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BIOGRAFÍAS

John Locke
Fue el primer filósofo que articuló las ideas centrales del
empirismo moderno, según el cual hay muy pocos asuntos que
puedan resolverse sin una cuidadosa y ecuánime consideración
de las pruebas obtenidas por medio de los sentidos.
Nacido en 1632, redactó sus obras en la época en que la física
de Newton estaba reemplazando la ciencia de Galileo y
Descartes, cuyas ideas se centraban más en la razón que en
pruebas empíricas.
John Locke fue también diplomático, teólogo, economista,
profesor de griego antiguo y de retórica, y alcanzó renombre
por sus escritos filosóficos, en los que sentó las bases del
pensamiento político liberal. Muere el 28 de octubre de 1704.
Filosofia de John Locke
Hay dos fuentes de nuestras ideas: sensación (provenientes de los sentidos)
y reflexión (provenientes de las operaciones mentales: pensamientos, memorias...), en
ambas se hace una distinción entre ideas simples y complejas. Las ideas simples son
creadas de un modo pasivo en la mente, luego de obtenerlas mediante la sensación.
La filosofía de Locke se expone en un lenguaje sencillo, alejado de los tecnicismos de la
escolástica, aunque no exento de dificultades, dado el distinto significado que atribuye, en
distintos pasajes, a términos y expresiones fundamentales en su pensamiento. La filosofía
de Locke es considerada "empirista" en el sentido en que Locke afirma que la experiencia
es la fuente y el límite de nuestros conocimientos. No se trata sólo de reconocer el valor de
la experiencia en el conocimiento, cosa que ya habían tenido en cuenta otros filósofos, sino
de considerar la experiencia como legitimadora y limitadora del mismo, afirmación que
sólo podrá surgir del análisis detallado del conocimiento humano. En este sentido, es el
primer filósofo que considera que el análisis del conocimiento es la primera actividad
necesaria del filósofo, a fin de determinar bajo qué condiciones es posible decir algo
verdadero, superando así los discursos "dialécticos" de los escolásticos, que podrían
reducirse a un mero juego de palabras sin sentido alguno. Esta tarea la emprenderá en su
obra "Ensayo sobre el entendimiento humano" donde quedarán fijadas las posiciones
fundamentales de su filosofía empirista.
En el "Ensayo" Locke se propone determinar qué tipo de conocimientos están al alcance de
nuestro entendimiento y cuáles no, analizando también el origen y certeza de los mismos.
El "Ensayo" está dividido en cuatro libros. En el primero, ("No existen principios ni ideas
innatas"), negará la existencia de ideas innatas, dejando sólo abierta la posibilidad de que
las ideas procedan de la experiencia. En el segundo, ("Sobre las ideas"), estudia el origen y
naturaleza de nuestras ideas, estableciendo su relación con la experiencia. En el tercero,
("De las palabras"), analiza la relación entre pensamiento y lenguaje, a partir de la crítica de
la idea de "sustancia". En el cuarto, ("Acerca del conocimiento y la probabilidad"), estudia
los tipos de conocimiento y fija los límites y las diferencias entre conocimiento y opinión.
La crítica del innatismo
Por innatismo se entiende, en términos generales, la afirmación de que en el ser humano
existen, desde su nacimiento, determinadas ideas o principios (de conocimiento o morales)

que se encuentran, por lo tanto, en la propia naturaleza humana antes de toda experiencia.
La crítica de Locke al innatismo se centrará en demostrar la falsedad de la afirmación de
que existe un consenso universal según el cual todos
los seres humanos están de acuerdo el existencia de
determinados principios especulativos y morales, de
donde se seguiría que tales principios, (la idea de Dios,
el principio de no contradicción, los principios
morales), sería innatos. En su crítica Locke apelará a la
experiencia para ir mostrando cómo no existe tal
consenso universal, en absoluto, y que lo que se
considera principios comunes no tienen nada de tales,
si atendemos a lo que unos y otros dicen entender por
los mismos. Tomemos la idea de Dios, dice Locke. Hay
pueblos en los que tal idea no existe, y en aquellos en
los que existe hay concepciones totalmente distintas, y
muchas de ellas disparatadas y ridículas, con respecto a
la divinidad, lo que no podría ocurrir si la idea de Dios fuera innata. Pero ocurre: luego la
idea de Dios no puede ser innata.

David Hume
(Edimburgo, 1711-id., 1776) Filósofo inglés. Nació en el seno de una familia emparentada
con la aristocracia, aunque de modesta fortuna. Estudió durante un tiempo leyes en la
Universidad de Edimburgo por voluntad de su familia, pero su falta de interés determinó
que abandonara la carrera y se viese obligado a buscar la manera de ganarse la vida.
Tras una breve tentativa de iniciarse en el comercio, decidió dedicarse al estudio. En 1734
marchó a Francia, donde pasó tres años, la mayor parte de ellos en La Flèche, dedicado a la
redacción de su primera obra, Tratado de la naturaleza humana, que completó tras su
regreso a Londres y se empezó a publicar en 1739. El tratado no despertó ningún interés, y
Hume se retiró a la casa familiar en Ninewells.
La favorable acogida que obtuvo la publicación en Edimburgo de la primera parte de
sus Ensayos morales y políticos en 1742, le hizo olvidar su primer fracaso. Trabajó como
preceptor del marqués de Annandale (1745-1746) y luego como secretario del general St.
Clair (1746-1748), a quien acompañó en misión diplomática a Viena y Turín. Nombrado
bibliotecario del Colegio de Abogados de Edimburgo, emprendió la redacción de una
historia de Inglaterra, que publicó desde 1754 hasta 1762 en varias entregas, algunas
bastante mal recibidas por la burguesía liberal.
En 1763 aceptó la invitación de lord Hertford de incorporarse a la embajada en París,
ciudad donde residió hasta 1766 y en la que se relacionó con los enciclopedistas. En 1769
regresó definitivamente a Edimburgo con el propósito de disfrutar de la fortuna que le

habían proporcionado tanto sus cargos como, finalmente, sus obras.
Se ha considerado a Hume como uno de los máximos representantes del llamado
empirismo inglés; su análisis crítico del conocimiento, que ejerció sobre Kant una decisiva
y reconocida influencia, insistió en la importancia de investigar el origen de las ideas, que
él entendía como copias o imágenes de las impresiones (sensaciones, pasiones, emociones).
Concibió el razonamiento como la actividad de descubrir relaciones entre ideas, que podían
ser de dos tipos: las existentes entre hechos (objeto del razonamiento probable, fundado en
la experiencia) y relaciones entre ideas (objeto del razonamiento demostrativo, basado en el
principio de no contradicción).
Estimando imposible cualquier otra forma de razonamiento, lo que suponía rechazar como
falsas las proposiciones de la metafísica o la teología, sometió a crítica toda clase de ideas,
y refutó en especial las de sustancia, existencia y relación causal. Respecto de esta última,
sin negar la posibilidad de que exista una causalidad real, afirmó que era imposible
conocerla: el origen de la idea de causa hay que buscarlo, por tanto, en el hábito psicológico
de percibir determinadas sensaciones de forma simultánea o sucesiva, sin que dicha idea
encierre ninguna necesidad lógica o racional.
El Mundo Exterior y la Imaginación: Hume opina que la creencia en la existencia de los
cuerpos supuesto con el que funcionamos. Las causas que icen esta creencia es lo que él
desea investigar. Que causas no son las impresiones sensibles resulta obvio.

George Berkeley

a pesar de sus esfuerzos por hacerla más popular y accesible enLos tres diálogos entre Hylas y Philonus (1713). sobre todo desde un empirismo consecuente. no es separado. de tal modo que la sustancia no es ya la materia. El mundo no es trascendente. siendo Dios el espíritu supremamente activo. con el auge del empirismo. La ontología de un filósofo es su versión acerca de los diferentes tipos de entidades que. sino únicamente la sustancia espiritual. si los objetos no existen como fundamento de nuestras representaciones mentales. únicamente podemos aceptar como ciertas las representaciones mentales. si no debemos aceptar nada sobre lo que no exista una certeza absoluta. Como producto de su radicalización del empirismo. Berkeley adoptó desde el principio un inmaterialismo que lo enfrentó a Hobbes y aLocke: según él. la realidad de los corpúsculos materiales. Berkeley tuvo que redefinir el concepto de causa. Introducción a su pensamiento. Principales tesis de Berkeley George Berkeley (1685-1753) propuso una teoría filosófica que fue denominada por él "inmaterialismo" y que recibió más tarde el nombre de idealismo. Berkeley inauguró con ello el principio del idealismo. Berkeley estaba convencido de que al exponer esa teoría minaba los argumentos básicos de los materialismos. Irlanda. Así. El inmaterialismo de Berkeley es una ontología que sólo admite dos especies de existencias.(Dysert. La filosofía de Berkeley tuvo escasa aceptación entre sus contemporáneos. y puesto que de las cosas «sólo conocemos su relación con nuestros sentidos». pues. Berkeley creía que el inmaterialismo permitía establecer una prueba nueva e irrecusable de la existencia de Dios. id. consideró que las causas físicas no eran verdaderas causas.. de acuerdo con su contemporáneo Descartes. pueden encontrarse en el mundo. según el cual «el ser» de las cosas es su «ser percibidas». según él. y en 1734 fue nombrado obispo anglicano de Cloyne (al sur de Irlanda). Berkeley niega. no es independiente. a contracorriente del espíritu librepensador de su época. considerada por él como la mejor para acabar con el materialismo y enaltecer la infinita y gloriosa potencia divina. sino únicamente signos que la ciencia debía interpretar para asegurar la supervivencia. solamente existe "en el . que. de cuya existencia nuestros pensamientos son la prueba irrefutable. no lo que son en sí mismas. El inmaterialismo niega la realidad de las sustancias materiales cualesquiera que sean. un principio que Berkeley halló en Dios. tenía que haber algo existente que. Elabora una nueva versión metafísica del empirismo al servicio del teísmo cristiano creacionista. En efecto. suscitase nuestras percepciones. 1753) Filósofoirlandés. Profundamente religioso. utiliza la epistemología empirista. dedicó su obra a fundar la fe en el discurso racional. la de las ideas que son pasivas y dependientes y la de los espíritus que son activos. afirmar que las cosas existen independientemente de nuestra percepción implica una contradicción. había quedado marcada por un cierto escepticismo. que ha creado todo lo demás. Para lograr tal propósito. en 1710 escribió su obra fundamental titulada Los principios del conocimiento humano. 1685-Cloyne. Sin embargo. Tras estudiar en Dublín y ordenarse sacerdote. permaneciendo fuera de nuestra mente.

