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El islam ante el siglo XXI

Abdennur Prado

CLAVES DE LA
SITUACIN DEL ISLAM EN EL MUNDO
Y SUS PERSPECTIVAS DE FUTURO

Retos del islam


ante el siglo XXI
CLAVES DE LA
SITUACIN DEL ISLAM EN EL MUNDO
Y SUS PERSPECTIVAS DE FUTURO

Por Abdennur Prado

1. Palabras previas

p. 3

2. Primera clave: Una religin en expansin

p. 8

3. Segunda clave: Una religin perseguida

p. 26

4. Tercera clave: La manipulacin de los estados

p. 51

5. Cuarta clave: Pervivencia del islam tradicional

p. 67

6. Quinta clave: La re-islamizacin

p. 80

7. Sexta clave: Post-islamismo

p. 97

8. Sptima clave: Potencialidades del islam

p.118

9. Despedida

p.131

Bismil-lh ar-Rahman ar-Rahim

Resumir la situacin y los retos del islam a principios del siglo XXI es la ardua tarea
que nos hemos propuesto en este libro. Las insurrecciones rabes de principios del ao
2011 han propiciado una nueva mirada sobre esta parte del planeta. De repente, desde
occidente muchos han descubierto unas sociedades descontentas con un orden de cosas
que les viene impuesto, sociedades jvenes y polticamente conscientes, que reclaman
democracia, derechos civiles y sociales, capaces de poner en marcha una insurreccin
pacfica e interreligiosa, con una alta participacin de las mujeres. Ya no podemos
seguir hablando del mundo islmico como un todo monoltico que describir en blanco
y negro. Se hace necesaria una comprensin de los procesos internos que supere la
mirada euro cntrica, tan connotada por el orientalismo. Este libro pretende ser una
modesta contribucin en esta direccin, un instrumento que ayude a comprender la
complejidad y el dinamismo del islam en el siglo XXI.
Hablar de la situacin del islam implica referirse a las tensiones inherentes a la
globalizacin, a la creciente desterritorializacin del llamado mundo islmico, con
una importante presencia musulmana en zonas culturalmente cristianas, budistas o
hinduistas. No existe actualmente ningn pas en el mundo en el cual el islam no est
presente (a excepcin, tal vez, del Vaticano). El islam se ve influenciado por mltiples
contextos, y de ah la inabarcable variedad de sus manifestaciones. La creciente
importancia de las telecomunicaciones pone en contacto zonas del planeta hasta hace
poco aisladas entre s, con lo que ello significa de influencias mutuas. Al mismo tiempo,
el islam tiene que afrontar los intentos totalitarios de transformarlo en una religin de
Estado, al servicio de intereses polticos y de clase, que no dudan en utilizar la Sharia
como instrumento represivo y en crear una burocracia religiosa, relegando las
tradiciones locales a un segundo plano, y castrando al islam de su fuerza espiritual y
revolucionaria.
Al margen de las limitaciones a la libertad de expresin impuestas en algunos pases,
dentro del islam todo est en juego, todo se discute. Podemos encontrar a miles de
intelectuales musulmanes en los cinco continentes, que se encuentran y debaten en foros

internacionales. Las tendencias emergentes en un contexto estn en decadencia en otro,


incluso dentro del mismo territorio. Continua el proceso de reislamizacin de las
sociedades musulmanas, que se aferran al islam, a veces ms como una sea de
identidad que como un camino de desarrollo personal o de liberacin propiamente
dicho. Los regimenes laicos han degenerado a menudo en dictaduras ms o menos
encubiertas, casi todas ellas al servicio de los intereses econmicos de occidente. Las
promesas del islam poltico no han situado a los pases en los cuales han sido aplicadas
a la vanguardia de la civilizacin, ni mucho menos, de modo que totalitarismo e islam
poltico (islamismo) se presentan hoy como sinnimos para millones de personas. El
fundamentalismo religioso se presenta como el mejor aliado de la globalizacin
corporativa, divulgando una visin machista y represiva del islam, que mantiene a las
poblaciones alienadas de las verdaderas problemticas que les afectan. El inmovilismo y
los discursos inocuos de los Estados y de las instituciones religiosas oficiales contrasta
con la efervescencia de la sociedad civil. Pero esta se ve atrapada en una red de
problemas econmicos, polticos y sociales cuya solucin no parece fcil ni cercana. De
ah lo apasionado de los debates sobre el secularismo y el papel de la religin en una
sociedad contempornea. A pesar de todo, el islam tradicional sigue vivo, dando sentido
a la vida de millones de personas, sometido a tensiones que lo ponen a prueba y lo
obligan a buscar nuevas soluciones. Nos encontramos con movimientos de reforma o de
retorno al islam tradicional, a travs de los cuales cientos de miles de personas tratan de
vivir su espiritualidad, aqu y ahora.
El terrorismo perpetrado (supuesta o realmente) en nombre del islam ocupa el primer
plano de la poltica internacional, velando al islam y asocindolo a la barbarie, el terror,
la intransigencia. Al mismo tiempo, la llamada guerra contra el terrorismo es utilizada
por estados dictatoriales para perseguir a disidentes. Resulta doloroso ver como los
musulmanes son perseguidos a lo largo del planeta, encontrndonos con situaciones
extremas en Birmania, Cachemira, Chechenia o Palestina. Estas tragedias colectivas nos
ofrecen un cuadro desgarrado de la condicin humana y de la crueldad de la poltica
contempornea: la modernidad se expresa para muchos musulmanes en forma de
genocidios y de destrucciones, de desarraigo generalizado. Encontramos tambin casos
en los cuales poblaciones musulmanas son perseguidas por otros musulmanes, como en
Darfur (Sudn) o en el Sahara (Marruecos). A todo ello se suma el auge de la
islamofobia y de las discriminaciones que sufren los musulmanes en occidente: la
islamofobia no es un mero temor irracional sino una ideologa inducida desde
importantes think thanks, universidades y mass media, con objetivos polticos precisos.
En conjunto, los musulmanes viven una poca de efervescencia intelectual y religiosa,
de convulsin por las tragedias sealadas y de tristeza por ver el islam hundido bajo los
escombros de la historia, sintiendo cada vez ms lejanas su poca dorada, cuando los
4

musulmanes se situaron al frente de la civilizacin universal en prcticamente todos los


campos del saber y de la ciencia. La brecha entre las potencialidades del islam y la
cruda realidad de los pases de poblacin musulmana se hace cada vez ms evidente,
creando una brecha insalvable entre el islam idealizado de los predicadores y la realidad
poltica y social de millones de musulmanes y de musulmanas en el mundo:
subdesarrollo, analfabetismo, puritanismo, despotismo, machismo, oscurantismo
religioso
Al mismo tiempo, las insurrecciones rabes del 2011 nos han mostrado la otra cara de
esta realidad: la de unas poblaciones dinmicas y conscientes de su situacin, que
luchan por el cambio. Se trata de un movimiento que aspira a una transformacin
profunda. De ah el slogan recurrente: al-shaab yurid isqat annizam. El pueblo quiere
derrocar el sistema. Los jvenes y los trabajadores rabes son conscientes de la
naturaleza del mal que les oprime. La tirana no es solo militar, sino tambin
econmica, incluso espiritual. La tirana militar es solo la cobertura de la tirana ms
feroz: la del neoliberalismo, los dictados del Fondo Monetario Internacional, la pobreza
acuciante, la precariedad y la burocratizacin creciente de la vida. Y estas son el
resultado de la destruccin del ser humano como criatura abierta a Al-lh y a la ltima
vida, su reduccin a una mera fuerza de trabajo en un engranaje pensado para
esclavizarlo. La negacin del fin ltimo del ser humano.
El islam no constituye la ideologa de las insurrecciones. Y precisamente esto le permite
actuar como motor de cambio. No hay que olvidar que el rechazo de la opresin y la
lucha contra la injusticia social forman parte de las enseanzas del islam, as como la
prohibicin de la usura, de los monopolios, de la acumulacin de la riqueza Todo ello
repugna profundamente al musulmn, es algo muy presente en el lenguaje de la calle.
Ahora bien, esta incidencia del islam trasciende lo meramente ideolgico, no se
vehcula necesariamente a travs de ningn partido, ni a travs de ningn lder
mesinico. En este sentido nos damos cuenta de que se ha superado la vieja retrica
islamista, que pretenda que la aplicacin anacrnica de la jurisprudencia islmica
tradicional (que ellos llaman, abusivamente, Sharia) traera la solucin de todos los
problemas. Al mismo tiempo, se pone en evidencia la lejana de pueblo respecto al
discurso conservador y quietista de la Universidad de al-Azhar, siempre al servicio del
poder. Nos situamos en una nueva perspectiva, la de un islam liberador, liberado de la
tirana, capaz de devolver al ser humano a su condicin de califa de la creacin.
Nos hallamos ante el estallido de una nueva generacin de musulmanes y de
musulmanas, conscientes polticamente, que no se dejan engaar ni por la retrica
islamista, ni por las mentiras de los gobiernos occidentales. Solo nos queda desear que
5

esta claridad de ideas se extienda a su propia vivencia del islam, que los conduzca a
recuperar los elementos libertarios del islam. Si esto es as, hay motivos para la
esperanza.
Resulta claro que tratar de resumir esta variedad de temas en un libro es una tarea
descabellada. Todos ellos han sido objeto de estudios pormenorizados a cargo de
especialistas. Partiendo de esta imposibilidad, nos contentaremos con ofrecer una serie
de claves para entender la problemtica del islam contemporneo, que nos ayuden a
contextualizar algunos de los principales debates y conflictos. Muchos de los factores
que mencionaremos son sociolgicos y polticos antes que religiosos, pero condicionan
los debates estrictamente religiosos sobre cual debe ser el futuro del islam. Debates las
ms de las veces apasionados sobre el papel que la religin debe jugar en la vida de los
musulmanes, y muy especialmente en las esferas poltica, econmica y social. Debates
sobre la vigencia de la Sharia y el respeto a las minoras religiosas y sexuales, o sobre la
justicia de gnero. Debates que han traspasado el marco del islam y que afectan a
ciudadanos de todo el mundo, especialmente ante la emergencia de una sociedad civil
planetaria, y su apelar a valores compartidos (universales?) para hacer frente a los retos
de la humanidad en el presente: el hambre de 950 millones de personas, las crecientes
desigualdades econmicas, la explotacin del sur por parte del norte y la destruccin del
medio ambiente. Productos del nuevo liberalismo planetario que se apoya en la cultura
de la guerra y en la tirana del papel moneda para imponer la ley cruel del monotesmo
del mercado. Frente a esta situacin los musulmanes buscan en el islam una respuesta,
se esbozan nuevas perspectivas y se seala a la colaboracin entre el islam y el
movimiento altermundista. El feminismo islmico y la teologa islmica de la liberacin
dan cuenta de esta lucha.
El libro se vertebra en torno a siete ideas clave. Estas pueden considerarse transversales,
afectan en mayor o menor medida a todos los musulmanes, y determinan la situacin
del islam en la primera dcada del siglo XXI, de modo ineludible, ms all de la
definicin ideal que los musulmanes hagamos de nuestra religin. La ltima de las
claves es la propia potencialidad interna del islam como religin revelada para afrontar
los retos del presente, con su sentido comunitario y su apelo al esfuerzo de superacin
(yihad), su ecologismo intrnseco, su sentido profundamente arraigado de la solidaridad
y su rechazo de la injusticia social y de la tirana. Algo que ha dado quebraderos de
cabeza a los gobernantes en tierras musulmanas desde que el profeta Muhmmad (paz y
bendiciones) lanzase su mensaje revolucionario, hace ya catorce siglos, y que sigue
emergiendo de modo incontrolado aqu y all, de forma pacfica o violenta, con una
fuerza que nos sobrecoge y que reclama cada vez ms la atencin. Pero, por encima de
todo, el islam nos abre a las dimensiones ms profundas de nuestro propio ser, hacia la
6

conciencia de nuestro origen increado y el recuerdo de lo anterior a nuestro propio


nacimiento.
Exploraremos brevemente aquellas ideas-fuerza propias de la cosmovisin islmica que
consideramos nos ofrecen la posibilidad de desarrollos creativos, en la direccin de
recuperar la fuerza del islam como paradigma de futuro. Hablamos de valores
democrticos y ecolgicos, del califato como responsabilidad individual de cada
musulmn y musulmana, del llamamiento al uso de la razn y al pensamiento crtico,
del yihad del espritu y la idea, en su bsqueda de la excelencia. No tenemos dudas de
que el islam contiene las potencialidades internas para un nuevo nacimiento, elevar a los
creyentes por encima de las circunstancias actuales. Pero esto pasa por una reforma
radical, no nicamente la reforma de unas leyes obsoletas, sino el replanteamiento de
toda la tradicin: como se ha ledo la vida del profeta, el concepto de revelacin, la
dimensin comunitaria. A principios del siglo XXI se habla de recibir el Corn, y no de
ya de interpretarlo. Se habla de abrirse a la Palabra que desciende en forma de libro
revelado. Entregarse, buscar respuestas en el ncleo sacro del islam, en el cual el
contacto entre Al-lh y la umma se realiza a travs de la palabra revelada a Muhmmad,
paz y bendiciones, y transmitida por este al resto de los musulmanes. Todo esto es lo
que voy a tratar de desarrollar en las prximas pginas.
Toda obra humana no es sino humo de un ego destinado a perderse en un pozo sin
fondo, a no ser que sea realizada como un acto de conciencia. Somos conscientes de
esto, y sin embargo la escritura de este libro se nos ha presentado como una necesidad,
relacionada con nuestra vivencia como intelectual musulmn europeo en el siglo XXI,
obligado a contestar una y otras vez las mismas preguntas sobre los mismos malos
entendidos. Este libro se inserta en una larga tradicin, en la necesidad de repensar el
islam en base a nuevas circunstancias. No es una meditacin realizada desde la
academia, ni pretende pasar por un anlisis objetivo. Es la obra de un pensador
musulmn contemporneo, que se pregunta por las causas de la situacin actual y
observa con tristeza como es desperdiciada la potencialidad de la espiritualidad islmica
para mejorar la situacin, muchas veces en beneficio de una concepcin legalista,
alienante y ultra conservadora del islam, de la cual muy poco podemos esperar.
Terrassa 2009 Almodvar del Ro 2011

Primera clave: El islam es una religin en expansin, seguida por cerca de 1.500
millones de personas, que viven en todos los pases del planeta. Esto significa que
pertenecen a culturas, clases sociales, ideologas, niveles espirituales y tendencias
religiosas diferentes entre s. Esta expansin es evidentemente demogrfica y
territorial, pero desborda lo cuantitativo y nos aboca a un mundo de tensiones
interreligiosas e intensos intercambios culturales, entre Oriente y Occidente, pero
tambin entre el Mundo rabe y el islam del Sudeste asitico o del frica negra.
1.1 La expansin del islam es en primer trmino demogrfica. El Muslim Education
Trust, de Gran Bretaa, calcul que en 1971 la poblacin mundial de musulmanes era
de 785 millones. En 1986 la cifra haba sobrepasado los 1.000 millones. El ao 2009
existen diferentes clculos, que oscilan entre los 1.300 millones segn el CIA Fact
Sheet, hasta los 1.800, segn el Muslim Population Worldwide. Un informe del Pew
Forum on Religion and Public Life (octubre 2009) estima que hay 1.570 millones.
Mapa de la poblacin musulmana en el mundo, en %

Countries with the Largest Number of Muslims


Estimated 2009
Muslim Population

Percentage of
Population that
is Muslim

Percentage of
World Muslim
Population

Indonesia

202,867,000

88.2%

12.9%

Pakistn

174,082,000

96.3

11.1

India

160,945,000

13.4

10.3

Bangla Desh

145,312,000

89.6

9.3

Egipto

78,513,000

94.6

5.0

Nigeria

78,056,000

50.4

5.0

Irn

73,777,000

99.4

4.7

Turqua*

73,619,000

~98

4.7

Argelia

34,199,000

98.0

2.2

Marruecos*

31,993,000

~99

~2

* Data for Turkey and Morocco come primarily from general population surveys, which are
less reliable than censuses or large-scale demographic and health surveys for estimating
minority-majority ratios (see Methodology). As a result, the percentage of the population that
is Muslim in these two countries is rounded to the nearest integer.

Pew Research Centers Forum on Religion & Public Life


Mapping the Global Muslim Population, October 2009

Islam no rabe: + de 1.200 millones

Islam rabe: + de 300 millones

Indonesia:
Pakistn:
India:
Bangladesh:
China:
Turqua:
Irn:
Nigeria:

Egipto:
Argelia:
Marruecos:
Arabia Saudita:

205 millones
160 millones
150 millones
140 millones
100 millones
65 millones
65 millones
60 millones

60 millones
32 millones
30 millones
26 millones

(Aunque debe notarse que gran parte de la poblacin


de Argelia y de Marruecos no es rabe, sino bereber)

Porcentaje de la poblacin considerada como musulmana


(Datos tomados de la pgina web de la Fundacin Atman)

frica Subsahariana

Norte de frica

Asia Central

Europa

Mauritania

99%

Irn

98%

Turqua

85%

Senegal

90%

Marruecos

98%

Afganistn

98%

Albania

60%

Gambia

85%

Argelia

99%

Azerbaiyn

89%

Bosnia

43%

Guinea

75%

Tnez

99%

Turkmenistn

70%

Bulgaria

13%

Guinea-Bissau

40%

Libia

96%

Uzbekistn

85%

Alemania

4,2%

Sierra Leona

60%

Egipto

88%

Tayikistn

Francia

6,8%

Liberia

14%

Sudn

73%

Kirguizistn

Gran Bretaa

1,5%

Costa de Marfil

35%

Holanda

4,8%

Ghana

15%

Blgica

4%

Burkina Faso

45%

Oriente Medio

Togo

15%

Arabia

Benn

12%

Nigeria

43%

Nger
Camern

Kazajstn

85%
70%
60%

98%

Asia oriental

Yemen

99%

Pakistn

98%

Irak

96%

India

12%

88%

Omn

90%

Bangladesh

85%

22%

Emiratos rabes

96%

Sri Lanka

95%

Malasia
Indonesia

7%

Grecia

3,6%

Italia

1,2%

Espaa

1,5%

Amrica
Estados Unidos

1,4%

50%

Canad

0,6%

85%

Guayana

10%

R. Centroafricana 15%

Qatar

Chad

54%

Bahrein

Uganda

10%

Kuwait

85%

Singapur

15%

Surinam

18%

Kenia

6%

Jordania

94%

China

1,2%

Argentina

1,4%

Etiopa

33%

Siria

95%

Eritrea

70%

Lbano

65%

Somalia

99%

Palestina

80%

Tanzania

37%

Malawi

20%

Mozambique

25%

Madagascar

7%

80%

De estas listas, destaca la enorme diferencia entre la poblacin de musulmanes de pases


como Indonesia o incluso la India con respecto a los pases rabes. El islam de Oriente
Medio es minoritario, si tenemos en cuenta el conjunto. El islam es la religin
mayoritaria en pases del Magreb y del frica subsahariana, como Somalia, Sudn,
Mauritania, Mali y Senegal, y del Sudeste Asitico, como Malasia e Indonesia. Es
tambin la religin mayoritaria de Repblica Islmica de Irn, de los pases del Golfo
Prsico o de Turqua, Siria, Jordania, Afganistn, Irak y Pakistn. La India es el tercer
pas del mundo en nmero de musulmanes. Los musulmanes en la India son una
minora que ronda el 12% de la poblacin total del pas, pero dado el enorme volumen
de su poblacin, que supera los 1.000 millones de habitantes, equivalen a la mitad de la
poblacin de todos los pases rabes juntos. Otro ejemplo lo ofrece Nigeria, donde no

10

llega a ser musulmana ni la mitad de la poblacin, pero resulta comparable el nmero de


musulmanes nigerianos al de musulmanes de Egipto, el pas rabe con mayor nmero
de seguidores del islam.
Los veinticinco pases con mayor nmero de musulmanes en el mundo seran los
siguientes (de esta lista ponemos en duda los datos sobre China: segn otras fuentes su
poblacin musulmana llegara a los 30 millones de personas, aunque en este caso no
existen cifras ni tan siquiera aproximativas):
1

Indonesia

207,000,105

88.20%

Pakistn

159,799,666

97%

India

151,402,065

13.4%

Bangladesh

132,446,365

88%

Egipto

70,530,237

85%

Turqua

68,963,953

99%

Nigeria

64,385,994

45%

Irn

64,089,571

98%

Argelia

32,999,883

99%

10

Morocco

32,300,410

99%

11

Afganistn

31,571,023

99%

12

Arabia Saud

26,417,599

100%

13

Sudn

26,121,865

65%

14

Irak

25,292,658

97%

15

Uzbekistan

23,897,563

89%

16

Etiopa

22,533,500

31.2%

17

Rusia

21,513,046

15%

18

Yemen

20,519,792

99%

19

China

19,594,707

1.5%

20

Siria

16,234,901

88%

21

Malasia

14,467,694

60.4%

22

Tanzania

12,868,224

35%

23

Mali

11,062,376

90%

24

Nger

10,499,343

90%

25

Senegal

10,459,222

94%

1.2 Si comparamos la lista de los pases de poblacin musulmana con las listas del
producto interior bruto per cpita, veremos que pases de poblacin mayoritariamente
musulmana ocupan tanto puestos de arriba como de la parte baja. La siguiente tabla

11

incluye a los estados miembros del Fondo Monetario Internacional de los cuales se tiene
informacin.
PIB (nominal) per cpita (estimado) en dlares estadounidenses:
N
Pas
2009
3

Qatar

99.836

16

Emiratos rabes Unidos

51.730

24

Brunei

38.201

30

Bahrein

32.005

41

Omn

20.764

42

Arabia Saudita

19.828

53

Turqua

10.753

54

Libia

13.951

64

Malasia

8.003

68

Lbano

7.561

84

Irn

5.571

96

Tnez

4.111

103

Jordania

3.479

107

Marruecos

2.915

115

Siria

2.129

116

Indonesia

2.322

118

Egipto

2.292

126

Sudn

1.753

133

Yemen

1.333

137

Senegal

1.092

138

Pakistn

1.071

155

Mal

579

158

Bangladesh

529

169

Afganistn

458

170

Nger

370

Existe pues un abismo entre unos pases y otros, incluso entre pases cercanos
geogrficamente. Esta diferencia se debe, principalmente, a la posesin de determinados
recursos naturales, como el gas natural y el petrleo, y no al desarrollo de una economa
slida. Aunque se dan casos notorios en los cuales la posesin de dichos recursos ha
llegado a constituir una autntica lacra, a causa de la ambicin de las grandes
corporaciones petroleras, que no han dudado en promover guerras de ocupacin con tal

12

de tener un acceso privilegiado a dichos recursos. Los casos de Irak y Afganistn son de
sobras conocidos. Volveremos sobre este tema cuando tratemos de la incidencia de la
geopoltica internacional sobre la situacin del islam contemporneo.

Hace escasamente un mes se publicaba por el PNUDel anual


informe sobrendice de Desarrollo Humano, que recoge infinidad
de datosrelativos a la situacin de losdistintospases del
mundo,entre ellos sucomportamiento demogrfico, incluyendo
como es lgico la tasa de fecundidad. La evolucin de staen los
6 principales pases islmicos del mundo es la siguiente:
1.990-95 2.000-05
Indonesia2,9 2
Pakistn5,7 3,6
Bangladesh4 2,2
Turqua 2,9 2,1
Irn 41,7
Egipto 3,92,7
Estos6 pases suman unapoblacin deunos 800 millones
de personas, esdecir sobre el 60% de la poblacin islmica del
mundo. Su tasa ponderada de fecundidad (es decir, la tasa de todo
ese mundode 6 pases considerado como un todo) es de 2,7 (y
bajando).Recordemos que la mera tasa de reposicin, necesaria
para mantener el mismo nivel de poblacin, es de 2,1. Irn ni
siquiera llega a eso, Indonesia, Turqua y Bangladesh lo rozan por

13

arriba o por abajo,Egipto va en camino y slo Pakistn mantiene


una tasa alta (aunque en aceleradoritmo dedisminucin). Otros
pases islmicos representativos tienen las actuales tasas
siguientes: Arabia Saudita (2,8), Tnez (1,8), Jordania (2,8),
Marruecos (2,3) oArgelia (2,3).
Si observamos los datos de otros pases no islmicos, sacamos
datos comolos siguientes: Bolivia (3,1), Filipinas (2,9),
Guatemala (3,7), Honduras (3)o Paraguay (2,8). Creo que esto
bastara paraconvencerse de queno es la"cultura islmica" la
queprovoca un mayoro menor crecimiento demogrfico en un
pas, sino la situacin socioeconmica del mismo,
independientemente decual es su la cultura y la religin en la que
se ha desenvuelto a lo largo de la Historia.Tambin es evidente
que, en cualquier caso, la tasa de fecundidad est disminuyendo a
pasos gigantescos en todo el mundo.
1.3 Esta expansin del islam ha trado consigo lo que los socilogos llaman la
dislocacin espacial de los musulmanes, es decir, la desterritorializacin de las
poblaciones musulmanas respecto a aquellos pases considerados tradicionalmente
como musulmanes.
Por expansin no entendemos pues nicamente el crecimiento en nmero de fieles. Ms
importante es darse cuenta de cmo esta expansin desborda los lmites del
tradicionalmente llamado mundo islmico, hasta el punto de que podemos decir que
tal concepto ya no existe ms que como una referencia imaginaria. No es apropiado
pues hablar de mundo islmico: el concepto de umma ya no es territorial, si es que en
algn momento lo fue. Las fronteras del islam han desaparecido, lo cual tiene hondas
consecuencias en el modo de vivir y entender el islam. De algn modo puede decirse
que hoy, casi un siglo despus de la cada del califato (abolido el ao 1924), es cuando
se manifiesta de forma ms clara el significado de este acontecimiento. Nos situamos en
el momento de una prdida de centro, de referentes territoriales, pero tambin de
referentes espirituales o intelectuales. Lo que sucede en un contexto puede tener un
fuerte impacto en la otra punta del mundo. La expansin ha trado consigo la
diseminacin o dispersin de los musulmanes por el mundo. Tambin el fenmeno de
intercambio de poblaciones musulmanas: trabajadores de Bangla Desh y de Egipto se
14

encuentran en Qatar o Arabia Saud, trabajando en situacin de semi-esclavitud para


prncipes obesos orgullosos de ser rabes puros.
A la mezcla tnica, caracterstica durante siglos del mundo islmico, se le ha
superpuesto la estructura ms rgida del Estado-nacin. Este fenmeno es crucial y tiene
un efecto decisivo en el modo de entender el islam de millones de musulmanes. Las
tradiciones locales se ven confrontadas entre si, se ven obligadas a replantearse su
islamicidad. La religin heredada se tambalea. Como veremos, la respuesta a esta
situacin no ha sido el abandono de la religin sino todo lo contrario, una afirmacin en
el islam como sea de identidad ms all de las fronteras tnicas o territoriales. Es lo
que los socilogos llaman la deslocacin o desterritorializacin del mundo islmico.
El crecimiento demogrfico ofrece a algunos musulmanes un pobre consuelo sobre la
situacin econmica y de degradacin social de muchas sociedades musulmanas, lo cual
conduce a discursos absurdamente triunfalistas. Parece que el islam hubiese resistido al
imperialismo cultural occidental a base de crecer en nmero de fieles. Triste consuelo
que delata una mentalidad imperialista. Pero por poco que profundicemos en este
fenmeno nos damos cuenta de que no se trata de una expansin triunfal controlada
desde un centro de operaciones imaginario, como pretenden los musulmanes
supremacistas y los tericos de la conspiracin. Ms bien sta expansin tiene un efecto
en muchos sentidos desestructurante para las sociedades tradicionalmente musulmanes,
y las fuerza a repensarse ante un horizonte desolado. A este respecto, Oliver Roy
escribe:
El paso al Oeste del islam, parte integrante de la mundializacin, vuelve
caducas todas las visiones esencialistas y culturalistas, aunque exacerbe su
aspecto seductor. No hay ninguna geoestrategia del islam, porque no hay ya ni
tierra de islam, ni comunidad musulmana, sino una religin que aprende a
desencarnarse y unas poblaciones musulmanas que negocian su nueva identidad,
incluso en el conflicto1.
1.4 Dentro de esta expansin y deslocacin del islam ocupa un lugar central el reencuentro islam-occidente, causante directo de dicha expansin, con la destruccin
violenta de las fronteras tradicionales del mundo islmico y la creacin de Estadosnacin artificiales durante los siglos XVIII-XX. Sigue muy presente el impacto de la
colonizacin, a causa principalmente de las nuevas estrategias coloniales, bsicamente:

El islam mundializado, ed. Bellaterra, p. 214

15

1) Ocupacin militar de Irak y Afganistn, colonizacin de Palestina, adems de las


tensiones con Siria e Irn.
2) Apoyo a dictaduras pro-occidentales: Egipto, Marruecos, Tnez, Arabia Saud,
Kuwait, Qatar, Emiratos rabes Unidos
3) Imposicin de polticas econmicas a travs del Fondo Monetario Internacional
y el Banco Mundial, que generan pobreza masiva y enriquecen a oligarquas
autctonas y a grandes multinacionales.
4) Islamofobia, promovida por think tank occidentales vinculados a intereses
econmicos, y difundida masivamente a travs de los medios de comunicacin
de izquierdas y derechas, como ideologa del sistema respecto al islam y al
mundo islmico.
Todo ello mantiene vivos los procesos de descolonizacin, pero tambin el
resentimiento e incluso el rechazo frontal de lo occidental, fijado de modo artificial
como una categora negativa y opuesta a lo islmico, cuando la realidad es que tanto
lo uno como lo otro son realidades plurales, en las cuales pueden encontrarse tanto
puntos de encuentro como de choque. Esto es lgico, pues el islam es una tradicin
universal y occidente a duras penas pasa de ser un concepto geogrfico. Al mismo
tiempo, cobran fuerza los movimientos sociales que adoptan el discurso
(pretendidamente) universalista de los derechos humanos o conceptos como la igualdad
de gnero. Todo ello genera tensiones que estn en el centro de los debates sociales y
polticos.
1.5 En continuidad con lo anterior, es crucial sealar la creciente existencia de
comunidades musulmanas en occidente. En el continente americano viven cerca de
11 millones de musulmanes, incluyendo un milln de musulmanes en Brasil, otro tanto
en la Argentina y seis en los EEUU. El islam crece en Latinoamrica de forma
asombrosa. Nietos de emigrantes sirios, turcos y jordanos llegados a Amrica a
principios del siglo pasado redescubren el islam, al mismo tiempo que el islam es
aceptado por comunidades indgenas de Mxico, Colombia o Venezuela. En Europa hay
cerca de 44 millones, contando los 21 de Rusia. Uno de cada 10 rusos es musulmn, y
en muchas de las antiguas repblicas de la Unin Sovitica el islam es la religin
mayoritaria.
La mayora de los musulmanes que viven en la Unin Europea son inmigrantes o
descendientes de inmigrantes. En muchos casos mantienen un contacto continuado con
los pases de procedencia, lo cual implica un flujo y reflujo de ideas. Esto es importante
por el hecho de que gran parte del pensamiento islmico del siglo XXI se ha pensado en
contraposicin a lo occidental, o por lo menos tomando a lo occidental como
16

referente. Esta divisin maniquea tiene mucho que ver con los procesos de
descolonizacin y el intento de contrarrestar el etnocentrismo y el imperialismo cultural
occidental, y distorsiona la normalizacin de la presencia del islam en los pases antao
colonizadores. Dentro de este apartado debemos sealar tambin la existencia de un
creciente nmero de conversos (o reversos) al islam. Los conversos al islam son la
prueba viviente de que la dualidad occidental-islmico carece de sentido, en la medida
en que son gentes culturalmente occidentales y sin ancestros en el llamado mundo
islmico, que han adoptado en islam como camino espiritual o forma de vida.
Desde hace aos varios han sido los socilogos que han afirmado que el futuro del islam
se decidir en Europa. Esta tesis es criticable al menos por dos motivos: es visiblemente
eurocntrica y supone que existe algo as como un futuro del islam entendible en
trminos monolticos, lo cual va en contra de la inmensa variedad de de sus
manifestaciones actuales. An as, s es cierto que los musulmanes europeos y
americanos se ven forzados a aventurar una sntesis islamo-occidental. Asistimos a la
aparicin de numerosos intelectuales musulmanes occidentales (muchos de ellos con
orgenes en pases asiticos o africanos, pero tambin conversos) cuyos discursos son
escuchados en los pases de poblacin mayoritariamente musulmana. Nos encontramos
con obras-puente, que pueden servir para superar algunas de las barreras mentales
heredadas de la colonizacin.
Entre los intelectuales conversos al islam, citamos a Muhmmad Asad (Austria), a Ren
Guenon/Abdul Wahid Yahia (Francia), a Martin Lings (GB) o a Malcom X (EEUU)
como pioneros, con trayectorias e intereses muy distintos. Actualmente, podemos citar a
Hamza Yusuf, William Chittick, Amina Wadud, Mansur Cornell (EEUU), Roger
Garaudy (Francia), Charles le Gai Eaton (GB), Murad Hoffman (Alemania), Mansur
Escudero y Hashim Cabrera (Espaa) Pero tambin debemos sealar a los numerosos
intelectuales musulmanes de origen asitico u africano que han estudiado y/o trabajan
en universidades europeas o norteamericanas, y por tanto estn (o han estado) en
contacto con el mundo acadmico occidental. Algunos ya fallecidos, como Fazlur
Rahman (Pakistn), Ismail Faruqi (Palestina), Muhmmad Hamidullah (India) o Nasr
Hamid Ab Zayd (Egipto). Y otros en activo: Sheikh Fadhlalla Haeri (Irak-EEUU),
Khaled Abou El Fadl (Egipto-EEUU), Mahmoud Ayoub (Lbano-EEUU), Seyyed
Hossein Nasr (Irn-EEUU), Hamid Dabashi (Irn-EEUU), Abdul-Hamid Abu
Sulayman (Malasia-EEUU), Asma Barlas (Pakistn-EEUU), Aziza al-Hibri (LbanoEEUU), Ziauddin Sardar (Pakistn-GB), Abdullahi an-Naim (Sudn-GB), Mohammed
Arkoun (Argelia-Francia) Y una potente generacin de intelectuales europeos
musulmanes, hijos o nietos de inmigrantes, pero ya plenamente europeos: Reza ShahKazemi, Parvez Manzoor, Tariq Ramadan, Abdelwahab El-Affendi
17

Si echamos un vistazo a la lista de profesores universitarios en los departamentos de


estudios rabes o islmicos de las universidades norteamericanas, nos damos cuenta de
que en prcticamente todas ellas encontramos musulmanes, muchos de ellos emigrados.
La suma de las contribuciones de todos estos intelectuales a la tarea de pensar el islam
aqu y ahora es impresionante. Y an ms si la hacemos extensiva a todos aquellos que
trabajan en otras reas del conocimiento, sociologa, historia, ciencias, estudios
culturales. A lo que debemos aadir la implantacin de numerosas turuq sufes en
occidente, con un trabajo notable de traduccin y de edicin de clsicos. El resultado es
una vida intelectual rica y sugerente, generada en el contexto en el cual el islam es una
religin minoritaria y cuestionada, y sin censura alguna. Segn afirma Murad Hoffman
en una entrevista en Islam Online:
Hay mucha ms vida intelectual islmica en Occidente que en Oriente. Se estn
publicando muchos ms libros serios sobre islam en ingls que en rabe.
Tenemos centros de produccin muy activos para el pensamiento islmico, por
ejemplo en Washington dirigido por Taha Gaber al-Elwany. Tenemos otro en
Los ngeles dirigido por Fathy Suman. Tenemos uno en Londres dirigido por
Zaky Badawi. Reviso unos 20 libros cada ao antes de su publicacin, lo cual
quiere decir que leo unas 4.000 pginas de libros islmicos cada ao para el
llamado mundo islmico, que son publicados en Gran Bretaa, en Markfield,
donde hay una estupenda fundacin islmica. Y puesto que los pensadores
islmicos en Occidente pueden escribir sin censura, su produccin va a ser
esencial para el desarrollo del islam en el mundo musulmn. Creo que los
musulmanes en Amrica y Europa sern los lderes de la revitalizacin
intelectual de los musulmanes en Oriente2.
Existe una causa objetiva para este fenmeno. Segn el antroplogo Cliford Geertz3,
cuando las religiones se separan de los lugares y formaciones sociales de donde
surgieron se convierten en un instrumento de identidad pblica negociable y mvil. Con
la migracin y la formacin de contextos cada vez ms multiculturales y fluidos, la
religin y su prctica se han vuelto ms conscientes. Existe una mayor reflexin y
conciencia de las propias creencias religiosas cuando se practican entre no creyentes, y
menos cuando se practica en un contexto en el cual el ser musulmn es lo normal.
2

Islamic Renaissance in the West: An Interview with Murad Hoffman Hossam Tammam

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=Article_C&cid=1162385875683&pagename=ZoneEnglish-Euro_Muslims%2FEMELayout
3
Geertz, Clifford, 2005, Shifting Aims, Moving Targets: On the Anthropology of Religin, Royal
Anthropological Insitute, 11:1-15.

