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RESENHA CRTICA (O Mundo de Sofia: Plato Jostein Gaarder)

Aluno: Talmay Rohrer Marques


O captulo selecionado para a presente resenha conta a histria e o pensamento de
Plato. Diferentemente do captulo a respeito dos filsofos da natureza, aqui, em Plato,
Jostein Gaarder consegue inserir mais contedo e de forma mais concreta, em sua aula de
filosofia para Sofia, passando pelos pontos principais do pensamento do filsofo em
questo, sem permitir a pouca profundidade, outrora percebida. Um ponto fundamental
para isso, possivelmente se d no fato de que h muito mais escritos de Plato do que dos
filsofos pr-socrticos.
impossvel dissociar a vida de Plato, e seu pensamento, da vida de Scrates,
uma vez que no se tem nada escrito sobre Scrates que seja advindo dele mesmo. A
maior parte do pensamento Socrtico encontrada nos escritos de Plato, sendo isso causa
e consequncia da influncia de Scrates na vida e no pensamento Platnico, claramente
demonstrada na sua primeira ao enquanto filsofo, a publicao do discurso de defesa
de Scrates.
desse filsofo que se tem a ideia de o aluno da universidade ser chamado de
acadmico. Academia, esse nome dado escola de filosofia fundada por Plato, onde
predominava o dilogo vivo como processo de ensino-aprendizagem, sendo imprprio o
emprego do termo ensinar nesse contexto, ou talvez, seja mais apropriado falar em
compartilhar e apreender.
O pensamento de Plato revela uma preocupao enorme naquilo que eterno,
em contraste das coisas finitas, ou daquilo que flui, seja na natureza ou na moral e na
sociedade, o foco de Plato era compreender e transmitir uma realidade imutvel e eterna.
Somado a essa ideia, ele achava que na natureza tudo o que podemos sentir, flui, e tudo
o que flui est sujeito corroso do tempo. essa oposio, deu-se o nome de mundo
dos sentidos, para aquilo que est sujeito ao tempo e suas consequncias, e de mundo
das ideias, para os modelos espirituais e abstratos, que so eternos e imutveis.
Sobre essa teoria das ideias, pode-se inferir que Plato acreditava que para cada
coisa material, havia uma forma ideal ou um denominador comum. Utilizando a ideia de
Demcrito, para todo Ser no mundo dos sentidos, havia um Ser no mundo das ideias,
onde esto as padronizaes perfeitas e imutveis.
Diante desse contexto de finitude e eternidade, Plato revela a importncia prtica
da sua teoria, aplicando-a possibilidade do verdadeiro conhecimento. Para ele as coisas
so como uma bolha de sabo, que se transforma e logo some. Isso mostra que no
possvel chegar a um conhecimento pleno das coisas que se transformam, como a bolha
de sabo, apenas opinies incertas. E na concluso desse pensamento que o autor revela
o conceito de razo e sentido para Plato. A razo o caminho para chegar ao
conhecimento seguro das coisas e o sentido o caminho que nos leva incerteza.
Para Plato a razo a mesma para todas as pessoas, sendo ela o extremo oposto
dos sentidos. Ela eterna pois s se manifesta sobre coisas eternas (mundo das ideias).
Com isso Plato afirma que a polis, chamada por ele de cidade-Estado, deve ser

governada segundo a razo, e uma vez que a razo igual para todas pessoas, as mulheres
tambm poderiam governar.
Da mesma forma como Plato dividia a realidade em duas partes, assim ele fazia
com o homem. Afirmava que o homem possui um corpo, finito, que flui e ligado aos
sentidos, e uma alma, imortal, eterna e dotada de razo. Logo, o corpo ligado ao mundo
dos sentidos e a alma ao mundo das ideias. Ele foi alm, dizia que quando a alma passava
a habitar um corpo fsico e material, se esquecia das ideias perfeitas e que h durante a
vida um processo de relembrar, atravs da alma, essas ideias pouco a pouco. Nesse
processo supracitado, desperta-se na alma um desejo de retornar sua verdadeira morada,
o mundo das ideias. Esse anseio chamado por Plato de eros (amor).
Cabe ento uma reflexo do Professor da USP, Clvis de Barros Filho, a respeito
de tudo que j foi dito aqui. Explicando a vida de Plato, ele afirma que tal filsofo ao
dividir o homem, de forma dual, em corpo e alma, o divide em razo e desejo, sendo este
ligado finitude e aquele eternidade. Ligando essa ideia a ideia de que a alma passa,
em um dado momento, a habitar um determinado corpo, conceitua-se que a vida o
perodo em que um corpo e uma alma permanecem unidas. No entanto, assim como
material e espiritual, mundo das ideias e mundo dos sentidos, so opostos, tambm o ,
corpo e alma. Este lutando pela razo e aquele lutando pelos desejos.
Assim, define-se nascimento como o momento em que uma alma aprisionada
por um corpo, ou escravizada pelos seus apetites. E morte, como a libertao da alma para
a excelncia da razo. Durante a vida, teria uma vida boa ou vida digna, aquele que
conseguisse realizar nada alm do que as necessidades estritas do corpo (desejos),
deforma que este atrapalhe o mnimo possvel na enlevao da alma (razo). Isso
perfeitamente explicado quando Plato diz que o verdadeiro filsofo j morreu, ou seja,
j libertou sua alma. Assim como conhecida tambm a deciso de Scrates em no fugir
(o suicdio de Scrates) e beber o clice de cicuta.
Ento para Plato, a indignidade humana se apegar s coisas do mundo dos
sentidos, pois elas so apenas reflexos do mundo das ideias, reflexos do eterno e pleno.
Logo, satisfazer-se nas sombras emitidas na parede da caverna, alimentar os desejos do
corpo, sem alimentar a razo da alma, ponto esse que fundamental para Plato. No que
a natureza seja negativa, mas ela torna-se inferior ao que est por vir, a plenitude das
coisas para o deleite da alma. Pensamento que prximo do pensamento Cristo e
Esprita.
Enquanto trata da alegoria da caverna, Gaarder faz uma importante relao dessa
passagem com a vida de Scrates, que havia sido morto pelos gregos, habitantes da
caverna, por tentar dar-lhes uma viso diferente de conhecimento verdadeiro e de razo.
Voltando ao ponto da cidade-Estado, a ideia de Plato que o corpo se dividia em
trs partes e associava essa diviso a uma diviso da cidade-Estado. Sendo a cabea
prpria para a razo, gerando sabedoria e estes deveriam ser os governantes, os
pensadores e que utilizavam a razo (filsofos). Abaixo vem o peito, associado s
vontades, e, portanto, deve mostrar coragem, estes so os soldados. E por fim, o baixoventre, associado aos desejos e prazeres, que devem ser controlados, gerando temperana,
estes so os trabalhadores.