I. para quien haga un examen de los objetos del conocimiento humano. montes. ¿puede haber más flagrante abuso de la abstracción que el distinguir entre la existencia de los objetos sensibles y el que sean percibidos. ni por separado ni juntas. que éstos son las ideas. Pues. Y ni la experiencia de las sensaciones visuales ni la de las sensaciones de contacto (siempre e igualmente sensaciones) nos da derecho a inferir que esas sensaciones tengan una y la misma causa real (como infería Locke)... II). . Y Berkeley elimina así de golpe. ora en un concurso fortuito de átomos.. ríos. Berkeley desemboca en la inmanencia absoluta del conocimiento a la conciencia como se ve en el siguiente texto:"Es evidente. en definitiva. pues lo experimentado es el complejo de sensaciones y no hay necesidad de "otra" realidad. No hay realidad pues. es la ecuación ser=ser percibido. sino sólo contenidos de conciencia fundados en el Espíritu Infinito.. Ser es ser percibido. Corrección a Locke: ser es ser percibido.[.[. la inferencia sería inútil. Por lo demás. Hobbes y de Spinoza. Lo físico se "identifica" con lo sensible. Todo es mental. en una palabra. Berkeley suprime de golpe el polo objetivo (realista) de la conciencia que Locke había respetado. yo.]. la doctrina de las ideas abstractas. sólo tienen substancia en una mente. las locas quimeras de Vanini. tal vez hallaremos que su origen es. lo sentido. y qué otra cosa percibimos aparte de nuestras propias ideas o sensaciones? Examinando a fondo esta opinión que combatimos.[.. tengan causas materiales en absoluto. cualesquiera objetos sensibles. concibiéndolos existentes sin ser percibidos? [. Tal y no otra es la tesis que se detalla en el Treatiseonthe Principles of human knowledge (1710) y que se defiende polémicamente en los "Three Dialogues betweenHylas and Philonous" (1713) contra la creencia del ingenuo materialista Hylas en un mundo de objetos reales. ora en una sucesión eterna de causas y efectos. tengan existencia real o natural distinta de la de ser percibidos por el entendimiento.] Es ciertamente extraño que haya prevalecido entre los hombres la opinión de que casas. alma. [. como tampoco hay posibilidad de comprobarla. Esseestpercipi. incluso bajo sus formas más groseras y menos acabadas. Todo el conjunto de los cielos y la innumerable muchedumbre de seres que pueblan la tierra. la reducción de ésta a contenidos de conciencia..]. Sostiene la inmanencia de la misma experiencia. que la argumentación de Philonous revelará como imaginario e innecesario. y elimina el problema de la relación entre la mente y lo extensio. la dificultad cartesiana de conseguir certeza a propósito del mundo corpóreo (que sencillamente no existe). espíritu. Excluyamos todo ser que no sea ser percibido: esseestpercipi. ¿no se reduce a nada con el mero pensamiento de la repugnancia que acompaña a la idea de que todo o parte del mundo visible. ¿qué son los objetos mencionados sino las cosas que nosotros percibimos por nuestros sentidos. en una palabra. su ser (esse) consiste en que sean percibidos (percipi) o conocidos" (Principios.].acto en que" (desde el lado divino) la mente infinita "lo crea" o (desde el lado humano) la mente finita lo percibe. existe igualmente algo que las conoce o percibe y ejecuta diversas operaciones con ellas. 1-6).] un ser activo al que llamamos mente. todos los cuerpos que componen la maravillosa estructura del Universo. pues:"Los miserables refugios que se espera encontrar..Además de esta innumerable variedad de ideas u objetos de conocimiento. todo el sistema del ateísmo.. en una palabra.. Es la experiencia (lo que yo experimento en mí) y sólo ella quien ha de fijar los "hechos". Ni tampoco que una u otra.. Pues. pueda existir sin la participación de un espíritu? (Three Dialogues.

no obstante. a la solidez. que el mundo corpóreo sea otra cosa que lo que nos es presente en la percepción (no a la misma). Un calor intenso puede convertirse en dolor. es la materia. con los cuales hacemos referencia más o menos indistinta o confusa a diversas ideas particulares. un mero nombre "al que no corresponde realidad alguna". (los colores. ¡qué absurdo!" Conocemos por la experiencia el mundo corpóreo como el conjunto de los objetos corpóreos que en la experiencia se nos dan. del calor. pues. El gran error es pensar que la mente puede elaborar ideas abstractas. no unas supuestas "cosas reales" o cosas-objetos. No hay que pensar. como tampoco -para usar el ejemplo de Galileo. se asemejan a cosas que existen en el mundo material. del color.) Una sustancia puramente material e inerte existienedo en sí misma es "un mundo vacío de pensamiento. y que sería el verdaderamente corpóreo o no espiritual). Por otra parte. según la opinión que se había formado Locke. sólo hay dos maneras de existir verdaderamente: percipere o percipi y fuera de la percepción consciente no hay realidad ni existencia (Treatiseontheprinciples of human Knowledge" (1710). Nada existe en el mundo exterior que pueda compararse con la experiencia que tenemos del color. Según la opinión general tales sensaciones dependen del sujeto que las perciba. las qu se refieren a la extensión. Según Locke. los cartesianos y Locke además de los físicos habían aceptado que las ideas que tenemos de las cualidades secundarias. Uno de los falsos universales. esto es. Podemos estar seguros de que existen en la naturaleza partículas sólidas que se mueven en el espacio y en el tiempo y que dan origen a su vez a ideas hechas a su imagen y a ideas de color que no corresponden a nada que se asemeje a ellas. de las que fueran efecto los objetos-ideas. Berkeley. nuestro mundo exterior es extenso. Las cosas nos parecen calientes y tibias según la temperatura de nuestras manos cuando las tocamos. etc.Entonces. consistente en cualidades primarias. y si el dolor no tiene existencia en el mundo exterior a nosotros. No se puede encontrar ninguna razón suficiente para suponer que hay dos mundos que exhiben cualidades corpóreas: el percibido y no realmente-corpóreo (la representación en mi mente) y el no-percibido (pero supuestamente existente-en-sí para que podamos pensarlo como causa de nuestras sensaciones. y las cosas no tienen color en la oscuridad. Todas las ideas son particulares "Me es imposible formar ideas abstractas. nuestras ideas acerca de las cualidades primarias. sólidas y móviles. & 3) El inmaterialismo de Berkeley. del calor. Los colores varían si tenemos ictericia o si llevamos lentes de color. La principal innovación que Berkeley hace a Locke en la línea gnoseológica del empirismo es la radicalización del nominalismo. etc. por ejemplo. así como Galileo y Descartes en cierta manera. "¿Substratum material. No existen en el mundo exterior sino partículas sólidas dotadas de extensión que se mueven en el espacio y en el tiempo. los contenidos de la mente. Desde Galileo. sostenía que los argumentos derivados de la relatividad de nuestras . pero lo que directamente aprehendemos son las ideas.la impresión de cosquilleo producida por una pluma que se desliza en la piel reside en la pluma. olores. dice Philonous a Hylas en el Diálogo I. Defiende un nominalismo absoluto. Las supuestas ideas generales de Locke no son más que nombres comunes. es absurdo suponer que el calor la tenga.). de los sonidos y del gusto. dices? ¿Por cuál de tus sentidos te pones en contacto con ese ser? (Ibíd. sino que son los efectos en nosotros de realidades exteriores dotadas de extensión. no se asemejan a nada de lo que existe en el mundo material. a la forma y a la dimensión.