18

Aunque evidentemente esto ha sucedido siempre, y el islam es desde sus inicios una
religin migrante, los musulmanes que viven en occidente se sitan en un contexto en el
cual el islam es objeto constante de crticas y miradas inquisitoriales, y se ven forzados
en mayor medida a buscar respuestas.
A esto todava hay que aadir otro factor determinante: el exilio. En las ltimas dcadas
son miles los intelectuales o activistas nacidos en pases de poblacin musulmana que se
han visto forzados a exiliarse. El exilio no solo provoca un desgarro, sino que obliga al
exiliado a rehacer su vida y establecer un marco completamente diferente de relaciones
en un contexto nuevo. El dolor generado constituye una experiencia base para nuevos
pensamientos. El exiliado vive en un territorio, pero su mente suele estar en el pas de
origen. Su mirada sobre el mismo queda enriquecida por la experiencia del exilio, y
genera un retorno al pas de origen en forma de anlisis y de pensamiento crtico.
1.6 Esta dislocacin tiene un efecto de vuelta y se manifiesta en la creciente presencia
de minoras religiosas en los pases mayoritariamente musulmanes, unas minoras
que reclaman la plena libertad de culto y cuestionan el carcter islmico de
determinados Estados. El mundo islmico tradicional siempre ha sido diverso en
materia religiosa, pero la situacin actual es diferente, en la medida en que las minoras
invocan tratados internacionales para defender sus derechos. El lenguaje de los derechos
humanos convive con el lenguaje propiamente islmico, lo cual genera tensiones pero
tambin obliga a un replanteamiento de la tradicin.
En este punto es imprescindible sealar la situacin deficitaria de las minoras religiosas
en muchos pases de poblacin mayoritariamente musulmana. Nos encontramos con
uno de los efectos ms perversos del encaje del islam en el marco del Estado-nacin
moderno, basado generalmente en ideas como la raza, la nacionalidad o la religin.
Segn la Relatora Especial de Naciones Unidas sobre la libertad religiosa y de creencia,
la pakistan Asma Jahangir, en algunos pases miembros de la Organizacin de la
Conferencia Islmica (OCI), tales como Pakistn, Nigeria, Indonesia o Bangla Desh,
existen violaciones de la libertad de culto de las minoras religiosas, as como a cambiar
de religin en Arabia Saud, Egipto o Turkmenistn. La tolerancia caracterstica del
islam tradicional tiende a desaparecer. Podemos citar como ejemplos la persecucin de
los bahais en Irn, la completa prohibicin de cualquier culto diferente del islam en
Arabia Saud, las dificultades de los coptos en Egipto, y las tensiones interreligiosas que
se viven en diferentes partes del mundo rabe-musulmn.
Al margen de las leyes o situaciones discriminatorias, hay que sealar la presencia de
la cristianofobia, trmino utilizado para referirse a la difamacin, discriminacin o
19

propagacin del odio indiscriminado hacia el cristianismo y los cristianos, que puede
conducir a discriminaciones y violencia hacia los mismos. Bsicamente, se alimenta de
la vinculacin entre el cristianismo y el colonialismo, reeditada en la teora del choque
de civilizaciones y guerra contra el terrorismo. En la medida en que el cristianismo lleg
a muchas partes del planeta a travs del colonialismo, los procesos de descolonizacin
son presentados en ocasiones como procesos de descristianizacin. Nos encontramos
con la confusin entre la religin cristiana y la poltica occidental. La publicacin de
caricaturas ofensivas hacia el Profeta Muhmmad por parte de un peridico (laico)
dans (pas luterano) fue utilizada para justificar el asesinato de una monja catlica
italiana en Kenia. Ejemplo de lo irracional de las amalgamas que sustentan la violencia,
y del efecto perverso de la teora del Choque de Civilizaciones, donde se equiparan
planos geogrficos y religiosos. La frmula Occidente versus Mundo Islmico lleva
implcita la falsa equiparacin Occidente = cristianismo y Oriente Medio = islam,
condena a los musulmanes de Occidente y a los cristianos de Oriente Medio a ser
aptridas o traidores en su propia tierra.
En las ltimas dcadas, se ha detectado un crecimiento de la cristianofobia en pases de
mayora musulmana. En los ltimos aos han sido documentados numerosos casos de
ataques a cristianos en Egipto, Pakistn, Sudn, Irak, Nigeria, Turqua o Indonesia,
adems de incidentes en las ex-repblicas soviticas. Hay que citar tambin la situacin
del sur de Sudn, en la cual los intereses econmicos se mezclan con la rivalidad
religiosa islamo-cristiana. La tensin poltica internacional no es favorable a los
derechos de los cristianos en el mundo islmico, donde son a menudo asociados a la
poltica occidental en Oriente Medio.
Nigeria constituye uno de los puntos con mayores tensiones interreligiosas del planeta.
Estas tensiones degeneran numerosas veces en matanzas entre comunidades
musulmanas y cristianas. Se calcula que unas 10.000 personas pueden haber muerto en
enfrentamientos entre comunidades tan solo entre 1999-2008. En muchos casos se
mezclan rivalidades tnicas y religiosas. Otro factor importante es el socio-econmico.
En muchas reas (especialmente del centro del pas) los musulmanes Fulani suelen ser
pastores, mientras los musulmanes Hausa y los grupos tnicos cristianos son
mayoritariamente granjeros. Asistimos a una mezcla de motivaciones tnicas, religiosas
y econmicas, siendo difcil determinar en cada caso que elemento tiene un mayor peso.
1.7 Frente a esta conflictividad esta cobrando fuerza el dilogo interreligioso, mediante
el cual seguidores de diferentes tradiciones buscan superar el sectarismo y construir una
convivencia basada en la plena aceptacin de la diversidad. Importantes pensadores y
lderes religiosos musulmanes se hayan implicados en este dilogo a lo largo del
20

planeta. Es especialmente intenso en el sudeste asitico, donde tiene una larga tradicin
a sus espaldas, algo que no se puede decir de Europa, en la cual ha predominado durante
siglos el exclusivismo religioso.
Los objetivos del dilogo interreligioso constituyen hoy en da una utopa. Las
religiones siguen siendo percibidas como compartimentos estancos que separan a los
seres humanos en categoras abstractas (los musulmanes, los budistas, los cristianos),
velando la humanidad de las personas mediante estereotipos. La utilizacin poltica de
la religin para conseguir poder mundano es una constante, tanto en oriente como en
occidente, en el norte o en el sur. No podemos pues obviar que el dilogo interreligioso
tiene una dimensin poltica. El telogo cristiano espaol Juan Jos Tamayo lo sita
como contrapartida al choque de civilizaciones, la ideologa neocn que sustenta las
polticas imperialistas de los EEUU. El musulmn indio Asghar Ali Engineer se refiere
a tres niveles del dilogo interreligioso: el intelectual, el poltico y el religioso. En el
nivel poltico, seala el trabajo conjunto en contra de las polticas confesionales, y
seala la necesidad de desarrollar una alianza interreligiosa en contra del
fundamentalismo.
La dimensin poltica del dilogo interreligioso es precisamente la de responder a las
pretensiones de hegemona de la religin mayoritaria. Y esto debe ser as tanto en
Espaa como en Israel, en el Tbet o en Arabia Saud. La vinculacin entre religin,
territorio y sistema poltico no tiene una base espiritual, no esta enraizada en el ncleo
de ninguna tradicin. Se trata de vnculos contingentes e histricos, pero no esenciales.
Reivindicar una identidad de un Estado-nacin basada en la religin mayoritaria es una
forma de totalitarismo que choca con las realidades sociales del siglo XXI. Esto tiene
una plasmacin concreta en polticas y legislaciones discriminatorias, que sitan a unos
creyentes por encima de los otros y mantienen vigentes paradigmas que podramos
calificar como tribales. Este es uno de los nudos que el dilogo interreligioso viene a
deshacer. Frente a las identidades colectivas basadas en la religin, el paradigma
interreligioso implica la aceptacin de nuestras identidades mltiples, tanto a nivel
individual como colectivo. Implica la aceptacin gozosa del carcter abierto y
permeable de todo ser humano, implica la ruptura con los lmites conceptuales e
ideolgicos trazados entre las distintas religiones, y tambin la ruptura con el
confesionalismo y los amalgamas entre religin, raza y territorio. El dilogo
interreligioso no es un fin en si mismo, no se agota con el dilogo. Seala hacia otro
horizonte, hacia la consecucin de sociedades realmente plurales, en las cuales las
tensiones entre religiones hayan desaparecido, dando paso a la colaboracin entre
personas unidas por un deseo de espiritualidad y trascendencia.

21

1.8 En contra de lo que suele decirse, la mayora de los musulmanes en el mundo


viven en pases democrticos (aunque en este punto no podemos sino esbozar una
sonrisa: hay regimenes democrticos en el mundo?). Si volvemos a la lista de los
pases con mayor poblacin musulmana, veremos que entre los diez primeros la
mayora tienen sistemas considerados democrticos (por lo menos existen partidos
polticos, sufragio universal y parlamentos). Solo las poblaciones musulmanas de
Indonesia (185 millones), de Pakistn (155), de Bangladesh (116), de Turqua (68),
Argelia (33), de Nigeria (28) y de la India (20), ya suman 600 millones de musulmanes,
todos ellos viviendo en pases considerados democrticos.
El problema mayor de la democracia lo encontramos en el mundo rabe, aunque sera
ms exacto decir: en aquellos pases estratgicos para la economa occidental. Para
cualquier analista que conozca la historia de Oriente Medio, salta a la vista que la falta
de democracia y la existencia de regimenes totalitarios es el producto del colonialismo.
Arabia Saud, Jordania, Emiratos rabes Unidos, Qatar y Marruecos: todos ellos
constituyen dictaduras corruptas al servicio de los intereses de occidente, y son
sostenidos militarmente por occidente en contra de los deseos de sus poblaciones. El
caso de Arabia Saud es paradigmtico de la ntima relacin entre el fundamentalismo
musulmn y los intereses de occidente. Falta saber que suceder en Egipto y Tnez, tras
las insurrecciones democrticas del 2011, pero durante las dcadas anteriores se las
puede clasificar entre las dictaduras apoyadas por occidente.
El caso de Irn es ambiguo: existen partidos polticos, elecciones generales y
municipales y un Parlamento electo (Majlis). Pero el consejo de los jurisconsultos (fiqh
e-velat) tiene derecho a veto de los candidatos y de las leyes aprobadas por el
Parlamento, en base a su posible falta de islamicidad. En la prctica, el Consejo de los
Guardianes de la Revolucin funciona como un instrumento de las oligarquas para
preservar sus privilegios. Tambin en Marruecos y en Egipto existen elecciones
generales, aunque a ellas nicamente se pueden presentar los partidos aprobados por el
rgimen. Algo que, por lo dems, tambin pasa en Espaa.
Otro tpico que conviene desmontar se relaciona con derecho a voto de las mujeres.
El derecho de la mujer a elegir y ser elegida fue reconocido por Azerbaijn en 1919,
Tayikistn en 1924, Turkmenistn en 1927, Turqua en 1930, Uzbekistn en 1938,
Senegal e Indonesia en 1935, Pakistn e Irak en 1948 y Siria en 1949. Argelia no
reconoci este derecho a las mujeres hasta el ao 1963, tras su independencia de
Francia, el mismo ao que Irn y que Marruecos. Existen otros pases de poblacin
musulmana en los cuales a finales de la primera dcada del siglo XXI no se les concede
este derecho a las mujeres: Arabia Saud, Emiratos rabes Unidos, Qatar, Bahrein
22

aunque ante esta lista, parece absurdo hablar de sufragio femenino, ya que se trata de
monarquas absolutistas, en los cuales tampoco los hombres tienen derecho a elegir a
sus gobernantes. Todos ellos son aliados de los EEUU, y pilares del sistema financiero
internacional. Si sumamos las poblaciones totales de estos pases apenas son el 2 % de
los musulmanes del planeta.
Ante estos datos, es preciso reconocer que cada pas tiene su propia historia, y es difcil
hacer generalizaciones sobre el derecho a voto en los pases de tradicin islmica. Sin
embargo, se pueden hacer algunas consideraciones. En lneas generales, parece evidente
que la religin no es el nico factor a tener en cuenta a la hora de analizar este
fenmeno. Los primeros pases de mayora musulmana en reconocer los derechos de las
mujeres lo hicieron en el contexto del comunismo sovitico, bajo un rgimen de partido
nico. Al mismo tiempo, existen pases que se autoproclaman como repblica
islmica en el cual el derecho a voto de las mujeres est garantizado. En Pakistn este
derecho fue reconocido en la Constitucin de 1947, sin que el hecho de ser una
Repblica Islmica significase ningn impedimento. Benazir Bhutto fue elegida dos
veces presidenta por sufragio universal (en 1988 y 1993). En Bangla Desh ha habido
tres primeras ministras electas. En el pas con mayor poblacin musulmana del mundo
(Indonesia) las mujeres tuvieron garantizado este derecho en fecha tan temprana como
1935, siendo reafirmado en la Constitucin de 1945, tras la independencia. La
incorporacin de la mujer a la poltica es un hecho, y una mujer Megawati Setiawati
Sukarnoputri- fue elegida presidenta del pas el ao 2001. En Irn, por el contrario, las
mujeres sufren limitaciones a la hora de presentase como candidatas (de hecho tambin
los hombres), y no parece que vayamos a tener pronto una Gua Suprema de la
revolucin. Aunque todo es posible, si Al-lh quiere.
Tambin destaca el hecho de que las mujeres de algunos pases de poblacin
musulmana consiguieron el derecho a elegir y ser elegida antes que pases europeos
como Francia, Yugoslavia, Hungra, Blgica, Rumania (todos entre el 1945 y 1946),
Italia (1948) o Grecia (1952). Y antes que la mayora de los pases latinoamericanos:
Venezuela (1945), Guatemala (1946), Argentina (1947), Chile (1949), Bolivia (1952),
Mxico (1953), Colombia (1954), Nicaragua (1955) y Per (1955).
1.9 La propia dinmica de la globalizacin, con su facilidad de comunicacin entre los
continentes, favorece el hecho de que los inmigrantes mantengan estrechos vnculos
con sus pases de origen, as como los flujos de informacin y el impacto de noticias
locales en cualquier punto del planeta. Nos situamos en tiempos donde la cultura
audiovisual se superpone sobre expresiones culturales tradicionales, con flujos de

23

informacin no controlados por el pas de asentamiento. Los flujos de poblacin traen


consigo flujos de informacin.
Asistimos a la creciente importancia de los medios de comunicacin en los debates
sobre el islam, incluida la importancia de Internet, un fenmeno apasionante. En
general, Internet se ha convertido en una fuente de recursos sobre el islam, en el
contexto de la quiebra de las formas tradicionales de transmisin del saber. Un artculo
escrito en Espaa puede ser ledo en Indonesia, producindose un intercambio de
opiniones y de informacin constante, que rompe el monopolio interpretativo de las
instituciones islmicas vinculadas al Estado, pero tambin de las instituciones islmicas
tradicionales. Internet facilita la creacin de redes transnacionales, vinculadas por ideas.
Los sectores que abogar por la instauracin de un Califato que unifique polticamente a
la u m m a desde el Magreb hasta Mindanao tienen una buena plataforma de
comunicacin en Internet, como tambin la tienen los partidarios del feminismo
islmico.
Internet est poniendo al alcance de los/as musulmanes/as en el mundo gran cantidad de
informacin sobre su religin, mucha de ella ignorada o celosamente guardada por los
sectores ms reaccionarios. Est posibilitando el debate sobre temas clave, como son la
condicin de la mujer, la sexualidad, el sistema de gobierno y los derechos humanos, y
numerosos aspectos de la Sharia (castigos corporales, homosexualidad, pena de muerte,
aborto, etc.). Podemos hablar de una democratizacin de los debates, que son
arrancados del mbito acadmico y de los expertos religiosos. En diferentes foros y
pginas web de todo el mundo son colgadas discusiones hasta hace poco sorprendentes:
es lcito el matrimonio entre homosexuales? Qu dice el islam sobre el aborto? Qu
hay sobre la lapidacin, sobre la apostasa? Descubrimos que en el pasado han existido
opciones de lo ms variadas, que en el mundo islmico hay precedentes de matrimonios
entre hombres, que el aborto ha estado permitido durante siglos Gracias a la conexin
global que Internet propicia, numerosos textos e interpretaciones calificadas hasta ahora
como heterodoxas son puestas al alcance de la umma.
1.9 Si existe un acontecimiento que de cuenta de lo abigarrado y diverso de la umma a
principios del siglo XXI este es el Ha, la peregrinacin a Meka, el quinto pilar del
islam. Para la comunidad musulmana mundial es la ocasin para la toma de conciencia
de su extensin y de su fuerza. Desde hace unas dcadas, la peregrinacin a Meka se ha
convertido en un acontecimiento de repercusin internacional. Cada ao, cerca de dos
millones de personas peregrinan al unsono, con todo lo que ello significa: masificacin,
billetes de avin, reserva de hotel, avituallamiento, problemas de seguridad, avalanchas.
Con todo esto, la peregrinacin en el islam ha dejado de ser un acontecimiento ntimo
24

para pasar a ser un fenmeno de masas. Ms all de las imgenes de multitudes dando
vueltas alrededor de la Kaaba, la peregrinacin es una experiencia espiritual
devastadora. Consiste en ir al centro simblico del universo. Segn la tradicin, la
explanada donde est la Kaaba fue el primer lugar en emerger de entre las aguas cuando
la tierra era un mar primigenio. Por ello Meka es llamada la Madre de los Pueblos.
Realizar las circunvalaciones alrededor de la Kaaba es dar vueltas al propio misterio de
la vida sin poder tocarlo. En uno de los ngulos de la Kaaba se halla la Piedra Negra.
Frente a este objeto inerte pero fuertemente numinoso el musulmn descubre lo que
significa orientar toda su existencia hacia el Uno-nico.

25

2. La segunda clave hace referencia a la geopoltica internacional. A principios del


siglo XXI numerosos grupos musulmanes sufren sangrientas persecuciones a lo
largo del planeta, por causas que oscilan entre lo tnico y lo religioso, pero con
motivaciones econmicas de fondo. Al margen de sus valores intrnsecos como
religin, el islam tiene asignado un determinado papel en la situacin poltica
internacional. La demonizacin del islam y la llamada guerra contra el
terrorismo son componentes de la globalizacin corporativa y el Nuevo Orden
Mundial, una nueva forma de colonialismo y de expansionismo occidental, con el
objetivo de apoderarse de los recursos energticos. La Organizacin Mundial del
Comercio y el Banco Mundial son los brazos seculares de dicho expansionismo.
Frente a estas estrategias de dominacin planetaria, asistimos al auge de una
ciudadana global. La participacin de los musulmanes es crucial para el
movimiento alter mundista.
2.1 A principios del siglo XXI los musulmanes son perseguidos a lo largo del planeta,
en muchos casos tan slo por tratar de vivir libremente segn sus leyes y creencias. Esta
persecucin va desde la represin ms violenta hasta simples discriminaciones, y vara
segn las circunstancias y los intereses geoestratgicos de cada zona. Sera arduo
referirse a todos los conflictos donde los musulmanes luchan por sus derechos, a veces
en situaciones de gran precariedad material, frente a ejrcitos profesionales armados por
las potencias de occidente. Esto hizo decir a Samuel Huntington en su Choque de
civilizaciones que las fronteras del islam estn teidas de sangre. El analista del
Departamento de Estado Norteamericano se refiere a los conflictos de Cachemira,
Bosnia, Chechenia o Mindanao. Segn l, estos conflictos muestran el carcter violento
del islam, a pesar de que en todos estos casos los musulmanes son los agredidos. Una
vez ms, se culpa a la vctima por la barbarie de los agresores (y en todos estos casos, se
trata de pases de mayora cristiana).
Los musulmanes de Bosnia sufrieron una invasin militar y fueron sometidos a una
poltica de limpieza tnica por parte de Serbia. Matanzas y campos de exterminio donde
eran recluidos cientos de hombres y mujeres por el simple hecho de ser musulmanes/as,
donde los hombres eran torturados insistentemente y las mujeres violadas en masa y
maltratadas con toda impunidad.
Una situacin trgica que contina es la de Chechenia. Para comprender la inmensa
tragedia de este pueblo hay que remontarse al 1944:
El 23 de febrero de 1944, Stalin orden la deportacin de toda la poblacin
chechena e ingush a Asia Central. Ms de la mitad de las 500.000 personas que
26

fueron trasladadas a la fuerza murieron en el camino o en las masacres


cometidas por las tropas soviticas. Los chechenos fueron esparcidos en grandes
colonias penales, situadas en lugares remotos de las actuales Kazajistn,
Uzbekistn y Kirguizistn. En los aos siguientes miles murieron de neumona y
hambre. En 1956, Nikita Kruschev reconoci los errores cometidos con los
chechenos y se inici el retorno. Los chechenos a menudo se llevaron con ellos
los huesos de sus seres queridos para enterrarlos en sus ancestrales cementerios.
Pero sus vidas realmente nunca volvieron a ser lo que eran. Muchos de los
antiguos Auls de la montaa estaban en ruinas y no estaban habitables, lo que
oblig a la mayora de los chechenos vivir en las llanuras, y a alterar
irrevocablemente sus costumbres. Adems, la prdida masiva de vidas entre los
ancianos rompi una rica tradicin oral mantenida durante siglos, causando un
grave dao a la cultura chechena.
En 2004, sesenta aos despus, el Parlamento Europeo aprob una mocin que
reconoca esta catstrofe como un genocidio, declarando el 23 de febrero como Da
Mundial de Chechenia. Y sin embargo, la tragedia contina. Tras la desmembracin de
la Unin Sovitica, los chechenos proclamaron su independencia de Mosc, un sueo
que no se ha hecho realidad. Rusia invadi Chechenia, a causa de su importancia
estratgica en el plan para los grandes gaseoductos del Asia Central. Durante el
conflicto armado, se calcula que murieron unos 250.000 chechenos, una cuarta parte de
la poblacin. Entre ellos, 42.000 nios en edad escolar, menores de 11 aos. Tambin
aqu se trata de demonizar la resistencia de los chechenos a su destruccin, olvidando su
historia de sufrimientos y sus derechos como pueblo, y presentando sin contextualizar
acciones terroristas deleznables, pero que no llegan ni a la nfima parte de lo que los
chechenios han sufrido como pueblo.
La situacin de los musulmanes en Mindanao es una vez ms una herencia de la
colonizacin. La incorporacin de Mindanao a Filipinas es un hecho artificial, que se
deriva de la derrota de los espaoles, quienes cedieron la isla a los EEUU. Los primeros
contactos del islam con Mindanao se produjeron en una poca tan temprana como el
siglo X, a travs de comerciantes musulmanes. Pero no ser hasta el siglo XIV cuando
se inicia un proceso de islamizacin, que dio paso a la creacin de los sultanatos locales
de Sulu y de Maguindanao. Se habla, una vez ms, de un islam sincrtico con
tradiciones locales (ritos de paso y celebraciones propias), apegado a la tierra y alejado
de modelos rigoristas. La islamizacin se vio frenada por la ocupacin espaola (15651898), con un proyecto de evangelizacin agresiva y de persecucin de las creencias
musulmanas que dur varios siglos, en los cuales la poblacin musulmana (llamados
moros) fue reducindose drsticamente, a causa tanto de las muertes como de las
27

emigraciones. Mindanao nunca fue totalmente ocupada por los espaoles, quienes a
pesar de ello la cedieron a los norteamericanos en el Tratado de Pars. La denuncia de
este proceso est en la base de la demanda de independencia para Mindanao, una isla
que fue autnoma hasta la unificacin forzosa realizada por los colonizadores. Como
resultado de la dominacin norteamericana (a partir de 1896), se fomentaron las
conversiones al cristianismo y se cre una clase dirigente cristiana, desplazando a los
Moros a la marginalidad. La resistencia islmica a estas dominaciones los convirti en
enemigos del Estado creado por los colonizadores.
El Estado filipino independiente foment la colonizacin masiva de Mindanao por parte
de las tribus del norte, leales al rgimen, especialmente tras la segunda guerra mundial.
Se hicieron concesiones de tierra y se ofrecieron amplias ventajas a los colonos, como
un instrumento de ocupacin y de erosin de la resistencia al dominio filipino, dando
paso al conflicto actual por la disputa de la tierra. Los descendientes de estos colonos
constituyen hoy la poblacin mayoritaria de Mindanao. A la cuestin territorial y
religiosa se une la existencia de diferentes tribus, con su idiosincrasia y su lenguaje.
Desde los aos 70 del siglo pasado existe una creciente conciencia de la islamicidad
como hecho diferencial, frente al control por parte del ejrcito (ley marcial de 1972).
Diferentes guerrillas musulmanas lucharon por la auto-determinacin del Bangsmoro o
Nacin Musulmana en Mindanao. El ao 1996 se firm un acuerdo de paz que todava
est en proceso de ser completado. El Frente Moro Islmico de Liberacin y el Frente
Moro de Liberacin Nacional trabajan por el reconocimiento de los derechos histricos
y de la cultura de los Moros y de los Lumadnon (tribus nativas no musulmanas),
convertidas hoy en culturas minoritarias. Actualmente, se calcula que tan solo el 5%
de los filipinos son musulmanes, unos 4 millones de personas. La mitad de ellos viven
en la llamada Regin Autnoma del Mindanao Musulmn, creada tras un referndum en
la nica regin del archipilago donde los musulmanes son la poblacin mayoritaria,
hasta el 90%. Los musulmanes de Mindanao tienen su propia historia, sus lenguas, sus
tradiciones y referencias culturales, y luchan por su preservacin.
Existen otros pases como China, Tailandia o Birmania, donde se viven
situaciones de persecucin abierta del islam y falta de reconocimiento de los derechos
de los musulmanes. Muchos de estos conflictos son el resultado de las fronteras
arbitrarias legadas por la colonizacin, y de las dificultades de encajar una zona tnica,
cultural y religiosamente muy diversa en un modelo de Estado-nacin occidental.
En Pattani, al sur de Tailandia, se ha tratado durante aos de imponer el budismo (un
budismo de Estado, no el enseado por el Buda, paz y bendiciones) por la fuerza. Los
enfrentamientos entre grupos separatistas y el ejrcito tailands han sido constantes
28

desde finales de la Segunda Guerra Mundial. Durante aos, se prohibi todo signo
externo que pudiese pasar por islmico, como llevar barba, el uso de turbantes o el
hiyab. Se prohibieron las escuelas cornicas y los dialectos propios (de origen malayo),
en los cuales est escrita la literatura de los musulmanes de Pattani. A pesar de siglos de
dominio militar e imposicin cultural tailandesa, los habitantes de Pattani permanecen
fieles a sus tradiciones. Al igual que sucede con el budismo tailands, estas aparecen
muy imbricadas con prcticas animistas. En los aos ochenta se calcula que haba ms
de 2000 mezquitas en las 38 provincias tailandesas, la inmensa mayora de ellas en el
sur. Los musulmanes tailandeses son mayoritariamente de etnias malayas, pero tambin
proceden de Pakistn, China, Camboya, en el norte. En mayo del 2004, cuando
murieron ms de cien jvenes musulmanes que protestaban por la represin de sus
creencias. Los jvenes, en su mayora adolescentes, se refugiaron en la histrica
mezquita de Krue Se, construida en el siglo XVI, que fue tiroteada por el ejrcito de
ocupacin con fuego de ametralladoras y mortero. Segn la prensa libre, se trataba de
fundamentalistas islmicos que haban asaltado un arsenal de armas. Sin embargo, tal y
como narr el corresponsal de The Angeles Times, entre las vctimas de la masacre (la
mayora adolescentes) no se encontraron ms que machetes y pistolas.
Tambin en frica asistimos a situaciones de persecuciones y matanzas. Ya hemos
sealado la violencia islamo-cristiana en Nigeria. A finales de mayo del 2004, ms de
seiscientos musulmanes fueron masacrados, cuando grupos de fundamentalistas
cristianos entraron con metralletas y bazokas en la ciudad de Yelwa, matando a la gente
por la calle. Segn el enviado de la Cruz Roja, los mataron porque eran musulmanes.
2.2 La situacin de los musulmanes es trgica en muchas zonas de la India. En este
gigantesco pas se calcula que viven 150 millones de musulmanes, entre ellos decenas
de millones de nios no contabilizados por el censo. Superan el 15% de la totalidad de
la poblacin, y la inmensa mayora se ha quedado en la cuneta del despegue econmico
que experiment el pas en el ltimo lustro. Si el atraso es palpable en el campo, en las
ciudades la marginacin de los musulmanes se hace ms lacerante. Viven amontonados
entre montaas de basura de barrios semiderruidos o nunca acabados de construir, sin
apenas servicios pblicos.
Al dividirse India y Pakistn, el porcentaje de musulmanes que qued bajo control de
Nueva Delhi apenas llegaba al 12% de la poblacin, pero ahora se acerca al 15%. En el
distrito de Rampur (40 % de poblacin musulmana), la media de las familias es de cinco
hijos. Los nios suelen ir a la escuela hasta los 9 o 10 aos, cuando muchos la
abandonan para trabajar. Las nias a esa edad hace ya tiempo que se dedican a cuidar a
sus hermanos menores, mientras la madre trabaja en el campo. Pocas son las que acuden
29

a la escuela. El analfabetismo entre musulmanes dobla al de los hindes, y en zonas


rurales supera el 60%.
Hablamos de la construccin de los Estados-nacin modernos. Este problema es
especialmente dramtico en pases del llamado tercer mundo, donde no existan hasta la
colonizacin unas estructuras de Estado centrales a travs de las cuales construir esa
nacin homognea y gobernable. En esta tesitura, el Partido fundamentalista hind
BNJ representa un intento de cohesin social bajo la bandera de la religin, una de las
ms peligrosas en un contexto tradicionalmente abierto, plural, abigarrado. Este intento
de homogenizacin lo sufren especialmente los musulmanes. La construccin de la
historia nacional los excluye. Se habla del islam como de una religin extranjera,
presente en el subcontinente asitico a raz de feroces invasiones. El hinduismo es
presentado como la religin autctona, lo propio de los indios. Los musulmanes son,
por tanto, unos renegados. Este tipo de planteamientos estn presentes en muchos otros
pases del mundo. En Espaa, sin ir ms lejos, se ha tratado de construir una historia
nacional en oposicin al islam, tratando de inculcar a generaciones la absurda idea de
que los musulmanes espaoles entre los siglos VII y XVI eran todos rabes y
extranjeros.
En los ltimos aos, la violencia contra los musulmanes ha estallado con una crueldad a
veces increble. Turbas de fundamentalistas hinds asesinando a hombres, mujeres y
nios, en pogromos perfectamente calculados desde las instancias del poder. Un caso
extremo fue la matanza de Gujarat. El ao 2001, fueron asesinados ms de dos mil
musulmanes, y ciento cincuenta mil musulmanes tuvieron que huir, abandonando sus
hogares, sus tierras ancestrales. El escritor indio Arundhati Roy defini lo sucedido del
siguiente modo:
El pasado marzo [del 2001], en la India, en Gujarat, turbas hinduistas de la
derecha asesinaron a dos mil musulmanes en una orga de violencia, haciendo
gala de una destreza espeluznante. Tras violar de forma multitudinaria a las
mujeres, las quemaron vivas. Arrasaron tumbas y altares musulmanes. Ms de
ciento cincuenta mil musulmanes han tenido que abandonar sus hogares. La base
econmica de la comunidad fue destruida. Informes de testigos y de comisiones
investigadoras acusaron al gobierno estatal y a la polica de colusin con los
actos de violencia. Yo estuve presente en una reunin donde un grupo de
vctimas clamaba: Por favor, slvenos de la polica! Es todo lo que pedimos...
Dentro de la India, Cachemira es una de las regiones ms ricas del mundo, donde se
encuentran grandes yacimientos de oro, esmeraldas y rubes, localizada en una zona
30

montaosa entre el Himalaya y la cordillera de Pin Panjal. El conflicto se inici en