no es necesario concebir la idea de una sustancia subyacente a la que se vincularían las cualidades. Algunas de nuestras ideas. puras imaginaciones". parecen cambiar según la posición que ocupamos e incluso según nuestro estado de espíritu. rugoso y anguloso? Hylas: Exactamente. se nos presentan independientemente de nuestra voluntad. A este respecto. Objetos que parecerían pequeños a observadores de gran estatura parecerían grandes a un observador muy pequeño. por tanto. no hacemos sino contemplar nuestras propias ideas". como es de rigor respecto de todas las cualidades sensibles. dos consecuencias muy importantes. olores. es necesario que procedan del espíritu de Dios que es responsable del orden de la naturaleza. gustos y perfumes. Pero ¿ocurre eso alguna vez? Philonous: Puedes experimentarlo en todo momento mirando el objeto con un ojo y sirviéndote de un microscopio para el otro. Berkeley sostiene que la concepción misma de la existencia de una cosa que no sea ni concebida ni pensada está en contradicción consigo misma. Es evidente que Berkeley pensaba que habiendo aceptado la teoría de Locke sobre las esencias nominales. y que en general las ideas relativas a las cualidades primarias son inimaginables e inconcebibles si no van acompañadas por las ideas relativas a las cualidades secundarias. Las ideas de sensación. La forma y la dimensión de los objetos. Todas esas cualidades deben seguramente estar ancladas en cosas. Esta concepción tiene. Respecto de todos los objetos sensibles. Berkeley responde a eso que las cosas no son sino "colecciones de ideas". pueda existir fuera del espíritu. puesto que ésta le parece cálida a una mano y fría a otra? Hylas: En efecto. en sucesiones regulares y persistentes. Además es un supuesto arbitrario que contradice toda evidencia empírica. En la experiencia aparecen cualidades primarias y secundarias inseparablemente entretejidas y todas al mismo tiempo. Lleva asimismo su teoría hasta el punto extremo al decir que es inconcebible que una cualidad sensible cualquiera. ya secundaria. dice Berkeley:"Philonous: ¿No se ha admitido com un buen argumento que ni el frío ni el calor existen en el agua. I. Philonous: ¿No es razonar de la misma manera concluir que un objeto no comporta ni extensión ni forma porque a los ojos de un observador parezca pequeño. por otra parte. pues "cuando nos esforzamos por concebir la existencia de objetos exteriores. No es que haya que . Las cualidades sensibles. liso o redondo. y a los ojos de otro observador y en el mismo momento parezca grande.esseestpercipi y no es posible que existan fuera del espíritu o del sujeto pensante que los percibe. sonidos. Dado que no proceden de los individuos que las perciben y que deben proceder forzosamente de un espíritu cualquiera. Finalmente. En "Three Dialogues betweenHylas and Philonous". Berkeley continuaba la vía trazada por Locke. Para Berkeley la distinción entre cualidades primarias y secundarias es una distinción abstracta e insostenible. Kant describió el idealismo de Berkeley como un "idealismo dogmático que enseña que el espacio y todas las cosas de las que constituye parte integrante son algo imposible en sí. sobre todo las que nacen de la imaginación son evidentemente producidas en cada individuo por efecto de su propia elección. que conocemos las colecciones de ideas más bien que las esencias reales. es decir. ya sea primaria. según Berkeley.ideas acerca de las cualidades secundarias se aplican igualmente a nuestras ideas acerca de las cualidades primarias. y que los objetos en el espacio son. se dirá ¿no deben forzosamente pertenecer o ser inherentes a alguna sustancia material? El mundo natural no consiste seguramente en una flotante fantasmagoría de colores." Berkeley explica también que no podemos concebir la extensión fuera del color o del tacto. así como la velocidad de sus movimientos.

no soñadas) en nosotros o en los demás. salvo las ideas de la imaginación. no hay nada en las sensaciones que autorice el supuesto de un mundo independiente. ni podrían las sensaciones decirnos nada acerca de tal mundo. La teoría de Berkeley es que no podría existir un mundo sensible sin un espíritu activo. no existe sino la mente que las percibe. Sólo conocemos ideas. donde está la base para relacionar unas con otras y para prever nuevas sensaciones futuras (reales. y que. Afirmar que existe un mundo material es caer en las falacias de la abstracción. las cualidades y las cosas sensibles son el mundo real que percibimos sin intermediario alguno que pueda sembrar dudas sobre lo que está más allá. Ahora bien. es decir. y Dios que las hace percibir. en tanto que Berkeley sostuvo que las cosas que percibimos son exactamente lo que nos parecen ser. puesto que el mundo sensible no procede del espíritu de los hombres. FALTA ILUSTRACIÓN Immanuel Kant . Por el contrario. No pensaba en realidad que las ideas son cosas imaginarias. La teoría de la percepción de Berkeley era realista y estaba destinada a eliminar todas las causas del escepticismo.dudar de las sensaciones. es preciso sin duda que proceda del de Dios. Fueron las ideas de Locke las que engendraron el escepticismo. considerar el "ser" de las cosas como independiente de su "ser percibidas". no se trata de que la vida sea un sueño ni de que no se pueda distinguir el sueño de la vigilia. además de las ideas. Pero es en las sensaciones y sólo en ellas. La concepción errónea de Kant sobre la teoría de Berkeley prevaleció desde la publicacón ya en 1710 de los "Principios". y.

centrada en la ética. ni la realidad pensable de un mundo físico. sean provenientes del mundo externo o interno. en cuanto somos afectados por él. Se entiende que se prescinde por completo de la naturaleza del objeto afectante y que solamente se presta atención al efecto que se produce en nosotros. Filosofía de Kant La filosofía de Kant no niega la existencia de Dios. la doctrina del derecho. la doctrina de la virtud. en la que investiga acerca de la estética y la teleología y La metafísica de las costumbres que tiene dos partes. Es el primero y más importante representante del criticismo y precursor del idealismo alemán y está considerado como uno de los pensadores más influyentes de la Europa moderna y de la filosofía universal. una centrada en la ética.Königsberg. Lo que niega —salvo en lo moral— es que la razón humana pueda trascender y llegar a esos entes en sí mismos: sean el «mundo». y la otra centrada en el ius. «Dios» o el «alma». Sus otras obras principales son la Crítica de la razón práctica. a la estética trascendental. 12 de febrero de 1804) fue un filósofo prusiano de la Ilustración. la Crítica del juicio. Además Kant constituyó la idea de que el mundo. Se aboca. ni un orden moral. Georg Wilhelm Friedrich Hegel . 22 de abril de1724-ibídem. de las representaciones fenoménicas del yo. en lo puramente subjetivo. desde un principio. el Sol y todos los planetas son complementarios unos con otros. Prusia. Kant entiende por sensación el efecto de un objeto sobre la facultad representativa. Kant parte de la conciencia.

la Revolución francesa constituye para Hegel la introducción de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por primera vez en la historia. llamado a menudo “dialéctica”: una progresión en la que cada movimiento sucesivo surge como solución de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. La filosofía de la historia de Hegel está también marcada por los conceptos de las "astucias de la razón" y la "burla de la historia". Hegel se valió de este sistema para explicar toda la historia de la filosofía.(Stuttgart. 27 de agosto de 1770 –Berlín. realidades y símbolos ocultos al mundo y accesibles sólo a los cognoscentes. a los pretendidos por sus autores. la historia conduce a los hombres que creen conducirse a sí mismos. la historia no sólo ofrece la clave para la comprensión de la sociedad y de los cambios sociales. retrocede sobre sí misma y con su burla y paradoja sarcástica. En su filosofía. sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo. aunque finalmente la historia se reordena y. Las obras de Hegel tienen fama de difíciles por la amplitud de los temas que pretenden abarcar. de la ciencia. del arte. Por ejemplo. habría de tener un impacto profundo en el materialismo histórico de Karl Marx. es decir. a aquellos que quieren conocer. sin quererlo. Søren Aabye Kierkegaard . de la política y de la religión. y castiga sus pretensiones de modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo resultados exactamente contrarios. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofía y el mundo mismo. 14 de noviembre de 1831) fue un filósofo alemán. como individuos y como sociedades. donde trabó amistad con el futuro filósofo Friedrich Schellingy el poeta Friedrich Hölderlin. en un bucle fantástico. La filosofía de Hegel afirmaba que todo lo que es real es también racional y que todo lo que es racional es real. pero muchos críticos modernos señalan que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su molde dialéctico. Recibió su formación en el Tübinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg). convertida en mecanismo de cifrado. Considerado por la historia clásica de la filosofía como el representante de «la cumbre del movimiento decimonónico alemán del idealismo filosófico» y como un revolucionario de la dialéctica. crea también ella misma. paradójicos.