1947, cuando el maraj de Cachemira, Hari Singh, un gobernante hind apoyado por los
britnicos en un Estado con un 90% de poblacin musulmana, decidi arbitrariamente la
incorporacin de su territorio a la India, para impedir el triunfo de los movimientos
populares a favor de la anexin a Pakistn. Desde entonces, tanto Pakistn como la
ONU han exigido en varias ocasiones un referndum sobre el estatuto de Cachemira,
nunca celebrado. La negativa India fue el detonante de una primera guerra, entre 1947 y
1948. En 1965 hubo una segunda secuencia de fuertes enfrentamientos. En 1971 se
produjo la guerra que llev a la independencia de Bangladesh. Tras casi tres dcadas de
frecuentes escaramuzas comenz la escalada nuclear. Pero no se trata tan solo de un
asunto entre Estados por apoderarse de una rica tierra: al margen de los partidos indio y
pakistan, en Cachemira se ha desarrollado un fuerte movimiento separatista autctono.
Los grupos de liberacin que operan en Cachemira se dividen en dos grandes
tendencias: la favorable a la independencia de Cachemira y a la unificacin de las zonas
que estn actualmente en poder de la India y de Pakistn, y la que busca una unin a
Pakistn de la Cachemira India. El problema no puede tener otra solucin satisfactoria
que una consulta democrtica sobre la autodeterminacin.
La situacin de violencia continua se ceba sobre los civiles. Segn Human Rights Watch
(HRW), en las zonas de Cachemira controladas por la India, se producen habituales
violaciones a los derechos humanos, tanto por parte de los rebeldes que luchan por la
independencia, como por parte de las fuerzas de seguridad indias y sus grupos
paramilitares. Las acusaciones son concretas, e incluyen casos documentados de
ejecuciones sumarias, violaciones, tortura y desapariciones. El 90 % de la poblacin de
Cachemira, de 4 millones de habitantes, es musulmana. Para controlarles, se ha
establecido un contingente permanente de 700.000 soldados indios. Entre 1990 y 1999,
fueron asesinados en operaciones de limpieza 65.000 cachemires, incluyendo mujeres
y nios. Una media de 20 personas mueren diariamente y los hospitales y las escuelas
estn siendo bombardeados.
A principios de los aos 90, la persecucin de musulmanes se recrudeci; el gobierno
indio emprendi una brutal poltica de hiduizacin de Cachemira, acompaada de una
represin despiadada contra la poblacin: cierre de los centros de educacin islmicos,
encarcelamientos masivos, incendio de viviendas, prohibicin de los medios de
comunicacin de orientacin musulmana, etc. En Octubre de 1993, en Srinagar, capital
de Cachemira, se realiz una operacin terrorista a gran escala para eliminar a supuestos
activistas musulmanes radicales. Durante la celebracin del Namaz (plegaria de los
Viernes), se puso cerco a todos los que estaban reunidos en la mezquita de Hazrabtal, ya
que las autoridades consideraban esta mezquita como cuartel general de los extremistas
31

musulmanes. El asedio se mantuvo durante un mes y como resultado del mismo,


alrededor de 100 personas fueron asesinadas y otras 300 fueron enviadas a prisin sin
ningn cargo. Al clima de violencia generalizada contribuye el discurso oficial de las
autoridades indias. El Ministro Farooq Abdullah declar pblicamente que las reas en
las que existe presencia islamista deben ser saneadas. Para que no queden dudas, el 15
de enero del ao 2003 explic que se debe matar a los islamistas ya que no hay
espacio suficiente en las crceles.
2.3 El caso de Palestina es uno de los casos ms flagrantes de genocidio en marcha en
estos momentos en el mundo. Asistimos a la colonizacin, subordinacin y guetizacin
de los habitantes de un pas, con la intencin de desplazarlos y ocupar su territorio. La
ideologa en la cual se apoya esta poltica es conocida: una forma extrema de
nacionalismo que combina lo racial con lo religioso: el sionismo.
El conflicto palestino-israel es poltico antes que religioso. Tiene que ver con la
pervivencia del colonialismo y con polticas de Estado. Para comprender la naturaleza
de Israel, varios modelos similares pueden mencionarse: la Espaa inquisitorial, la
colonizacin americana y el exterminio de los indios, el apartheid sudfricano, adems
del caso de la Alemania nazi, tantas veces evocado para describir la situacin de
Palestina. La principal diferencia es que el caso de la limpieza tnica en Palestina est
teniendo lugar en el siglo XXI, a los ojos del mundo entero, en la era de las
telecomunicaciones, y en un perodo en el cual ya casi nadie evoca el derecho de los
occidentales a colonizar (y mucho menos a exterminar) a los salvajes. Todo lo contrario:
en un tiempo histrico en el cual a los mismos polticos que permiten el genocidio se les
llena la boca con el discurso de los derechos humanos, la democracia, la libertad, la
modernidad occidental, como panaceas universales que deben ser impuestas. Es ms:
para realizar el genocidio cuenta con el apoyo incondicional de los EEUU, que se
manifiesta tanto a nivel poltico (bloqueo de resoluciones en el Consejo de Seguridad de
la ONU) como en ayuda econmica, que segn un informe del Congressional Research
Service ha alcanzado en la dcada 2000-2010 la increble cifra de 28,9 billones de
dlares, utilizados por Israel para reforzar su podero militar. Y cuenta con el apoyo
masivo de los medios de comunicacin y de centenares de mercenarios de la pluma, que
se hacen pasar por analistas polticos y justifican abiertamente los crmenes ms
abominables ante las opiniones pblicas occidentales.
Aunque el inicio de la colonizacin se dio bajo el amparo del mandato britnico, el
inicio de la limpieza tnica en Palestina puede fecharse en el ao 1948, el ao de la
Nakba (catstrofe). Tras la independencia, y ante la resistencia de los palestinos, Israel
mat a 13.000 palestinos y forz el xodo de otros 750.000 de sus ciudades y de sus
32

pueblos. Cerca de 400 pueblos palestinos fueron arrasados. La ONU adopt la


Resolucin 194 donde pide a Israel que permita el retorno de los refugiados. Seis
dcadas despus, Israel sigue ignorando la resolucin. Los expatriados se han
convertido ya en cuatro millones. El segundo gran momento de expansin fue el ao
1967, durante la guerra de los Seis Das, con la ocupacin israel del resto de la
Palestina histrica (Cisjordania, Gaza, Jerusaln-Este), el Sina egipcio y el Goln sirio.
La Resolucin 242 de Naciones Unidas exigi la retirada de las tropas israeles de los
territorios ocupados. Israel ha ignorado la resolucin, con la implantacin de un sistema
de control militar cada vez ms violento en los territorios ocupados. Desde entonces, la
ONU ha ido condenando a Israel, resolucin tras resolucin, sin que esto afectase en lo
ms mnimo al desarrollo de sus planes. La poltica israel ha sido la de colonizar las
tierras palestinas mediante asentamientos ilegales ferozmente armados, con licencia
para matar, sitiando a los legtimos habitantes en guetos, destruyendo sus casas para
crear asentamientos de colonos y ahogndolos da tras da para forzar su exilio.
Cualquier atisbo de resistencia es calificado como terrorismo y es aprovechado para
realizar castigos colectivos sobre la poblacin civil.
Israel es un Estado no-democrtico sino etno-crtico, regido por leyes tnicas que
otorgan precedencia a los judos en todos los mbitos, un Estado racista creado al
amparo del colonialismo. Los dirigentes israeles estn llevando a cabo su plan de
genocidio de forma sistemtica desde su fundacin, con total impunidad. Las
atrocidades cometidas por Israel en los ltimos 60 aos sobrepasan lo imaginable. El
objetivo ltimo del Estado israel es expulsar al pueblo palestino de su tierra y construir
el Gran Israel, una utopa poltica fascista. De hecho, los propios lderes israeles no han
ocultado su proyecto: Tenemos que expulsar a los rabes y ocupar su lugar (David
Ben Gurin); La particin de Palestina no es justa. Nunca la aceptaremos. Eretz
Israel ser restituido al pueblo de Israel. Todo l y para siempre (Menahem Beguin);
No existe nada que se pueda considerar un Estado palestino. Nosotros podemos
llegar, echarlos y ocupar el pas (Golda Meir); No puede haber sionismo,
colonizacin ni Estado judo sin la expulsin de los rabes y la expropiacin de sus
tierras (Ariel Sharon a la Agencia France Press, el 15 de noviembre de 1998); He
credo siempre en el eterno e histrico derecho de nuestro pueblo a toda esta tierra
(Ehud Olmert, ante al Congreso de Estados Unidos el 30 de junio de 2006).
Las ltimas matanzas perpetradas por Israel se fechan en los aos 2006 (bombardeo del
Lbano) y en el 2009 (bombardeo del gueto de Gaza). Las autoridades israeles hablan
de guerra contra Hezbollah y guerra contra Hamas, pero en realidad no hay ninguna
guerra, sino la continuacin de una poltica iniciada mucho antes de que Hamas o
Hezbollah existieran. Hamas y Hezbollah son calificados como grupos terroristas, tan
33

solo por oponerse al genocidio de sus pueblos. La resistencia armada ha sido convertida
por Israel en la nica opcin posible, de forma perfectamente calculada. Lo que quiere
Israel es que haya atentados y una resistencia que se llame a si misma islmica,
aprovechndose de la islamofobia dominante en occidente para justificar ante la opinin
pblica occidental (especialmente en los EEUU) la continuacin del genocidio. Estos
planes son bsicamente los mismos desde antes de la existencia de Hamas y Hezbollah.
Esta es la lgica del opresor: oprmeles hasta lo insoportable, mata a unos cuantos nios
para que otros padres y madres lleguen a la conclusin de que es mejor marcharse o se
decanten por la lucha armada, de forma que se pueda seguir matando impunemente, con
la excusa del derecho de Israel a defenderse. Y mientras, se contina con la
repoblacin de territorios con colonos tnicamente puros, lo cual implica traer
extranjeros judos de todo el mundo para ocupar las tierras de los palestinos
desplazados.
Toda la poltica de Israel desde su fundacin ha girado entre dos posibilidades: o la
expulsin en masa de los palestinos o su concentracin en guetos, reservas tribales. Y
ha ido movindose de un polo al otro segn las ocasiones, segn los vaivenes de la
poltica internacional. En los intermedios, como tctica de distraccin, se emprenden
negociaciones de paz, como un modo de dar tiempo a la poltica de hechos
consumados. Pero Israel nunca ha querido la paz, ya que la guerra le ofrece el nico
marco posible para ejecutar sus planes. Cuando se habla de negociaciones de paz, se
pasa por alto la naturaleza de Israel: se trata de un Estado tnico-religioso en el cual los
no-judos no tienen los mismos derechos que el resto, y son sujetos a todo tipo de
arbitrariedades.
A pesar de que existen otros conflictos incluso ms graves (Congo o Birmania, por
ejemplo), la causa palestina est en el centro de la poltica internacional. Ha generado
una simpata en todo el mundo, incluidos judos partidarios de los derechos humanos,
que consideran como una infamia la manipulacin que el Estado de Israel hace de su
tradicin milenaria, y que han dejado claro que Israel no es solo la anttesis del
judasmo, sino su peor enemigo actualmente. El Estado de Israel es una afrenta a todos
los judos perseguidos a lo largo de la historia, una afrenta a sus tradiciones y a sus
sabios, a sus gentes y a su legado milenario. La causa palestina es hoy considerada en
los cinco continentes como la causa de la humanidad, de los derechos humanos, de la
supervivencia del hombre en tanto criatura solidaria, de todos aquellos que siguen
pensando que los seres humanos pueden reunirse en torno a valores compartidos, ms
all de la religin o de la raza, y fundar comunidades respetuosas con la diferencia.
Todos somos palestinos.

34

2.4 Tal vez el caso ms trgico que padecen los musulmanes en el mundo actual sea el
de Birmania (o Myanmar). El islam est presente en Birmania desde el siglo IX, a
causa de la llegada de mercaderes, marinos y otros viajeros, venidos especialmente del
subcontinente indio, pero tambin de Persia y de Anatolia. A lo largo de los siglos se
han ido mezclando con las poblaciones locales, creando una cultura especfica,
claramente diferenciada de otras poblaciones musulmanas de Asia. A consecuencia del
terror inherente a la colonizacin britnica se produjeron desplazamientos masivos de
poblacin desde la India a algunas zonas de Birmania, donde los musulmanes son
mayoritarios.
Desde el golpe de Estado de 1988 la situacin de los derechos de estos colectivos es
crtica. Organizaciones internacionales denuncian la prctica habitual de asesinatos
extrajudiciales, la tortura, las relocaciones forzadas de poblaciones enteras, la
confiscacin de tierras, la destruccin de viviendas, los trabajos forzados, el trfico de
seres humanos y la persecucin de toda oposicin a la Junta Militar gobernante. Las
comunidades musulmanas y cristianas han sufrido todos estos abusos, adems de otros
especficamente anti-religiosos, debidas a que el Estado considera la etnia birmana y la
religin budista como elementos vertebradores de la identidad nacional. Una vez ms
nos situamos ante una manipulacin de la religin, utilizada como signo de una
identidad nacional refractaria al pluralismo.
Musulmanes y cristianos se enfrenten a graves dificultades a la hora de practicar su
religin. La adscripcin religiosa de los ciudadanos figura en la carta oficial de
identidad, que stos estn obligados a llevar permanentemente. La literatura racista y
difamatoria contra el cristianismo y el islam es distribuida ampliamente. La presencia de
musulmanes es presentada reiteradamente como una amenaza para la supremaca del
budismo y de la raza birmana. En los ltimos aos han sido documentados casos de
asesinatos de lderes religiosos, confiscacin de escuelas cornicas y destruccin de
templos. Estos crmenes son tolerados e incluso realizados por el propio Ejrcito. Existe
una fuerte censura y restricciones a la edicin o entrada en el pas de literatura religiosa
no budista, hasta el punto de que est prohibida la traduccin de la Biblia a las lenguas
locales. Resulta muy difcil conseguir permisos para realizar la peregrinacin a Meka.
Existen zonas donde se prohbe la construccin de mezquitas, e incluso se deniega el
permiso a reparar las mezquitas existentes. En algunas zonas, los musulmanes son
forzados a pagar impuestos especiales, que son destinados a la construccin de pagodas
budistas. En ocasiones, stas son levantadas mediante el trabajo forzado de los propios
musulmanes, al lado de las mezquitas en estado ruinoso, y eso en poblaciones sin
apenas presencia de poblacin budista. Desde 1983 algunos pueblos han sido declarados
35

como zonas libres de musulmanes, y en otros se ha prohibido la ubicacin de nuevos


residentes musulmanes.
Al margen de la poltica del Estado, se repiten los pogromos anti-musulmanes. El ao
1997 monjes budistas asaltaron una mezquita, armados con palos, y realizaron destrozos
de consideracin. El 2001 en Taungoo, cerca de 20 musulmanes que rezaban en la
mezquita de Ha Tha fueron asesinados. La mezquita fue demolida a peticin de monjes
budistas locales, en retaliacin por la destruccin de los Budas de Bamiyan, en el
Afganistn de los talibanes. En casos como este, los musulmanes denuncian la
pasividad del ejrcito, que solo aparece tras dos o tres das de violencia.
La situacin se agrava en los distritos de Shan y de Arakan, donde viven importantes
poblaciones musulmanas. Los musulmanes de etnia Rohingya, en el distrito de Arakan,
no comparten los dos elementos principales de la ideologa del Estado: la religin
budista y la etnia birmana. El Estado les niega la ciudadana, lo cual implica
restricciones a la libertad de movimiento, la prohibicin de realizar determinadas
actividades econmicas, y la denegacin del acceso a servicios pblicos bsicos,
incluidos sanitarios y educativos. El ejrcito ha realizado confiscaciones masivas de
tierras, quemas de pueblos, destruccin de mezquitas, relocaciones forzadas de
poblaciones y violaciones sistemticas. Existen sectores de la poblacin sometidos a
trabajos forzados en granjas del Estado, bajo la custodia del Ejrcito. Estas prcticas han
provocado el xodo de miles de personas, 250.000 de los cuales malviven en campos de
refugiados en la frontera con Bangla Desh, mientras unos 110.000 lo hacen en la
frontera con Tailandia. La inmensa mayora de estos refugiados son musulmanes.
2.5 Hay que mencionar las persecuciones sufridas por musulmanes/as en pases de
mayora musulmana, tales como Sudn, Marruecos, Uzbekistn o Turqua.
Uzbekistn es un caso tpico de Estado con mayora de poblacin musulmana donde el
islam es cruentamente perseguido. Por supuesto, no se puede encarcelar a todos los
musulmanes en un pas con el 80 % de poblacin musulmana, pero la represin hacia
todas las manifestaciones islmicas que se consideran fuera del islam oficial es
rigurosa. Existen leyes que establecen horarios estrictos para la asistencia a las
mezquitas, y que prohben cualquier reunin de carcter islmico fuera de programa.
La descripcin de la represin realizada por Steve Crawshaw, director en Londres de
Human Rigths Watch, es muy grfica:
La polica en Uzbekistn lleva a cabo descargas elctricas, palizas y violaciones
con el fin de lograr confesiones de los detenidos. Los miembros de los
36

servicios de seguridad asfixian a los detenidos con bolsas de plstico, les hacen
respirar cloro y les cuelgan de sus muecas o tobillos en las celdas. El pasado
ao, unos mdicos extranjeros descubrieron que el cuerpo de un preso, que haba
muerto en custodia, haba sido sumergido en agua hirviendo. Sus manos no
tenan uas. ste es el estilo del rgimen de Karimov.4
Esta brutal represin tiene lugar con la complacencia del gobierno de EEUU y otros
pases occidentales, que han estado ayudando econmicamente al rgimen, reforzando
su ejrcito en nombre de la lucha contra el terrorismo. El rgimen recibi 500
millones de dlares de ayudas econmicas el ao 2003. En un documento dado a
conocer en mayo del 2004, el Departamento de Estado de EEUU sealaba que
Uzbekistn estaba haciendo sustanciales y continuados progresos en lo referente a los
estndares sobre derechos humanos y la democracia.
Tal vez el caso ms extremo de represin y violencia del islam ejercida por otros
(supuestos) musulmanes se est viviendo en Sudn, en la regin de Darfur. Las milicias
rabes llamados janjaweed irrumpen en las aldeas incendiando casas y matando a todos
aquellos que se les oponen. En un informe elaborado por Human Rights Watch5 se
documenta la destruccin de mezquitas, el asesinado de imames y lderes religiosos y la
profanacin de ejemplares del generoso Corn (aunque resulta difcil de creer, se cagan
sobre ellos). En una escuela, los janjaweed violaron a 41 alumnas delante de sus padres.
Se habla de ejecuciones sumarias, incendios de pueblos y de aldeas, de la hgira forzada
de cientos de miles de personas ante la connivencia del ejrcito.
2.6 Dentro de la creciente persecucin del islam en el mundo hay que situar el auge de
la islamofobia, la demonizacin del islam y el acoso en el que viven las comunidades
musulmanas en occidente, en el marco de la llamada guerra contra el terrorismo.
Sucesivos informes de la ONU, la UE y la OSCE vienen alertando sobre el auge de la
islamofobia en occidente.
No podemos obviar que la islamofobia ocupa un lugar destacado en la poltica
contempornea. No se trata tan slo del rechazo irracional de un sector de la poblacin,
sino de una fobia social inducida desde determinados centros de poder para justificar la
suspensin del habeas corpus y el mayor control de los individuos por parte del Estado.
La demonizacin de los musulmanes es parte fundamental de la geopoltica energtica
de Occidente, y se sita entre los mecanismos econmicos y polticos que caracterizan
4

Para ver los informes de Humans Rights Watch sobre Uzbekistn:


http://www.hrw.org/legacy/campaigns/andijan/
5
Darfur Destroyed: Ethnic Cleansing by Government and Militia Forces in Western Sudan

37

el Nuevo Orden Mundial. Existe adems una conexin entre la islamofobia y la


ocupacin israel de Palestina, actuando la demonizacin del islam como ideologa
legitimadora de la colonizacin y la represin sin lmites de la resistencia palestina. Se
trata de la ideologa marco mediante la cual se genera consentimiento respecto a
actuaciones militares (a nivel global) y policiales (a nivel local) que en una situacin
normal no seran aceptadas.
Esta dimensin ideolgica goza hoy en da de gran aceptacin en crculos acadmicos y
polticos, y se sita en consonancia con las polticas neoliberales de la globalizacin
corporativa. La dimensin ideolgica de la islamofobia la vincula con el orientalismo y
con el antisemitismo clsico europeo. La islamofobia es un fenmeno con una larga
historia, pudindose trazar una continuidad desde la Edad Media hasta nuestros das. La
demonizacin del Islam como una religin opuesta a los valores de la cristiandad
occidental fue forjada en un momento en el cual los diferentes pases (en el contexto de
la emergencia del Estado-nacin) se configuraban en relacin con una religin
determinada. Es en algunos sectores del mundo acadmico y universitario donde se
forjan y se mantienen en pie algunos de los mitos ms divulgados sobre el Islam.
La aceptacin e incluso respetabilidad de la islamofobia en amplios sectores del mundo
intelectual y acadmico occidental resulta significativa, y la diferencia de otras formas
de rechazo hacia otros colectivos. Es inimaginable hoy en da encontrar discursos
racistas contra negros, judos o gitanos entre la intelectualidad europea, y sin embargo
se constata que numerosos intelectuales aceptan de forma acrtica todos los estereotipos
caractersticos del discurso islamfobo.
Todo ello conduce a las crecientes dificultades que los musulmanes tienen a la hora de
practicar su religin (abrir mezquitas, ser enterrados segn sus ritos, acceso a la
alimentacin halal, ensear su religin, etc.), as como a los cada vez ms numerosos
casos de ataques a mezquitas, profanacin de cementerios y violencia fsica contra
individuos. La islamofobia justifica ante la opinin pblica la ausencia de derechos de
los musulmanes y los miles de encarcelados sin cargos presos en crceles de los EEUU,
de Francia, de Espaa, de Inglaterra... En todos estos pases se reproduce la farsa de las
detenciones arbitrarias de supuestas clulas terroristas, mediante la cual se trata de
mostrar a la opinin pblica la eficacia de los servicios de seguridad, dar realidad a la
amenaza terrorista y justificar polticas securitarias frente a las polticas sociales.
2.7 En paralelo al crecimiento de la islamofobia se sita la construccin del
terrorismo islmico, como instrumento del imperio. No nos detendremos en este
tema, pues es suficientemente conocido. Bajo el paraguas meditico de la guerra contra
38

el terrorismo se esconden intereses financieros y de geo-estrategia internacional. Ms


all de si atentados como el 11-S son obra de yihadistas musulmanes o de autoatentados, no cabe duda de que sirven a los intereses de las grandes multinacionales de
occidente. Por un lado, justifican intervenciones militares y apoyo a dictaduras, que
garantizan el control de las economas y del petrleo y el gas natural de los pases
musulmanes. Y por otro, sirve para deslegitimar a movimientos de resistencia, como los
de Palestina, Chechenia, Cachemira o Mindanao. En estos y otros casos, los
musulmanes sufren la ocupacin violenta y la tirana, y su lucha est plenamente
legitimada por los convenios internacionales, incluida la propia Carta de los Derechos
Humanos de Naciones Unidas. Se trata de movimientos de liberacin idnticos a los
movimientos anti-colonialistas del siglo XX. Piden elecciones libres, un referndum
controlado por observadores internacionales que decida su futuro. Sin embargo, la
paranoia global sobre el peligro del islam y su carcter expansionista sirve para
demonizar estos movimientos. En todas partes donde existe un movimiento legtimo de
liberacin que choca contra los intereses de las multinacionales, aparece necesariamente
el terrorismo, para justificar lo injustificable. La creacin de estos grupos y la
proliferacin de acciones criminales contra la poblacin civil constituyen la excusa
perfecta para aplastarlos. Son calificados como grupos terroristas, para justificar el
envo de tropas y apoyo financiero a regmenes corruptos. Se pretende cortar con la
solidaridad tradicional de los musulmanes con los oprimidos. Al mismo tiempo, ofrece
la excusa perfecta para aumentar el control policial sobre la poblacin civil, llevando a
cabo recortes en los derechos civiles de los ciudadanos. Estos son los que siempre
pierden: quienes sufren la violencia terrorista a raz de la cual se les recortan sus
derechos. Para combatir el sentido igualitario del islam, se trata de crear Estadosnacin islmicos que impongan el islam moderado (y muy reaccionario) que interesa
a las multinacionales de occidente. Todo ello responde a una lgica perversa, la de los
Estados totalitarios que se amparan indistintamente (e incluso alternativamente) en el
islam o en los derechos humanos y la democracia, siempre como cobertura de los
intereses de las grandes multinacionales.
2.8 Todo ello nos remite al tema clave de la globalizacin corporativa, y al papel que
juegan en ella los pases de la OPEP. Asistimos a la colaboracin que los sectores
reaccionarios del mundo islmico con la globalizacin corporativa, hasta el punto de
que hoy en da constituyen uno de los pilares de la misma. Tariq Ramadan se ha
referido a esta alianza del siguiente modo:
El conjunto del mundo islmico est bajo la tutela de la economa del mercado.
Los pases ms aparentemente islmicos desde el punto de vista de las leyes y el
gobierno, a ejemplo de Arabia Saudi o de las petromonarquas, son los ms
39

integrados econmicamente al sistema neoliberal fundado sobre la especulacin


y sumergido en las transacciones con intereses (en referencia a la usura). 6
Ya hace dos dcadas, la economista Susan George puso de manifiesto el papel que la
OPEP ha jugado desde los aos 70 del siglo pasado en el aumento de las desigualdades
Norte/Sur. Susan George comenta:
Los pases productores de petrleo se comportaron como verdaderos
capitalistas, esperando hacer mucho dinero confiando en profesionales de Nueva
York o de Londres. De este modo, perdieron una ocasin histrica y abrieron la
puerta al formidable golpe minuciosamente elaborado por pases que ya eran
ricos. La deuda, generada por los gobiernos occidentales, los bancos y sus
agentes, tal como el FMI, ha debilitado an ms los pases del sur
(comprendiendo a los pases miembros de la OPEP); les ha puesto en una
situacin mas desfavorable que antes de la gran poca de los prstamos, y ha
abierto la puerta a una verdadera recolonizacin.7
Algunos pases tienen una cuantiosa deuda externa, incluidos algunos de los
autoproclamados como Estados islmicos, pretendidamente regidos por la Sharia.
Arabia Saud (47,390 2006 millones US$), Pakistn (42,380 2006), Sudn (29,690 2006
est.), o Irn (14,800 2006 est.). Alguien debera recordar a sus ulama, grandes mufties y
otros sabios gubernamentales que la usura est prohibida en el islam Por qu Arabia
Saud, uno de los grandes productores de petrleo, tiene deuda externa, cuando miles de
miembros de la familia Saud tienen asignada una cantidad mensual vitalicia solo por ser
de la familia? Casi toda esta deuda ha sido gastada en armas, compradas a sus amos. No
nos engaemos: estos pases son solo islmicos en aquellos aspectos que interesen al
Estado, especialmente en todo lo referente al control social.
La obsesin por la religin entendida como una moral extrema, un puritanismo
sofocante obsesionado con el honor y la sexualidad, es un medio para alienar a las
poblaciones musulmanas, acta como un velo que impide analizar las causas reales de
las injusticias sociales que padecen, y presenta a los culpables de estas injusticias como
garantes de la identidad y del honor nacional. Asistimos a una forma extrema de
oscurantismo, de mano de los ulemas reaccionarios, que ocupan lugares prominentes
por su significacin en la historia del islam, como son la Universidad de al-Azhar o las
Mezquitas de Meka y de Medina. Una visin oscurantista del islam que coarta cualquier
posibilidad de pensamiento crtico entre los creyentes, condenando a sus sociedades a
6
7

Globalisation. Muslim Resistances (ed. Tawhid 2002)


Jusquau cou, enqute sur la dette du tiers monde (ed. La Dcouverte, 1988, pp. 68-71).

40

permanecer en el atraso y la ignorancia. Si la religin se redujese a esto, sin duda


podramos suscribir la frase de Marx, segn el cual la religin es el opio del pueblo. Por
suerte, la religin es mucho ms que esto, o es ms bien otra cosa, un potencial que
puede ser puesto al servicio de la liberacin del ser humano, insha Al-lh.
2.9 En este punto hay que situar el discurso anti-comunista promovido por determinadas
instituciones musulmanas, desde el mundo rabe hasta el sudeste asitico. Nos situamos
en la poca de guerra fra, cuando el comunismo es el mal absoluto que ahora representa
el islamismo. Un buen ejemplo de la vinculacin entre islam, anti-comunismo,
dictaduras laicas e intereses occidentales se produce en el momento de la llamada
infitah (apertura), promovida en Egipto por Sadat en los aos 70 del siglo pasado, con el
objeto de liberalizar la economa (tras la etapa del socialismo rabe, declarada
superada). Sindicatos y asociaciones de izquierdas se oponen a las polticas de
privatizacin y de apertura a inversiones extranjeras, pero stas reciben el apoyo de los
ulemas de al-Azhar y de los Hermanos Musulmanes. Sadat apoya las yamaat
(asambleas) islmicas en las universidades, para debilitar las organizaciones
estudiantiles de izquierdas, uno de los focos principales de la oposicin. Es en este
contexto donde debemos situar la aparicin del anti-comunismo de los ulemas oficiales.
Retorno a la religiosidad y liberalismo van unidos. Los sucesivos Sheijs de al-Azhar
emiten fatuas anti-comunistas. El Sheij Muhammad Fahham lanza una diatriba contra
los estudiantes que se manifiestan en contra del gobierno, los llama impos y les
conmina a comportarse religiosamente. El Sheij Abel Halim Mahmud afirma que el
sionismo es la madre del comunismo. El imam Shaltut, afirma que el comunismo es
kufur. El comunista que desgrana su rosario no dice Al-lhu Akbar sino Marx es
grande. Hasanayan Muhammad Majluf, mufti de la Repblica, propone que los
comunistas sean considerados como apstatas del islam, en una poca en la cual esto
poda acarrear graves prejuicios8.
En Indonesia, las dos ms grandes organizaciones islmicas del pas (el Nahdlatul
Ulama y la Muhammadiya, a las cuales nos referiremos ms adelante) se implican de
manera decidida en la lucha anti-comunista. Durante los aos 1965-1966, Suharto
desatar una oleada de matanzas que acabarn con la vida de ms de un milln de
comunistas. Segn ha relatado Noam Chomsky, agentes norteamericanos entregaban
listas de comunistas o de simpatizantes a las autoridades locales, que realizaban una
caza humana despiadada, con el apoyo de. La Muhammadiya declarar el yihad en
contra del Gestapu (el Partido Comunista de Indonesia). Resulta triste constatar la
implicacin de las dos organizaciones islmicas ms importantes del pas en uno de los
8

Tomamos estas referencias de Malika Zeghal, Guardianes del islam, pp.140-144

41

sucesos ms trgicos del siglo XX, que llev a la muerte de ms de un milln de


personas por el mero hecho de ser militantes comunistas.
Pero esta alianza no es cosa del pasado. Actualmente asistimos a nuevos episodios de
esta colaboracin, nunca revocada. La contrarreforma agraria llevada a cabo en 1999
por Mubarak, que implic la recuperacin de los arrendamientos agrcolas por el capital,
recibi el apoyo de la Yamaat Islmica y los Hermanos Musulmanes en nombre de la
sharia y del derecho a la propiedad. Todava se puede encontrar en la web del tambin
egipcio Yusuf Qaradawi una fatwa en la cual afirma que es incompatible ser comunista
y musulmn (la fatwa responde a una mujer que le pregunta si se puede casar con un
musulmn comunista: la respuesta es negativa, es haram casarse con un comunista,
pues los comunistas son poco menos que diablicos que no creen en nada a pesar de
que en su pregunta la mujer deja bien claro que el hombre en cuestin es musulmn). El
propio Qaradawi que se sienta a la derecha del Emir de Qatar mientras las tropas
norteamericanas se preparan para invadir Iraq, desde inmensas bases cedidas por el
emirato, un pas en el cual los inmigrantes egipcios (entre otros) viven en situacin de
semi-esclavitud Todo esto justifica sin duda el rechazo de las izquierdas a la hora de
colaborar con los movimientos islamistas, y pone en evidencia las estrechas relaciones
entre fundamentalismo religioso y neoliberalismo. Citamos a Samir Amin:
En el terreno de las cuestiones sociales de verdad, el islam poltico se alinea en
el campo del capitalismo dependiente y el imperialismo dominante. Defiende el
principio del carcter sagrado de la propiedad y legitima la desigualdad y los
requisitos de la reproduccin capitalista. El apoyo prestado por los Hermanos
Musulmanes en el Parlamento egipcio a las recientes leyes reaccionarias que
refuerzan los derechos de los propietarios en detrimento de los arrendatarios
rurales (la mayora del pequeo campesinado) no es ms que un caso entre
cientos. No hay ejemplo siquiera de una sola ley reaccionaria promovida en
cualquier Estado musulmn a la que los movimientos islamistas se hayan
opuesto Es fcil entender, por tanto, que el islam poltico haya contado
siempre en sus filas con la clase dominante de Arabia Saud y Pakistn. Las
burguesas compradoras locales, los nuevos ricos, beneficiarios de la actual
globalizacin imperialista, apoyan generosamente al islam poltico. Y ste ha
renunciado a una perspectiva antiimperialista y la ha reemplazado por una
postura antioccidental (casi anticristiana) que evidentemente slo lleva a las
sociedades afectadas a un callejn sin salida y no constituye por tanto un
obstculo al despliegue del control imperialista sobre el sistema mundial. La
historia de los Hermanos Musulmanes es bien conocida. La Hermandad la
crearon los britnicos y la monarqua en la dcada de 1920 a fin de cerrar el paso
42

al Wafd, secular y democrtico. Su regreso en masa de su refugio saud tras la


muerte de Nasser, organizado por la CIA y Sadat, es tambin bien conocido.
Todos estamos familiarizados con la historia de los talibn, formados por la CIA
en Pakistn para luchar contra los comunistas que haban abierto escuelas para
todos, chicos y chicas. Tambin es de sobra sabido que Israel apoy a Hams en
un principio como forma de debilitar las corrientes seculares y democrticas de
la resistencia palestina. El islam poltico habra tenido muchas ms dificultades
para moverse fuera de las fronteras de Arabia Saud y Pakistn sin el potente
apoyo continuado y resuelto de los Estados Unidos. La sociedad de Arabia Saud
no haba comenzado siquiera a moverse ms all de sus lmites tradicionales
cuando se descubri petrleo bajo su suelo. Se concluy entre las dos partes una
alianza entre el imperialismo y la clase dominante tradicional, sellada de
inmediato, que dio un nuevo arriendo de vida al islam poltico wahab Resulta
fcil, por tanto, comprender, la iniciativa tomada por los Estados Unidos para
romper el frente unido de los estados asiticos y africanos establecido en
Bandung (1955), creando una Conferencia Islmica inmediatamente
promovida (desde 1957) por Arabia Saud y Pakistn. El islam poltico penetr
en la regin por estos medios. La mnima conclusin que puede extraerse es que
el islam poltico no es el resultado espontneo de la afirmacin de las autnticas
convicciones religiosas por parte de los pueblos afectados. El islam poltico lo
erigi la accin sistemtica del imperialismo, apoyada, por supuesto, por fuerzas
obscurantistas reaccionarias y las clases compradoras subordinadas9.
En definitiva, el islam esta siendo utilizado desde el poder, en muchos casos para
justificar privilegios y opresiones, y combatir a las izquierdas. Esta utilizacin por parte
del Estado suele estar vinculada a la imposicin de una visin reaccionaria del islam,
centrada en las formas y en la imposicin de una moral de rebao. Globalizacin
corporativa y fundamentalismo religioso se alimentan uno a otro, son las dos caras del
mismo fenmeno. Las medidas estructurales promovidas por el Fondo Monetario
Internacional y el Banco Mundial crean las condiciones necesarias que hacen posible
(incluso inevitable) el resurgir del fundamentalismo, y al final, este fundamentalismo
justifica la intervencin de los Estados occidentales. Todo esto explica el apoyo
occidental a la visin ms reaccionaria del islam.
Pero debemos decir que el anlisis de Samir Amin es en exceso maximalista: si bien es
indudable que el islam poltico dominante (especialmente la corriente wahabi/salafi
promovida desde Arabia Saud) aparece como un aliado del imperialismo, de ello no se
9

Samir Amin, El islam poltico, al servicio del imperialismo

43

puede deducir que todo el islam poltico deba ser encajonado en dicha categora. Existe
una creciente conciencia de esta problemtica dentro de los movimientos musulmanes,
un problema cuya resolucin pasa por construir una nueva alianza con la izquierda
global y el movimiento altermundista, tal y como defenderemos en breve. No queda
otro remedio que trabajar en esta direccin. Sera un error garrafal por parte de los
movimientos anti-capitalistas en los pases musulmanes el plantear su lucha al margen
del islam, siendo el islam el eje alrededor del cual gira la vida en dichas sociedades.
Combatir el islam y el capitalismo al mismo tiempo no parece razonable, y menos si nos
damos cuenta de que el islam constituye hoy en da una de las pocas alternativas vivas a
la globalizacin neoliberal.
2.10 Todo lo reseado nos ayuda a comprender la vigencia del discurso antiimperialista, e incluso el resentimiento hacia la poltica de los pases occidentales
respecto al mundo rabe-musulmn. El Nuevo Orden Mundial se expresa en forma de
matanzas continuadas, explotacin econmica y apoyo a dictadores sin escrpulos, que
implementan las directrices de la Organizacin Mundial del Comercio y del Banco
Mundial con precisin de buitres amaestrados. Si hay un tema que genera consenso en
el mundo islmico es el del rechazo de las nuevas formas de dominacin colonial y de
violencia inusitada al cual est siendo sometido. Este rechazo es visible tanto en los
partidos islamistas como en movimientos progresistas y activistas pro-derechos
humanos.
Existe la certeza de que las soluciones a los problemas que padecen las sociedades
musulmanas no pueden venir desde fuera, y menos an desde occidente. Existe la plena
conciencia de que las acciones humanitarias de occidente en el mundo islmico no
son sino la cobertura de polticas intervencionistas Los EEUU no se preocupan de los
derechos humanos ms que de aquellos pases en los cuales tiene intereses. Hablando de
la guerra Irak-Irn y de la participacin activa de los EEUU en la misma, la premio
Nobel de la Paz y activista iran por los derechos de las mujeres, Shirin Ebadi, escribe:
Imaginad que sois iranes y veis a los muchachos de vuestro barrio subir al
autobs que los lleva al frente para no volver jams. Imaginad que veis en la
televisin, en silencioso horror, cmo Sadam Hussein derrama armas qumicas
sobre vuestros muchachos, sus planes criminales guiados por las fotos tomadas
desde satlites de Estados Unidos. Avanzad unos quince aos. Ahora estis
contemplando unas descoloridas imgenes en vdeo de Donald Rumsfeld
estrechando la mano a Sadam, sonrindole al carnicero que convirti en una
ciudad el cementerio de la capital. Ahora escuchis al presidente George W.
Bush prometer que traer la democracia a Oriente Medio. Les os dirigirse al
44

pueblo iran en su discurso del Estado de la Nacin, dicindoles que si ellos


estn de parte de la libertad, Estados Unidos estar de su parte. Le creis? 10
2.11 Ya hemos visto que algunos pases de poblacin musulmana estn en los primeros
puestos en cuanto a renta per cpita: Qatar, Emiratos rabes Unidos, Kuwait, Brunei,
Bahrein, Omn y Arabia Saudita. Pero esta posicin privilegiada no se manifiesta
apenas en forma de cooperacin al desarrollo respecto a otros pases musulmanes.
Hemos sealado las numerosas situaciones en las cuales los musulmanes viven en una
situacin dramtica. Cientos de miles de ellos hacinados en campos de refugiados:
saharauis en el desierto argelino, sudaneses en Darfur, rohingya en Bangla Desh y en
Tailandia. Otras situaciones no son menos dramticas, como las de Chechenia, de
Etiopa o de Somalia. Estas situaciones de extrema pobreza coexisten con el despilfarro.
Como contraste, cabe mencionar los proyectos faranicos (en el sentido cornico del
trmino) llevados a cabo por las dinastas petro-millonarias del Golfo Prsico, como los
proyectos de construccin en Dubai de grandes hoteles ultra lujosos ganando terreno al
mar, en las cuales se pueden encontrar incluso pistas de esqu.
No existe (que nosotros sepamos) una verdadera ayuda al desarrollo organizada desde
pases musulmanes ricos hacia el tercer mundo. Existe ayuda humanitaria a gran escala,
y centenares de organizaciones que se dedican a paliar necesidades inmediatas, pero no
un proyecto global que ayude a las comunidades necesitadas a generar sus propios
mecanismos de supervivencia en el futuro. En este punto hay que lamentar la forma en
la que Arabia Saud malgasta el dinero del petrleo, financiando grandes universidades
y centenares de madrasas a travs de las cuales se adoctrina a poblaciones forneas,
creando una fractura en todos los pases musulmanes entre el islam tradicional y el
wahabismo. La nica preocupacin de Arabia Saud en todas las tragedias humanas
mencionadas es la de utilizarlas para infiltrarse e imponer su concepcin rigorista del
islam aniquilando las tradiciones locales, siempre en nombre de la pureza religiosa,
siempre al servicio del imperialismo. Arabia Saud se ha ganado a pulso en odio de la
inmensa mayora de musulmanes del planeta, tanto por su poltica de difusin del
wahabismo, como por su apoyo a la dominacin norteamericana, como por el desprecio
mostrado hacia el sufrimiento de los musulmanes a lo largo del planeta.
El wahabismo no es una interpretacin ortodoxa del islam sino un movimiento
reformista, nacido en la Arabia del siglo XVII d.C. Ms adelante, la palabra reformista
ha tomado el sentido de abandono de una concepcin orgnica de la comunidad en
funcin de estructuras de poder nacidas con la industrializacin. Un estado como el de
10

El despertar de Irn, ed. Aguilar, p. 112

45

Arabia Saud representa el abandono de la tradicin por intereses econmicos, y fue


escogido por los britnicos porque se ajustaba a los planes de explotacin de los
recursos naturales diseado para Oriente Medio. Su aspecto exterior les da una
apariencia islmica, mientras que su carcter modernista les facilita la labor de gobernar
a gusto de sus amos. Mediante la llamada apertura de la puerta del itihd (esfuerzo
interpretativo en jurisprudencia), los ulemas al servicio del Estado se permiten lanzar
fatwas para justificar todo aquello que al gobierno le interesa: la presencia de bases
americanas en Arabia, o la licitud del asesinato poltico, el trfico de drogas. En el plano
de la poltica internacional, el wahabismo trata de hacer pasar el islam como una pieza
de la economa de mercado, colaborando en todo con el Fondo Monetario Internacional.
Arabia Saud: un pas que comercia en armamento pero se llama a si mismo islmico
porque corta la mano al nio que roba una manzana, donde los gobernantes viven
rodeados de un lujo extravagante mientras la deuda externa alcanza cifras
astronmicas... Pero el Profeta Muhammad (saws.) dijo: Aquel que trasiega con lo que
tiene, a se es a quien Al-lh provee; y aquel que acapara bienes y los acumula, a se
es a quien Al-lh maldice y aparta de su lado. Lo que han hecho en las ciudades de
Meka y Medina no deja lugar a dudas. Donde hace unos aos estaban las tumbas de los
compaeros del Profeta (saws) ahora se agolpan concesionarios de la Mercedes o la
Crysler. En lugares asociados a la misin proftica de Muhmmad (saws) ahora hay
hoteles de cinco estrellas regentados por compaas extranjeras. La destruccin del
patrimonio, de la memoria colectiva de los musulmanes, forma parte de la poltica de
los Bani Saud desde sus comienzos. Es el mismo desarraigo que se est produciendo a
gran escala, operado desde dentro del islam, desde su mismo centro geogrfico.
Esta es la entrada del islam en la sociedad del espectculo: el wahabismo representa la
occidentalizacin del islam, el abandono de la tradicin para hallar su semejanza con
esa cultura de la representacin y de la imagen. Cultura de la imagen: la aceptacin de
las imgenes de las diferentes tradiciones, pero no sus contenidos. Estamos en un
mundo donde la idea de tradicin quiere ser reducida a la de folclore. Esto es lo que
ofrece el wahabismo: no el islam sino solo su apariencia, no la verdad sino una imagen
estereotipada. En esta cultura de la imagen estn empeados los representantes de Dios
en la tierra de todas las religiones, como los publicitarios, los economistas del Nuevo
Orden Mundial, los fabricantes de noticias. Arabia Saud, como cuna del islam, juega el
papel perfecto para la poltica de los poderes de occidente, una poltica que no puede
sino acabar con el sacrificio de la imagen que ellos mismos han creado. La definicin
concisa de Tariq Ramadan refleja una opinin mayoritaria:

46

Arabia Saud: la encrucijada de todas las mentiras y todas las hipocresas.


Primero, de occidente, cuyos gobiernos, aunque saben del horror de la dictadura,
del esclavismo reaccionario y de la corrupcin, se callan por razones
econmicas. Despus, de Oriente y de demasiados musulmanes, que, a causa del
man financiero, responden con el silencio a la traicin ms manifiesta y ms
odiosa a los principios del islam11.
2.12 Afirmamos que la lucha de los musulmanes por la justicia social se sita en
consonancia con el movimiento altermundista, en contra de la alianza del
fundamentalismo religioso (que nada tiene en realidad de islmico) y la globalizacin
corporativa. No es posible separar nuestro anlisis sobre la situacin actual del islam de
la situacin del mundo en la era global. La dominacin planetaria de las corporaciones
financieras conduce a la desestructuracin de los pases y al hambre de millones de
personas. El efecto de la prohibicin de la usura u otros principios de la economa
islmica en los pases musulmanes no lograra cambiar el nuevo orden mundial. Las
grandes compaas financieras occidentales encontraran fcilmente vas de penetracin.
Esto quiere decir que, en el contexto de la globalizacin, no existe la ms mnima
posibilidad de lograr una sociedad islmica a nivel local. Todo apunta hacia la
participacin creciente de los musulmanes en el movimiento altermundista, como
una de las claves del futuro.
Nos hallamos en el inicio de la construccin de una sociedad civil planetaria, una
sociedad civil que ya no encuentra su va de participacin poltica a travs del marco de
los Estados-nacin, sino a travs de una nueva tica global emergente, fundada en la
solidaridad y el amor a la pluralidad, en la lucha de los pueblos por su supervivencia.
Nos situamos en el terreno de los valores globales: democracia, libertad religiosa y de
conciencia, valores ecolgicos, justicia distributiva e igualdad de gnero. Al mismo
tiempo, implica una resistencia al capitalismo salvaje que amenaza a poblaciones
enteras con el hambre y el desarraigo de sus culturas y cosmovisiones ancestrales. Esta
lucha debe realizarse desde la defensa de la diversidad y frente al paradigma eurocntrico, tan vinculado al racismo y al colonialismo.
Mientras haya hambre en el mundo, todo lo dems es secundario. A principios del siglo
XXI, 950 millones de personas que viven en situaciones de hambre crnica, 30 millones
de personas mueren cada ao a causa de la mala distribucin de los alimentos, 11
millones de ellos nios menores de 5 aos. Unas cifras que nos sobrepasan y nos
abochornan, que nos sumen en la desesperacin y nos obligan a replantearnos nuestro
11

El islam minoritario, ed. Bellaterra, p.333

47

modo de estar en el mundo. No podemos seguir pensando de espaldas a esta realidad


que nos acusa, que muestra el rostro ms oscuro de la modernidad. En este campo, toda
actuacin debe venir precedida por un estudio serio sobre las causas reales del hambre.
Las causas nos remiten a mbitos econmicos, polticos, sociales globales. Lo local no
puede ser pensado sin referencia a lo global, y viceversa. El mundo es uno, el ser
humano es uno. No podemos pensar disgregando, jerarquizando, como si la riqueza de
occidente fuese independiente de la pobreza del tercer mundo, como si la tierra no fuera
una, como si los campos de Indonesia no produjesen pienso para alimentar al ganado en
Canad, comos si los precios de las semillas que ha de plantar un agricultor en Corea no
se decidiesen en Chicago, como si los medicamentos que pueden salvar a los nios de
una aldea de Zambia, pero que estos no tienen dinero para comprar, no estuviesen
patentados en Lausana.
Desde la conciencia de que todos somos uno, debemos decir bien claro que el hambre
no es una casualidad o un accidente de la naturaleza. Existen situaciones concretas de
catstrofes naturales que provocan hambrunas, pero el hambre crnica de poblaciones
enteras del que estamos hablando no es un accidente, sino el resultado de estructuras
econmicas determinadas, de relaciones internacionales establecidas con criterios
criminales. Estamos gobernados por criminales, por asesinos en masa que visten
corbatas de seda y sonren en los medios a las masas. Sabemos que la produccin de
alimentos actual podra alimentar dos veces a la poblacin mundial, que el aumento
demogrfico no es una causa directa del hambre, y que muchos de los pases que han
sufrido terribles hambrunas son en realidad exportadores de alimentos. Sabemos que en
Europa y Norteamrica cada ao se desperdician o se tiran toneladas de alimentos con el
fin de mantener los precios establecidos por grandes compaas, precios inasequibles
para los menos desfavorecidos. Hemos visto a pases enteros pasar de situaciones de
bonanza a situaciones de pobreza en pocos aos, a causa de polticas econmicas
impulsadas desde la Organizacin Mundial del Comercio. Hemos visto como los
servicios sociales se deterioraban en pases ricos en materias primas. Hemos visto como
la deuda contrada por gobiernos dictatoriales para comprar armas ahogaba la vida de
los campesinos, dobles vctimas de una poltica econmica internacional irracional, que
ha perdido todo criterio tico o humanitario.
Se trata de un sistema basado no en la satisfaccin de las necesidades bsicas del
individuo y la bsqueda del equilibrio, sino en la exacerbacin de las pasiones y la
creacin de necesidades artificiales que esclavizan al individuo, mantenindolo en un
estado de insatisfaccin constante. Desde un punto de vista islmico, esta claro que este
sistema es rechazable, y que debe ser combatido. No pretendo caer en una retrica anti48

capitalista hueca y trasnochada. El islam est del lado del comercio. La capacidad
creacin de riqueza y el desarrollo tecnolgico son instrumentos imprescindibles para la
erradicacin de la pobreza, un logro de la humanidad. Por primera vez en la historia nos
encontramos en una situacin de sobreproduccin, en la cual el ser humano es capaz de
producir alimentos para satisfacer con creces las necesidades bsicas de la poblacin
mundial. A partir de este conocimiento, es necesario realizar una crtica lcida sobre los
fines de esta creacin de riqueza y de este desarrollo de la produccin, que no puede ser
el de la mera acumulacin de capital al margen de las necesidades de la gente.
Todos los que han estudiado el problema del hambre en el mundo saben de las
dificultades a las que estos intentos se enfrentan. Desde las instituciones la situacin
parece bloqueada. Las instituciones internacionales encargadas de la lucha contra la
pobreza estn muy influidas por los propios interesados en perpetuar las desigualdades.
Departamentos de Naciones Unidas son tanto el Fondo Monetario internacional como la
FAO. La contradiccin entre las medidas que uno y otro organismo promueven no
puede ser ms desconcertante.
Frente a esta situacin, la sociedad civil del planeta debe ponerse en movimiento, y los
musulmanes no pueden estar al margen de esta bsqueda de soluciones globales a
problemticas globales. Hace ya unos aos asistimos al surgimiento de un movimiento
social transnacional que pretende hacer frente a los retos de la globalizacin, que se ha
dado cita en torno al Foro Social Mundial. Los movimientos sociales se sitan en la
vanguardia, y esto implica mirar hacia delante, ms all de la coyuntura poltica
presente. Esto implica situarse contra del sistema econmico y poltico dominante. En
este mbito, existen muchas acciones ya iniciadas a las cuales los musulmanes
podramos (deberamos) sumarnos:

Colaborar con el Foro Social Mundial.


Sumarnos a las iniciativas y campaas que promueven la reforma de las
Naciones Unidas, hacia una democracia participativa, que posibilite la
consecucin de sus objetivos fundacionales.
Denunciar aquellas situaciones de connivencia de las religiones con el poder
econmico y poltico tendentes a perpetuar situaciones de injusticia
Apoyar aquellas campaas que promuevan la condonacin de la deuda externa.
Apoyar aquellas campaas tendentes a garantizar el acceso al agua potable de
todo ser humano.
Apoyar la campaa para la aplicacin de la Tasa Tobin.
Denunciar el negocio de la guerra, y a exigir a los representantes polticos que
combatan el comercio de armamento.
49

Sumarnos a las campaas que promueven la erradicacin de los parasos


fiscales.
Velar por que las inversiones que hagamos sean ticas, y que no entren en
contradiccin con una cultura de la paz.
Moderar nuestras necesidades y a realizar esfuerzos para erradicar el
consumismo.
Velar por que las empresas se doten de cdigos ticos, que respeten los criterios
del comercio justo.
Trabajar en favor de la reduccin de las energas contaminantes y en favorecer el
uso de energas alternativas.

Sin embargo, la participacin de los musulmanes en el movimiento altermundista se


enfrenta hoy en da a importantes dificultades. Una de ellas es la islamofobia y los
estereotipos, as como la tradicional militancia anti-religiosa de determinada izquierda
occidental, incapaz de superar el euro-centrismo en el cual los occidentales somos
adoctrinados. La colaboracin de las tradiciones religiosas con los movimientos sociales
se hace difcil en un momento en el cual trata de imponerse como un dogma de fe la
idea de la separacin entre la religin y la poltica. Se trata de relegar la religin a una
extraa esfera privada, negndonos el derecho de reclamar justicia desde nuestras
convicciones. Por ello, desde las tradiciones religiosas debemos aclarar cual es nuestra
motivacin en el proyecto de construccin de una sociedad civil planetaria. Debemos
desterrar toda sombra de duda que planea sobre nuestras tradiciones, disipar las dudas
que esta colaboracin suscita. Por suerte, ya no estamos en la poca del marxismoleninismo dogmtico y anti-religioso. Por el contrario, existen muchos elementos de
espiritualidad dentro de los movimientos sociales.
El otro impedimento es interno al islam: las dificultades de muchos musulmanes
renunciar a la idea de un modelo de Estado-nacin basado en la supremaca del islam.
El islam, en el momento en el cual es reducido a una identidad poltica, traza una
frontera con los no-musulmanes, impidiendo su participacin en el movimiento
altermundista. El islam tiene mucho que aportar en la lucha contra la injusticia global,
siempre que seamos capaces de superar una visin supremacista y/o excluyente de
nuestra religin. Hay que derribar las barreras conceptuales que separan al islam de
otras tradiciones o propuestas y trabajar en base a objetivos compartidos. La lucha
contra la desigualdad, contra la opresin y contra el hambre, es la lucha por la dignidad
de todo ser humano, y es del todo inviable pensar esta lucha sin tener en cuenta la
religin como el vehculo que dota de sentido a la mayora de los habitantes de la tierra,
insha Al-lh.

50

3. Tercera clave: el islam est siendo sometido a un frreo control por parte de los
Estados, que tratan por un lado de desarticular sus potencialidades
revolucionarias, y por otro contentar a las masas con polticas de apariencia
islmica. Este islam de Estado significa la quiebra del islam tradicional y acta
generalmente como cortina de humo a los gobiernos para introducir polticas
neoliberales dictadas desde los centros de poder occidentales.
3.1 Esta apropiacin del islam por parte del Estado es uno de los sntomas de la entrada
del islam en la modernidad, aunque aqu el trmino modernidad no tiene en absoluto un
sentido positivo. Asistimos a la creacin por parte del Estado de Ministerios de Asuntos
Islmicos, Consejos de Grandes Ulemas y otras instituciones similares, incluso de
organizaciones encargadas de velar por la pureza doctrinal de los musulmanes. Todo un
aparato de burocracia religiosa que tiene muy poco que ver con el islam tradicional, y
mucho con la modernidad, en el sentido de Max Weber. Weber consider a la
burocracia como un tipo de poder ejercido desde el Estado por medio de su clase en el
poder, la clase dominante. El aparato organizatorio es el de la burocracia, un marco
racional y legal donde se concentra la autoridad formal en la cspide del sistema. La
burocratizacin del discurso religioso es parte de la burocratizacin creciente de la vida,
tpica del Estado nacin moderno.
Nos situamos ante la clericalizacin creciente del islam. El fenmeno al que nos
referimos es el de la extensin de esta burocratizacin ms all de los mbitos
tradicionales. No es que una cierta burocratizacin no existiese antes, durante el perodo
pre-colonial. Pero en el islam clsico la mayora de las instituciones son independientes
del Estado, como las fundaciones de beneficencia, los waqf, tan caractersticos del islam
tradicional. El waqf distribua el dinero del zakat, la contribucin obligatoria que los
musulmanes dan para garantizar la distribucin de la riqueza, o para obras de bien
comn. Los waqf llegaron a ser instituciones poderossimas, que en algunas ciudades
mantenan el control de los servicios pblicos al margen del Estado. Otro ejemplo: la
independencia de la enseanza, incluida la enseanza de la religin, que generalmente
fue privada y no estuvo bajo el control del Estado.
El caso de al-Andalus es paradigmtico: el arabista Julin Ribera ha destacado la
libertad absoluta de la enseanza en al-Andalus: ni hubo centros estatales, ni planes
oficiales de estudio, ni organizacin administrativa alguna que reglamentara la
docencia. Esta enseanza, carente de sistema organizativo y de ordenacin legal, dio a
luz una generalizada cultura bsica, adems de una muy especializada cultura superior
de la que dan testimonio la produccin bibliogrfica autctona a partir del siglo X: la
mayor parte de los andaluses saban leer y escribir, cosa que no ocurra en las
51

restantes naciones de Europa. Hoy en da, la enseanza de la religin corre


mayoritariamente a cargo del Estado, que adoctrina en un islam cosificado y que nada
tiene que ver con la realidad circundante. Los expertos en ciencias del islam salidos de
las madrasas oficiales muchas veces no reciben ningn conocimiento al margen de una
visin de la religin dogmtica y sin dimensin social, creando una fractura entre el
saber religioso y el desarrollo general de la sociedad.
Este control del Estado se extiende cada vez ms a las mezquitas, y existen pases en los
cuales el Ministerio de Asuntos religiosos distribuye las jutbas de los viernes a toda una
red estatal de mezquitas, para que los jatibs repitan como loros las doctrinas oficiales, la
visin del islam que conviene a cada Estado. La creatividad y el pensamiento crtico son
desterrados del discurso religioso oficial, que se limita a repetir consignas morales y
todos los tpicos ms manidos sobre la religin. Si nos vamos al islam tradicional,
vemos que las mezquitas han sido masivamente privadas, y que en ellas se reuna la
sociedad civil para debatir los problemas de la comunidad e incluso plantear sus
reivindicaciones a los gobernantes. Las mezquitas tambin han sido la cuna de las ms
diversas corrientes filosficas, aportando una gran vitalidad intelectual al islam clsico.
Todo ello es casi impensable hoy en da.
Podramos seguir comparando el islam clsico con la comparacin entre las injerencias
abusivas del Estado moderno en relacin al islam, y los ejemplos podran multiplicarse.
El objetivo es mostrar hasta que punto estas injerencias y esta burocratizacin creciente
de la religin son una anomala, una ruptura con la tradicin. En la actualidad, el islam
burocratizado tiende a hacerse omnipresente, abarca cada vez ms, hasta el punto de que
busca ahogar cualquier otra manifestacin. No es el islam que se extiende a travs del
Estado, es el Estado que utiliza al islam para controlar a la ciudadana. Esta
burocratizacin ahoga al islam tradicional, lo expulsa del centro de la sociedad hacia la
periferia. Adems de amenazar a las instituciones islmicas tradicionales, amenaza con
la uniformizacin. El islam del Estado se constituye en ortodoxia, dicta doctrina y
declara no musulmanes a aquellos que se apartan de sus directrices. Insisto: en todo ello
se aparta radicalmente del islam tradicional. Ahoga la libertad de conciencia y la
efervescencia intelectual caracterstica del islam clsico, en el cual las ms diversas
corrientes coexistan. El islam siempre se ha constituido en ortopraxis: existe un amplio
consenso sobre los pilares del islam, sobre las prcticas de adoracin. Pero no en
ortodoxia: siempre han existido pluralidad de doxias, de doctrinas.
Uzbekistn es un caso tpico de Estado laico que ha creado un islam oficial y donde
represin hacia todas las manifestaciones islmicas no oficiales es rigurosa. Existen
leyes que establecen horarios estrictos para la asistencia a las mezquitas, y que prohben
52

cualquier reunin de carcter islmico fuera de programa. En Marruecos las jutbas


son escritas por burcratas, e incluso se han instalado cmaras en las mezquitas para
vigilar que no se produzcan reuniones islmicas no controladas. En Arabia Saud y en
Irn existen una polica religiosa que se ocupa de velar por el cumplimiento estricto del
islam de Estado La lista sera interminable.
3.2 Esta apropiacin y burocratizacin del islam tiene un efecto devastador, significa la
total desarticulacin del islam tradicional como modo de vida, su transformacin en
una ideologa al servicio del poder. La burocracia (sea religiosa o de cualquier otro tipo)
no es sino la clase social contratada por el Estado para servirle.
La base ideolgica de esta apropiacin del islam por parte del Estado se encuentra en el
llamado reformismo musulmn, que respondieron al reto de la colonizacin y el
encuentro islam-occidente mediante un discurso competitivo: haba que modernizarse
para poder competir con las potencias coloniales, ser ms modernas que ellas,
derrotarlas en su mismo campo: productividad, eficacia, disciplina. Los pensadores
musulmanes de los siglos XIX y XX que se calificaron a si mismos como modernistas
y reformistas Jamal al-Din al-Afghani, Rashid Rida, Mohammed Abduh, Sayeed
Qutb- son hoy considerados como idelogos del fundamentalismo islmico. Todos ellos
recibieron un fuerte impacto de occidente, al cual admiraban y en el cual vivieron
durante varios aos. Al-Afgahni viaj regularmente a Londres y vivi en Pars durante
varios aos. All se encontr con Mohammed Abduh, y crearon la sociedad Al-urwat aluzqa, a travs de la cual lanzaran un peridico con sus propuestas reformistas. No es
casual que el reformismo musulmn tuviese en Pars uno de sus centros de difusin.
Ambos pertenecan a la masonera, igual que Ali Shariati, otro de los padres del
reformismo musulmn, en el campo chita. Todos se oponan a la colonizacin de sus
tierras por las potencias occidentales, mientras llamaban a una reforma del islam
tradicional y a su adaptacin a la modernidad occidental. Lo que haba conducido al
mundo islmico a ser colonizado era el atraso y el oscurantismo de los ulemas
tradicionales. Los pases musulmanes deban adoptar los avances de la civilizacin
occidental para poder competir con ella.
La admiracin de Hasan al-Banna (fundador de los Hermanos Musulmanes) por este
aspecto de la civilizacin occidental es manifiesta:
[La civilizacin occidental] ha llegado a un alto grado e desarrollo en materia
de ciencia, conocimiento, utilizacin de las fuerzas de la naturaleza y desarrollo
de la inteligencia humana []. En esto se ayuda con su rigor, su organizacin,
su excelente coordinacin y su perfecto dominio de los asuntos de la vida en
53

general, un ejemplo que debemos seguir. Tenemos que inspirarnos en las


escuelas occidentales, en su programa y en su aplicacin en lo que concierne a
las ciencias de la naturaleza y las ciencias exactas, conocimientos vitales cuyo
objetivo es el de penetrar el secreto de la existencia y remediar los problemas de
la vida. ste es el elemento esencial del progreso de Occidente12.
El rechazo del colonialismo y del materialismo hedonista que percibe como corruptor
no puede llevarnos a engao: todo el proyecto de al-Banna pasa por adaptar el islam al
paradigma de la civilizacin cientfico-tcnica, con la idea del dominio de la naturaleza
y el control de la sociedad por parte del Estado. Cuando Hasan al-Banna habla con
admiracin de Mussolini, no debemos entenderlo como simpatas hacia el fascismo,
sino ante la imagen de un lder que recupera la gloria pasada y reestablece el orgullo
nacional, habiendo dotado a los italianos de una ideologa legitimadora. Y esto es
precisamente lo que Hasan al-Banna y otros reformistas se proponen: reestablecer el
orgullo perdido de los musulmanes, dndoles una ideologa de combate, que se difunde
a travs de imprentas, editoriales, peridicos, universidades, asociaciones cuyos
modelos son tomados del colonizador. Pero esta ideologa es meramente reactiva frente
a las crticas orientalistas, se basa por tanto en la auto-justificacin pattica del islam
ante ataques recibidos. Tratando de expurgar el islam de todo aquello que los
orientalistas consideraban como degradante: las supersticiones, la diversidad, la
centralidad de la experiencia mstica frente a la doctrina, el tribalismo, el libertinaje, el
oscurantismo de los sufes, el gusto por la anarqua De ah los ataques reformistas al
sufismo y al islam tradicional. Frente a estos, los reformistas insistirn en el dogma, la
racionalidad, la moralidad, lo normativo, la disciplina de grupo
Por qu es importante esta referencia al reformismo musulmn? Es necesario acabar
con un equivoco que presenta a los movimientos fundamentalistas como antioccidentales y/o anti-modernistas. En realidad, el llamado fundamentalismo islmico no
es sino la occidentalizacin del islam. La adaptacin o asimilacin del islam a la
modernidad occidental pasa en primer lugar por la aceptacin del marco del Estadonacin y del paradigma cientfico-tcnico. Una cosa es llamar a la reforma de la Sharia
y a su recta aplicacin, y otra es propugnar que sea el Estado quien sea el garante de
dicha aplicacin, mediante tcnicas calcadas a las propuestas por los padres del
liberalismo (Hobbes, Malthus, Bentham). La transformacin del islam en una religin
de Estado cientfico-tcnico es la gran traicin a la tradicin islmica realizada por el
reformismo musulmn y los partidos islamistas, uno de los grandes males a los cuales

12

Citado en El reformismo musulmn, ed. Bellaterra, p.389 y 391

54

nos enfrentamos a principios del siglo XXI. La razn de Estado pervierte el islam, se lo
arrebata a los musulmanes y lo convierte en un instrumento de control del cuerpo social.
Para Rashid Rida, la adaptacin del islam a la cultura moderna es paralela a la
instauracin de un Estado-transnacional islmico, al cual califica como Califato (en El
califato o el Imamato Supremo. Pero poco tiene que ver con el califato anterior, ni
mucho menos con el concepto cornico del califato). Su programa de accin reformista
pasa por la creacin de un partido islmico encargado de promover dicho califato a
nivel internacional, y disear un programa de gobierno basado en
los fundamentos cannicos de las leyes musulmanas, que sirva como prueba
para desconcertar a todos los que vienen a afirmar que el islam no sabr
adaptarse a la civilizacin y a la cultura modernas13.
Para Sayeed Qutb esta claro que el islam es ante todo una doctrina sobre como
organizar la sociedad y regirla por la legislacin divina, a la que llama camino
programado por Dios para la humanidad:
La primera cualidad divina es el derecho absoluto de gobernar, del cual se
deriva el derecho de legislar sobre sus siervos, programar la vida y establecer los
valores sobre los cuales se basa esta vida.14
Como se ve, la adaptacin del islam a los tiempos modernos (la destruccin del islam
tradicional) tiene una finalidad poltica, y es supeditada al establecimiento de un
Estado islmico. No sorprende que a este partido poltico, Rashid Rida lo calificase
como partido progresista islmico. La idea de progreso es uno de las ideas implcitas
en su ideario. Tanto Rashid Rida como Hasan al-Banna como Sayeed Qutb insisten en
los medios, todos ellos coincidentes con los que cualquier liberal occidental defendera:
educacin, disciplina, racionalismo, progreso, reforma, competitividad, Estado de
derecho y espritu cientfico.
En sus orgenes, salafismo y modernismo musulmn son sinnimos. No es extrao que
Rashid Rida haya sido calificado como un salaf racionalista (El reformismo
musulmn, p.136). Al hablar del pensamiento de al-Afgany, Tariq Ramadn llegua a la
conclusin de que es fundamentalista y modernista al mismo tiempo (dem, p.98).
Por supuesto: el fundamentalismo es un fenmeno caracterstico de la modernidad. Esta
es la paradoja que debemos afrontar, una paradoja que solo es tal para aquellos que
13
14

Citado en El reformismo musulmn, p.159-160


Esta es la religin, editado por el Centro Islmico en Espaa, Madrid 1978, p.32

55

tienen una visin idealizada de la modernidad occidental como panacea de los derechos
humanos y de la igualdad de gnero. Pero para los pensadores musulmanes de los siglos
XIX y XX, lo admirable de la modernidad occidental se situaba en otro plano: los
derechos humanos no haban sido promulgados y la igualdad de gnero no formaba
parte de la ideologa dominante (en Francia las mujeres no tuvieron derecho a voto hasta
1948). Lo que los creadores del reformismo islmico admiraban y consideraban imitable
de occidente era justo aquellos aspectos de la civilizacin occidental que hoy en da
podemos ver como ms destructivos: la idea de progreso, la explotacin (o dominio) de
la naturaleza, el establecimiento de un Estado fuerte, el disciplinamiento
(adoctrinamiento) de la poblacin a travs de la escuela, de la clnica y el sistema
carcelario.
En este sentido, podemos afirmar que el fundamentalismo islmico es un hijo predilecto
de la modernidad occidental, la ideologa que permite la reforma y la adaptacin del
islam al marco del Estado-nacin contemporneo. Ms adelante nos referiremos al caso
iran, paradigmtico de un Estado moderno (occidentalizado en sus estructuras y
metodologas bsicas) al cual se ha dado una apariencia islmica, quedando su
islamicidad reducida a aspectos que redunden en el control de la poblacin por parte del
Estado: cdigo de familia patriarcal, discriminacin de las minoras sexuales y
religiosas, castigos corporales, enseanza islmica oficial obligatoria, condenas por
apostasa a disidentes, control de la economa por parte de las elites a travs del aparato
del Estado Si el islam se identifica con el Estado, cualquiera que pretenda minar su
poder ser considerado un enemigo del islam. Se llega as a justificar la instauracin del
terror institucional en el nombre del islam, aunque en realidad el terror se ejerce en
beneficio del Estado, el cual a su vez es controlado por la elite.
3.3 Nos situamos ante la creciente manipulacin de la Sharia como instrumento
represivo. Esto tiene un efecto devastador sobre los derechos de las mujeres y de las
minoras religiosas, pero tambin sobre los derechos de determinadas corrientes
islmicas no oficialistas. Cuando se habla de la Sharia, se la fragmenta y se pone el
acento en los cdigos de familia, pero se dejan sistemticamente de lado sus aspectos
sociales. Se implementan solo aquellos aspectos que sirvan al estado, pero no todos
aquellos que significan una limitacin del poder del Estado. Es necesario insistir en que
esto tiene muy poco que ver con el islam tradicional. Implica una reduccin al absurdo
de la tradicin jurdica del islam clsico, cuyos objetivos se caracterizan por estar
puestos al servicio de todos los creyentes, y no del poder, y cuyos mtodos se
caracterizan por la flexibilidad y capacidad de contextualizar sus soluciones jurdicas a
los mismos problemas, en funcin de lograr la consecucin de los objetivos en
contextos diferentes. Implica, por ltimo, la aplicacin de una construccin jurista
56

elaborada hace cientos de aos, pensada por seres humanos concretos para ser aplicada
en unas circunstancias concretas. El engao consiste en presentar la construccin
jurdica del islam clsico como la ley de Dios, cuando en realidad es una construccin
humana. Mediante este engao los musulmanes son coaccionados a aceptar la sharia y a
sus promotores como representantes cualificados del islam: los que saben.
Sobre el sentido de la aplicacin de la sharia por parte del Estado, y el engao y a la
coaccin a la cual son sometidos millones de musulmanes, merece la pena citar a
Ziauddin Sardar:
La mayora de los musulmanes consideran la Sharia, habitualmente traducida
como Ley islmica, como divina en s misma. Y sin embargo, no hay nada de
divino en ella. La nica cosa de la que se puede decir que es divina en s misma
dentro del islam es el Sagrado Corn. La Sharia es una construccin humana, un
intento por comprender cual sea la voluntad divina en distintos contextos. Es por
esto que el grueso de la Sharia esta constituido por el fiqh o jurisprudencia, que
no es otra cosa que la opinin legal de los diversos juristas clsicos () Cada
vez que un pas musulmn pide aplicar o imponer la Sharia que es lo que
demandan los musulmanes desde Indonesia hasta Nigeria las contradicciones
propias de la evolucin y el desarrollo del fiqh saltan a la vista. Es por eso que
dondequiera que se ha impuesto la Sharia es decir, que se aplica la legislacin
del fiqh fuera de su contexto histrico y fuera de lugar en muchos casos de
nuestra situacin actual las sociedades musulmanes adquieren un caracterstico
aspecto medieval. Podemos observar esto en Arabia Saud, en Sudn y en el
Afganistn de los Talibn. () Al elevar la Sharia al nivel de lo divino se da
asimismo el caso de que los creyentes pierden automticamente el papel activo:
como la Ley es algo dado con anterioridad a ellos, a la gente no le queda otro
papel ms que el seguirla. () Si todo no es dado de antemano, en la forma de
una Sharia divinizada, entonces el islam puede verse reducido a una ideologa
totalitaria. De hecho, a esto es exactamente lo que los ms recientes
movimientos islmicos en concreto el Yamaat-e-Islami (tanto en su variedad
paquistan como en la hind) y los Hermanos Musulmanes han reducido el
islam. Lo cual me lleva a la tercera catstrofe metafsica. Colquese esta
ideologa en el interior de un estado-nacin, con la Sharia as divinizada en su
centro, y ya tenemos un Estado Islmico. Todos los modernos Estados
Islmicos, desde Irn, Arabia Saud y Sudn hasta el aspirante Pakistn, estn
fundados sobre este prejuicio ms bien ridculo. () De este modo, la visin
totalitaria del islam como un Estado transforma la poltica musulmana en una
suerte de metafsica: en ese intento podemos ver como casi cualquier accin
57

puede ser justificada al denominarla islmica bajo el atento dictado de los


polticos de turno como pudo verse recientemente en el Irn revolucionario.15
Catstrofe metafsica, pero tambin tragedia humana. En los ltimos aos, y como
resultado de esta concepcin de la Sharia, nos encontramos con sentencias y
consideraciones jurdicas terribles. Algunos de estos casos son tristemente clebres:
condenas por apostasa en Egipto, muerte de homosexuales en Irn, sentencias a morir
lapidadas a mujeres en Nigeria, cortes de manos a nios pobres por robar una manzana.
Otros casos menos conocidos no son menos bochornosos, como los casos de violaciones
en Pakistn, en los cuales la mujer acaba siendo castigada por un delito de fornicacin
por no poder reunir a cuatro testigos presnciales de su violacin. Tal vez el peor
aspecto de esta concepcin de la Sharia como instrumento del poder es el que afecta a
las mujeres, con la implementacin de cdigos de familia que consideran al varn como
el cabeza de familia al cual la mujer debe estar subordinada.
3.4 La apropiacin del islam por parte del Estado es independiente del sistema poltico,
y la podemos encontrar tanto en regmenes democrticos como en dictaduras militares.
No es caracterstica solo de los llamados regmenes islamistas, sino tambin por parte
de regmenes laicos. Por tanto, no es lcito asociar islam de Estado con regmenes
islmicos. De hecho, durante el ltimo siglo el islam ha sido utilizado para legitimar
todo tipo de regimenes polticos, por contradictorios que sean entre s, como republicas
socialistas o monarquas absolutas. Parece que el islam sirve para un roto y para un
descosido. Especialmente ha sido utilizado para justificar dictaduras militares, o para
darles un cierto aire respetable a los ojos de las poblaciones musulmanas. Es ms,
algunos de los casos ms brutales de utilizacin poltica del islam por el estado se dan
en regmenes laicistas. Incluso en la Turqua de Atatrk, los clrigos son funcionarios
del Estado.
Un caso tpico de apropiacin del islam por parte de un Estado laico es el de la
Universidad de al-Azhar, en Egipto, que fue nacionalizada por el Estado para
contrarrestar la influencia de los Hermanos Musulmanes, el movimiento islamista
fundado por Hasan al-Banna en los aos 20 del siglo pasado. El caso de la Universidad
de al-Azhar es especialmente interesante pues ofrece un buen modelo para ver como el
Estado intenta neutralizar al islamismo revolucionario institucionalizndolo, pero para
ello debe pagar el precio y ceder ante determinadas pretensiones de los islamistas,
especialmente en campos como los cdigos de familia o las limitaciones de los derechos
de las minoras religiosas. As, nos encontramos con regmenes nominalmente laicos
15