en la libert ad y la responsabilidad. para tener verdadera fe en Dios. Por ejemplo. creer o tener fe en Dios es saber que no hay un acceso perceptual ni de ningún otro tipo a él.psicólogoy poeta. . El salto de fe es su concepción de cómo un individuo cree en Dios. así como la relación entre el yo y el mundo. Del mismo modo. no requiere fe el creer que un lápiz o una mesa existen. sin ella la fe no tendría una sustancia real. Dos individuos pueden creer que hay mucha gente pobre que necesita ayuda. Como ya se ha mencionado. por centrar su filosofía en el individuo y la subjetividad. en la desesperación y la angustia. o cómo una persona actúa en el amor. Así. Lo máximo que uno puede esperar sería la conclusión de que es probable que las doctrinas religiosas sean ciertas. crítico literario. Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas: la naturaleza de la fe cristiana. puesto que uno los puede ver y tocar. por ejemplo. la ética cristiana y las emociones y sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones que plantea la vida. Kierkegaard ha sido considerado filósofo. Jean-Paul Sartre y otros filósofos del siglo XX. 11 de noviembre de 1855) fue un prolífico filósofo y teólogo danés del siglo XIX. pero puede que este conocimiento sólo lleve a uno de ellos a ayudar a los pobres. humorista. Se le considera el padre del Existencialismo. él o ella en absoluto sería verdaderamente religioso. por hacer filosofía de la condición de la existencia humana. argumenta que la duda es un elemento de la fe y que es imposible conseguir ninguna certeza objetiva acerca de doctrinas religiosas tales como la existencia de Dios o la vida de Jesucristo. Criticó con dureza el hegelianismo de su época y lo que él llamó formalidades vacías de la Iglesia danesa. Kierkegaard también resaltó la importancia del yo. 5 de mayo de 1813 – ibídem.Dos de sus ideas más conocidas son la «subjetividad»y el «salto de fe».Copenhague. La fe consiste en la relación subjetiva de total compromiso con tales doctrinas. En cualquier caso. Dicho de otro modo. puede tener relaciones bastante distintas con esas creencias. uno también tendría que dudar de su existencia. la institución de la Iglesia. Argumentó enApostilla conclusiva no científica a las «Migajas filosóficas» que «subjetividad es verdad» y «verdad es subjetividad». creer o tener fe en que Dios existe sin haber dudado nunca de tal existencia no sería una fe que mereciera la pena tener. pero si una persona creyera estas doctrinas sólo en el grado en que es probable que sean ciertas. ya que trasciende la racionalidad en favor de algo más extraordinario: la fe. la duda es la parte racional del pensamiento de la persona. La gente que en algún sentido cree las mismas cosas. Kierkegaard discute principalmente la subjetividad en relación con los asuntos religiosos. un fundamento. y aun así tener fe. No es una decisión racional.padre del existencialismo. La duda es un elemento esencial de la fe. Además consideraba que tener fe era al mismo tiempo tener dudas. fundamentado en la reflexión y la introspección del yo.1 temas que retomarían Martin Heidegger. teólogo. Esto tiene que ver con la distinción entre lo que es objetivamente cierto y la relación subjetiva de un individuo (como la indiferencia o el compromiso) con esa verdad.

filosóficas o políticas. fue un filósofo. la de la economía política inglesa. con el que también entrará en contacto durante su primer exilio en París. asimilada en sus años de estudiante en Berlín. la sociología y la economía. más bien. la ciencia política. 5 de mayo de 1818 Londres. en la que se inicia durante su primer exilio en París. y la del socialismo francés. ha predominado entre sus estudiosos el afán por comprender su obra en conjunto. pues además incursionó en el campo del periodismo y la política. dado que el mismo Marx no estableció tales distinciones. estableciendo una separación arbitraria en el conjunto de su pensamiento. 1. como un filósofo. la historia. tal . intelectual y militante comunista alemán de origen judío. incursionó en los campos de la filosofía.Karl Marx Conocido también en castellano como Carlos Marx (Tréveris. como un revolucionario. extrayendo conclusiones que difícilmente pueden considerarse estrictamente económicas. Eso ha permitido tratar a Marx como un economista. En su vasta e influyente obra. 14 de marzo de 1883). se ha convertido ya en un tópico tradicional presentar la obra de Marx como el resultado de una triple influencia: la de la filosofía hegeliana. que se ha prestado a diversas manipulaciones. La génesis del marxismo La obra de Marx contiene elementos que pertenecen a campos de la reflexión y la actividad considerados tradicionalmente como de orden diferente. por contraposición a su propia interpretación del socialismo. Reino de Prusia. Pese a ello. y que utilizó elementos procedentes de un campo para aplicarlos a otro. (llamado posteriormente "socialismo utópico". proponiendo en su pensamiento la unión de la teoría y la práctica. como resultado de su crítica del idealismo. Esta triple influencia se puede desglosar en los siguientes elementos: a) De la filosofía hegeliana o. Reino Unido. según los intereses de quien se acerca a sus obras. aunque no limitó su trabajo solamente al área intelectual. La triple influencia recibida por Marx Así. conocida como "socialismo científico").

el poder del pueblo. Se ha discutido el carácter y la permanencia de esta triple influencia en el conjunto de su obra. . literatura. Surgió como reacción o crítica contra la importancia exclusiva que se daba a la razón en la Ilustración. ciencia y música. y la democracia como forma de gobierno. c) De la economía política inglesa ( Adam Smith y David Ricardo). a partir de ellos Marx habría desarrollado un nuevo marco conceptual sobre el que acabaría construyendo su pensamiento: un pensamiento original. por el contrario. no obstante. Los estudiosos del marxismo están de acuerdo. (o sus seguidores. (no sólo político y social. como la idea de la lucha de clases. conservará algunos conceptos que resultarán fundamentales en su pensamiento (especialmente las ideas de dialéctica y de historia como proceso orientado hacia un fin. en que no se puede reducir su pensamiento a un simple desarrollo de estos tres elementos. no pudiendo reducirse tampoco a una mera síntesis entre ellos. y también como reacción a las formas absolutistas de gobiernos. Por esto último se dice también que fue una época de revolución ideológica y política. proclamando así los ideales de libertad (ideal que se proyecta en el arte). lo que resulta indudable). además de artística y filosófica. que ejercerá una influencia considerable en el desarrollo del pensamiento. creativo. Fourier. El Romanticismo El Romanticismo fue una gran época cultural europea que comenzó a finales del siglo XVIII y duró hasta mediados del siglo XIX. arte.) b) Del "socialismo utópico" francés (Saint-Simon. de la segunda mitad del siglo XIX y a lo largo de todo el siglo XX. Proudhom) tomará las ideas socialistas y revolucionarias de su pensamiento político.como lo presentaba Hegel. Fue una época que abarcó filosofía. tomará las herramientas técnicas del análisis económico y sobre todo la idea del valor-trabajo como eje articulador de toda actividad productiva. tanto de la derecha como de la izquierda hegeliana). sino que el pensamiento de Marx va más allá de las implicaciones de cada uno de ellos tomado aisladamente.

Los románticos convirtieron al sujeto individual en el punto de vista desde el que había que reflexionar sobre el mundo. Pero pensaban que sólo el arte nos podía acercar más a lo inefable. la melancolía. Los románticos creían que el artista es capaz de transmitir algo que los filósofos no pueden expresar. con una estabilidad. la angustia. Hay muchos rasgos comunes entre el Renacimiento y el Romanticismo. "sentimientos" y "naturaleza" eran quizás las palabras que más reflejaban el arte. el sueño en mundo". Algunos se fijaron profundamente en la cultura de la Edad Media. porque entonces hace sus propias leyes. "imaginación". Ahora bien. por ejemplo. expresó eso diciendo: "el mundo se convierte en sueño. "naturaleza". Ya hemos dicho que muchos románticos añoraban épocas pasadas. Aquí radica sin duda el pesimismo. Hay una primacía de la subjetividad sobre lo objetivo. La nostalgia o recuerdo de épocas pasadas o de algo lejano era típico entre los románticos. Rousseau dio la señal de "vuelta a la naturaleza". Hubo liberación en la palabra. sino principalmente la vida psicológica íntima. incognoscible e incontrolable. También se interesaban mucho por los aspectos enigmáticos y sobrenaturales de la naturaleza. otros en la cultura oriental. Romper con un orden. Una de las características más importantes del Romanticismo era la añoranza de la naturaleza.Los nuevos lemas de esta época eran "libertad". la liberación de la colonia frente a la metrópoli y del obrero frente al burgués. como Jacques Rousseau. Liberación en la religión. También se decía que el artista podía llegar a sentir desaparecer la frontera entre sueño y realidad. con un orden y una jerarquía de valores culturales y sociales. toda esa liberación de la que hablamos puede desembocar en un sentimiento de soledad y vacío. trae como consecuencia ese doloroso sentimiento en que el individuo se encuentra de pronto consigo mismo. Y la belleza no era el principal objetivo del arte sino la expresión de sentimientos. y que el hombre sólo es libre cuando juega. El mundo se percibe como algo misterioso. admitiendo la convivencia de cultos. El poeta alemán Schiller escribe que la actividad del artista es como un juego. Aquí se visualiza la subjetividad del Romanticismo. permitiendo el desarrollo de la personalidad. "añoranza". El Romanticismo también supone una quiebra con una tradición. sin nadie más. No obstante. que ya habían marcado la importancia de los sentimientos y el amor por la naturaleza. que los románticos expresaron de manera asombrosa. posiblemente sobre todo en la importancia que otorgaban al arte. en nombre de una exaltada libertad: liberación del individuo frente a la sociedad. y había una vivencia intensa de la religión. Aunque también hubo filósofos de la Ilustración. que fue un joven romántico. Liberación en la educación. "sentimientos". Subjetividad que en ocasiones se unía . la expresión del mundo interior del artista. admitiendo lo vulgar. Novalis. no debemos generalizar esa quiebra con la tradición a todo el movimiento romántico. En el ámbito de la pintura. con una seguridad. Por esto es que los grandes temas de la literatura o del arte romántico no eran tanto los temas externos.

y fe en la vida. por un lado. El amor se concibe como sentimiento puro. vía de conocimiento. a la luz de los conocimientos científicos de la época. el espíritu es la naturaleza invisible". y que la vida sin amor es muerte. constituye un gran paso en la coherencia del conocimiento del mundo vivo y de las ideas evolucionistas presentes con anterioridad. Por tanto sólo el Yo es real. Otros temas destacables de este período son el amor y la muerte. las dos grandes teorías defendidas en el Origen fueron. Tú mismo eres tu propio objeto". Y el Yo. Schelling. El romántico ama el amor. fue un naturalista inglés que postuló que todas las especies de seres vivos han evolucionado con el tiempo a partir de un antepasado común mediante un proceso denominado selección natural. y esto rescataba al hombre de encontrarse a sí mismo y sólo a sí mismo en todas partes. La intuición realiza la síntesis entre el Uno (el Yo) y el Todo (la naturaleza exterior. la teoría del origen común o comunidad de descendencia. el Uno. El romántico asocia amor y muerte. Morir de amor es vivir.1 y actualmente constituye la base de la síntesis evolutiva moderna. y éste le puede precipitar a la muerte. Pero si bien Schelling admitió la existencia de una realidad exterior (el no-Yo). Con sus modificaciones. por otra parte. puesto que constituyen una explicación lógica que unifica las observaciones sobre la diversidad de la vida. además de la existencia de las almas de los seres humanos. mientras que su teoría de la evolución mediante selección natural no fue considerada como la explicación primaria del proceso evolutivo hasta los años 1930.al egocentrismo: el hombre es la imagen del universo. pues con aquel egocentrismo el mundo entero acababa convirtiéndose para el hombre en un espejo que eternemente le presenta su soledad. Este egocentrismo en gran parte remite a Fichte (filósofo alemán nacido en 1762 y muerto en 1814): el Yo es la única realidad existente. se acerca al mundo externo para dialogar y coexistir con él. intentó unificar toda la naturaleza (ambas dimensiones) diciendo que son dos expresiones de un único Dios o de un espíritu universal. los descubrimientos científicos de Darwin aún siguen siendo el acta fundacional de la biología como ciencia. y vivir sin amor es morir. En todas partes de la naturaleza intuimos un espíritu estructurador. Charles Darwin Charles Robert Darwin nació el 12 de febrero de 1809 y murió el 19 de abril de 1882. Fundamentalmente. IDEA ANTROPOLÓGICA La explicación propuesta por Darwin del origen de las especies y del mecanismo de la selección natural. Se trataba de una teoría compuesta por un amplio abanico de subteorías que ni conceptual ni históricamente fueron indisociables (véase el artículo dedicado a El Origen de las Especies para una revisión completa de todas ellas). pues "no hay más objetos que aquellos de los cuales tienes conciencia. en la que se integran . distinto al Yo. no era tan extremista como Fichte en ese sentido y reconoció la existencia de un mundo exterior distinto al mundo interior. otro filósofo romántico. el no-Yo). La evolución fue aceptada como un hecho por la comunidad científica y por buena parte del público en vida de Darwin. Se decía que la muerte de amor es vida. Schelling dijo: "La naturaleza es el espíritu visible.

por otro. Es la distancia en la que se inscribe la consciencia. La teoría de Freud sobre el subconsciente es importante si se quiere entender lo que es el ser humano. desarrollo una teoría de la mente y de la conducta humana.evidencias muy variadas en favor del hecho de la evolución. hacemos. la etapa anal y la etapa falica. y una técnica terapéutica para ayudar a personas con afecciones psíquicas. soñamos. El “superyo” la parte que contrarresta al “ello”. Cada fase es una progresión hacia la madurez sexual. . Darwin pretendía resolver los dos grandes problemas de la historia natural: la unidad de tipo y las condiciones de existencia. También creía que la libido maduraba en los individuos por medio del cambio de su objetivo. alternando nuestras necesidades primitivas y nuestras creencias éticas y morales. El “yo” permanece entre ambos. que nos dice que no siempre es la razón la que dirige nuestros actos. sino que son impulsos los que deciden lo que pensamos . descubrió el mundo de los instintos. la teoría de la selección natural. En su obra mas conocida. van fijándose sobre diferentes etapas: la etapa oral. “La Interpretación de los Sueños” desarrolla un método para conseguir el acceso al inconsciente tomando elementos de sus experiencias previas con las técnicas de hipnosis. Propuso entonces que llega un momento en el que los niños pasan a una fase donde se fijan en el progenitor de sexo opuesto (complejo de Edipo) y desarrollo un modelo que explica la forma en que encaja este patrón en el desarrollo de la dinámica de la mente. que establece el mecanismo del cambio evolutivo. Sigmund Freud Freud nació el 6 de mayo de 1856 y murió el 23 de septiembre a la edad de 83 años. Elaboro un método llamado arqueología mental el psicoterapeuta. La contribución mas significativa que Freud ha hecho al pensamiento moderno es la de intentar darle al concepto de lo inconsciente un estatus científico. con la ayuda del paciente. representa los pensamientos morales y éticos. De este modo. estudio medicina y se especializo en la rama de la medicina llamada neurología. Freud busco una explicación a la forma de operar de la mente. excavar el camino en la conciencia de éste para recoger aquel las vivencias que en alguna ocasión le originó esos sufrimientos psíquicos. Contiene nuestros deseos de gratificación más primitivos. Conforme las personas van desarrollándose. Su pensamiento e interés va hacia las afecciones mentales en el campo de la psicología. Freud innovó en dos campos. Propuso una estructura de la misma dividida en tres partes: El “ello” que representa impulsos y constituye el motor del pensamiento y el comportamiento humano. y. Fue un gran científico que descubrió gran parte del funcionamiento psíquico humano. Considerado un filósofo cultural.

la cultura. fenomenológicos. considerado uno de los pensadores contemporáneos más influyentes del siglo XIX. Aquí se hizo amigo de Paul Deussen y Carl von Gersdorff. Freud esperaba probar que su modelo basado en observaciones de la clase media austriaca fuese universalmente valida. donde se hizo amigo de Gustav Krug y Wilhelm Pinder. Su influencia fue particularmente notoria en los filósofos existencialistas. Durante este tiempo el joven Nietzsche asistió a un colegio de niños para luego trasladarse a un colegio privado. Es considerado uno de los tres «maestros de la sospecha» (según la conocida expresión de Paul Ricoeur). donde continuó sus estudios desde 1858 hasta 1864. Nietzsche recibió una importante educación literaria.poeta. fue admitido en la reconocida Schulpforta. En 1854 comenzó a asistir al Domgymnasium en Naumburgo. la prestigiosa escuela Pforta. Nietzsche recibió amplio reconocimiento durante la segunda mitad del siglo XX como una figura significativa en la filosofía moderna. Después de la muerte de su abuela en 1856. junto aKarl Marx y Sigmund Freud. la familia pudo permitirse tener casa propia. El complejo de Edipo fue descrito como una fase del desarrollo psicosexual y de madurez. de la neurosis. Friedrich Wilhelm Nietzsche 15 de octubre de 1844 – Weimar. y en la sociología de Max Weber. habiendo demostrado un talento especial para la música y el lenguaje. mover los pensamientos y sentimientos reprimidos hacia el inconsciente para permitir al sujeto la catarsis que provocaría la cura automática. En Schulpforta. El objetivo del psicoanálisis está relacionado con conceptos de la mente cartesiana y de la hidráulica. 25 de agosto de 1900) fue un filósofo. Utilizo la mitología griega y la etnográfica contemporánea como modelos comparativos. postestructuralistas y posmod ernos. en especial en el . pero. El psicoanálisis lo resumiremos en una teoría de la sexualidad. de lo artesanal de instrumentos para la interpretación de las producciones de la imaginación humana.caracterizada por un fuerte “yo” y la habilidad para retardar la necesidad de gratificaciones. dos estudiantes pertenecientes a familias acomodadas. de un esquema de las relaciones interpersonales y de una filosofía de la relación. críticos. También encontró tiempo para la escritura de poemas y composiciones musicales. músico y filólogo alemán.