Repensar el islam, en Webislam

58

que implementan polticas religiosas reaccionarias para contentar a estos sectores. Un


proceso similar ha tenido lugar en Pakistn, con la alianza entre los militares y los
islamistas, que llev a la introduccin creciente de una lectura retrgrada de la Sharia,
en el contexto de una dictadura militar pro-occidental.
Este intento de control por parte del Estado puede ser puesto en relacin con la clave
que antes hemos ofrecido. Se trata en cierto sentido de un intento de controlar dicha
expansin. Resulta significativo darse cuenta de que algunas de las instituciones
religiosas a travs de las cuales se ejerce el control del islam (ministerios de asuntos
religiosos incluidos) fueron creadas durante la colonizacin, y que los Estados
independientes las utilizan con los mismos fines que los colonizadores. Se ha sealado
que una buena manera de avanzar en el camino de la descolonizacin sera el
desmantelar esta clase de instituciones, que tan poco tienen que ver con el islam
tradicional, y en realidad son la prueba manifiesta de la occidentalizacin, con la
adopcin del modelo de institucin religiosa de la Iglesia.
A pesar de ello, la asociacin entre islam y tirana no se sostiene, ni siquiera desde un
punto de vista histrico. Si volvemos al mapa del mundo, nos damos cuenta de que la
mayora de los musulmanes viven en contextos democrticos o por lo menos en pases
en los cuales existe libertad de expresin. Esto nos ayuda a comprender la obsesin del
Estado por controlar el islam, un control que se extiende ms all de las fronteras hacia
los musulmanes que viven en occidente. El motivo es el miedo a que una visin
ideolgicamente revolucionaria o simplemente progresista del islam se propague en
occidente, donde los musulmanes tienen en general una libertad de debate sobre temas
islmicos mayor que en los pases de mayora musulmana. En este punto, resulta
significativo darse cuenta de que las corrientes ms conservadoras reciben apoyo de los
Estados occidentales. En este punto se pone en evidencia una vez ms la alianza
existente entre las oligarquas reaccionarias del mundo islmico y los intereses
econmicos occidentales.
En el contexto de la expansin del islam antes descrita, con la desterritorializacin, el
auge de Internet y de las TIC, y los crecientes intercambios de ideas entre contextos
diferentes, parece claro que este intento de control ideolgico est destinado al fracaso.
3.5 Un caso de apropiacin del islam que merece citarse es el de Marruecos. La
doctrina oficial declara a Mohammed VI como Emir al-Muminin: el Comendador de los
Creyentes. Se trata de un jefe de Estado hereditario que nombra el gobierno (las
elecciones son consultivas), preside el Consejo de Ministros, tiene el poder
constitucional de disolver las cmaras y de proclamar el estado de excepcin, es la
59

cabeza de las Fuerzas Armadas, preside el Consejo Superior de la Magistratura y


nombra al presidente del Consejo Constitucional. Un jefe de Estado que dirige las
oraciones pblicas, tiene la misin de garantizar el carcter islmico del pas, y recibe el
juramento de fidelidad de los personajes pblicos en una ceremonia de reminiscencias
absolutistas, el baia. Las autoridades militares y religiosas, gobernadores, jueces y
notables de las tribus se suceden para besar la mano del monarca, en seal de vasallaje.
Los diputados electos son los ltimos al aparecer.
Este sistema se sustenta en una represin policial brutal de toda disidencia, con crceles
abarrotadas en las cuales se practican formas de tortura que nos sobrecogen. El temor
principal del rgimen no es otro que el islam. La persecucin de los musulmanes
realizadas por el gobierno marroqu tiene varias caras. Primero, creacin de un islam
oficial. Segundo, represin de los movimientos islamistas (en especial al-Adl wa alIhsan). Tercero, represin del pueblo saharaui y de la cultura amaziga, en nombre no
solo de la monarqua sino de su arabidad. El Ministerio de Asuntos Religiosos reparte
las jutbas escritas por un funcionario que debern ser fielmente repetidas en todas las
mezquitas del pas. En muchas de ellas se han colocado cmaras para evitar que se
produzcan reuniones no autorizadas: el Gran Hermano te vigila. Con la excusa de la
lucha contra el terrorismo se han detenido a miles de disidentes polticos, calificados
como terroristas, islamistas radicales o fundamentalistas. El ao 2004, el ejrcito
marroqu realiz una purga de musulmanes entre sus cuadros de oficiales y soldados.
Entre los motivos para ser expulsado del ejrcito, se encuentran el llevar barba, el asistir
a reuniones islmicas no oficiales, o el ayunar los tres das siguientes a las fiestas del fin
de Ramadn. A principios del 2009 Marruecos rompi relaciones diplomticas con Irn
e inici la persecucin de los chitas, con cierre de colegios y de revistas, y retirada de
literatura chita de las libreras. La excusa: unas declaraciones de un diplomtico iran
que afirm que su pas tena derechos histricos sobre el emirato de Bahrein. Esta
persecucin es lgica: si el rey es al mismo tiempo jefe de Estado y lder religioso de los
marroques, y es de filiacin sunn, los chitas aparecen como traidores al Estado. Todo
junto ha conducido a este maravilloso pas a una situacin lamentable de desarticulacin
social: corrupcin, analfabetismo, drogadiccin, miseria generalizada.

Naciones Unidas clasifica a Marruecos en el lugar 125 segn los ndices de


desarrollo humano.
12 millones de marroques viven bajo el umbral de la pobreza.
El 23% de marroques en plenitud de la vida estn inactivos y en desempleo. Sin
hablar del desempleo encubierto que llevara el porcentaje a un listn horroroso.
La chabola tiende a ser el hbitat habitual y aceptado como una trivialidad para
numerosos marroques.
60

Ms de 100.000 diplomados en estudios superiores mdicos, ingenieros,


profesores, tcnicos de calidad dando vueltas a sus desconciertos y a sus
decepciones en los bares o manifestndose en las calles de la capital.
Una juventud que se droga para olvidar o para huir de la miseria insoportable.
El 53% de los marroques (cifra oficial) son analfabetos.

Mientras tanto, el pas ha firmado un tratado de libre comercio con los EEUU que
significar el fin de la cultura autctona, la destruccin de la artesana y la absoluta
dependencia econmica de los marroques. Ante este panorama desolador, se
comprende que tantos marroques se lancen al mar y sueen con Europa como la tierra
prometida.
3.6 Como fenmeno caracterstico, resulta ya casi habitual escuchar a jefes de Estado
hablar en nombre del islam, y eso con independencia de que sean dictadores o
gobernantes elegidos democrticamente, de que sus pases sean (supuestamente) laicos
o estados que reclaman el ttulo de islmicos. En los ltimos aos se han producido
discursos de carcter religioso por parte de Abdallah bin Saud (Arabia Saud), Gaddafi
(Libia), Mahathir (Malasia)
Como ejemplo, mencionaremos el discurso pronunciado por el lder libio Muamar alGaddafi el 20 de marzo del 2008, con motivo de la inauguracin de la Mezquita
Nacional Gaddafi en Kampala, Uganda.
En primer lugar, Gaddafi propuso el abrir la peregrinacin a Meka a judos y cristianos,
sobre la base de que el Corn dice que la peregrinacin ha sido establecida para toda la
humanidad. Como segunda propuesta, afirm que la humanidad debera regirse por lo
que l considera como autntico calendario islmico, empezando a contarse los aos a
partir de la muerte de Muhmmad. Por supuesto, esta propuesta no es fcil de
materializar. No veo porque hinduistas, ateos o cristianos deberan aceptarlo. Tampoco
veo a los musulmanes dispuestos a cambiar un calendario que viene funcionando desde
hace quince siglos, contando los aos a partir de la Hgira. Pero esto son menudencias
si lo comparamos con su gran propuesta, que atae a la poltica internacional: el
presidente de Libia propuso la creacin de un Estado chita desde el norte africano
hasta Medio Oriente. Despus de referirse a las (supuestas) persecuciones que sufren
los chitas en el mundo rabe, Gaddafi dijo: Es por esa opresin a la que se exponen
esos grupos (chitas) que hay que revivir la Segunda Dinasta Fatim para proteger a
esas comunidades oprimidas. Esa dinasta podra renacer desde el norte africano hasta
Medio Oriente. Qu tal si vuelve esa Dinasta Fatim y se convierte en un Estado
fuerte?. Por supuesto, una propuesta de este tipo no tiene ningn futuro. Por un lado, el
61

chismo es minoritario en la zona sealada, y no creo que los sunnes estn por la labor.
Por otro lado, existen unos molestos Estado-nacin que deberan ser desmantelados.
Adems, la propuesta no tiene nada que ver con las aspiraciones de los diferentes
pueblos afectados, sino ms bien todo lo contrario. Qu tienen que ver los actuales
ciudadanos de Libia, de Egipto o de Marruecos con la dinasta Fatim? Necesitan los
pueblos del norte de frica revivir esos enfrentamientos? Ms bien, lo que necesitan es
bienestar y democracia. En el fondo, creemos que se trata simplemente de fastidiar a los
saudes. Siendo as, la propuesta no merecera una mencin, sino fuera como un sntoma
de la decadencia poltica a la que nos enfrentamos. Constituye una muestra de la
facilidad pasmosa con la cual se pasa de poltica a la religin, y viceversa. Hoy en da
cualquier jefe de Estado puede presentarse como lder religioso sin generar la protesta
clara y contundente de los musulmanes. Una vez ms, vemos como la religin es
utilizada de forma incendiaria, para legitimar nuevos enfrentamientos que sin duda
derivaran en nuevas opresiones.
Incluso Hosni Mubarak, el dictador egipcio, se permite realizar declaraciones en
nombre del islam, llegando a realizar un llamamiento a la unidad del mundo
musulmn ante las caricaturas contra el Profeta Muhmmad: Es necesario que los
musulmanes unan las voces de sus pueblos contra los intentos de herir al Profeta y
subestimar nuestros sentimientos y santuarios sagrados La umma se enfrenta a
fuertes vientos y riesgos provenientes del exterior, en el momento en que se celebra el
cumpleaos de Muhmmad. Esas campaas no socavarn el gran prestigio de su
mensaje de paz.
Qu significa que el presidente de un Estado (supuestamente) laico haga un
llamamiento a la unificacin de los musulmanes? Est acaso planteando la creacin de
un Estado islmico transnacional, una especie de retorno al califato? En absoluto. En
realidad estos llamamientos a la unidad de los musulmanes no son ms que un tropo
literario, retrica sin contenido. Aqu es necesario tener muy claro que no es que el
Estado se base en los valores del islam, sino que el Estado se apropia del islam como un
instrumento de legitimizacin, un fenmeno paralelo a la falta de popularidad de las
polticas pblicas, al aumento de la corrupcin y a la vulneracin de los derechos
sociales ms elementales. Esta apropiacin del islam por parte del Estado es pues
tpicamente alienante y reaccionaria. No solo no viene acompaada de polticas de
redistribucin de la riqueza, sino que suele ser paralela a la implementacin de polticas
neoliberales dictadas desde los centros de poder occidentales.
Aqu tenemos que mencionar la tantas veces recordada hipocresa occidental: por un
lado, se critica a los pases musulmanes por todas las violaciones posibles de los
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derechos humanos y se acusa al islam de ser la causa de stas violaciones. Por otro lado,
se apoya de forma manifiesta a los regmenes que las cometen y que promueven la
visin ms reaccionaria del islam, como es el caso de Arabia Saud. A principios del
siglo XXI est perfectamente claro para cualquier observador que existe una alianza de
hecho entre el llamado fundamentalismo islmico y el neoliberalismo, una alianza en la
cual el fundamentalismo es un instrumento del sistema, y cuyos mximos beneficiarios
estn en occidente. De ah las facilidades que en Europa se ofrece a pases como Arabia
Saud para hacerse con el control de las minoras musulmanes, mediante su
clericalizacin y burocratizacin artificial, en contra de los intereses de los propios
ciudadanos musulmanes, que son mantenidos mediante estas instituciones en posiciones
subalternas, siendo tratados como extranjeros en sus propios pases (casos de Francia,
Blgica o Espaa).
Quedmonos con esto, pues se trata de una de las claves para entender la situacin
actual del islam, cuyo ocultamiento impide una visin clara sobre las posibilidades
actuales. Los mismos lderes musulmanes que se presentan como garantes de una
identidad nacional basada en el islam frente a occidente, son los destructores del islam
tradicional, mediante su asimilacin a un modelo de Estado-nacin moderno que
participa del sistema de dominacin mundial orquestado por las corporaciones
financieras de occidente.
3.7 El caso de Malasia merece un comentario, como Estado laico cuyos presidentes
hablan abiertamente en nombre del islam, se dirigen a la umma y presentan su proyecto
como un modelo posible de encaje del islam en la modernidad (el desarrollo econmico
del pas en los aos 80-90 es su mejor baza). As, el entonces presidente Mahathir
Mohamad poda dirigirse a los presidentes de Estados miembros de la Organizacin de
la Conferencia Islmica (octubre 2003, Kuala Lumpur) de la siguiente forma:
Como musulmanes, debemos estar agradecidos por la gua que nos ofrece
nuestra religin, debemos hacer lo que debe ser hecho, con voluntad y
determinacin. Al-lh no nos ha puesto a nosotros, los lderes, por encima de los
otros para que disfrutemos del poder para nosotros mismos. El poder que
tenemos es para la gente, para la umma, para el islam. Debemos tener la
voluntad de usar este poder juiciosamente, prudentemente, de forma concertada.
Si Dios quiere al final triunfaremos.
Lo interesante de este discurso (no solo de este fragmento), en boca del presidente
electo de un Estado-nacin con un 40% de no musulmanes, es darse cuenta de la
imprecisin entre su papel como lder nacional y como lder musulmn que se debe a la
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umma, como comunidad religiosa transnacional. Cul sera, en trminos prcticos, el


triunfo del islam al qu hace referencia? El sucesor de Mahathir, Abdullah Ahmad
Badawi, ha desarrollado el concepto de un islam liberal o civilizacional, conocido
como islam hadhari, como modelo autctono de aplicacin de los principios del islam
en una sociedad contempornea. La palabra rabe hadhara significa tanto civilizacin
como sedentarismo, con lo cual se sita en contraste con la idea de lo beduino
asociado a lo rabe arcaico. Segn Badawi, el islam hadhari enfatiza la importancia del
progreso en los campos econmico, poltico y social. Pone el acento en la necesidad de
una aproximacin holstica al desarrollo, que tenga en cuenta no solo lo cuantitativo,
sino que incluya aspectos tales como la harmona social y la creatividad humana. Se
trata de pasar de un paradigma secular a un paradigma tawhid (unitario), poniendo
en primer plano los valores del islam, pero actuando tambin con pragmatismo.
Consiste en la aplicacin de diez principios bsicos:
1. Fe y piedad en Al-lh
2. Gobierno justo y transparente
3. Libertad e independencia individual
4. Adquisicin de conocimiento
5. Desarrollo econmico equilibrado y comprehensivo
6. Buena calidad de vida para todos
7. Proteccin de los derechos de las minoras y de las mujeres
8. Integridad moral y cultural
9. Proteccin del medioambiente
10. Una fuerte poltica de defensa
Lo cual no deja de ser un enunciado de intenciones o un programa idealizado de
gobierno, sobre la cual el ltimo punto cae como una guillotina. Nos encontramos con
una ambigedad fundamental, manifiesta en un discurso de Badawi, en el cual declar
que Malasia era un Estado islmico. Estas declaraciones motivaron la protesta de las
minoras religiosas, que recordaron en un comunicado conjunto al presidente que la
Constitucin malaya reconoce el pluralismo religioso como rasgo caracterstico del pas,
el cual tiene un 40% de no musulmanes.
3.8 La burocratizacin del islam conduce al creciente descrditos de los ulemas
oficiales. El islam burocratizado es mediocre y mezquino, inevitablemente. Por mucho
que dentro de estas estructuras haya gente notable o con cultura, la propia dinmica de
las instituciones y su papel como garantes del orden establecido niega la posibilidad de
desarrollo creativo. Esto se muestra de forma lamentable en cientos de miles de fatuas
emitidas desde estos centros de poder. Para evitar problemas, las respuestas suelen
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consistir en acudir a un manual prefabricado, con la prdida total del sentido de una
fatua como respuesta personalizada a un caso concreto. Por otro lado, la propia
jerarquizacin de los ulema es conservadora en lo religioso y reaccionaria en lo poltico,
de ah el desapego que sienten hacia estas instituciones la inmensa mayora de los
musulmanes. A pesar de ello, su papel se mantiene, como una ficcin fabricada por el
aparato del Estado y los medios de comunicacin, que presenta a estas instituciones
como representantes autorizados del islam (lo cual constituye shirk, por otro lado). En
mi libro El islam anterior al Islam he dedicado un largo captulo a este tema, del cual
ofrezco un extracto:
Entiendo por ulemas oficiales todos aquellos vinculados a instituciones y organismos
relacionados con gobiernos, movimientos polticos, grupos de presin o Estados:
consejos de ulemas, ministerios de asuntos religiosos, muftis nacionales, imames de
grandes mezquitas y rectores y dems altos cargos de universidades islmicas. Al hablar
de su descrdito, constatamos que muchos de los organismos o personas mencionados
han perdido su autoridad sobre gran parte de los musulmanes, y como esta prdida de
influencia va en aumento. Es necesario comprender cual es la posicin que ocupan (que
deberan ocupar) los ulemas dentro de la tradicin islmica. La palabra ulema es el
plural de alim: sabio, poseedor de ilm, ciencia o conocimiento. La transmisin del
saber es fundamental en una sociedad tradicional. Si la prctica bsica de los pilares del
islam se transmite en la familia, un conocimiento ms profundo de la tradicin debe
lograrse mediante una bsqueda que abarca toda la vida del creyente. Muhammad
(s.a.s.) dijo: La bsqueda del conocimiento es una obligacin para todo musulmn y
musulmana. Esta cita abarca el conocimiento del Corn, de la Sunna y del Fiqh,
necesario para vivir como musulmn y musulmana.
A lo largo de la vida de un creyente, nuevas situaciones le conducen a cuestionarse
sobre los ms diversos temas: la sexualidad, el aborto, la usura, los problemas
conyugales, el trato con nuestros semejantes, como responder a la violencia, como
entender el pluralismo religioso. La ciencia tradicional ha elaborado respuestas sobre las
mil y una situaciones que pueden suceder en nuestra vida de creyentes, en base a las
enseanzas del islam. Dado que las circunstancias cambian constantemente, tambin se
hace necesario contextualizar estas respuestas. Aunque sera lo ideal, es evidente que no
todos los musulmanes pueden dedicar todo su tiempo a la tarea de buscar respuestas a
todas las preguntas. As, llamamos ulema a aquellos que han dedicado sus vidas al
estudio del Corn, de la Sunna y de la Sharia, y se encargan de la transmisin de este
saber. Los ulemas son una parte esencial de la umma en la medida en que su bsqueda
del conocimiento tiene por fin el ayudar a otros creyentes. Los ulemas estn ah para
despejar las dudas que se les presentan a los musulmanes en su vida cotidiana, para
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ayudarles en su propia bsqueda de lo mejor. Es importante tener claro que los ulemas
no constituyen una jerarqua, ni son designados por nadie. Un alim lo es porque posee
conocimiento, que pone al servicio de la comunidad, y no por poseer un ttulo
universitario o por estar al frente de una institucin.
Al margen de otras consideraciones (relacionadas con el advenimiento de la modernidad
y la ruptura con el modelo tradicional de transmisin del saber), hay que atribuir las
causas de este descrdito a los propios ulemas. Sealamos dos motivos principales:
pobreza intelectual y connivencia con el poder. La pobreza intelectual de los ulemas
oficiales adquiere tintes trgicos cuando hablamos de alfaques y de muftis al servicio
de regmenes totalitarios.
3.9 Como contrapunto, la clericalizacin del islam y la islamizacin forzada desde
arriba conduce (paradjicamente) a una creciente secularizacin, especialmente entre
la juventud, estudiantes universitarios y mujeres profesionales que ven vedada su
promocin profesional a causa de leyes discriminatorias. Siendo el islam la ideologa
del Estado y el instrumento de control, queda desarticulado e inservible, ya no es
atractivo para aquellos que buscan la verdad. Se traza una barrera mental entre lo
religioso y lo secular. Lo religioso es reducido a las formas y a las prcticas, cuya
obediencia se considera obligatoria, lo cual convierte a lo secular en espacio de libertad,
de creatividad y rebelda.
El caso iran es elocuente. A pesar de la islamizacin compulsiva realizada desde el
Estado, que abarca todos los mbitos posibles, nos encontramos con la sociedad civil
ms secularizada de todos los pases de poblacin musulmana. Lo islmico ocupa el
espacio pblico, bajo el control del Estado, pero tiende a diluirse cuando se cruza el
umbral de las viviendas. En el espacio interior de las familias todo se transforma,
predominando la msica, costumbres y vestimenta occidentalizadas. Pero lo ms
probable es que lo que no parece islmico lo sea, mientras que las apariencias de
devocin con las que se revisten los clrigos oscurantistas no tenga nada que ver con el
islam. Lo islmico es lo secular, lo religioso no es islmico. Este es el efecto paradjico
de la Revolucin islmica, tema sobre el que volveremos. Pero justo lo contrario puede
ocurrir en pases en los cuales se impone el laicismo desde el Estado, como puedan ser
Tnez o Turqua. En este caso, la presin anti-islmica por parte del estado y la
tendencia a borra todo signo religioso de la esfera pblica conduce a la reaccin inversa.
Basta cruzar el umbral de las viviendas para que todo cobre una apariencia religiosa.

66

4. Otra clave que podemos sealar es la pervivencia del islam tradicional. A


diferencia de lo que sucede en el mbito cristiano, por lo menos en Europa, en el
mbito del islam encontramos contextos autnticamente tradicionales, aunque
sometidos a fuertes presiones polticas, econmicas e ideolgicas. Algunos autores
hablan de un islam de transmisin oral, indiferente a toda concepcin legalista. De
espaldas al islam oficial de los Estados y de espaldas al islam convertido en
ideologa poltica por los movimientos reformistas, millones de musulmanes viven
un islam popular, imbricado con culturas e incluso con supersticiones locales.
4.1 Este enunciado merece una explicacin: qu quiere decir c o n t e x t o s
autnticamente tradicionales, a qu clase de autenticidad nos estamos refiriendo? Por
islam tradicional entiendo aquellas manifestaciones del islam que se basan en una
cadena ininterrumpida de conocimientos, que pueden remontarse a la revelacin
cornica, y que no han sufrido la sacudida de la modernidad, o por lo menos no hasta el
punto de desarraigarlos de sus prcticas y modos de entender la tradicin. Me doy
cuenta de que esta definicin es meramente tautolgica, as que cedo la palabra a
Seyyed Hossein Nasr:
La tradicin es como un rbol cuyas races se hunden en la Naturaleza Divina
mediante la revelacin, y a partir de las cuales han crecido el tronco y las ramas
a lo largo del tiempo. En el corazn del rbol de la tradicin reside la religin, y
su savia consiste en la bendicin o baraka que, partiendo de la revelacin,
permite que el rbol contine viviendo. La tradicin implica la Verdad sagrada,
eterna e inmutable; la sabidura perenne, as como la aplicacin continua de sus
principios inmutables a las diversas circunstancias que se dan en todo lugar y en
toda poca. Reconoce al Noble Corn como la Palabra de Dios, tanto en su
forma como en su contenido: como la encarnacin terrenal de la Palabra Eterna
de Dios, increada y sin origen temporal. Tambin acepta los comentarios
tradicionales del Corn, que van desde los lingsticos e histricos hasta los
sapienciales y metafsicos. De hecho, no interpreta el Texto Sagrado basndose
nicamente en el significado literal y externo de las palabras, sino apoyndose
en una larga tradicin hermenutica.
Una sociedad tradicional es una sociedad orgnica, en la cual cada individuo ocupa su
lugar de forma natural, formando parte de un todo del cual se siente indispensable, y
que est pensada para que pueda desarrollar plenamente sus capacidades espirituales. El
islam tradicional tiene precisamente como objetivo primordial el que todos los
individuos puedan vivir dignamente y realizarse en el plano espiritual. Este desarrollo
implica vivir el islam en todas sus dimensiones: islam, imam e ihsan. Hablamos de
67

experiencia compartida, de comunidades unidas en torno a la Palabra revelada, en las


cuales la recitacin sirve para interiorizar y la comprensin nos indica como aplicar la
revelacin.
Es importante aclarar que esta tradicin no es necesariamente escrita ni se limita al
saber religioso establecido desde los centros tradicionales de elaboracin del saber
religioso. Se trata de una sabidura ancestral vinculada a lugares con baraka, a tumbas
de santos, a determinados ritmos y sabores, a tradiciones locales cuyo sentido escapa a
los extraos. Se manifiesta como msica, como artesana, como canto, como danza. Es
una sociedad integradora, y se muestra en como sabe integrar a los marginados, a los
locos e incluso a los homosexuales. Se trata de una sabidura tan interiorizada y tan
consustancial al ser humano que le permite adaptarse de forma natural, asumir los
cambios sin demasiados sobresaltos. Y esa es precisamente la clave de su supervivencia,
el hecho de ser vivida como expresin de la naturaleza ms ntima del ser humano, ms
all de las doctrinas y de los catecismos, o de cualquier manifestacin de una
religiosidad rgida o represiva de cualquier manifestacin espontnea de la naturaleza
humana. Tal y como lo expresa Abderrahman Habsawi, refirindose al islam
reivindicado por el Sheij al-Alawi (maestro suf argelino del siglo XX):
Ese islam espontneo que no necesitaba definirse porque se viva como algo
natural y que los nios aprendan en contacto con su entorno y no en lecciones
organizadas, produca un tipo humano que el maestro suf reconoca como el
nico musulmn realmente posible.
Pero este islam tradicional no puede ser reducido al sufismo, ni mucho menos, sino a la
vivencia cotidiana del islam al margen de las grandes construcciones intelectuales,
ideolgicas y/o jurdicas. Un islam popular que puede ser tanto rural como urbano
(aunque tal vez no en las grandes metrpolis contemporneas, sino de las pequeas pero
abigarradas ciudades de principios del siglo XX). En su libro de memorias, A Border
Passage, la egipcia Leila Ahmed nos ofrece una hermosa descripcin de lo que ella
llama islam oral y auditiva de las mujeres, tal y como lo conoci en su infancia
cairota, a principios del siglo XX:
Las mujeres tenan su propio entendimiento del islam, una comprensin
diferenciada del islam de los hombres, del islam oficial El islam, tal y como
lo tom de ellas, era amable, generoso, pacifista, inclusivo, de algn modo
mstico, en la medida en que ellas lo fueran El pacifismo de mi madre era
parte integrante de su sentido de la religin. Ser musulmn tena que ver con
creer en un mundo en el cual la vida tena significado, una significacin que
68

penetraba todos los eventos y sucesos, aunque fuese de un modo no siempre


transparente. La religin tena que ver con las cosas interiores. Los signos
externos de religiosidad, tales como la oracin y el ayuno, podan ser muestras
de una autntica religiosidad, pero igualmente podan no serlo. Ciertamente, no
eran lo importante en nuestra vivencia del islam. Lo importante era como te
conducas y como eras internamente y en tus actitudes con los otros y en tu
corazn Un modo de estar en el mundo en relacin con Dios, con la
existencia, con los seres humanos Ir a la mezquita no formaba parte de la
tradicin de las mujeres de ninguna clase o nivel. Por ello, las mujeres no oan
los sermones que oan los hombres. Y no adoptaron las interpretaciones
ortodoxas de la religin Era una cultura no basada en la lectura sino en la
recitacin comunitaria del Corn. El Corn era recitado por profesionales, tanto
mujeres como hombres, y escuchado en toda clase de ocasiones en funerales y
nacimientos y otras celebraciones, en la enfermedad, y en la vida cotidiana
Era de la unin de todo esto, de sus propias vidas y de la audicin de las palabras
del Corn, que ellas formaban su propia comprensin de la esencia del islam
Tenan muy poco aprecio por las opiniones y puntos de vista de la mayora de
los sheijs. El dictum no hay sacerdocio en el islam era algo que estas mujeres
y muchos otros musulmanes se tomaban muy en serio, considerndolo como una
declaracin de su derecho a su propia comprensin del islam Este era el islam
no solo de las mujeres sino de la gente corriente en general, como opuesto al
islam de los sheijs, ayatollahs, mullas, y clrigos La oralidad que queda
cuando escuchas el Corn durante toda una vida son sus ms recurrentes temas,
ideas, palabras, penetrando el espritu y apareciendo ahora en este pasaje, ahora
en otro: misericordia, justicia, paz, compasin, humanidad, pulcritud, bondad,
veracidad, caridad, misericordia, justicia A pesar de no dejar ningn legado
escrito, al estar escrita solo en el cuerpo y en la narracin de nuestras vidas, esta
tradicin oral y auditiva del islam sin duda se remonta a travs de las
generaciones y es tan antigua como cualquier tradicin escrita16.
Existen otras muchas descripciones que podran citarse, memorias que evocan un islam
tradicional ya prcticamente desaparecido de las ciudades medio orientales, Damasco,
Bagdad, Estambul, El Cairo. Se trata de nostalgias del islam anterior a las convulsiones
del siglo XX: el panarabismo, el socialismo rabe, el auge de los partidos islamistas, la
expansin del wahabismo y de las lecturas ms oscurantistas del islam, en paralelo a la
creciente industrializacin y los cambios frenticos trados por la ciencia, las
telecomunicaciones, los medios de transporte. Un mundo telrico y catico, lleno de
16

Leila Ahmed, A Border Passage, pp.120-127

69

msicas y de sabores, de roce humano, que ha dejado una profunda huella en todos los
que lo conocieron, y que poco tiene que ver con las visiones legalistas del islam.
4.2 El islam tradicional no es el islam de Estado. Un musulmn tradicional no concede
el ms mnimo crdito a las autoridades religiosas impuestas por el Estado y no tiene
nada que ver con ellas. Las autoridades en las que confa son las que forman parte de su
propio microcosmos, con las que se relaciona y que reconoce como parte de una
comunidad de hermanos. Unas autoridades de carcter predominantemente espiritual a
las que puede dirigirse voluntariamente en busca de ayuda, y no para ser adoctrinado.
Generalmente esta clase de autoridad tradicional est vinculada al sufismo. Se trata de
un sufismo tradicional plenamente insertado en la vida de la comunidad, y no de una
lite aparte de autoproclamados msticos, ni del sufismo de estado que hemos
mencionado anteriormente.
Resulta normal que el islam tradicional est en tensin con el islam de Estado. Esta
tensin no es poltica ni ideolgica, sino ms bien social e incluso espiritual. Se traza
una diferencia entre la comunidad de pertenencia y el Estado, unas fronteras arbitrarias
muchas veces heredadas del colonialismo, y con las cuales las gentes no se identifican.
En realidad el islam tradicional se desarrolla muchas veces al margen del islam Estado,
lo ignora en la medida de lo posible, tiende a ser autosuficiente. En muchas ocasiones
desborda los mrgenes del Estado: un maestro espiritual puede tener discpulos y dirigir
comunidades en pases diferentes. El Estado desconfa del islam tradicional, pues no se
deja manipular, pero tiende a tolerarlo, en la medida en que no ponga en tela de juicio
abiertamente su legitimidad.
En determinados pases de poblacin musulmana se lo tolera e incluso se lo deja existir
y organizarse al margen del Estado, que no tiene la mano tan larga como en occidente.
No se trata de contextos primitivos o poco evolucionados, como podra pretender una
determinada perspectiva etnocntrica e historicista. Al revs, se trata de contextos
delicados, sutiles, donde priman la sencillez, la hospitalidad, el amor al bien y a la
belleza. Una forma orgnica de estar en el mundo, capaz de insertar todos los
acontecimientos de una vida en un entramado de signos que hacen sentir a los fieles en
contacto permanente con la Divinidad. Esta pervivencia del islam tradicional, aunque en
algunos contextos sea solo residual, es importante tambin por el prestigio que tiene
entre muchos los musulmanes.
Habsawi dice, de nuevo en su artculo El islam ante el futuro:

70

El sufismo ha sido durante siglos un factor de cohesin en medios rurales con


organizacin tribal, pero ha ido perdiendo importancia con la urbanizacin
forzada por el colonialismo para reducir su efectividad en campo abierto. Este
Islam tradicional ha sido incapaz o no ha querido adecuar su discurso a los
nuevos tiempos y pervive por el respeto que inspira, incluso gana adeptos entre
catedrticos e intelectuales que quieren rescatarlo del ostracismo. Es difcil
predecir su futuro en las circunstancias actuales porque hay problemas
acuciantes para los que el sufismo no tiene respuestas: Su altura intelectual, sin
embargo, podra devolver al islam la serenidad necesaria.
El islam tradicional tampoco es el islam de los movimientos islamistas, no es el islam
convertido en ideologa poltica, ni responde a la necesidad de contrarrestar la influencia
de occidente. Es el islam como vertebrador de comunidades, y no como proyecto
poltico. Segn Hisham Kabbani:
Al considerar el islam tradicional frente al islam radical vemos que la diferencia
entre ellos radica, no en las creencias bsicas de la religin, como son la unidad
de Dios, el mensaje del Profeta, la paz sea con l, o las obligaciones (cinco
oraciones, el peregrinaje, el ayuno, la caridad etc.), sino de una ideologa que
emana del amor al liderazgo y la mala interpretacin de la gente que no entiende
debidamente la religin. La discusin se mueve fundamentalmente alrededor de
la poltica y valores que no tienen nada que ver con la esencia de la religin. El
islam tradicional ve la religin como un pacto entre el hombre y Dios guardando
el camino de la moderacin y la tolerancia. De acuerdo con esta creencia, no
puede haber coaccin, ni se puede usar la fuerza en la religin. Desde el tiempo
del Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con l, la paz y la
tolerancia eran practicadas entre los diferentes grupos religiosos, y el respeto era
garantizado a aquellos de diferente creencia.
El islam tradicional resulta desconcertante para quienes tienen una visin poltica o
ideologizada del islam. Las sociedades islmicas tradicionales son muy tolerantes, en el
sentido de que integran todos los elementos existentes en una comunidad, los
consideran como partes de un todo. El islam tradicional es absolutamente respetuoso
con el pluralismo y con las diferencias de opinin, en la medida en que no es una
ideologa, y considera que el islam est al servicio del ser humano tanto como este lo
est al servicio de la comunidad. Cada uno deber cargar con sus errores, y nadie puede
mediar entre el Creador y cada criatura.