bajo la impronta personalísima del Zaratustra sobre sus obras posteriores. Al año siguiente siguió al maestro a la Universidad de Leipzig. editó únicamente cuarenta copias de la cuarta parte de Así habló Zaratustra. Vivía de su pensión de profesor retirado de la Universidad de Basilea. Una tesis alternativa en la contradicción de los escritos de Nietzsche es el de la perspectiva.estudio de los clásicos griegos y romanos. y solo una pequeña parte fue distribuida entre sus amigos más allegados. y especialmente durante este período. Nietzsche reconoció la situación y se obstinó en su soledad («las siete soledades»). Ocasionalmente volvía a Naumburgo a visitar a su familia. Conceptos clave Hay una controversia sobre si Nietzsche abogaba por un único punto de vista de comprensión filosófica. pero también recibía ayuda de amigos. Para disgusto de su madre. Abandonó su plan a medio plazo de convertirse en un poeta público y reconocido. Después de varias críticas filosóficas contra Schopenhauer y Wagner. Nietzsche viajó frecuentemente y vivió hasta 1889 como un autor independiente en diferentes ciudades. Ahora. Allí entablaría una íntima amistad con el estudiante Erwin Rohde. y siguió padeciendo los problemas consabidos con sus libros. Los primeros escritos sobre filología de Nietzsche serían publicados un poco más tarde. Nietzsche mantuvo a pocos amigos. Moritz. Muchos cargan contra Nietzsche por la contradicción de sus pensamientos e ideas. y la ciudad francesa de Niza. su escritura resultó todavía más «intempestiva» y se lo leyó (poco) sólo en la medida en que pareciera adecuarse a las convenciones morales o intelectuales del momento. Después de su graduación en 1864. o la idea de que Nietzsche usaba múltiples puntos de vista en su . él y su hermana tuvieron repetidos episodios de conflicto y reconciliación. Nietzsche comenzó sus estudios en teología y filología clásica en la Universidad de Bonn. Estuvo muchos veranos en Sils Maria. Durante este período se encontró bajo la influencia del poeta Ernst Ortlepp. y por primera vez experimentó la carencia de su vida familiar en un pequeño pueblo de ambiente cristiano. en la Engandina (extremo este de Suiza). Estos eran tan buenos como poco vendidos. Filósofo libre (1879-1888) Conducido por su enfermedad a encontrar climas más templados. abandonó sus estudios de teología tras un semestre y comenzó los de filología con el profesor Friedrich Wilhelm Ritschl. incluso aunque a veces pareciera no resignarse a ella. cerca de St. Por un breve período fue miembro de la Burschenschaft Frankonia junto a Deussen. Rapallo y Turín. y muchos otoños en las ciudades italianas de Génova. En 1885.

como la proliferación de múltiples medidas que. La visión religiosa del mundo había sufrido ya un gran número de cambios por perspectivas contrarias. aunque no descarta por completo la regencia de lo apolíneo en la vida como ha sido heredada. la que surge como destino necesario de este proceso. la identificación del carácter más humano del hombre en relación con el vínculo que guarda con sus dioses. se inclina por resaltar y adoptar una postura en esta línea de lo dionisíaco. al mismo tiempo. La filosofía de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la cosmología clásica. Algunos filósofos han asignado al estilo aforístico de Nietzsche como el responsable de estas aparentes contradicciones en su pensamiento. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda fundación de cultura europea. llegando a decir por ejemplo que «hay tantos Nietzsches como lectores». en particular por los conceptos de la cosmogonía griega. Hablamos de la dualidad de lo apolíneo contra lo dionisíaco. Esto es. cayendo en el escepticismo filosófico. al volverse inoperante lo que antes se mostraba como lo supremo. De cualquier modo. Esto no quiere decir que Nietzsche viera todas las ideas como igualmente válidas.trabajo como un medio para retar al lector a considerar varias facetas de un tema. Nietzsche. si uno mantiene los elementos en conflicto de sus escritos como algo intencionado o no. la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de superar si no quiere ver su fin. particularmente desde la modernidad. «la desvalorización de los valores supremos». hay pocas dudas de que sus ideas siguen siendo influyentes. en cada caso. la variedad y número de perspectivas sirven como una afirmación de la riqueza de la filosofía. En ello consiste precisamente su crítica a la sociedad contemporánea y éste será el hilo conductor que permea de forma constante su obra y su vida. El nihilismo (que tiene distintas formas) 9 es un advenimiento de unas repetidas frustraciones en la búsqueda de significado. Tenía aspectos en los que no estaba de acuerdo con respecto a otros filósofos como Kant. El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifestación de la ausencia de una medida única y. y en las teorías científicas evolucionistas y heliocéntricas modernas. Tampoco está claro dónde se posicionaba Nietzsche en cada tema. Nihilismo y muerte de Dios Para Nietzsche. El nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso histórico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y termina en la asunción o reconocimiento de múltiples cosas valorables. Si uno acepta su tesis. o más precisamente. lo que no hace . pueden aparecer como válidas. Esta afirmación resulta excesivamente cómoda ya que sólo pretende facilitar la explicación de las contradicciones sin intentar desentrañar su sentido final.

Una vez denigrado el poderío. A lo ya señalado. y comienza por condenar los valores y las cualidades de los poderosos. la compasión. algunas de las cuales. Nietzsche veía en los instintos una fuerza que iba más allá del sólo impulso a sobrevivir. Los siervos inventan una moral que haga más llevadera su condición de esclavos. aparecen como constitutivas de ella e inalienables a lo que él considera vida. en cambio. protegerse y reproducirse de todos los . el binomio «bien-mal» equivale a «noble-despreciable». al negar u olvidar dimensiones de la misma que. a su parecer. Como los esclavos son débiles promueven valores como la mansedumbre y la misericordia. Inversión de los valores Nietzsche pensaba que había dos clases de hombres: los señores y los siervos. Estas dimensiones negadas de la vida se muestran en ámbitos tan determinantes como el constante darse del devenir y las diferencias entre los hombres. que han dado distinto sentido a la moral. Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran a Nietzsche como negaciones de la vida. hemos de sumar una creciente presencia de lo democrático. por el contrario. la paciencia. el dominio. como la notoria interpretación dada por los intelectuales nazis. La moral de los señores se basa en la fe en sí mismos. la humildad. fueron intentos deliberados de justificación de tácticas políticas.más que confirmar la desvalorización de los valores supremos. critican el egoísmo y la fuerza. todo lo que es débil y disminuye el impulso vital. fuerte y dominador. Aprecian como bueno. como un momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida que los que la antecedieron. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobardía. Para los señores. Como tienen que obedecer a los señores. Por el contrario. Voluntad de poder La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertido en la filosofía nietzscheana. la moral de los siervos nace de los oprimidos y débiles. el servicio — propios del cristianismo—. el orgullo propio. el esclavo procede a decretar como «buenas» las cualidades de los débiles: la compasión. La democracia aparece. generando intenso debate e interpretaciones varias. los siervos dicen que la obediencia es buena y que el orgullo es malo. la gloria de los señores. de la medianía. a los ojos de Nietzsche. Una manera de abordar este concepto es por medio de la crítica nietzscheana a la teoría de la evolución de Darwin. la que se muestra como la afirmación de una individualidad independiente de Dios y acreedora de la igualdad. el temor. todo lo superior y altivo.

que las opiniones morales de Nietzsche se pueden explicar sin atribuirle la afirmación de que son ciertas. Nietzsche puede parecer tener opiniones muy definidas en lo que es moral e inmoral. la ética normativa. En realidad. Lugar en la teoría ética contemporánea Nietzsche aborda la ética desde diferentes perspectivas. Posteriormente menciona a Platón como referente sobre ésta última. Esta afirmación forma parte de aquella otra más general según la cual no existe una verdad universal. a menudo afirma que la falsedad es esencial para la vida. como todas las afirmaciones. a menudo aparentemente paradójicos si no se toman las debidas cautelas hermenéuticas. Curiosamente. podemos decir que sus obras tocan los ámbitos de la metaética. a lo largo de la historia y actualmente en tanto que pulsiones humanas atemporales. En lo referente a la metaética. como opuesta a la mentira honesta. las afirmaciones éticas. Según Nietzsche. en sus discusiones figuradas con Wagner en El caso Wagner menciona la mentira deshonesta. no obstante. porque cualquier tipo de correspondencia entre sentencias morales y hechos es ilusoria y mendaz. Este impulso irracional o deseo perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo único que da sentido a la existencia. y la ética descriptiva. el todo y hasta más allá de sí mismo. más allá de la muerte. son meras interpretaciones como mínimo siempre parciales sobrepuestas a la realidad.seres vivos. Hay que notar. paradójicamente «razón de ser» y es la fuerza principal dentro de la visión trágica o dionisíaca de Nietzsche. pues ninguna corresponde a la realidad más que de una forma aparente. Esto debería dar una idea de los múltiples niveles interpretativos de su obra. no necesitamos descartar una afirmación simplemente porque sea falsa. una en contraste de la . fundamentalmente interpretable. Esto es en la medida en que afirma que todas las sentencias éticas son falsas. las presenta. impulso hacia una supravivencia. Nietzsche puede ser clasificado quizá como un escéptico moral. de sólo ser esto la vida se estancaría. Aunque reconoce que es muy difícil encontrar un ejemplo real de alguien que mantenga una u otra moral pura sin algún tipo de yuxtaposición (de hecho era consciente de estar haciendo historia al vislumbrar «genealógicamente» esta distinción). En términos de hoy en día. un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir más allá de todos. La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo aún mayor. Al contrario. En la disyuntiva entre ética normativa y ética descriptiva distingue entre la moral de señor y la moral de esclavo. A veces.

el 4 de noviembre de 1873. La filosofía. a los originales.otra. los rencorosos por constitución. que era compañero suyo. los oprimidos. retirándose en 1939. mantenido por una herencia. según la lógica. ante la afirmación de algunos filósofos de que el . George Edward Moore (1873-1958). Moore estaba perplejo. Nacido en Upper Norwood. su contribución a la teoría ética y su defensa del realismo filosófico.  Moral de la aristocracia frente a la moral del rebaño. le animó a estudiar filosofía. es decir.  Determinación de valores independientemente de fundamentos predeterminados (Naturaleza) por oposición a valores establecidos sobre fundamentos determinados previamente y no discutidos (dogma). Moore vivió entonces durante unos años como un alumno particular.Bertrand Russell. filósofo británico. Moore estudió en el Trinity College de la Universidad de Cambridge. Londres. de los esclavos. En primer lugar. Murió el 24 de octubre de 1958en Cambridge. o conceptos. por ejemplo. implica análisis. Algunos de estos contrastes de una moral frente a la otra son:  Interpretación de lo «bueno» y lo «malo» en oposición a la interpretación de lo «bondadoso» y lo «malvado». era en esencia una actividad por partida doble. para Moore. mediante apuntes de proposiciones menos enigmáticas o conceptos que debían ser equivalentes. y en 1911 comenzó a enseñar en Cambridge. conocido por su papel en el desarrollo de la filosofía occidental contemporánea. el intento de clarificar las proposiciones enigmáticas.

Empirista en su aproximación al conocimiento. Al analizar esta declaración. La atención diligente de Moore al análisis conceptual como un medio de conseguir claridad le situó como uno de los fundadores del énfasis contemporáneo analítico y lingüístico en la filosofía. Defendió el punto de vista del sentido común que sugiere que la experiencia resulta del conocimiento de un mundo externo. Llevaba una existencia burguesa. Es una condición no natural. quedando al cabo de un tiempo viuda y con un hijo. Se casó en 1765 con un hombre mayor con el que no fue feliz. panfletista y política francesa. autora de la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1791). 3 de noviembre de 1793) es el seudónimo de MarieGouze. y evitó el escepticismo que a menudo acompaña al empirismo. dramaturga. mantenía que la proposición el “tiempo es irreal “era por lógica equivalente a “no hay hechos temporales” (“Leí el artículo ayer” es un ejemplo de un hecho temporal). La obra más famosa de Moore.París. Una vez clarificado el sentido de asentar una afirmación que contiene el concepto problemático. A principios de 1770. se relaciona con su afirmación de que el concepto de lo bueno se refiere a una cualidad sencilla. que calificó de "tumba de la confianza y del amor". Francia. con el sentido de la experiencia. se negó a volver a casarse. La bondad es evidente. Los conceptos morales de derecho y deber son entonces examinados en términos de producir todo aquello que posea bondad. indefinible e imposible de analizar respecto a las cosas y situaciones concretas. independiente de la mente. porque se aprehende no por el sentido de la experiencia sino por un tipo de intuición moral. contribuyeron al desarrollo del realismo filosófico moderno. Olympe de Gouges (Montauban. sin duda. en aquellas experiencias como la amistad y el placer estético. Muy decepcionada por el matrimonio en general. 7 de mayo de 1748 . el segundo cometido es determinar si existen o no las razones justificativas para aceptar esta afirmación. no identificó la experiencia pura. de origen kantiano. Pierre Aubry. razonaba Moore.escritora. se trasladó a París donde se preocupó de que su hijo recibiera una muy buena educación.tiempo es irreal. Algunos de los ensayos de Moore. y frecuentaba los salones literarios parisinos donde conoció a la élite intelectual . Principia Ethica (Principios éticos) (1903). como La refutación del Idealismo (1903).

Olympe de Gouges escribióLa mujer tiene el derecho de subir al cadalso. valiéndose probablemente del renombre de su padrino (y posible padre biológico). pero fue inscrita en el repertorio de la ComédieFrançaise en 1785 bajo el título de Zamore y Mirza. a poseer y controlar propiedades. debe tener también el de subir a la Tribuna. Sus trabajos fueron profundamente feministas y revolucionarios. fue publicada en 1792. y añade una partícula a su apellido. en el acceso al trabajo público. segundo nombre de su madre. al concebir en grandes líneas. En 1788 publicó el ensayo Réflexions sur les hommes nègres (Reflexiones sobre los hombres negros) que le abrió las puertas del "Club des amis des noirs" (Club de los amigos de los negros) del que fue miembro. Empieza a firmar con el nombre de MarieOlympe u Olympe. Le marché des Noirs (El mercado de los negros). incluyendo la igualdad con el hombre en el derecho a voto. a hablar en público de temas políticos. Fue también una precursora de la protección de la infancia y a los desfavorecidos. todavía muy influyente. Su obra más conocida. En 1774. A pesar de las presiones y amenazas del lobby colonial. Con la Revolución. sin que sus ingresos le permitieran mantenerse. cuya ortografía oficial aparecía tanto como Gouze o Gouge (su hermana mayor era Gouges). La esclavitud de los negros (L’esclavage des noirs). a formar parte del ejército. Emprendió entonces una carrera literaria. a acceder a la vida política. ou l’heureux naufrage). el poeta Jean-Jacques Lefranc de Pompignan.del siglo de oro francés. su obra pudo por fin ser representada en la Comédie Française. Pero rápidamente sus obras empezaron a ser representadas en teatros de toda Francia. Asimismo realizó planteamientos sobre la supresión del matrimonio y la instauración del divorcio. En 1790 escribió otra obra sobre el mismo tema. Escribió varias obras de teatro y montó una compañía teatral itinerante que recorría la región de París. Declaración de los derechos de la mujer y la ciudadanía. la idea de un contrato anual renovable firmado entre concubinos y militó por el reconocimiento paterno de los niños nacidos fuera de matrimonio. de Olympe de Gouges . un sistema de protección materno-infantil (creación de maternidades) y recomendar la creación de talleres nacionales para los parados y de hogares para mendigos. Olympe de Gouges mantuvo una intensa actividad a favor de la abolición de la esclavitud. su nombre figuraba en el Almanaque de París. Defendió la igualdad entre el hombre y la mujer en todos los aspectos de la vida pública y privada. el "Who's who" de la época. o el feliz naufragio (Zamore et Mirza. incluso a la igualdad fiscal así como el derecho a la educación y a la igualdad de poder en el ámbito familiar y eclesiástico.

hijas. y distingue. han resuelto exponer en una declaración solemne. prueba. el olvido o el desprecio de los derechos de la mujer son las únicas causas de los males públicos y de la corrupción de los gobiernos. En consecuencia. finalmente echa un vistazo a todas las modificaciones de la materia orgánica. representantes de la nación. ¿eres capaz de ser justo? Una mujer te hace esta pregunta. Dirígete a los animales. ¿Tu fuerza?. estudia las plantas. fundadas a partir de ahora en principios simples e indiscutibles. el sexo superior tanto en belleza como en coraje. Allí donde mires los encontrarás mezclados. él finge para gozar la Revolución y reclamar sus derechos a la igualdad sin decir nada más acerca de ello… Extracto de la Declaración de los derechos de la mujer y la ciudadana por Gouges Para ser decretados por la Asamblea nacional en sus últimas sesiones o en la próxima legislatura. de las buenas costumbres y de la felicidad de todos. Preámbulo Las madres.Hombre. piden que se las constituya en asamblea nacional. constantemente presente para todos los miembros del cuerpo social les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes. en . Dime. hinchado con la ciencia y degenerado -en un siglo de ilustración y sabiduría. ciego. si te atreves. Por considerar que la ignorancia. y ríndete a la evidencia cuando yo te ofrezca los medios. un ejemplo de su imperio tiránico. si tú puedes. ¿qué te da imperio soberano para oprimir a mi sexo?. los derechos naturales.en la ignorancia más crasa. se dirijan siempre al mantenimiento de la constitución. por lo menos no le privarás ese derecho. a fin de que los actos del poder de las mujeres y los del poder de los hombres puedan ser. Observa al Creador en su sabiduría. en todas partes cooperan en armoniosa unión en esta obra maestra inmortal. a fin de que las reclamaciones de las ciudadanas. inalienables y sagrados de la mujer a fin de que esta declaración. consulta los elementos. y dame. en todo instante. ¿Tus talentos?. él quiere ordenar como un déspota a un sexo que está en la plena posesión de sus facultades intelectuales. observa en toda su grandiosidad esa naturaleza con la cual parece que quieres estar en armonía. busca. El hombre ha levantado sólo sus circunstancias excepcionales desde un principio. comparados con el objetivo de toda institución política y sean más respetados por ella. Extraño. los sexos en la administración de la naturaleza. hermanas.

en 1964. escritor. exponente del existencialismo y delmarxismo humanista. dramaturgo. conocido comúnmente como Jean-Paul Sartre. los Derechos siguientes de la Mujer y de la Ciudadana. 21 de junio de 1905 – ibíd. pero lo rechazó explicando en una carta 2 a . en presencia y bajo los auspicios del Ser supremo. 15 de abril de 1980). fue un filósofo. Fue el décimo escritor francés seleccionado como Premio Nobel de Literatura. activista político.. biógrafo y crítico literario francés. Jean-Paul Charles Aymard Sartre (París. novelista.los sufrimientos maternos. reconoce y declara.