71

El islam poltico deviene destructor de este vnculo esencial al islam en la medida en


que tiene un proyecto poltico y de partido que pretende imponer, y precisamente es
destructor porque apela al islam, porque afirma que ese proyecto es la plasmacin
correcta del islam. El islam tradicional no tiene nada que ver con eso, no solo en la
medida en que no comporta un proyecto poltico, sino en la medida en que considera
que Al-lh ha puesto el islam al servicio de la gente, y por tanto no es lcito poner el
islam al servicio de intereses polticos o ideolgicos.
Dicho esto, debemos prevenir sobre la equiparacin entre sufismo e islam tradicional.
Tambin el sufismo se ha visto sometido a las presiones del islam poltico y ha cedido a
las presiones de la modernidad. Nos situamos ante reiterados intentos reiterados por
manipular el sufismo como rostro amable del islam, enfrentado a aquellos
movimientos de resistencia ante las nuevas formas de colonialismo. A principios del
siglo XXI, especialmente en occidente, la promocin de un islam edulcorado
(occidentalizado, diran otros) segn los parmetros de la new age es una constante. En
paralelo, algunos grupos polticos musulmanes han reivindicado un sufismo rigorista.
Sobre la manipulacin y las alteraciones sufridas por el sufismo en los ltimos tiempos,
vale la pena citar este extenso fragmento de las memorias de un msico suf turco,
Kudsi Erguner:
Desde hace unos aos, algunos intelectuales buscan las vas de una conciliacin
[de la modernidad] con las poblaciones adscritas al islam A partir de los aos
cincuenta, empezaron a verse partidos polticos que defendan derechos que
estaban siendo reivindicados por las capas musulmanas. Estas reivindicaciones
religiosas contaban con el apoyo de las poblaciones que sufran los excesos de
una modernidad impuesta Al buscar una reconciliacin entre modernismo y
tradicin islmica, la lite intelectual y los movimientos polticos progresistas se
decantaron por considerar el sufismo, dada la tolerancia que presupone, como
una respuesta posible al integrismo islmico intolerante. Poda aportar una
dimensin cultural alternativa a la versin de un islam devastador y brutal de los
integristas. Por otra parte, el sufismo poda servir para justificar las
peculiaridades de las naciones. Permita reivindicar un islam turco, iran, irak o
sirio mediante los sufes, poetas o santos, originarios de cada uno de esos pases.
De esta forma, Rumi se poda convertir en un valor nacional turco, y Abd alQdir al-Jln en un valor nacional irak, aunque nada en la vida de estos
personajes ni en sus escritos viniera a justificar de ninguna manera un islam
moderno o una postura nacionalista Como no encontraban en el sufismo
tradicional los argumentos necesarios para una modernidad, para un islam
moderado, comenzaron a recurrir a los trabajos de orientalistas europeos. A
72

partir de los estudios de eruditos europeos, se fue concretando una nueva forma
de abordar los textos de Rumi. As apareci, al lado del sufismo tradicional, una
versin del sufismo inspirada en la visin occidental. Para las capas urbanas
occidentalizadas, esta segunda versin pas a ser una posibilidad de reconciliar
modernidad e islam. De esta forma, las obras de Rumi fueron desviadas de su
comprensin original Como reaccin ante esta dinmica, ciertos crculos
musulmanes manifestaron su desaprobacin. En un primer momento,
consideraron hertico el sufismo de los mevlevi, pero luego quisieron
recuperarlo hacindolo conforme a sus propias exigencias. De tal forma que,
adems de la tradicin y de la versin modernizada y europea, naci una tercera
versin del sufismo: los islamistas hicieron de Rumi un hombre a su imagen, un
devoto rigorista, un musulmn integrista, llegando hasta afirmar que nunca haba
propiciado la msica o el baile, y que era una hereja pretender lo contrario. Los
contextos rurales de los emigrados a las ciudades, proclives a este sufismo
rigorista, han acabado teniendo, por su importancia demogrfica, un peso
poltico considerable. Se puede comprobar que muchos movimientos
islamizantes y politizados se apoyan en el sufismo. Como consecuencia, lo poco
que pervive del sufismo autntico se encuentra en una situacin muy difcil,
porque por un lado se le trata como una amenaza para la democracia y la
laicidad, y por otro, como una amenaza para el integrismo musulmn. Es una
lstima que una tradicin religiosa tan rica sea tan mal entendida por tantos17.
Sobre la transformacin de Rumi en un musulmn-moderado-modernista, cmo no
evocar la imagen de George Bush recitando versos de Rumi en una mezquita de
Washington? Los orientalistas que han ensalzado el sufismo como rostro pacfico (y
sumiso) del islam olvidan que la mayora de los movimientos de resistencia al
colonialismo fueron liderados por tariqas sufes, quienes fueron los primeros y ms
terminantes a la hora de apelar al yihad armado en contra de la invasin de los pases
musulmanes. Que los orientalistas lo hayan olvidado es comprensible, desde el
momento en que escriben desde la perspectiva del colonizador Lo que no es tan
fcilmente comprensible es que tantos autodenominados sufes lo hayan olvidado.
4.3 Hablamos de su supervivencia, pero, en que medida pervive el islam tradicional?
Uno puede sumergirse en los pases musulmanes y a cada paso se deja ver esta
pervivencia. No es dominante, pero el islam tradicional est por todos lados. Uno puede
pasearse por cualquier bazar del Magreb o de Oriente Medio y ver a hombres y mujeres
que son la misma vida del islam tradicional. Hombres con sus teteras siempre deseosas
17

Kudsi Erguner, La fuente de la separacin, ed. Oozebap 2009.

73

de honrar al visitante, que hacen dikra (recuerdo de Al-lh) silenciosamente, que


transitan lentamente con la mirada puesta en el Jardn, y cuyas vidas transcurren
apegadas a costumbres y sabores ancestrales.
En algunos casos llega a dominar ciudades e incluso territorios. Un ejemplo lo
encontramos en la ciudad de Tuba, en Senegal. Se trata de una ciudad fundada en 1887
sobre un pequeo villorrio por el Sheij Ahmad ibn Muhammad ibn Habiballah (18541927), ms conocido como Ahmad Bamba, el fundador del muridismo en 1883, la
orden suf ms influyente en el Islam senegals y gambiano. Sus herederos, hasta ahora,
sus cinco hijos, se han ido sucediendo en la cabeza de la cofrada hasta hoy. Todos han
reinado sobre la ciudad de Tuba, un polvoriento villorrio fundado por Bamba en 1887,
que hoy es un emporio espiritual y econmico, en el interior acalorado de Senegal
donde no se puede fumar ni beber alcohol. Se calcula que cuatro de los 12 millones de
senegaleses son murids. Tuba ha obtenido desde la independencia de Senegal una serie
de privilegios como centro espiritual y ciudad de peregrinacin. Por ejemplo, no pagan
el agua que consumen y hasta hace pocos aos gozaban de un fuero jurisdiccional
distinto que escapaba de la autoridad de jueces y policas. Este es solo un ejemplo
(especialmente espectacular) entre otros, ms modestos si se quiere, pero presentes a lo
largo de todo el mundo islmico. Uno puede viajar hasta el corazn de Irn y
encontrarse pequeas poblaciones que giran en torno a una transmisin de saber que se
remonta a varias generaciones, y que vertebra la vida de la comunidad de forma paralela
a la del Estado. Tambin sucede lo mismo en determinados contextos de Argelia o de
Marruecos.
Este islam popular se imbrica con costumbres locales: creencias animistas, uso de
talismanes, concepciones mgicas y algunos elementos que se podran considerar
como supersticiones. El islam tradicional mantiene el contacto con lo oculto (al-gayb),
es capaz de integrarlo en la vida de la comunidad, con total normalidad, como una
faceta ms de la existencia. En una mezquita rural del sur de Marruecos podemos
encontrar autnticos maestros de sabidura, ntimos de Al-lh, cuyos ojos mantienen
viva la visin (siquiera sea futura) del Amado. En la mezquita podemos ver como se
dejan filas (vacas a los ojos de los hombres cerrados a lo oculto) para que los genios
(los djunun, plural de djin) hagan la oracin. El Sheij (pues este s merece este ttulo
honorfico, a pesar de no haber cursado estudios en universidad alguna, o precisamente
por ello) habla con los genios y les pide que no molesten al resto de los fieles La
respuesta va ganando fuerza desde los lugares olvidados. Al oeste del valle Rdat y del
Tizi-nTishka, encima de los profundos barrancos cuyos acif (torrentes) inagotables
van a parar directamente a la ribera izquierda del ro Sebaou, y de ah al Mediterrneo,

74

este mar manchado de avaricia que a todos los muertos da cobijo los hombres de luz
permanecen a la espera
Hay hombres que siembran el aire de luz para que las plegarias crezcan
fuertemente enlazadas al lugar donde amanece. La rahma se propaga a travs
suyo ms rpidamente que sobre cualquier otro material o superficie. Su canto es
por eso un canto dado al viento, y sus costumbres la hospitalidad y la concordia.
Son los hombres del arraigo, slidamente asentados en el mundo, apoyados unos
en otros no nicamente por necesidad sino por simpata, por participar de la
misma manera simple y contundente de estar en la tierra. Un breve saludo de
uno de esos hombres basta para ponerte a salvo de toda forma de impaciencia
durante muchos das. Donde esos hombres ponen su mirada las mscaras se
caen, y todas las construcciones arbitrarias del hombre se revelan absurdos. El
propio Estado y su aparato se muestran como innecesarios y son sustituidos de
forma natural por la asabiyya, por el vnculo persona a persona. Cuando un
grupo de esos hombres crece libremente y al margen de las instituciones aparece
el islam tradicional en toda su pureza. Hay hombres y mujeres de luz que son
oscuros, incluso negros como el betn o negros como una mano manchada de
petrleo, de trabajar en esos pozos que en vez de traer la riqueza parecen ser la
causa del terror y el infortunio. Ellos no forman parte de los planes de ningn
gobierno. Se organizan y ocupan sus funciones de un modo natural y eso hace
gemir al Shaytn en su lecho de fuego, pues ponen en evidencia lo sucio de su
juego. El Shaytn se da cuenta frente a ellos de que es un hombre que habita en
el fuego, que su vida no fluye y todos sus lazos con sus semejantes estn
contaminados por intereses mezquinos... y todo eso hace que estalle con una
violencia inusitada. En el mundo actual esos hombres de luz son como un mito
para muchos, acostumbrados a pensar que sin el polica de la esquina nuestra
vida no es segura. Pero esos hombres son reales. Los hay en Chechenia, en Iraq,
en Siria, en Indonesia, en Mindanao, en Mauritania, en Marruecos, en Nigeria,
en Mali, en Burkina Fasso, en Brasil, y tambin en la Argelia maltratada. Los
hay en todos los pases y en todos los continentes, pero pocas veces tienen la
posibilidad de formar comunidades separadas de los centros del poder poltico.
4.4 No todo en el islam tradicional es tan idlico como se desprendera de lo anterior,
exceso de lirismo. En el caso de que cualquiera de los elementos constituyentes del
islam como tradicin se pierdan (las dimensiones del islam, del imam y del ihsan), la
tradicin se estanca y degenera en tradicionalismo. En este momento se convierte en
quietista en lo social, las artes y sabores van perdiendo espacio, y pierde la
preocupacin por el aprendizaje y por el desarrollo. Existe un tradicionalismo altamente
75

quietista, incapaz de reaccionar ante los acontecimientos. Los sufrimientos y las


humillaciones deben ser aceptados con paciencia. Este mundo no es nuestro mundo, los
buenos musulmanes viven orientados hacia la otra vida. Y, despus de todo, lo que les
suceda o no a los musulmanes est en las manos de Al-lh, y l sabe ms. No podemos
hacer nada, ni vale la pena siquiera el intentar mejorar nuestra situacin Este
tradicionalismo parece incapaz de adaptarse a las nuevas circunstancias, y acaba
ofreciendo una imagen de arcasmo militante. A esta inadaptacin contribuye el hecho
de que el centro de gravedad de una sociedad tradicional es la familia extensa
entendida como clan e incluso como tribu. A travs de ella se vertebra la subsistencia
de los miembros de una comunidad. No hay apenas espacio para la iniciativa individual,
se desalienta la acumulacin de bienes y se alienta un cierto gregarismo. Todo esto hace
a estas comunidades, de economa familiar tradicional, incapaces de responder a los
retos del presente. El mantenerse de espaldas a los nuevos conocimientos llevan a las
comunidades a la dependencia, y a la larga a la pobreza y a la desarticulacin, lo que
empuja a los jvenes a los suburbios de grandes ciudades industrializadas. El aceptar la
necesidad de los nuevos conocimientos y la nueva situacin les conduce
transformaciones para las cuales no siempre se muestran preparados.
En muchas comunidades tradicionales la mujer esta en una posicin subordinada. En el
libro citado anteriormente, la propia Leila Ahmed aclara que el islam de las mujeres
que describe no es necesariamente favorable para las mujeres, y que muchas veces son
las propias mujeres las que perpetan costumbres patriarcales. Se trata de formas de
vida en la cual se vive una separacin de los sexos, a los cuales se les atribuyen
funciones claramente diferenciadas en los mbitos social y familiar. Esto limita las
capacidades de desarrollo de las potencialidades de muchas mujeres, que se ven
privadas de acceder a espacios reservados a los hombres, e incluso se les niega el acudir
a la escuela, para servir en el hogar y/o casarse jvenes. Aunque esta segregacin no
implique necesariamente un desprecio de la mujer, ni la consideracin de la
superioridad del varn, en determinados contextos tribales la situacin es altamente
humillante para las mujeres, cubiertas e invisibilizadas hasta extremos indecibles.
4.5 Al hablar de la supervivencia del islam tradicional, ya estamos sugiriendo
implcitamente que est amenazado. De hecho, tambin podramos hablar de la quiebra
del islam tradicional, en la medida en que ste sobrevive sin el marco de referencias que
le da cobertura. Pervive el islam tradicional, pero hay que preguntarse hasta que punto
est viva la gran tradicin jurdica y espiritual del islam que constituye su fundamento,
caracterizada por su flexibilidad y capacidad de adaptacin. Solo una vez recuperado
este dinamismo podramos formular de nuevo la pregunta: existe una posibilidad de
mantener vivo el islam tradicional en el contexto de la modernidad?
76

Las amenazas que se ciernen sobre el islam tradicional son de ndole diversa. Por un
lado, la apropiacin del islam por parte del Estado, con todo lo que ello significa de
empobrecimiento y de quiebra de la transmisin del saber. En segundo lugar, nos
encontramos con la emergencia de lo que ya a principios del siglo XX el Sheij al-Alawi
calific como un islam de las trincheras. Es decir, una visin del islam como elemento
de resistencia frente a la invasin exterior, tanto militar como cultural. Estas amenazas
que podramos calificar como internas o intraislmicas, son indisociables de una
potente amenaza exterior. La industrializacin va ganado terreno, desarraigando a
poblaciones enteras de su modo de vida tradicional y las arroja a los suburbios de las
grandes ciudades. En Argelia hemos visto como dicho proceso ha significado el
desarraigo masivo. Los planes estatales para reconvertir la economa nacional
provocaron el abandono del campo y de las tradiciones de la tierra. Se fue cubriendo el
pas de un manto de refineras, de fbricas de cemento, siderurgias, y otros tipos de
industria pesada. Un pas hace poco agrario se ve fuertemente industrializado. Las
ciudades se masifican, la explosin demogrfica no es tenida en cuenta por esos
planificadores. Llega el desarrollo, pero ningn bienestar y ninguna poltica social
para los trabajadores. El resultado es la escasez de vivienda, el deterioro de la vida, la
aparicin de suburbios alrededor de las grandes ciudades y el nacimiento de un
proletariado salvajemente explotado que no tiene acceso a los mnimos derechos.
Entonces muchos se dan cuenta de que Argelia se ha convertido en una colonia ms del
Fondo Monetario Internacional, y que los gobernantes argelinos son los esclavos de la
colonizacin que han pasado de explotados a explotadores, de oprimidos a opresores. La
industrializacin ha trado prosperidad a las clases altas de las ciudades, vinculadas a las
finanzas internacionales y al aparato del Estado, pero ha degradado de forma brutal la
calidad de vida de las gentes, ya perdidos sus modos tradicionales de subsistencia, que
les permitan vivir de forma modesta pero independiente de otras servidumbres. Es en
este contexto donde el islam deviene ms fcilmente ideologa de trinchera, tanto frente
a esta amenaza neoliberal como frente a los gobiernos tteres de occidente, que venden a
sus pases y a sus gentes.
En este contexto de combate, el islam tradicional parece destinado a perderse, o a
sobrevivir en contextos de pobreza. Pero hay que tener en cuenta que ya hace ms de un
siglo que sobrevive a esta dinmica, y nada hace pensar que no pueda sobrevivir por lo
menos otro siglo, insha Al-lh. En realidad, lo har en la medida en que siga dotando de
sentido a la vida de millones de personas. Ello son los que lo mantienen vivo da a da,
en sus mentes, sus cuerpos y sus corazones, en sus rituales y sus respiraciones
cotidianas.

77

4.6 Existe la conviccin de que esta supervivencia solo es posible si se realiza a partir
de las propias enseanzas del islam, de la recuperacin del pensamiento islmico y del
fiqh tradicional. El segundo aspecto que puede contribuir a esta supervivencia a gran
escala es la recuperacin del gran legado intelectual del islam clsico, verdaderamente
sorprendente por su amplitud y su profundidad. Esta recuperacin puede realizarse a
varios niveles:
1) el tafsir del Corn, no slo las obras consideradas como cannicas (ibn Abbas,
Tabari, ibn Kathir, Tabarsi, Razi, Zamajshari), sino otras aproximaciones al
Corn menos conocidas, de modo que se ponga en evidencia la diversidad de
interpretaciones y la libertad de pensamiento con la cual la tradicin se ha
aproximado al Corn;
2) el kalam, la teologa islmica en sus diferentes escuelas, de modo que se muestre
la diversidad de doxias que han sido aceptadas tradicionalmente, ms all de que
histricamente se hiciese dominante alguna de ellas;
3) la falsafa, el legado inspirado en la filosofa griega, lo cual abarca las corrientes
neoplatnicas, aristotlicas o estoicas, pero que va mucho ms all de estas;
4) el gran legado del tasawwuf (sufismo), desde el Magreb hasta Indonesia. La
figura de ibn Arabi de Murcia, el Sheij al-Akbar, ha de jugar un papel central en
esta recuperacin, como polo de unin del sufismo de oriente y occidente y
creador de una obra que ofrece las claves para el desarrollo positivo de la umma
en el siglo XXI;
5) tratados de fiqh, especialmente aquellos en los cuales se exponen los
razonamientos comparados de las diferentes escuelas, y donde vemos como los
juristas discutan de forma abierta sobre temas que hoy en da parecen
impensables, con una amplitud de miras admirable.
De ah la insistencia de tantos autores y musulmanes en la necesidad de mantenerse
fieles a los madhabs clsicos, frente a los llamados reformistas y progresistas, quienes
apelan a un itihad radical basado exclusivamente en el Corn y en la Sunna, de
espaldas a las construcciones jurdicas del pasado, un llamamiento en el cual coinciden
corrientes opuestas como pueden ser el salafismo y el feminismo islmico. El fiqh
tradicional no es monoltico ni dogmtico, sino todo lo contrario. Contiene los
mecanismos de la adaptacin constante de la tradicin a las nuevas circunstancias, un
principio firmemente establecido por las primeras generaciones de pensadores
musulmanes, incluidos los grandes creadores de la jurisprudencia. Apelar al fiqh
tradicional es entonces apelar al movimiento y a la concepcin dinmica propia de una
sociedad islmica, a la flexibilidad caracterstica del islam tradicional.

78

La recuperacin de este inmenso legado puede servir para mostrar que el islam
tradicional es el islam de las luces, en algunos campos ms avanzado de lo que suean
los musulmanes progresistas. Claro que esta recuperacin difcilmente puede
realizarse sin una crtica contundente a los consensos impuestos y por tanto falsos
consensos, al machismo que impregna gran parte de este legado, y a las pretensiones de
ortodoxia de una u otra corriente dentro de la historia del islam. Recuperar el legado del
islam tradicional en toda su amplitud puede servir a los musulmanes para reestablecer
unos lazos que la modernidad ha destruido. Aunque en este punto hay que decir que no
es la mera recuperacin acadmica e intelectual lo que nos interesa, sino el imbuirse del
espritu de bsqueda y de la apertura mental que propici este gran legado. Una
amplitud de espritu y una generosidad que se remontan a la figura del Profeta
Muhmmad, que la paz y las bendiciones de Al-lh sean sobre l, cuya braka sigue
fluyendo que todo lo anega y pacifica.

79

5. La quinta clave es la siguiente: asistimos desde hace dcadas a la creciente


reislamizacin de las sociedades musulmanas. Emergen movimientos islmicos de
masas, corrientes que llaman a la creacin de un califato islmico transnacional,
adems de las corrientes neo-salafistas. El islam se erige en sea de identidad de las
masas musulmanas, haciendo que todo se islamice, desde la ropa a la cultura, la
ciencia, la economa o la sociologa. Todo tiene que ser revestido de una apariencia
islmica para ser considerado como propio. Existe una dimensin superficial y
alienante de la islamizacin, que significa la entrada del islam en la sociedad del
espectculo.
5.1 La reislamizacin es diferente del islam de Estado, en el sentido de que se trata de
un fenmeno que surge de la sociedad civil, como reaccin de las poblaciones
musulmanas a la amenaza que supone la supremaca de la cultura occidental, cuya
poderosa industria es omnipresente. Nos situamos en el contexto de las tensiones
inherentes a la globalizacin, entre lo local y lo global, con especial atencin en la
tensin con el imperialismo cultural occidental y los siempre inacabados procesos de
descolonizacin. Y digo siempre inacabados con una cierta irona, pues creo que en el
contexto de la globalizacin hablar de descolonizacin es un anacronismo. La influencia
occidental no ha disminuido con la independencia poltica de las ex-colonias, sino todo
lo contrario.
Por reislamizacin entendemos el hecho de que todo pasa por el islam, todo tiene que
ver con el islam, todo tiene que ser islmico para ser tenido en cuenta. Se habla de
una economa islmica, de una sociologa islmica, de una poltica islmica, de una
forma de vestir islmica y ahora, para colmo de las paradojas, algunos hablamos de
feminismo islmico. En un encuentro internacional pude escuchar la amarga queja de
una feminista egipcia que se califica como secularista. Su queja vena del hecho de que
a las feministas como ella ya ni siquiera se las tiene en cuenta, son simple y llanamente
ignoradas, su discurso se considera irrelevante. A lo que Ziba Mir Hosseini, una de las
pioneras del feminismo islmico, contest de forma contundente: el feminismo laico ya
ha dado todo lo que tena que dar, ahora es el momento del feminismo islmico.
Esta inflacin de lo islmico es descrita por Habsawi del siguiente modo:
Hoy ms que nunca el islam es invocado por millones de musulmanes para
legitimar actuaciones, satisfacer necesidades, sostener luchas, fundamentar
aspiraciones, alimentar esperanzas, perpetuar tradiciones y costumbres y afirmar
identidades personales y colectivas frente a las fuerzas de uniformizacin de la
civilizacin industrial. El islam se ha convertido en una bandera que primero se
80

enarbol en todos los pases musulmanes, desde Indonesia hasta el Magreb,


contra el Colonialismo, y ese fenmeno que convirti al islam en factor
aglutinante y le permiti ofrecer una resistencia enconada a la dominacin
occidental, no ha acabado con la consecucin de las independencias polticas,
ms aparentes que reales. Efectivamente, varios fenmenos de gran amplitud
como la creciente multiplicacin de las mezquitas hasta el corazn de las
mismas sociedades occidentales, la afluencia masiva a ellas, el xito abrumador
de las peregrinaciones anuales a la Meca, smbolo de unidad y coincidencia, la
exigencia de un retorno a las tradiciones y costumbres islmicas, la frecuencia de
reuniones internacionales protagonizadas por lderes musulmanes como sntoma
del triunfo creciente del panislamismo, el xito en las libreras de las
publicaciones islmicas de contenido poltico-econmico, incluso las ms
panfletarias o divulgativas son presentados muchas veces en tonos alarmistas
y apocalpticos y ha forzado a los observadores a hablar de un renacimiento del
islam, de su expansin y dinamismo actual. Los musulmanes estn oponiendo
sus propios recursos a la lucha contra el subdesarrollo y las nuevas formas de
dominacin, pero en la actualidad slo pueden hacerlo en medio de graves
contradicciones que tienen su origen en circunstancias muy diversas. Y el futuro
del islam depende de la solucin que se d a esos conflictos en los que quiere
intervenir Occidente como rbitro que decide lo justo y conveniente.
5.2 Asistimos a la emergencia de importantes movimientos islmicos transnacionales,
todos ellos creados en el ltimo siglo, y alguno de ellos en las ltimas dcadas. Muchos
de estos movimientos son autnticos fenmenos de masas, y pueden ser calificados
como pietistas y conservadores. Se sitan al lado de movimientos islamistas como los
Hermanos Musulmanes y tienen como cometido la reislamizacin de las sociedades
desde la base. Ejemplos: la Yamaat at-Tabligh al-Dawa, el movimiento de Fethullah
Glen en Turqua o el Nahdlatul Ulama y la Muhammadiya en Indonesia.
Citar como primer ejemplo un movimiento originario de la zona indo-pakistan, como
es la Yamaat at-Tabligh al-Dawa. Se trata de un movimiento internacional fundado el
ao 1927 en Nueva Delhi por Maulana Ilyas, como movimiento de reforma religiosa de
la sociedad, con el objetivo de contrarrestar la influencia de la colonizacin. Es un
movimiento de regeneracin interna que llama a los creyentes a ser fieles al islam en su
vida cotidiana, evitando entrar en poltica militante y de carcter pacifista. El tabligh se
una organizacin proselitista, pero capta adeptos dentro de los propios musulmanes, con
el fin de reformar sus vidas y conducirlos hacia lo que ellos consideran el camino recto.
La idea es que la reforma de uno mismo es la base de la reforma de la sociedad, con el
mandato de la reislamizacin de la vida cotidiana. En esto no se diferencia demasiada
81

de los movimientos islamistas, pero s en su apoliticismo manifiesto, que explica que


haya sido tolerado e incluso reciba cierta proteccin oficial en Bangladesh y Pakistn,
desde donde opera y controla las diferentes congregaciones en todo el mundo. La
yamaat at-Tabligh es un movimiento caracterstico del islam contemporneo, y muestra
como los discursos pietistas ms simples se propagan con facilidad entre las masas. Es
hoy en da uno de los movimientos islmicos ms grandes del mundo. Cada ao
organiza un encuentro mundial, denominado el Biswa Ijtemam, en la ciudad de Tongi,
Bangladesh. El Biswa Ijtemam consiste en tres das de plegaras y discursos piadosos y
es, junto con la peregrinacin a la Meca, la congregacin anual ms multitudinaria de
musulmanes en el mundo. El ao 2007 los organizadores afirmaron haber reunido cerca
de 5 millones de personas.
Otro movimiento importante es el de los fethullahc, liderado por Fethullah Glen en
Turqua, heredero intelectual de Said Nursi, uno de los mayores pensadores-poetas
musulmanes del siglo pasado. Lder religioso de rostro y maneras afables, enemigo
declarado del oscurantismo y partidario de un islam tolerante e ilustrado, Fethullah
Glen es un personaje reconocido internacionalmente. Cuenta con millones de
seguidores y controla una red con ms de 200 escuelas e institutos en Turqua y Asia
Central, siete universidades, una cadena de TV (Saman Yolu), dos emisoras de radio y
varios peridicos, entre ellos el diario Zaman, el quinto del pas. Defensor del control de
la religin por parte del Estado, y sin embargo celoso de su independencia, Glen puede
pasar por un ejemplo vivo de la doctrina del islam moderado predicado por la
administracin Bush. Es capaz de referirse al hiyab como un detalle sin importancia, y
de pedir al gobierno que construya ms hospitales y no tantas mezquitas. Es un
equilibrista en lo poltico, capaz de propiciar un acercamiento entre kemalistas,
islamistas y marxistas, siempre en nombre de la estabilidad y de la tolerancia. Los
encuentros de Abant, 1998-2000, son paradigmticos de su buen hacer y voluntad de
acercar a movimientos enfrentados. Apoy a los islamistas de Erbakan en los aos 70,
para ms tarde convertirse en su enemigo. Luego apoy a Turgut zal (economista de
tendencias ultraliberales), el golpe de Estado y la Constitucin del 82, en nombre de la
estabilidad y del progreso. Pero siempre ha sabido mantener la distancia con los
partidos islamistas. Mantiene vnculos con el sufismo, defiende la democracia y es muy
activo en el dilogo entre religiones. Son sonados sus encuentros con lderes religiosos,
rabinos, el patriarca de la Iglesia griega o el Papa Juan Pablo II. Durante cuatro dcadas,
su movimiento ha crecido siempre bajo la amenaza del ejrcito y del temible Consejo de
Seguridad Nacional, el cual ha sometido a la organizacin a expropiaciones, censuras y
ataques. Ha llegado a ser considerado por la judicatura como enemigo de la
Repblica. Es conservador en lo moral, y aboga por una tica del trabajo muy cercana

82

a determinados planteamientos protestantes. Los libros de Fethullah Glen se venden


por millones, y han sido traducidos a numerosas lenguas.
El Nahdlatul Ulama (NU) es un movimiento conservador sunn, creado en Indonesia el
ao 1926 por un grupo de ulema de la isla de Java. En la actualidad constituye una de
las organizaciones islmicas independientes ms grandes del mundo, con ms de 30
millones de seguidores, incluso se habla de 40. Nahdlatul Ulama significa el despertar
de los sabios (los ulama, estudiosos del islam), y aparece por tanto vinculado a un
forma de conocimiento religioso tradicionalista. De ah su celo por preservar un islam
correcto, en fundar mezquitas, escuelas religiosas (llamadas pesantrem) y
universidades, por velar por la islamicidad de las leyes, especialmente las leyes de
familia, e incluso por revisar los libros de texto de las escuelas laicas, para que no se
cuelen visiones del islam consideradas por ellos como heterodoxas. Adems, el NU
constituye una organizacin caritativa y de ayuda al desarrollo, con una labor titnica en
reas rurales, que le ha dado una slida base social. Esta unin/cooperacin solidaria
entre las lites religiosas y el pueblo nos remite a lo mejor de la tradicin islmica. No
se trata pues de ulema que dictan normas draconianas desde las alturas, sino de una
estructura basada en la transmisin y en la implementacin prctica del conocimiento
religioso. El NU se reconoce tambin en el legado del sufismo, representado en
Indonesia por las tariqas Naqshbandiyah y Qadiriyah. El propio emblema del
movimiento contiene alusiones a los nueve santos sufes que (segn la tradicin)
introdujeron el islam en Indonesia. Desde sus orgenes, el NU surgi como una toma de
conciencia por parte del estamento de ulema de los desafos internos y externos, tanto
de las ideologas secularistas (kemalismo, nacionalismo, comunismo) como por las
corrientes islmicas que consideraban desviadas (wahabismo, ahmadiya, pero tambin
la rival Muhammadiya, a la que nos referiremos de inmediato). No es casual que su
nacimiento se site en la estela de la abolicin del califato otomano. Durante la
ocupacin japonesa (1942-1945) y la guerra por la independencia (1945-1949), el NU
form parte del movimiento anti-colonialista, llamando a los musulmanes al yihad
armado contra los ocupantes. La independencia marca su entrada en la poltica
parlamentaria. Entre 1949-1972 estuvo a cargo del Departamento de Asuntos
Religiosos, a travs del cual imprimi su sello al pas. Posteriormente, estuvo implicado
en las luchas anti-comunistas de la era de Suharto (ha sido acusado de colaborar con las
matanzas organizadas por la dictadura y los EEUU). Tras un apoyo inicial, el NU se
opuso al rgimen de Suharto. Desde 1984, su lder es Abdurrahman Wahid, nieto del
primer presidente del NU. Lder poltico y religioso al mismo tiempo, fund el National
Awakening Party (PKB). Dotado de un gran carisma, fue elegido Presidente de
Indonesia en 1999. Adems de esta dimensin poltica evidente, NU acta como una
organizacin caritativa, que distribuye ayuda para paliar las deficiencias del sistema.
83

Funda escuelas, hospitales, y organiza las comunidades o kampungs, preparndolas para


combatir la pobreza. En definitiva, se trata de una de las organizaciones musulmanas
ms poderosas del planeta, capaz de incidir en el desarrollo del pas y en el rumbo de la
poltica internacional. Se suele calificar al NU como una organizacin religiosa
conservadora, cosa que no niegan, y su anti-comunismo da cuenta de ello. Sin embargo,
hay que tener en cuenta que se trata de un conservadurismo religioso que hay que
enmarcar dentro del contexto de Indonesia, que podra ser considerado como liberal o
progresista en otros contextos musulmanes. Como muestra, vale la pena ofrecer un
extracto del llamamiento mundial a la lucha contra el wahabismo, realizado por
Abdurrahman Wahid en diciembre del ao 2005:
Islam correcto versus islam errado: musulmanes y no musulmanes deben
unirse para derrotar la ideologa Wahhabi.
Ha llegado el momento para la gente de buena voluntad de toda fe y nacin de
reconocer que un terrible peligro amenaza a la humanidad Una extremista y
perversa ideologa en la mente de fanticos es lo que nos amenaza directamente
(especficamente, la ideologa Wahhabi/Salafi, grupo religioso fundamentalista
minoritario alimentado por petrodlares) Para neutralizar esta virulenta
ideologa que esta en el origen del terrorismo fundamentalista y desafa los
fundamentos de la civilizacin moderna, debemos identificar a sus promotores,
entender sus objetivos y estrategias, evaluar sus fuerzas y sus debilidades, y
vigilar atentamente todos sus movimientos. De lo que estamos hablando es de
una lucha global por el alma del islam Aqullos que buscan promover una
comprensin pacfica y tolerante de Islam deben superar los efectos paralizantes
de la inercia, y activar las fuerzas reales o potenciales que pueden jugar un papel
importante en la tarea de neutralizar la ideologa fundamentalista. Estas fuerzas
no son nicamente materiales, sino que en su espejo debe reflejarse la debilidad
de corazn de la ideologa fundamentalista. Estos son: 1) La dignidad humana,
que demanda libertad de conciencia y rechaza la imposicin forzada de puntos
de vista religiosos; 2) la capacidad de movilizar inmensos recursos para hacer
frente a este problema, una vez sea identificado y se haya alcanzado la
resolucin global de resolverlo; 3) la capacidad de influir apoyando a los
individuos y las organizaciones que de verdad abrazan un islam pacfico y
tolerante; 4) casi 1.400 aos de tradiciones y de espiritualidad islmicas hostiles
a la ideologa fundamentalista; 5) llamamientos a las culturas/tradiciones/orgullo
locales y nacionales, al mismo tiempo islmicas; 6) el poder del espritu
femenino, y el hecho de que la mitad de la poblacin la forman las mujeres, que
tienen un inters propio en el resultado de esta lucha; 7) el liderazgo tradicional
y el sufismo y las masas no radicalizadas todava (la ventaja numrica es
84

considerable: entre el 85 y el 90% de los 1.300 millones de musulmanes del


mundo); 8) la capacidad de crear redes de escuelas islmicas para propagar un
islam pacfico y tolerante; 9) la tendencia natural de las personas, dispuestas a
trabajar en equipo ante la alerta de un peligro comn; 10) la capacidad de formar
una red global de individuos, organizaciones y lderes de opinin afines para
promover ideas moderadas y progresistas a travs del mundo musulmn; 11) la
existencia de una contra-ideologa tanto en las enseanzas tradicionales, como
en las sufes y corrientes modernas, y la habilidad de traducir dichos trabajos en
los idiomas clave; 12) los beneficios de la modernidad, pese a todas sus
carencias, y el hacer extensivo el llamamiento a la cultura popular; 13) la
capacidad de cruzar las fronteras nacionales y culturales en el nombre de
religin; 14) Internet y su capacidad de divulgar puntos de vista progresistas
conectando e inspirando a individuos y organizaciones afines a travs del
mundo; 15) el Estado-nacin; y 16) el deseo humano universal de libertad,
justicia y una vida mejor para si mismo y sus seres queridos.
Sera injusto si en este punto no mencionsemos la Muhammadiya, literalmente: los
seguidores de Muhammad. Es el segundo gran movimiento islmico de masas de
Indonesia, con cerca de 29 millones de miembros. Fue fundado en 1912 por Ahmad
Dahlan, como movimiento reformista. Influenciado por Muhammad Abduh, trataba por
un lado de combatir el sincretismo islamo-budista-animista de las clases populares, y
por otro de apelar al itihad o esfuerzo de renovacin intelectual, en oposicin al islam
de los ulemas oficiales (la creacin del Nahdlatul Ulama fue en parte una respuesta a
este desafo). Sus actividades han estado centradas en la educacin. Es propietaria de
6.000 escuelas, adems de una decena de universidades. Gestiona tambin centenares de
clnicas y de hospitales. Ha creado numerosas instituciones paralelas, de jvenes, de
mujeres, de scouts Todo ello bajo el mandato de promover la moralidad, las buenas
costumbres, la piedad individual, la vida responsable y todos los tpicos asociados al
conservadurismo religioso. Su feroz anti-comunismo lo llev a declarar el yihad en
contra del Gestapu (el Partido Comunista de Indonesia), en la poca de las matanzas
desatadas por Sukarno (1965-1966). Posteriormente se implic en la lucha contra la
dictadura de Suharto, contribuyendo de manera decisiva a su cada y a la transicin
poltica. Uno de sus lderes, Amien Rais, fue presidente del Parlamento de Indonesia
(1999-2004). Otro notable es Ahmad Syafii Maarif, presidente del movimiento (19982005), adems de Presidente de la Conferencia Mundial de las Religiones por la Paz.
Estos movimientos de masas son inevitablemente muy conservadores, y sitan la moral
y las buenas costumbres en el centro. Y digo inevitablemente porque para poderse
desarrollar como movimientos de masa deben establecer una disciplina frrea, la
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obediencia a los lderes y a las normas del grupo. Tienden pues a la uniformizacin. De
ah las imgenes de miles de personas vestidas de la misma forma, rezando de forma
disciplinada, hombres y mujeres estrictamente separados. Ante este tipo de imgenes no
puedo dejar de tener un sentimiento ambivalente. Por un lado, constituyen una muestra
patente del auge y del arraigo del islam. Por otro, estas imgenes nos muestran una total
ausencia de creatividad y de espontaneidad, ligada a esta re-islamizacin masiva.
5.3 Junto a los tpicos movimientos conservadores, sean pietistas o ilustrados, asistimos
al auge de las corrientes neo-salafistas. Ya hemos sealado la equiparacin original de
salafismo con el reformismo musulmn. A partir de la segunda mitad del siglo XX se
produce una nueva ola de salafismo, identificado con el literalismo y la imitacin ciega
de los antepasados piadosos, segn la imagen fijada por ulema oficiales tales como ibn
Baaz, Uthaimin, Albanee La lectura de sus fatuas constituye hoy en da un ejercicio
de masoquismo intelectual que parece embriagar a sus seguidores, deseosos de una
concepcin del islam radicalmente opuesta a cualquier cosa que huela de lejos a
derechos humanos, democracia, igualdad de gnero o libertades individuales. El neosalafismo se presenta como una vuelta radical a los orgenes, unos orgenes mticos que
parecen inventados por un mal novelista. En este caso, la ruptura con las escuelas de
jurisprudencia clsicas y la apertura del itihad ha dado lugar a una forma de islam
especialmente oscurantista, en la medida en que no nace de la sociedad sino de un
intento por parte de corporaciones de clrigos de definir un islam puro y
descontextualizado. Se trata de un islam concebido de una manera rgida y dogmtica,
que se reivindica como nica manifestacin vlida del islam de los antepasados
piadosos, los salaf, y pone el acento en lo normativo y desplaza los contenidos. Este
discurso es construido en oposicin a los valores de la sociedad occidental, considerada
como enteramente corrupta y enemiga del islam. Se trata de comer con las manos, como
se supone haca el Profeta, y de vestirse como un rabe, adems de repetir frmulas
rituales o seguir de forma minuciosa unas normas de higiene que podran salir de los
relatos de un neurtico. Y a eso lo llaman seguir la Sunna. Lo de retirarse a la cueva
de Hira parece que no es una costumbre que merezca la pena ser seguida.
En el momento en el cual millones de jvenes musulmanes en todo el mundo viven la
ruptura con el marco tradicional y se ven arrojados a ciudades inhumanas, el salafismo
les ofrece una respuesta al desarraigo, al dar una identidad fuerte ante una sociedad que
(ellos consideran que) los rechaza. La paradoja del salafismo es que toma como
tradicin lo que en realidad es la herencia del reformismo musulmn de las primeras
dcadas del siglo XX, con su ruptura con la tradicin para adaptar el islam al siglo XX,
y hacerlo competitivo frente a la amenaza de occidente. Al mismo tiempo, denuncia
todo intento de reforma como una innovacin del nico modelo vlido de entender el
86

islam. Lo suyo es la pureza, lo cual implica el rechazo de la cultura como marco de


referencias en el cual el islam se desarrolla. Es un discurso muy simple, propagado a
travs de predicadores y cintas audiovisuales, que permiten a muchos jvenes social o
culturalmente desarraigados el sentirse integrados en una comunidad virtual de
creyentes.
El salafismo actual es precisamente un resultado del triunfo aplastante del llamado
reformismo musulmn. Los grandes pensadores de principios del siglo XX se
plantearon la adaptacin del islam a la modernidad, y de hecho lo han logrado. Pero
esta modernizacin no ha trado apenas nada bueno. Adems, el reformismo musulmn
situ el concepto occidente como referente de todos los debates, como el otro ante el
cual el islam deba definirse. La obsesin identitaria se da como una reaccin contra la
creciente presencia de la cultura occidental, reducida a su vez a un estereotipo. La
pobreza intelectual de los movimientos salafies actuales contrasta con la de los
fundadores del reformismo musulmn.
5.4 Tambin hay que sealar el auge significativo del sufismo, que impregna numerosos
movimientos islmicos transnacionales. Aparecen nuevas turuq, vinculadas a contextos
urbanos y burgueses, la mayora de ellas con dimensin internacional. Determinadas
prcticas (como el dikra, la hadra o la sama), a menudo asociadas al espacio cerrado de
las cofradas, son adoptadas por otros musulmanes.
5.5 La obsesin por islamizarlo todo no afecta nicamente a los gobiernos y a las clases
populares, sino tambin a intelectuales, cientficos, filsofos, economistas Un
pensador notable, Syed Muhammad Naquib al-Attas (Malasia, 1931-), acu el ao
1978 el concepto de la islamizacin del conocimiento (islamiyat al-maarifah). El
trmino fue retomado y sintetizado por Ismail Faruqi (Palestina 1921-EEUU 1986) en
su obra programtica, Islamization of knowledge (1982), y divulgado a travs de
decenas de congresos.
Para Faruqi, exista un grave problema derivado de la desconexin entre las ciencias
modernas y la tica islmica. El aceptar acrticamente los criterios y categoras de las
ciencias modernas genera un desfase, una desconexin entre los mtodos (seculares)
empleados y los objetivos (religiosos) hacia los cuales los musulmanes deberan
orientarse. Por otro lado, renunciar a la riqueza epistemolgica de las ciencias modernas
(como han hecho habitualmente los ulemas tradicionalistas), conduce a la parlisis y al
atraso. Ante esta disyuntiva, la islamizacin del conocimiento se presenta como el
proceso que permitira a los musulmanes (en especial a los ulemas) hacer suyas estas
nuevas formas de conocimiento, tan necesarias para poder aplicar los principios del
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islam en el presente. Lo primero que debe hacerse es adquirir maestra en el saber


moderno e indagar en sus mtodos y bases ideolgicas, sometindolas a una crtica,
derivada de los valores islmicos. En segundo lugar, es necesaria una recuperacin
crtica del legado cientfico del islam clsico, para clarificar cual es la perspectiva
islmica, de cara a aplicarla a las necesidades actuales de la umma. En tercer lugar, es
necesario desarrollar una sntesis creativa entre el legado islmico y el saber moderno,
que sirva de puente desde el pasado hasta el presente, salvando siglos de parlisis. Se
trata, como vemos, de una simple operacin dialctica: las ciencias modernas proponen
una nueva tesis, que no puede eludirse, a la cual se le opone como anttesis las ciencias
islmicas tradicionales, y luego se trabaja para lograr una sntesis superadora. Como
resultado, se alcanzara un cuerpo de conocimiento moderno islamizado, que podra ser
aceptado y utilizado por los ulemas de cara a resolver los problemas que afectan a las
comunidades musulmanas. Este nuevo conocimiento renueva y sustituye el
conocimiento islmico tradicional.
La idea hizo furor, siendo adoptado por universidades islmicas de todo el espectro
musulmn. De modo que hoy en da tenemos doctorados y especialistas en materias
tales como ciencia islmica, sociologa islmica, tecnologa islmica, medicina
islmica, economa islmica, etc., pero tambin un modelo de universidad islmica
o de ciudad islmica. En ocasiones, esta mana islamizadora roza el narcisismo. En su
presentacin, el Instituto de Ciencias, Tecnologa y Desarrollo Islmico (que pretende
introducir la islamizacin del conocimiento en las universidades norteamericanas),
afirma que ha sido establecido con la conviccin de que el desarrollo y la aplicacin
de ciencias naturales y la tecnologa islmica y las ciencias sociales y humansticas
islmicas son un deber islmico, una necesidad prctica musulmana y una necesidad
indispensable para el bienestar de la humanidad A pesar de los excesos retricos,
algunos de los desarrollos a los que ha dado lugar son destacables. Sealaremos tres,
que apenas podemos enunciar:
5.6 Ziauddin Sardar es uno de los muchos autores que se ha encargado de ensayar
propuestas en el campo de la filosofa de la ciencia. A travs de numerosas obras,
artculos y debates, ha presentado los argumentos a favor del desarrollo de una ciencia
islmica, diferencindola de la ciencia occidental. Segn Sardar, existe una relacin
esencial entre el islam y la ciencia. Las fuentes del islam Corn y Sunna- dan un lugar
preeminente a la ciencia y a la bsqueda del conocimiento. La ciencia pertenece al
corazn del islam, hasta el punto de que es imposible pensar una civilizacin islmica
sin la centralidad del espritu cientfico. Pero el concepto islmico de ciencia difiere del
concepto occidental. La ciencia occidental no puede satisfacer las necesidades actuales
de las comunidades musulmanas, en la medida en que tiende a la destruccin de la
88

naturaleza y del ser humano en cuanto a criatura orientada a lo divino. El islam sintetiza
razn y revelacin, conocimiento adquirido y valores innatos, en su aproximacin al
estudio de naturaleza. Los estudiosos musulmanes han empezado a desarrollar una
filosofa islmica contempornea de la ciencia, combinando conceptos bsicos como
tawhid (unicidad de la Creacin), ilm (conocimiento), califato (el hombre como garante
de naturaleza) e istisla (el inters pblico).
Al margen del aspecto epistemolgico, existe un aspecto prctico, en cuanto a las
prioridades establecidas por la investigacin. Las prioridades actuales de la ciencia
moderna no estn a menudo al servicio de la humanidad, sino de intereses econmicos y
geoestratgicos. Esto es algo evidente en el campo de la farmacologa, de la tecnologa
militar, de sistemas de control, patentes de medicamentos que privan a millones de
personas de medicinas necesarias Tambin las ciencias sociales son parte de las
nuevas tecnologas del poder, los procedimientos a travs de los cuales el las
relaciones de poder se articulan en una sociedad moderna. La filosofa de la ciencia no
es inocente, responde a un mandato de poder. En definitiva, la ciencia ha quedado
supeditada al capitalismo. Esto constituye una traicin a la propia razn de ser del
conocimiento, que es servir a Dios y a la humanidad. Frente al modelo imperante en
occidente, Sardar defiende que los objetivos de la investigacin deben concordar con los
objetivos generales del islam y con las necesidades reales de los musulmanes.
Pero Sardar es un intelectual crtico, y su defensa de las posibilidades de la ciencia
islmica no es meramente apologtica ni idealista. Es consciente de que esta presunta
ciencia islmica todava no ha dado frutos significativos, y de que corre el peligro de
caer en el esencialismo, una actitud contraria a los objetivos de la ciencia. Critica como
oscurantista las aproximaciones apologticas de aquellos que creen descubrir en el
Corn la base de las teoras cientficas ms avanzadas. Adems, el retraso de los pases
de poblacin musulmana en este campo se pone de manifiesto en la nfima aportacin
de cientficos musulmanes a la investigacin, as como lo bajo de los presupuestos
anuales dedicados a investigacin y desarrollo por los pases miembros de la
Organizacin de la Conferencia Islmica. La escasez de cientficos musulmanes sigue
haciendo a sus sociedades dependientes de la ciencia occidental. Resulta evidente que la
islamizacin del conocimiento no ha dado sus frutos en el terreno de la ciencia, lo cual
nos lleva a formular de nuevo la pregunta que ha planeado desde los inicios: no es el
propio concepto de ciencia islmica un freno para la investigacin?
5.7 Otros autores han propuesto un acercamiento entre islam y los modernos
movimientos ecolgicos, dando paso a una ecologa islmica, o tal vez deberamos
llamarla eco-teologa. Uno de estos autores es el iran Seyyed Hosein Nasr. Nasr es un
89

estudioso de la cosmologa y de la ciencia islmica tradicional, y su punto de vista es


eminentemente metafsico, cuando no esotrico (lo cual le ha reportado las crticas de
Ziuddin Sardar, entre otros). Su concepcin de la ecologa, al igual que la desarrollada
en occidente, se basa en una crtica radical del tratamiento dado a la naturaleza por la
ciencia moderna y la civilizacin resultante de ella. La ciencia moderna (entendida por
l como positivismo y poca cosa ms) ha concebido la naturaleza como un espacio que
deba ser dominado y puesto al servicio de los intereses humanos, causando un dao
irreversible y provocando la prdida de especies y la destruccin de ecosistemas que se
haban mantenido vivos como un todo integrado hasta la modernidad. Esta profanacin
de la naturaleza est en el origen de muchos otros males que asolan al hombre moderno,
separado de su hbitat natural y arrojado a una carrera suicida donde la acumulacin es
el objetivo, an a costa de la destruccin del medio ambiente. La ecologa islmica, por
el contrario, parte de la conexin ntima entre el hombre y la naturaleza. Una vez ms,
el origen de la ecologa islmica se encuentra en el Corn, de donde se deriva el
concepto de la naturaleza como un espacio sagrado que los creyentes deben explorar y
tiene la obligacin de preservar, y con el cual el ser humano se haya en armona.
Rehusando separar al hombre y a la naturaleza, el islam preserv una visin integral del
Universo y ve en las arterias del orden csmico y natural el fluir de la barakh. El
hombre busca lo trascendente y lo sobrenatural, pero no contra el fondo de una
naturaleza profana que se le oponga. Esta concepcin islmica del medio ambiente no
debe quedarse en teora, y existen alfaques que han propuesto normas jurdicas de
proteccin, emanadas del Corn y de la Sunna, como desarrollo contemporneo de la
Sharia. Estas normas contemplan tambin la proteccin de los animales, que en el islam
tambin tienen sus derechos.
5.8 Uno de los campos con ms desarrollo ha sido el de la economa islmica,
explorado por autores como Muhammad Nijatullah Siddiqui, AbdulHamid Abu
Sulayman (International Institute of Islamic Thought, Malasia), Umar Chapra (Banco
Islmico de Desarrollo IDB de Yeddah) o Khurshid Ahmad (Islamic Foundation,
Londres). Hoy en da se habla de economa tica, de responsabilidad social corporativa,
de banca tica, y tambin de una economa islmica, de instrumentos financieros
islmicos, de bonos islmicos, e incluso de comercio justo islmico. La economa
islmica se presenta como una sntesis de ciencia econmica y tica islmica, donde la
primera queda supeditada a la segunda. No se trata de poner unos lmites arcaicos al
desarrollo, emanados de prohibiciones religiosas reveladas en un contexto econmico y
social que en nada se asemeja al actual. Cuando se habla de introducir una dimensin
tica en la economa, se plantea en realidad racionalizar las ciencias econmicas, de
ponerlas al servicio de la comunidad. Por un lado, para las sociedades musulmanas (y
en general para todo el tercer mundo), se trata de buscar un modelo que corte con la
90

dependencia respecto a los centros de poder econmico occidentales, una dependencia


que imposibilita toda iniciativa propia e hipoteca su futuro. Por otro lado, se trata de
generar un modelo de desarrollo sostenible, que corrija los desequilibrios generados por
la bsqueda del beneficio a toda costa, y evite la brecha entre ricos y pobres en el
sistema capitalista, origen de injusticias y de la inestabilidad del sistema a largo plazo.
Y tercero, y ms importante: se trata de pensar una economa puesta al servicio del ser
humano, tanto de sus necesidades materiales como espirituales. Un modo de organizar
los recursos materiales sobre la base de la cooperacin y la participacin, con el
objetivo de proveer satisfaccin a todos los seres humanos, de forma que estos, a su vez,
puedan cumplir con sus obligaciones para con Al-lh y la comunidad. En definitiva, se
trata de orientar la economa segn los principios del islam, de modo que sirvan a un
propsito superior.
La diferencia esencial entre el modelo econmico occidental y el islmico, reside en
que, para el primero, la economa es una ciencia humana independiente, con leyes
propias, cuyo funcionamiento endogmico slo existe en relacin a sus propias
estructuras (el desarrollo sirve al desarrollo, pero no genera necesariamente una mejor
calidad de vida para todos). Se trata de un sistema desacralizado que est meramente
basado en el clculo y en la aritmtica. Admite las transacciones inciertas y permite el
prstamo de capital con inters, de forma que el prestamista (el banco) siempre gana y
el prestado se convierte en su esclavo. Este sistema, basado en el concepto de orden
natural no ha podido unificar las distintas dimensiones del ser humano ni satisfacer
integralmente sus necesidades. La economa islmica hunde sus races en un criterio
superior, en el Corn, revelacin divina que atiende tanto a las necesidades espirituales
como a aquellas otras que afectan a su vida cotidiana. En este punto, la reflexin gira en
torno a los conceptos de falah y de hayat, es decir, de Bienestar y Calidad de Vida. El
islam siempre ha defendido la posibilidad de gozar de ambos dentro de los lmites de la
sharia; nunca fue un sistema de vida asctico negador del disfrute de los bienes
terrenales. Esa tica econmica se materializa en forma de lmites a la propiedad
privada; la prohibicin del prstamo con inters; el control comunitario de la tierra; el
azaque como instrumento de redistribucin de la riqueza; el libre albedro y la
responsabilidad individual; la prohibicin del consumo excesivo La banca islmica,
al no utilizar los tipos de inters, basa su funcionamiento en contratos de coparticipacin en las prdidas y beneficios obtenidos en las actividades financiadas. Todo
ello encaminado a propiciar un crecimiento de acuerdo a los principios de justicia y
equilibrio.
Ciencia, ecologa, economa cada paso conduce al siguiente, ponindose de
manifiesto la necesidad de una visin islmica global del conocimiento. Del concepto
91

de ciencia islmica nace la idea de una ecologa islmica, y esta nos conduce a integrar
la dimensin econmica, y esta nos devuelve a la poltica, hasta generar una visin
comprehensiva y un modelo social diferenciado. En todo momento se toma como
referencia los aspectos negativos de la ciencia y del saber desarrollado por la sociedad
cientfico-tcnica, y se los trata de corregir a partir de una visin holstica e integrada
del ser humano y de la naturaleza. Si existe un paradigma bajo el cual se sita todo
conocimiento islmico es el del tawhid, la unidad en Al-lh de todo lo creado: la
Realidad es una, todo est conectado, y separar las ciencias en compartimentos-estanco
puede generar beneficios a corto plazo (sobre todo para las grandes farmacuticas), pero
conducir a nuevos desequilibrios que tarde o temprano ser necesario corregir. Un
crecimiento incontrolado genera desechos que debemos aprender a reciclar, sino
queremos acabar viviendo sobre toneladas de basura. La reislamizacin del
conocimiento se ofrece as como un instrumento de reorientacin de las ciencias hacia
sus fines naturales. El concepto de ciencia islmica coincide, en ltimo trmico, con el
de ciencia universal. En la medida en que esta pensado en funcin de los intereses del
ser humano como criatura integral, est destinado a ser adoptado por todo el mundo
por lo menos, eso es lo que se desea.
En este campo es donde las sociedades musulmanas se la juegan. Ser capaz el
mundo islmico de generar un modelo de desarrollo propio, que respete los principios
del islam y sirva como ejemplo de desarrollo sostenible? Y si somos capaces de generar
dicho modelo: quin, cmo y dnde ser implementado? La pregunta esta en el aire,
nos devuelve al problema de la situacin poltica contempornea, dominada por
categoras ajenas a los valores del islam. Al mismo tiempo, cabe preguntarse si esta
transformacin podrn realizarla los musulmanes por si solos, lo cual no parece sensato
en un mundo globalizado. Es imprescindible presentar esta reforma en trminos
religiosos islmicos, de modo que satisfaga nuestro ego-musulmn pero aleje a los no
musulmanes? O, ms bien, no sera importante buscar puntos de encuentro en un
lenguaje comn con no musulmanes, de cara a trabajar por objetivos comunes, ms all
de si a estos los etiquetamos como islmicos o seculares o modernos o
tradicionales. Qu importancia tienen estas etiquetas, ms all de nuestro ombligo?
Tampoco queda claro cual es el papel de los ulemas, como detentadores de un saber
propiamente religioso. Para Faruqi, este papel es esencial, pero: no conduce este
proceso precisamente a una secularizacin del conocimiento religioso? De hecho, todos
los autores que se han destacado en este campo vienen de las ciencias modernas, y no
pertenecen al cuerpo tradicional de los ulemas. Si lo que se pretende es que los ulemas
adopten los conocimientos elaborados por estos intelectuales, e introducir la
metodologa de las ciencias modernas en la formacin religiosa, parece que el resultado
se sita ms en la lnea de una secularizacin del islam que no de una islamizacin del
92

conocimiento. Pero todo esto carece de importancia. Lo que importa, por el momento,
es ser capaces de ofrecer una alterativa a la fractura entre conocimiento religioso y
ciencias modernas, en un momento de desconcierto y de impotencia generalizada, pero
tambin de nuevas esperanzas. La islamizacin del conocimiento coincide con un
revival islmico, una efervescencia y un optimismo que (vistos con perspectiva) nos
parecen admirables: adelante, chicos, vamos a islamizar el pensamiento moderno, las
ciencias del hombre pasarn a ser ciencias islmicas del hombre, de modo que
podremos ejercerlas para nuestro provecho (perdn, para el bien de la humanidad) sin
avergonzarnos por estar empleando la metodologa de nuestros colonizadores, y a
travs de esta apropiacin acabaremos por islamizarlos
Pero tal vez la realidad sea justo la contraria
5.9 Existe un nivel de reislamizacin superficial que podramos calificar como
alienante (aunque tal vez la islamizacin del conocimiento tambin sea alienante). Se
trata de un fenmeno principalmente urbano, vinculado a la industrializacin, la cultura
de masas y la sociedad de consumo, que responde a la necesidad de encontrar nuevas
formas de expresar el islam en los nuevos contextos culturales generados por la
globalizacin y el profundo cambio social que estn viviendo los pases de poblacin
musulmana. Frente al islam tradicional, nos encontramos con el islam de las grandes
ciudades, con sus aglomeraciones y sus modos de vida vinculados a la industrializacin
y al consumismo. Se trata de otro fenmeno vinculado a la expansin del islam, en esta
ocasin en un sentido interno. El crecimiento de poblacin y la quiebra de los modos de
economa tradicionales desde hace ya un siglo han generado una nueva cultura urbana.
En esta reislamizacin juegan un papel crucial los medios de comunicacin, o tal vez
podra decirse que la proliferacin de revistas, editoriales y cadenas de televisin
islmicas es un sntoma ms de esta reislamizacin. A-Jazeera, al-Arabiya De hecho
en las televisiones pblicas de todos los pases donde el islam es la religin mayoritaria
los temas islmicos ocupan un lugar privilegiado. Televisiones que emiten las 24 horas
programas sobre el islam, e incluso cadenas que estn constantemente emitiendo
recitaciones del Corn. Pero tambin en la amplia difusin de casettes y de discursos
que llaman a adaptar todo a los preceptos del islam, a travs de clrigos con tiempo
suficiente para discutir si una determinada postura sexual o un pinta labios son
suficientemente islmicos como para ser adoptados por los fieles:
Estos neofundamentalistas son agentes de desculturizacin de las sociedades
tradicionales. () Ellos encarnan el islam como religiosidad cerrada, basada en
la observancia personal de la norma fundada en fatwas y no en la shara
93

comunitaria como lo hubieran querido los islamistas. Las fatwas adquieren


mucho sentido en el mbito privado de la globalizacin donde individuos van en
bsqueda de gua rpida y sucinta. Los neofundamentalistas se preocupan de la
identidad islmica y no del compromiso social. () Las fatwas en lnea tpicas
de la reislamizacin se correlacionan as con la secularizacin, y no con la
laicidad islmica que establece un espacio compartido por clrigos eruditos en
asuntos religiosos y laicos ocupados con la islamizacin de la sociedad18.
Una islamizacin de la apariencia o un aparente ascenso del islam a travs de sus
representaciones exteriores. Esta reislamizacin no es generadora de cultura, sino de
productos de consumo. Un islam de consumo para la burguesa de las grandes urbes. En
realidad, esta reislamizacin implica un ahondamiento en la ruptura con el islam
tradicional. Este islam esta desvinculado de la tradicin, pero trata de perpetuarla a
travs de nuevas formas. Ante la aculturacin y el desarraigo, no se responde
desarrollando cultura, generando nuevas expresiones culturales. Como mucho podemos
hablar de una subcultura, de la aparicin de productos de consumo exclusivamente
pensados para musulmanes que necesitan reafirmar su identidad. De ah la aparicin de
cantantes como Sami Yusuf, que embute contenidos religiosos en melodas pop
facilonas, para espasmo de adolescentes de todas las edades. O tele predicadores como
Amr Khaled, que hace llorar a las amas de casa, o las cada vez ms numerosas series
televisivas con temas islmicos en las cuales los hroes musulmanes luchan por su fe
contra los malvados de todos los colores. Tambin la barbie islmica, llamada fulla, con
sus ojos oscuros y sus hiyabs de seda, la Meka-cola, telenovelas islmicas, cmics en
los cuales super-hroes islmicos encarnan los 99 nombres de Al-lh. Aparecen nuevos
productos halal que hasta hace poco eran impensables, cremas depiladoras halal Las
atletas acuden a competiciones de alto nivel ataviadas con hiyab, y se ha acuado el
trmino burkini (contraccin de burka y bikini) para designar un tipo de baador para
mujeres que cubre todo el cuerpo Nos encontramos con toda una pseudo-cultura
islmica de masas, imposible de separar del hecho de que los musulmanes constituyen
un potencial enorme de consumidores en el mercado global. El 2009 empez a emitir un
nuevo canal de TV, con la pretensin de competir con las cadenas de vdeos musicales
tan populares en el mundo rabe, llamada 4Shbab TV. El anglo-rabe se lee for-shebab:
para los jvenes. Emite bajo el lema Escucha la meloda del islam. Recurre a vdeos de
hip-hop y rap de intrpretes musulmanes de Estados Unidos y Europa que, en lugar de
cantar sobre drogas y dinero, hablan de plegarias y de Dios. Incluso su particular
Operacin Triunfo tiene connotaciones religiosas. Se titula Quin quiere ser una
estrella islmica del pop?
18

Oliver Roy, p. 149- 154

94

Esta obsesin por reislamizarlo todo no es sino un sntoma de que el islam tradicional
ha quedado atrs. Es reveladora de la zozobra creciente de los musulmanes, de cmo
sienten en peligro la supervivencia del islam como modo de vida, vertebrador de
sociedades. Una sociedad islmica tradicional no necesita reafirmarse de un modo tan
superficial. De hecho, ni siquiera sabe que es tradicional. En una sociedad islmica
tradicional todo el mundo viste y se comporta de forma tradicional, con naturalidad, sin
que ello tenga un significado poltico o de reafirmacin social. Esta obsesin identitaria
puede ser alienante, en la medida en que se desentiende del compromiso social. Se
banaliza el islam, y al mismo tiempo se lo desarticula como menaje de transformacin
radical del ser humano. Esta reislamizacin alienante no pone en tela de juicio las
injusticias ni es crtica con el sistema, no tiene un proyecto de sociedad ms solidaria.
Se limita a la apariencia. Ser musulmn pasa por taparse las rodillas y dejarse barba,
pero no por dar de comer al vecino. Pasa por no mantener relaciones sexuales hasta el
matrimonio, por aceptar los roles diferenciados para el hombre y la mujer, o en apegarse
a las formas y dejar de lado los contenidos. En una sociedad que se siente fracturada y
amenazada culturalmente, se reafirma mediante la adopcin de formas y apariencias
islmicas, muchas veces despojadas de sus contenidos tradicionales, se genera todo un
culto a la imagen.
Una de las muestras ms llamativas de esta reislamizacin superficial es la llamada
hiyab fashion, que hemos tratado en nuestro artculo El yihab en la sociedad del
espectculo. Existe toda una moda relacionada con la vestimenta de las mujeres
musulmanas, con sus desfiles de modelos y sus modistos de alta costura. Se afirma que
el hiyab es un signo de modestia, pero la ostentacin que se hace de l es justo lo
contrario. Proliferan las revistas de moda para mujeres musulmanas, con los titulares la
modestia de la mujer musulmana y una imagen de una modelo enjoyada y luciendo un
hiyab de seda con bordados de oro, con la firma de grandes diseadores europeos, que
se pueden adquirir en boutiques de alto standing de las grandes ciudades de Oriente
Medio. Esta hiyab fashion tiene muy poco que ver con el islam tradicional, se trata ms
bien de un producto de la modernidad. Es lo que llamamos kitsh, la banalizacin de una
tradicin venerable, la reduccin de contenidos trascendentes a una imagen de mal
gusto. La hiyab fashion constituye una tpica forma de alienacin, surgi entre las clases
burguesas de oriente medio y no se relaciona con ningn proyecto de transformar la
sociedad. La reivindicacin del hiyab juega el papel de una bandera y barrera
identitaria. Genera una sensacin gratificante de pertenencia a un grupo y ofrece la
ilusin de una religiosidad que nada tiene que ver el crecimiento intelectual o el
desarrollo humano, sino nicamente con el control de su sexualidad. Constituye una
auto-reafirmacin de la cultura de la imagen, la oferta de una identidad musulmana
95

perfectamente diferenciada de otras identidades, y codificada como producto de


consumo. No por casualidad el hiyab despierta tanto el inters meditico, pues realiza
esa reduccin de manera particularmente efectiva.
Como final, sealar que esta reislamizacin es paralela a la creciente secularizacin de
las sociedades musulmanas. Si al hablar de la situacin del cristianismo debemos
necesariamente referirnos a la secularizacin, como proceso marco en el cual los
debates tienen lugar, en el caso del islam debemos ampliar la perspectiva. Ambigedad:
un proceso paralelo de secularizacin y de reislamizacin de las sociedades
musulmanas, en las cuales la globalizacin se impone de forma imparable, mientras las
poblaciones e incluso los estados se aferran al islam como sea identitaria. En contra de
lo que podra pensarse, estos dos procesos no son contradictorios, sino que han
encontrado un modo de coexistir. De hecho, se ha sealado que esta reislamizacin de
las apariencias no es sino un modo de hacer propio la cultura occidental. Pero
precisamente por ello significa su aceptacin. Ya no se cuestiona la centralidad de la
televisin en la vida cotidiana, se reacciona a las programaciones de series occidentales,
generando una industria propia, que ofrece productos de consumo islmicos que
entran en competicin con los productos occidentales. A la obsesin occidental por la
moda, se responde con ms de lo mismo pero en versin islmica, como en el caso de
la hiyab fashion. Todo ello implica la total sumisin a los mecanismos caractersticos de
las sociedades de consumo. Esta reislamizacin implica pues, y de modo paradjico, la
definitiva occidentalizacin de las sociedades musulmanas.

96

6. La sexta clave que quisiramos introducir es el llamado post-islamismo. La


reislamizacin se da en paralelo al fracaso de la utopa poltica islamista. El islam
poltico se transforma y se inserta en las estructuras democrticas. Proliferan los
debates sobre los derechos humanos, la democracia, la secularizacin y la Sharia.
Asistimos a la aparicin de movimientos alternativos: islam progresista, feminismo
islmico y teologa islmica de la liberacin.
6.1 Por post-islamismo entendemos la situacin de debate interno dentro del islam,
generada por el fracaso de los movimientos llamados fundamentalistas, en su pretensin
de construir Estados islmicos ideales regidos por la Sharia, que devolviesen la dignidad
a los musulmanes y donde imperasen la justicia social y la hermandad. Es decir: el fin
de la utopa poltica islamista. De nuevo citamos a Habsawi:
Los movimientos islmicos supieron elaborar un discurso sencillo, claro y
directo, capaz de expresar aspiraciones comunes. Tambin han sabido
aprovechar las facilidades que los medios modernos proporcionan a la
divulgacin de las ideas y han sabido llegar a todas partes: libros, prensa,
casettes, vdeos... Todo es puesto al servicio del islam combativo. Su facilidad
para contactar con el pueblo los convirti pronto en una amenaza para los
Estados surgidos de la descolonizacin y han sufrido graves represiones que
siempre han superado para adoptar nuevas formas en la clandestinidad o en la
legalidad. Su dinamismo es espectacular y la experiencia ensea que en
situaciones de normalidad son capaces de convencer a la mayora. Se trata de un
islam de trincheras, como lo defini en su momento el Shaij Sidi Ahmad alAlawi, uno de los mximos representantes de la espiritualidad suf del siglo
XX. Este maestro public un significativo artculo en el que lamentaba el
cambio tan brusco que se estaba produciendo en la forma de vivir el islam. Nos
dice que, en menos de una generacin, el universo que l haba conocido cuando
era joven se desmoronaba ante la necesidad de cambio que la colonizacin
introdujo en su pas, Argelia. Con ello el islam sufra una mutacin importante:
empezaba a convertirse en una ideologa, se daba una versin del islam por la
que haba que optar y que creara fisuras en el seno de la comunidad.
Shaij al-Alawi defina el islam poltico como islam de las trincheras, y lo vincula a la
necesidad de defender el islam de la colonizacin. Y seala que esto est generando la
ruptura con el islam tradicional. Shaij al-Alawi no vio hasta que punto iba a producirse
esta fractura, en el momento en que este islam de combate se hizo dueo del Estado.
Lejos de hacer realidad el ideal de una sociedad islmica, el resultado ha sido la
construccin de teocracias totalitarias en la cuales la alianza entre las oligarquas militar
97

y religiosa se erigen en guardianes de la Verdad revelada, con la misin divina de


imponerla sobre el conjunto de la sociedad, amputando de forma despiadada cualquier
manifestacin que no se ajuste a la visin estrecha que ellos tienen del islam. Estos
regimenes que hablan en nombre del islam no han trado la justicia, sino nuevas formas
de opresin. Este hecho es lo que ha conducido a una decepcin creciente y al rechazo
generalizado de las promesas del islamismo.
Hablamos pues de postislamismo como uno de los paradigmas del presente. Pero al
hacerlo debemos dejar claro que el islamismo (que necesariamente es fundamentalista)
como movimiento de masas no ha desaparecido, ni mucho menos, e incluso en
determinados contextos est en auge y en otros es dominante. Pero si nos remitimos a su
efervescencia anterior y a las simpatas que despertaba entre los musulmanes resulta
evidente que se haya en retirada, y que ha abandonado el discurso utpico/triunfalista
que mantena hace medio siglo. Este fenmeno es debido al fracaso de los llamados
Estados como Irn, Sudn o Afganistn, que no han trado precisamente bienestar a sus
sociedades.
6.2 Un ejemplo notable lo encontramos en Irn, donde existe una vida intelectual muy
rica y donde se est cuestionando la islamicidad del sistema propuesto por Jomeini. La
crisis que vive el Irn post-revolucionario tiene sus orgenes en el sistema de gobierno
legado por el Iman Jomeini. Jomeini no fue un clrigo cerrado e ignorante, como lo
presentan los medios occidentales, sino un estudioso que conoca perfectamente las
mecanismos de la poltica moderna, y que llev el concepto de razn de Estado hasta
sus ltimas consecuencias. En sus discursos, se apoya en expresiones como
modernizacin y reformismo para justificar su poltica revolucionaria. Entre los
casos de innovacin ms sobresalientes est el propio sistema de gobierno. El esfuerzo
de las reformas promovidas por Jomeini se centra en la necesidad de un gobierno
islmico (hokumat-i islami), tutelado por juristas musulmanes como nica garanta de
que los derechos que otorga el islam para todos los ciudadanos fuesen respetados.
El proceso de modernizacin realizado por el Ayatol-lh Jomeini implic la creacin de
figuras jurdicas que no existan en la tradicin islmica. Como gran mutahd, adapt
los principios del islam a un espacio-tiempo concretos (contextualizacin), dando paso
al actual sistema parlamentario iran (el majlis). En lo que ahora nos atae, este esfuerzo
interpretativo tuvo un doble resultado: 1) adapt el islam a la estructura de un Estado
moderno, y 2) dio la primaca al clero. A nivel poltico, esto se concreta en un sistema
hbrido, que combina las ideas tradicionales de shura (consulta mutua, forma islmica
de la democracia) e itihd (esfuerzo interpretativo en materia de jurisprudencia). Los
mullahs, como garantes de la correcta aplicacin de la sharia, se sitan por encima de
98