ser es ser-para. a la que corresponden obras como El ser y la nada (1943) y El existencialismo es un humanismo (1946). y no tenemos dentro nuestro algo que nos haga «malos por naturaleza» o «tendientes al bien» —como diversas corrientes filosóficas y políticas han creído—. La filosofía le atrajo desde su adolescencia en los años veinte. ser como "proyecto". como el Mayo Francés. Estudió en París en la "elitista" École Normale Supérieure. El existencialismo sartriano . Edmund Husserl. con pocas posesiones materiales y activamente comprometido a varias causas hasta el final de su vida.la Academia Sueca que él tenía por regla declinar todo reconocimiento o distinción y que los lazos entre el hombre y la cultura debían desarrollarse directamente. sin pasar por las instituciones. Pensamiento En una primera etapa desarrolló una filosofía existencialista. A pesar de su abrumadora fama mundial. Tuvo influencias de Immanuel Kant. y Martin Heidegger. entre otros. no son el resultado de un diseño inteligente. la Revolución Cultural china —en su etapa de acercamiento a los maoístas. primero «la» piensa. cuyo pensamiento expresó en La crítica de la razón dialéctica (1960). la construye en su cabeza: esa prefiguración será la esencia de lo que se construirá. Søren Kierkegaard. Fue pareja de la también filósofa Simone de Beauvoir. es lo que construiremos nosotros mismos mediante nuestros actos». Sartre mantuvo una vida sencilla. que explica con un ejemplo: si un artesano quiere realizar una obra. Desde que en 1945 fundó la revista Les Temps Modernes se convirtió en uno de los principales teóricos de la izquierda. y continua: «Nuestra esencia. al final de su vida— y con la Revolución Cubana. éstos nos son ineludibles: no actuar es un acto en sí mismo puesto que nuestra libertad no es algo que pueda ser dejado de lado: ser es ser libres en situación. Es durante sus estudios que conoció a Simone de Beauvoir y a Raymond Aron. Georg Wilhelm Friedrich Hegel. aunque él siempre consideró esta obra como una continuación de El ser y la nada. Los seres humanos. Consecuentemente para Sartre en el ser humano «la existencia precede a la esencia». Se solidarizó con los más importantes acontecimientos de su época. Sartre y de Beauvoir se volvieron compañeros inseparables durante el resto de sus vidas Su vida se caracterizó por una actitud militante de la filosofía. graduándose en 1929 con un Doctorado en Filosofía. cuando leyó Essai sur les données immédiates de la conscience (Ensayo sobre los datos inmediatos de la consciencia) de Henri Bergson. aquello que nos definirá. En una segunda etapa se adscribió al marxismo. que luego tendrá existencia.

si Dios no existe. en la cosa sólo queda el ser-en-sí. cabe destacar las siguientes ideas: Conciencia prerreflexiva y conciencia reflexiva: La conciencia prerreflexiva es el mero hecho de percatarnos de algo. Ateísmo y valores: Para el filósofo. la existencia de Dios es imposible. ya que el propio concepto de Dios es contradictorio.En el pensamiento de Sartre. y la conciencia reflexiva (el ego cogito cartesiano). El hombre es el no-ya-hecho. El ser-para-otro: Sartre defiende que mi yo revela la indubitable presencia del otro en la relación en que el otro se me da no como objeto sino como un sujeto (ser-para-otro). no ha creado al hombre según una idea que fije su esencia. el individuo cree ciegamente en ellas sin cuestionarlas. el tener conciencia de algo. Por tanto. surge cuando me doy cuenta de que me estoy percatando de algo. es radicalmente libre. y por tal motivo se oponía a una psicología que se basara en un «irracionalismo». la conciencia es distinta del ser (no ser o nada) y surge de una negación del ser-ensí. basándose en una total autocrítica del sujeto hasta profundización que eliminara la «mala fe». Este ateísmo tiene una consecuencia ética: Sartre afirma que los valores dependen enteramente del hombre y son creación suya. Y argumenta: «Un ser humano adulto no puede ni debe . el que se hace a sí mismo. separado del ser. y al tratarse precisamente de «fe». que es un autoengaño (basado principalmente en racionalizaciones) por las cuales el sujeto pretende tranquilizarse. Psicología existencia Sartre rechazó durante décadas la noción del Unbewußtsein («lo inconsciente»). Por tanto. pues sería el en-sí-para-sí logrado. El ser-en-sí: Sartre rechaza el dualismo entre apariencia y realidad y sostiene que la cosa es la totalidad de sus apariencias. el para sí. De este modo es que Sartre intentó un «psicoanálisis racionalista» al cual llamó «psicoanálisis existencial». por lo que el hombre se encuentra con su radical libertad. particularmente la planteada por Freud. que le confiere la esencia que la constituye en tal cosa y no en tal otra. Argumentaba que lo inconsciente era un criterio «característico del irracionalismo alemán». Si quitamos lo que en la cosa es debido a la conciencia. El ser-para-sí: Si toda conciencia es conciencia del ser tal como aparecer.

trascendente para la historia de la filosofía y que sorprende a cada nueva generación Pensamiento Las obras de Hegel tienen fama de difíciles por la amplitud de los temas que pretenden abarcar. La relación intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de interés por la obra de Hegel. Descartes. Kant. así como laRevolución Francesa. 14 de noviembre de 1831) fue un filósofo alemán. pero muy original. que hizo estragos durante el verano y el otoño de 1831 considerado por la historia clásica de la filosofía como el representante de «la cumbre del movimiento decimonónico alemán del idealismofilosófico» y como un revolucionario de la dialéctica. Le fascinaron las obras de Platón. donde trabó amistad con el futuro filósofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hölderlin. habría de tener un impacto profundo en el materialismo histórico de Karl Marx. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofía y el mundo mismo. la cual acabó rechazando cuando esta cayó en manos del terror jacobino. Spinoza. Recibió su formación en el Tübinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg). llamado a menudo “dialéctica”: una progresión en la que cada movimiento sucesivo surge .estar defendiendo sus defectos en hechos ocurridos durante su infancia. Aristóteles. Rousseau. Murió víctima de una epidemia de cólera. Hegel es célebre como un filósofo muy oscuro. 27 de agosto de 1770 – Berlín. eso es mala fe y falta de madurez». Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart.

La revolución. Hegel se valió de este sistema para explicar toda la historia de la filosofía. La historia. la Revolución francesa constituye para Hegel la introducción de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por primera vez en la historia. por ello es panteísta. Esta visión de Hegel como apólogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razón y revolución: Hegel y el surgimiento de la .como solución de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Sin embargo. ya que revelaría algunas tendencias del desarrollo histórico. Karl Popper. que en todo se halla la voluntad de Dios. progresa aprendiendo de sus propios errores: sólo después de esta experiencia. la parusía del espíritu y el desarrollo histórico podía equipararse al desarrollo de un organismo. la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr la libertad de la humanidad. La filosofía de Hegel afirmaba que todo lo que es real es también racional y que todo lo que es racional es real. por consiguiente. El fin de la historia era. De la misma manera que otros exponentes del historicismo. no obstante. crítico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos. Justifica así la desgracia histórica: toda la sangre y el dolor. sino que es tomada en cuenta como tribunal de justicia del mundo. ya ha consumido a su oponente. que es conducir al hombre a la libertad. el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolución no puede dejar de ser lo que es. de la política y de la religión. puede postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres. para Hegel. y precisamente por ella. "En el pensamiento es donde reside la libertad". opina que el sistema de Hegel constituye una justificación tenuemente disfrazada del gobierno de Federico Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. los componentes trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. es también absolutamente radical: por una parte. El historicismo creció significativamente durante la filosofía de Hegel. que consagra tanto el poder organizador benévolo (supuestamente) del gobiernoracional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. del arte. En su filosofía. Hegel consideraba que el estudio de la historia era el método adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad. de la ciencia. y por otra parte. ya no tiene hacia dónde volverse más que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. la historia no sólo ofrece la clave para la comprensión de la sociedad y de los cambios sociales. pero muchos críticos modernos señalan que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su molde dialéctico. Hegel dice que es una norma divina. precisamente por su novedad absoluta. Por ejemplo.

para Hegel. emplea la ilusión como medio para su fin y. el Estado debe ser siempre racional. la libertad. el arte. Hegel refuta algunas objeciones que catalogan al arte como indigno de tratamiento científico (con tratamiento científico Hegel se refiere a tratamiento filosófico y no a la ciencia como se entiende hoy). Estética Hegel estudió el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello. a diferencia de lo bello natural que no será digno de una investigación estética. Como primer punto que refutar. tomado como un juego. por tanto partícipe de éste. Lo bello artístico es superior a lo bello natural porque en el primero está presente el espíritu. Según esto. Antes de analizar lo Bello artístico. arguyendo que Hegel no fue apólogo de ningún Estado ni forma de autoridad sencillamente porque éstos existieran. Arthur Schopenhauer despreció a Hegel por su historicismo y tachó su obra de pseudofilosofía. precisamente por no ser partícipe de ese espíritu que es el fin último de conocimiento. . lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia. que es lo único verdadero. Realiza para ello una distinción entre lo bello natural y lo bello artístico. Lo bello en el arte es belleza generada por el espíritu. dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin. habla de la afirmación que vuelve al arte indigno de investigación científica por contribuir a la relajación del espíritu. En sus lecciones sobre estética define primero el campo en el que esta ciencia debe trabajar.teoría social. careciendo así de naturaleza seria.