las decisiones colectivas: es el fiqh e-velat (tutela de los juristas). Esta ltima figura
merece un comentario. La palabra farsi velat es equivalente a la palabra rabe wilaya
(cercana o complicidad, entendida con respecto a Al-lh). Al crear esta figura, Jomeini
estaba realizando un salto mortal de la tradicin a la modernidad, al cual en vano
buscaremos precedentes en la larga historia del islam. Existe un conocido hadiz que
afirma: los ntimos de Al-lh (walis) son los herederos de los profetas. Esto ha sido
interpretado en el sentido de que tras el ciclo de la Profeca, se dio paso al ciclo de
la wilaya: la transmisin del sentido interior de la profeca a travs de los hombres de
conocimiento. Al crear la figura del fiqh e-velat, Jomeini supedita el ciclo de la
wilaya (lo espiritual) a la tutela de los alfaques (lo jurdico), quedando estos como
garantes de la transmisin autntica de los Mensajes profticos. De ah la consigna:
seguir la lnea del Imam, y su idea de que todo musulmn debe hacer taqlid
(imitacin) de un gua autorizado.
Al analizar la estructura de gobierno de la Repblica Islmica de Irn, nos damos cuenta
de que Jomeini (y sus ms estrechos colaboradores) quedaron atrapados en una
dicotoma, los conceptos tradicionales del consenso (ima) y la consulta mutua (shura)
se vieron limitados por el hecho de que el propio Jomeini perteneca a una tradicin de
mullahs, de clrigos encargados de preservar el saber religioso. En este sentido, es
necesario seguir avanzando hacia la integracin del itihd y la shura. No se puede
hablar de democracia cuando todo lo que regula el comportamiento de la poblacin (la
interpretacin de las leyes del islam) es monopolizado por un ncleo reducido de siete u
ocho personas. La superacin de la tutela de los juristas es el nico camino poltico
posible para preservar los logros de la Revolucin, y constituir una autntica referencia
para el conjunto de la umma.
La lucha contra el colonialismo en todas sus formas, y la recuperacin de la soberana
por parte del pueblo es uno de los ejes de los discursos de Jomeini. De ah el gran
Shaytn y la gran arrogancia, calificativos con los que se refiere en sus discursos a
los EEUU. Esta preocupacin est justificada: cuando l se form como clrigo, los
colonizadores estaban expoliando todo el Oriente Prximo, y todava lo hacan en el
momento de su muerte. El Irn que dej se haba librado de esta explotacin extranjera,
mientras a su alrededor Oriente Medio segua gobernado por tiranos financiados por los
EEUU. Cualquier observador imparcial de la situacin de Oriente constata como la
ingerencia extranjera provoca guerras y disturbios, manipula y trabaja para desarticular
el islam como modo de vida integral.
Frente a esto, se impuso la necesidad de crear un Estado islmico slido, en el cual la
ingerencia extranjera fuera inviable. Ah estn los ejemplos de otras pseudo99

democracias manipuladas a travs de militares controlados desde fuera, que comercian


con los bienes pblicos de espaldas a la gente. Sin embargo, la idea de un Estado
Islmico fuerte ha conducido a la creacin de una burocracia islmica, se la que se
derivan muchos males: complejidad de las leyes, cdigo de familia sexista, represin
sexual y creacin de una polica de la moral, etc. La obsesin por abortar cualquier
intento de injerencia extranjera ha conducido al pas a adoptar un rgimen represivo de
la libertad de expresin y de conciencia, en el cual muchas manifestaciones normales
del islam han desaparecido. La situacin poltica de Irn durante el gobierno reformista
de Jatami se encontraba en un callejn sin salida. Cualquier proyecto de ley promovido
por el Majlis debe ser aprobado por el Consejo de Guardianes, con lo cual cualquier
reforma es inviable. Hay una cierta democracia, pero los candidatos deben ser
aprobados por un consejo supervisor, y las decisiones de los parlamentarios elegidos
permanecen bajo la tutela de aquellos cuyos intereses econmicos son contrarios a
cualquier reforma.
Este rgimen no puede satisfacer las demandas de la juventud ni representa el modo de
vida de los musulmanes tradicionales. Dnde est ese anarquismo espiritual que
caracteriza al islam genuino? Dnde ha quedado la relacin directa entre el Creador y
la criatura? Qu ha sido de la tan fecunda libertad de interpretacin de la tradicin
shita? El rgimen islmico socava el islam a base de burocratizarlo. La repeticin
oficial de frmulas islmicas, la insistencia de las instituciones en el seguimiento
estricto de la Sharia, incluyendo la creacin de una polica religiosa encargada de velar
por la moral pblica, acaba ahogando a los ciudadanos. Es comprensible que estos
busquen alejarse de los smbolos islmicos en su vida cotidiana. De ah las protestas
lanzadas por el ex-presidente Jatami en el veinticinco aniversario de la Revolucin
Islmica de Irn (el ao 2004), en el sentido de que los conservadores estaban
provocando el alejamiento de la juventud del islam, decepcionados por lo que se les
presenta como una religin de Estado. Desde ese momento, el islam ya no tiene que ver
con sus anhelos ms profundos.
Segn constata el socilogo iran Farhad Khosrokhavar: En Irn, el postislamismo
pone en cuestin el islam poltico en el seno de una sociedad que ha vivido dos
decenios de islamismo radical y, por ello, ha renunciado a la utopa de una revolucin
religiosa destinada a purificar la sociedad. En las sociedades islamistas el ser humano
sigue siendo el mismo, con todos sus defectos, y no han desaparecido lo ms mnimo ni
la pobreza de las masas ni la corrupcin de las instituciones. Ms bien, la
burocratizacin creciente del islam lo ha alejado de las gentes, de forma que ha perdido
parte de su potencial liberador, para pasar a ser la ideologa de un rgimen cuyo carcter
islmico es discutido y discutible.
100

6.3 El fracaso del islam poltico y los riesgos de los discursos fundamentalistas de
enfrentamiento entre el islam y occidente se han hecho ms patentes tras en 11-S y el
llamado terrorismo de al-Qaeda. No me referir a este fenmeno en si mismo, sino al
impacto que tiene en los debates actuales sobre el islam. Curiosamente, el terrorismo de
al-Qaeda es uno de los factores que explica el viraje de los movimientos islamistas hacia
posturas moderadas. E incluso ha hecho que cambien su discurso radicalmente antioccidental: nos encontremos con el hecho curioso de que numerosos pensadores
islamistas intentan demostrar que los antao tan denostados valores de occidente
tienen en realidad su origen en el islam.
En un sentido ms general, existe una conciencia mayoritaria entre los musulmanes de
que algo no funciona. Salta a la vista la distancia entre el ideal del islam como forma de
vida y la realidad social de las sociedades de poblacin musulmana. El hecho de que el
islam se vea constantemente cuestionado y todas sus manifestaciones sean puestas bajo
la lupa (frecuentemente distorsionadora) del orientalismo y del etnocentrismo, ha
generado tambin una necesidad interna de repensar el islam aqu y ahora. Las crticas
tienen un efecto negativo y un efecto positivo, y esta claro que lo uno y lo otro tienen
mucho que ver con la naturaleza de las crticas. Cuando son generalizadas y tienen
como objeto demonizar al islam en su conjunto, generan el efecto contrario de
autoafirmacin y de discurso apologtico. Pero cuando las crticas son bien fundadas y
se dirigen a patologas concretas que se dan en nombre del islam, en este caso tienen el
efecto saludable de mover a los musulmanes a la reflexin y a tratar de corregir dichas
patologas, en la medida de sus posibilidades.
Nunca como en estos momentos las crticas al islam realizadas desde occidente tienen
un impacto en el debate intra-islmico. Muchas de las crticas han sido asumidas como
ciertas por los propios musulmanes, conscientes de que su peor enemigo est en el
interior. Se ha pasado de la apologtica cerrada y la defensa a ultranza de cualquier
manifestacin del islam, a la creciente conciencia de que el islam real genera unas
determinadas patologas que deben combatirse. Pero tambin la propia tradicin
orientalista se ha visto afectada, pasando de una mirada eurocntrica de superioridad a
una visin ms objetiva. En este sentido podemos sealar la existencia de un verdadero
dilogo entre la tradicin orientalista y los pensadores musulmanes, algo que se
manifiesta en los numerosos encuentros internacionales y en la creciente importancia
que unos y otros conceden al dilogo interreligioso.
6.4 Las razones ms directas del fracaso actual del islam poltico conservador estn en
sus incoherencias. La primera: ausencia de anlisis de la realidad social, econmica y
101

poltica, con un discurso religioso utpico y alienante. El discurso islamista de


mediados del siglo XX ofreca soluciones milagrosas a problemas concretos, sin tener
en cuenta las condiciones reales ni analizar las posibilidades de la aplicacin de medidas
concretas. Afirmaba que la nica solucin posible era la aplicacin estricta de una
normativa divina, sin considerar necesaria la elaboracin de un programa surgido de un
anlisis realista de las sociedades en las que dicha normativa deba ser implementada.
La segunda contradiccin: el islam poltico aparece envuelto en una retrica antiimperialista y promete la justicia social, pero en realidad es profundamente
reaccionario. Tanto en lo moral como en lo econmico, aparece como el aliado
privilegiado de la globalizacin corporativa. De ah que haya sido promocionado desde
occidente, y utilizado para contrarrestar las corrientes que sealaban hacia la
convergencia del islam con el socialismo o con el comunismo. La promocin del
fundamentalismo islmico por parte de las potencias coloniales es de sobras conocida, y
enlaza con lo expuesto anteriormente en el punto 3.2, sobre el impulso ideolgico
ofrecido por el reformismo musulmn a la creacin de Estados-nacin bajo la bandera
del islam.
6.5 Es necesario dejar claro que por postislamismo no entendemos el fin del islam
poltico ni de los movimientos islamistas. No es necesariamente el islam poltico como
un todo lo que ha fracasado, sino determinado proyecto islamista reaccionario. El islam
que parta de una visin idlica y descontextualizada, una utopa poltico-religiosa no
basada en un anlisis emprico de la realidad, sino en el apasionamiento religioso y en
una concepcin anacrnica y reaccionaria de la Sharia, como instrumento represivo al
servicio del Estado.
Este fracaso no implica la desaparicin del islam poltico, como les gustara a
determinados orientalistas. Ms bien, significa que el islam poltico evoluciona y asume
que su modelo de sociedad no es el nico posible y que no tiene sentido imponerlo a la
ciudadana. El islamismo ha fracasado por si mismo, no ha sido derrotado por un
enemigo externo. Los islamistas han descubierto, por fin, que el islam no es una utopa
poltica. Uno de los sntomas ms claros de este fracaso es precisamente la pervivencia
de los movimientos islamistas y su transformacin. Nos encontramos con partidos
islamistas que invocando el principio cornico de la shura o concertacin, abogan por la
democratizacin de las sociedades musulmanas, rechazan toda forma de totalitarismo y
buscan puntos de encuentro con los llamados valores de occidente. Segn Olivier
Roy:

102

El modelo que gua a los islamistas no es ya ni el ideal revolucionario que se


desprende de Sayyid Qutb, ni el viejo neofundamentalismo, inspirado por el
wahhabismo saud, muy antioccidental en sus formas culturales. Hoy se est
fraguando una alternativa al conservadurismo ultraortodoxo, un postislamismo
de corte situjihadista que se propone articular la transformacin cotidiana
mediante las nuevas tecnologas, una regreso al espritu innovador de la sharia y
una implicacin en los debates pblicos de la sociedad libre, no identificada con
Occidente sino con su crtica sin complejos, regresando as, tras un desvo social
y cultural, a una actitud tpicamente revolucionaria.
El islamismo contina pues bajo diferentes manifestaciones. Nos encontramos con un
nmero creciente de partidos polticos legalmente constituidos y que participan del
juego democrtico. Han derivado hacia lo que podramos calificar como el equivalente
islmico de la democracia cristiana. Este es el caso de partidos como el APK en
Turqua: un partido islamista laico, que no aspira a la instauracin de la Sharia ni a la
supremaca del islam.
El concepto de Shura es la base de todos los discursos sobre la democracia en el islam,
y ha sido calificado por el pensador suizo Tariq Ramadn como la nica perspectiva
para el mundo musulmn. Este principio es hoy aceptado mayoritariamente por los
partidos islamistas. Segn el Dr. Ibrahim Yazdi, quien fue Primer ministro de Jomeini y
luego opositor al rgimen de los ayatollahs, la mayora de los islamistas han llegado a
la conclusin de que la celebracin de elecciones generales y la constitucin de un
parlamento son una traslacin apropiada del concepto de la Shura.
Como ejemplo, Rachid al-Ghannouchi, fundador y lder histrico del movimiento
islamista tunecino al-Nahda, defiende un sistema islmico basado en la voluntad de la
mayora, elecciones libres, una prensa libre, proteccin de minoras, igualdad de los
partidos seculares o religiosos, y la plena consecucin de los derechos de las mujeres
en todos los mbitos, desde participar en las elecciones, a la libertad de vestimenta, el
derecho al divorcio, hasta el derecho a ser jefe de estado. El papel de Islam es
proporcionar un sistema tico. Tambin los dos principales movimientos islamistas de
Marruecos (el oficialista Justicia y Caridad y el perseguido Justicia y Espiritualidad)
coinciden en su aceptacin de la democracia.
6.6 Dentro de este apartado debemos citar aquellos grupos que pretenden la
restauracin del Califato, entendido como un Estado islmico que unifique la umma,
desde Indonesia hasta el Magreb, que acabe con las divisiones existentes, atribuidas a
las fronteras artificiales heredadas del colonialismo. Los reiterados llamados a la
103

unidad de los musulmanes frente a sus enemigos son interpretados en forma de unidad
poltica. Ya a principios del siglo XX el reformista Rashid Rida apuntaba hacia este
objetivo utpico, aunque no lo situase en primer plano. La idea est presente en los
escritos de numerosos movimientos islamistas, como los Hermanos Musulmanes
(fundada por Hasan al-Bana en Egipto), el Tanzeem-e-Islami (fundada por Israr Ahmed
en Pakistn) o por Abul Ala Maududi y su Yamaat al-Islami. Un movimiento islmico
transnacional contemporneo consagrado a la defensa del Califato es Hizb-Ut-Tahrir
(fundado por Taqiuddin al-Nabhani en Palestina, pero con sede actual en Londres).
Existe la conciencia de que la fragmentacin poltica del mundo islmico facilita su
dominacin, lo cual es cierto. Y existe la certeza de que la mayora de los gobernantes
de pases de poblacin musulmana son tteres de occidente. Lo cual tambin parece
cierto. En estas circunstancias, el sueo de un Estado musulmn unificado se presenta
como una panacea, una renovacin a escala mundial de la utopa poltica islamista, que
se resiste a desaparecer y busca nuevos horizontes. Una vez ms, una idea que se
presenta en nombre del islam es meramente poltica, y ni siquiera se basa en el Corn o
en los dichos del profeta, en los cuales este concepto de califato est completamente
ausente. Una vez ms, una idea que se presenta en nombre de la tradicin y del retorno a
un pasado idealizado es en realidad una propuesta tpicamente moderna, equiparable a
otros proyectos polticos tales como la Unin Africana, la Unin Europea, la Unin
Iberoamericana. De forma ms inmediata, se trata de una versin islamizada del
panarabismo. En el contexto de la poltica contempornea, existe la tendencia a crear
entidades polticas que renan a varios pases con caractersticas afines (sean
lingsticas, religiosas o meramente geogrficas), con el fin de hacerse fuertes frente a
otras potencias. Una idea respetable, e incluso comprensible, pero sin fundamento
alguno en las enseanzas del islam. Dicho esto, tambin debo aclarar que no tengo nada
en contra de la idea de una unin poltica de este tipo, aunque me temo que sera
meramente artificial, y que podra degenerar en un islam doctrinal alejado de la vida de
las gentes, de sus tradiciones ancestrales, de sus lenguas y culturas. Un islam
desencarnado y transformado en la ideologa de un Imperio, en el cual el rabe estndar
inventado por fillogos modernos funcionara como lengua oficial, bajo la ilusin
(incluso idolatra) de que se trata de la lengua de la revelacin. No parece este un
horizonte muy atractivo, por lo que implica de creacin poltica artificial frente al islam
tradicional, esencialmente diverso, transmitido de persona a persona a travs de los
siglos, y no un modelo generado en un laboratorio, aplicable indistintamente en
cualquier parte del planeta.
6.7 El postislamismo se caracteriza por un retorno de los grandes debates. Qu es la
Sharia, cul debe ser su lugar en una sociedad contempornea? Cul es la relacin
104

correcta (islmica) entre religin y poltica? Cul debe ser la relacin del islam con los
derechos humanos, la democracia, la libertad de conciencia, la igualdad hombre-mujer?
Estas discusiones no son en absoluto nuevas, son prcticamente las mismas que tuvieron
lugar a principios del siglo XX, pero adquieren una nueva dimensin en el contexto del
fracaso de la utopa poltica islamista. Tal y como hemos escrito en otro lugar: La
aceptacin de la democracia lleva a los pensadores musulmanes a plantearse una serie
de problemas relacionados, como son el parlamentarismo, la existencia de partidos
polticos, los derechos humanos, los derechos de las minoras y la cuestin de la mujer.
Pero para que estos valores sean aplicables en una sociedad debe existir entre la
poblacin una conciencia de que todos los miembros de la sociedad estn llamados la
participacin en los asuntos colectivos. La democracia no pude reducirse a la
celebracin de elecciones cada cierto tiempo. La democracia es una forma de
organizacin social basada en el consenso y la participacin de todos los ciudadanos,
que implica pluralismo, libertad de expresin y de conciencia, la idea de la mayora de
edad del ser humano, como criatura dotada de razn y capaz de decisin, co-responsable
en todo aquello que afecta a su sociedad. Como corolario, la bsqueda del consenso
entre las diferentes opiniones como fuente de paz social y de progreso, y la aceptacin
de la voluntad de la mayora como criterio vlido para dirimir disputas o escoger entre
diferentes soluciones a los problemas colectivos. Un tema nos lleva al otro, propiciando
una lectura renovadora del Corn, y recuperando aspectos de la Sunna que la tradicin
jurdica ha olvidado o dejado en un segundo plano.
Todo este debate es caracterstico de lo que llamamos post-islamismo, un momento de
nueva efervescencia intelectual dentro del islam. Muy especialmente, todos los
presupuestos de la tradicin jurdica islmica estn en discusin, desde los castigos
corporales a las condenas por apostasa o el rgimen de las minoras religiosas, pero
tambin se discute la propia metodologa empleada por los juristas clsicos para generar
jurisprudencia. Esto es comprensible, dado el efecto devastador de los intentos
anacrnicos de aplicacin de la Sharia. Existen muchos factores para explicar el fracaso
de la utopa poltica islamista, pero si existe un factor teolgico central es sin duda su
concepcin anacrnica de la Sharia, y su consideracin de que los cdigos jurdicos
elaborados por los juristas musulmanes hace doce siglos son de origen Divino. Cuando
en realidad, y como acabamos de decir, son obra humana. Es esta pretensin de aplicar
de forma literal una versin descontextualizada de la Sharia lo que conduce a
sociedades enfermas, a una concepcin teocrtica del gobierno que no tiene
antecedentes en la historia del islam.

105

La paradoja es que el fracaso del islamismo como utopa


reislamizacin de las sociedades musulmanas, e incluso la
musulmanes que viven en minora dentro de estados laicos o
religiones. Lo cual demuestra que esta reislamizacin va
relacionados con la piedad y la identidad individuales.

poltica no impide la
reislamizacin de los
confesionales de otras
por otros derroteros,

6.8 Junto a los movimientos que podemos calificar como conservadores, es


caracterstico del postislamismo la aparicin de movimientos islmicos alternativos.
Junto a las manifestaciones posibilistas o pragmticas del islamismo, debemos sealar
la creciente importancia de los hijos (legtimos o no) del islamismo, como son la
teologa islmica de la liberacin, el islam progresista o el feminismo islmico, aunque
a veces resulta trazar la frontera entre ellos. El debate sobre el secularismo y el papel de
la Sharia ocupa un lugar destacado en un momento de creciente encuentro
interreligioso. Muchos de estos movimientos e ideas surgen de una sociedad civil que
hace suyo el mensaje del Corn, al margen de las estructuras tradicionales de
transmisin del saber religioso. Nos situamos en el contexto de la falta de liderazgo, o
ms bien caos de liderazgos. El concepto de autoridad de desdibuja. Dnde aprenden el
islam los musulmanes? Quin o quienes deben ser consideradas como personas
dotadas de autoridad en una religin que no admite jerarquas? Si la autoridad no est
basada en la aceptacin voluntaria y en el reconocimiento del grado espiritual elevado
de dicha autoridad, no pertenece al orden de la religin sino de la poltica. El rechazo
del islam de Estado y de las recetas simples que ofrecan los movimientos islamistas
conduce al desconcierto. Pero es mejor este desconcierto que el orden perfectamente
inoperante que ofrece el islam de Estado. Es en este caos donde se desarrollan los
debates, donde se gestan las preguntas y donde es posible vislumbrar posibilidades antes
impensadas. Los musulmanes buscan respuestas. La tabla de salvacin es el islam, pero
qu islam? Este es el debate, qu islam para el siglo XXI? Todo se cuestiona.
El cuestionamiento de la aplicacin de la Sharia y el descrdito de los ulemas oficiales
se manifiesta en el cuestionamiento de las colecciones cannicas de hadices o dichos
del Profeta Muhammad, que la paz sea con l. Existe un amplio movimiento que
reivindica la centralidad del Corn, como respuesta al abuso del hadiz. Recordemos que
el hadiz haba sido validado por Shafii (entre otros) como fuente de jurisprudencia,
para llenar el vaco de prescripciones y la prctica ausencia de normas jurdicas en el
Corn. Pero este recurso al hadiz no est exento de problemas, ya que en muchos casos
nos encontramos con la aplicacin como norma jurdica universal de lo que no fue sino
un consejo dado por el Profeta Muhammad a una persona concreta hace ya catorce
siglos. En otros casos, los crticos modernos han puesto de manifiesto como el fiqh
tradicional ha usado versiones parciales de hadices, para apoyar una visin previa. Por
106

otra parte, los estudiosos modernos, tanto musulmanes como no musulmanes, han
cuestionado los procedimientos de validacin de los hadices establecidos por los
grandes recopiladores.
En el extremo, podemos mencionar el movimiento Corn solo, que postula el rechazo
del hadiz y la referencia al Corn como nica fuente legtima del islam. Este
movimiento tuvo antecedentes a principios del siglo XX con los ahl al-Quran
(Comunidad del Corn) de Abdullah Chakralawi; posteriormente tuvo un desarrollo en
el movimiento Tolu-e-Islam (Resurgir del Islam), fundado en Pakistn por el muy
influyente Ghulam Ahmed Pervez (1903-1985), amigo de Muhammad Iqbal y de
Muhammad Ali Jinnah, y que actualmente cuenta con seguidores en todo el mundo.
Posteriormente gener una fuerte controversia el United Submitters International (unin
internacional de sometidos) de Rashad Khalifa, quien fuera asesinado en 1980, tras
proclamarse enviado de Al-lh, con la misin de proclamar la unidad de todas las
religiones: Solo hay una religin aceptable para Dios: la sumisin. Cualquiera que se
someta a Dios y adore SOLO a Dios, es un sometido. Puede ser un judo sometido, o
un cristiano sometido, o un budista sometido, o un hind sometido, o un musulmn
sometido. Esta frase, que puede parecer extraa, en realidad no es sino una
trasposicin literal de lo que dice el Corn: acaso en el Corn no se habla de Moiss y
de otros profetas hebreos al mismo tiempo como judos y como musulmanes (sometidos
a Dios)? La idea de una unidad trascendente de las tradiciones (wahdat-e-deen) no tiene
nada de nueva ni de heterodoxa: es tan antigua como el islam. Lo que si es una novedad
es la negacin radical de la validez de los hadices. Uno de los seguidores actuales de
Rashad Khalifa es Edip Yuskel, traductor del Corn al turco y pensador inquieto, cuya
obra gira en torno a la lectura en clave social del Corn y a su numerologa, con el
nmero 19 como paradigma. Hablamos del llamado milagro numrico del Corn, una
actualizacin de ciertos procedimientos cabalsticos que descubre conexiones numricas
asombrosas en el texto revelado.
El descrdito de los hadices como fuente incontestable de jurisprudencia se manifiesta
tambin en pensadores reformistas, e incluso existen manifestaciones oficiales. Un
ejemplo es la revisin de hadices por parte del Diyanet turco (cuerpo gubernamental
encargado de la gestin del islam), presentada el 2008 como algo revolucionario, y
luego matizada: se trata de una nueva revisin y clasificacin de los hadices en la que
trabajan ms de 80 expertos, realizada con la intencin de evitar falsas interpretaciones
que se derivan del modo de presentacin tradicional. Ms all del alcance de este
proyecto, cabe citarlo como una muestra de la conciencia que existe sobre la
problematicidad de muchos hadices, especialmente concernientes a la mujer, que no
solo contradicen el Corn, sino que atentan contra la propia dignidad de las mujeres. Las
107

crticas realizadas desde dentro y desde fuera del islam a los mtodos clsicos de las
ciencias del hadiz han hecho mella. Pocos intelectuales musulmanes serios siguen
defendiendo la inviolabilidad de las colecciones consideradas cannicas, con Bujari y
Muslim a la cabeza. Lo cual conduce a un serio problema, ya que las escuelas clsicas
de jurisprudencia se basan en la aceptacin de dichas colecciones. Cmo un simple
musulmn puede hoy en da reconocer la veracidad o no de un hadiz? Lo cierto es que
no puede, lo cual conduce a la arbitrariedad, una arbitrariedad que por lo dems siempre
se ha dado: los ms renombrados ulemas oficiales son muy selectivos en el uso del
hadiz, y llegan a ocultar la mitad de uno con tal de defender puntos de vista que de otro
modo resultaran dbiles.
Un ejemplo: numerosos ulemas oficiales establecen la prohibicin de que una mujer
viaje sin estar acompaada por un mahram, y citan como base de esta prohibicin un
hadiz del Profeta. Sin embargo, esto constituye una manipulacin de las palabras del
Profeta, quien habra dicho:Continuar luchando con esta misin hasta que una mujer
pueda viajar (libremente ella sola) sin temer por su seguridad.
Otro ejemplo: es habitual escuchar que el islam prohbe toda forma de innovacin
(bida), segn el hadiz segn el cual el profeta Muhmmad dijo: tener cuidado con las
novedades, pues cada novedad es una innovacin, y las innovaciones estn en el
infierno. Sin embargo, se obvia que existe otro hadiz segn el cual el Profeta habra
hablado de la existencia de buenas innovaciones y de malas innovaciones. El concepto
de bida hasana (innovacin excelente) es ignorado mal intencionadamente por los
ulemas reaccionarios. De este modo, cualquier cosa que no sea conforme a su visin
estrecha de la tradicin es denunciada como innovacin. Alguien que se presenta
como experto en ciencias del islam o como guardin de la tradicin y que cita el
primer hadiz y oculta el segundo, y esto solo como un medio de establecer su control
sobre el discurso religioso, es simplemente un farsante y un manipulador. Y sin
embargo, esta es una prctica comn.
6.9 El islam progresista es un hijo bastardo del islamismo. No se piensa en
confrontacin con occidente, sino que toma conciencia de la situacin del islam en un
mundo cada vez ms globalizado. Acepta la universalidad de los derechos humanos, la
democracia, la libertad de conciencia, la justicia social y la igualdad de gnero.
Considera que estos valores no entran en contradiccin con el mensaje del Corn, y por
tanto son perfectamente aceptables desde un paradigma islmico. Esto implica una
recusacin de siglos de jurisprudencia islmica, y el llamamiento a un itihad radical,
basado en la razn y la superacin de una concepcin dogmtica del islam. El islam
progresista es liberal en materias como las costumbres o la vestimenta, que considera
108

como asuntos de conciencia personal. Al mismo tiempo, es crtico con los aspectos que
considera patolgicos de la civilizacin occidental. Es un post-islamismo, en la medida
en que ha roto con el concepto de territorialidad entre el mundo islmico y el mundo
occidental, ya descartadas como entidades imaginarias, o pertenecientes al pasado.
Suele situarse en origen del islam progresista en Sudfrica, en el contexto de la lucha
contra el apartheid, y de ah proceden Naeem Jeenah o Farid Esack, dos de los
pensadores asociados con este movimiento. Posteriormente ha tenido un desarrollo en
Norteamrica, a travs de la Progresive Muslim Union. Su manifiesto es el libro
Progressive Muslims. On Justice, Gender, and Pluralism, coordinado por Omid Safi,
cuyos temas son la igualdad del gnero humano, la democracia, el feminismo islmico,
la libertad interpretativa, la tolerancia, el pluralismo, la crtica del wahabismo Este es
un movimiento sin apenas repercusiones fuera de los EEUU. En los EEUU se desarrolla
al margen de las mezquitas y las instituciones religiosas oficiales.
Uno de los campos de batalla del islam progresista es el de la homosexualidad. El
combate por los derechos individuales no puede dejar de lado a los homosexuales. En
este punto, el islam progresista despierta las iras de los ulemas fundamentalitas. Frente a
estas dos opciones enfrentadas, la opcin islmica tradicional ha sido la discrecin. La
homosexualidad ha sido tolerada e incorporada durante siglos. La criminalizacin de la
homosexualidad en contextos musulmanes es algo moderno. Pero es precisamente esta
criminalizacin la que hace emerger organizaciones de musulmanes gays reivindicando
sus derechos: Kif-Kif en Marruecos, Al-Fatiha Foundation en los EEUU, la Fundacin
Youssef en Holanda, The Inner Circle de Muhsin Hendriks en Sudfrica, Rainbow en
Turqua, The Safra Project en Inglaterra Esta tarea reivindicativa genera el rechazo
an ms acusado de los fundamentalistas, que degenera en abierta homofobia y
violencia (institucional y social) contra los homosexuales.
6.10 Uno de los movimientos con ms proyeccin en el presente es el feminismo
islmico. Se trata de un movimiento transnacional de mujeres musulmanas (y algunos
hombres) que reivindican la posibilidad de alcanzar la igualdad de derechos entre
hombres y mujeres en el marco del islam, como tradicin espiritual basada en la justicia,
que se dirige tanto a los hombres como a las mujeres, a los cuales considera igualmente
como criaturas capaces de Al-lh. El feminismo islmico percibe una contradiccin
entre el mensaje del Corn y las prcticas sociales discriminatorias hacia las mujeres
que se dan en numerosos contextos musulmanes. Considera que se ha producido una
degradacin de la tradicin islmica y una tergiversacin de los textos sagrados. Postula
que el islam genuino contiene importantes elementos de liberacin (como son el
igualitarismo social y la ausencia de jerarquas religiosas) y propone la recuperacin de
estos como marco de emancipacin. El mandato social del feminismo islmico no viene
109

del poder constituido, sino de las propias poblaciones musulmanas, del rechazo a un
estado de cosas que se considera injusto. No es pues una ideologa apologtica o
legitimadora del islam ante sus enemigos, sino un movimiento que pretende desarticular
las lecturas patriarcales del Corn, traspasando lo meramente ideolgico para incidir en
la realidad de las mujeres musulmanas.
Muy especialmente, el feminismo islmico trabaja por la reforma de los cdigos de
familia musulmana vigentes en numerosos pases, concebidos desde una ptica
patriarcal que se remonta al siglo X (trasposicin descontextualizada del fiqh clsico).
Hoy en da, nos encontramos con una serie de argumentos mediante los cuales se
pretende justificar la discriminacin de las mujeres, pretendidamente emanados del
Corn y de la Sunna del Profeta. Desde el feminismo islmico se denuncia que esta
pretendida ley islmica no es la ley de Dios, como afirman sus promotores, sino una
creacin humana codificada en el contexto de sociedades dnde la mujer era
considerada una propiedad del hombre y a las cuales el discurso religioso estaba en
manos de los hombres. Ante el discurso patriarcal, la tarea hermenutica es
fundamental. Se trata de interpretar el Corn desde una perspectiva de gnero, para
poner en evidencia la falta de fundamento de las interpretaciones patriarcales
dominantes. La clave est en la recuperacin de lo que las feministas llaman el
Mensaje igualitario del Corn, como expresin de un orden basado en la igualdad
ontolgica de hombres y mujeres, un orden que no justifica la segregacin de los sexos
ni la desigualdad jurdica. Esta no es una reivindicacin que se quede en el mbito
acadmico, sino uno de los principios invocados por organizaciones conocidas por su
lucha en pos de los derechos de las mujeres.
Se propone la recuperacin y puesta en primer plano de los principios (ticos y
cosmolgicos) que deben encuadrar la exgesis cornica: Tawhid (unicidad y no
jerarquizacin entre las criaturas en base a cualidades creadas); Adl (justicia, como
concepto cosmolgico y tico, basado en un equilibro entre lo masculino y lo
femenino); Taqua (piedad o conciencia de Al-lh: el Corn establece que el nico
principio que distingue a unos seres de los otros es su taqua); califato (responsabilidad
individual ante Al-lh y la creacin: tanto el hombre como la mujer son califas de Allh sobre la tierra); Wilayat (el Corn establece que el hombre y la mujer son
protectores y cmplices los unos de los otros). En el Corn, Dios no es masculino, no es
Padre. El Corn no establece la autoridad paterna, establece la igualdad ontolgica entre
el hombre y la mujer, se dirige indistintamente a hombres y mujeres, a los cuales va
destinado igualmente su mensaje de salvacin. Todo esto lleva a las feministas
musulmanas a la conclusin de que el Corn es un texto teolgicamente anti-patriarcal,
que establece la igualdad entre hombres y mujeres y considera a la mujer capaz de
110

realizar cualquier tarea, sin asignarle un rol diferenciado. El feminismo islmico es por
tanto un movimiento centrado en el Corn. La experiencia de la revelacin es el
fundamento del feminismo islmico. No es un juego de palabras, no es mera poltica ni
pertenece al mbito de la sociologa. El fundamento del feminismo islmico es
espiritual, una experiencia de Dios como superacin de los opuestos, la experiencia del
tawhid, la unicidad de todo lo creado. De ah la insistencia de Amina Wadud en lo que
llama paradigma tawhidi. Es desde esa superacin de la dualidad masculino-femenino
y la experiencia del despojamiento donde se gesta el feminismo islmico. Por ello ha
sido definido como un movimiento de regeneracin espiritual de la umma, que tiene una
dimensin sociolgica y poltica, pero solo para trascenderlas.
En estos momentos, el feminismo islmico ha pasado una fase inicial bastante dispersa
y algo confusa. Solo desde hace una dcada se han consolidado una serie de
intelectuales de peso (Asma Barlas, Amina Wadud, Musdah Mulia, Lily Zakiyah Munir,
Ziba Mir Hosseini, Aziza al-Hibri, Riffat Hasan, Ayesha Imam...). Al mismo tiempo, se
ha producido la aparicin de gran cantidad de organizaciones de mujeres (y unos pocos
hombres) en todo el mundo islmico, que se oponen a los intentos de imponer leyes
discriminatorias hacia las mujeres en nombre del islam, y reivindican su derecho a vivir
el islam como un camino espiritual, fuera del paradigma del Estado islmico, fuera del
control ideolgico de los ulemas oficiales. En Barcelona se han celebrado tres congresos
internacionales de feminismo islmico, entre los aos 2005-2008, como testimonio de la
vitalidad de este movimiento.
6.11 La necesidad de una teologa islmica de la liberacin aparece para muchos como
una conclusin lgica del resultado de las vicisitudes sufridas por la umma en las
ltimas dcadas y la situacin geopoltica internacional a principios del siglo XXI.
Entendemos por teologa islmica de la liberacin un discurso y una prctica social que
pone en primer plano el mandato cornico de construir una sociedad justa e igualitaria,
en la cual la dimensin espiritual del ser humano sea tenida en cuenta, en oposicin
tanto a las concepciones reaccionarias del islam como al neoliberalismo. Frente a la
deriva de los movimientos islamistas hacia posturas ultra-conservadoras en lo poltico y
en lo moral, la TIL surge de la recuperacin del mensaje revolucionario lanzado por el
Profeta Muhammad hace catorce siglos, contra las oligarquas de su tiempo. Al mismo
tiempo, la TIL cobra nueva fuerza en el contexto post 11-S, con las invasiones de Iraq y
Afganistn, la situacin de los musulmanes en Birmania y la continuacin del genocidio
palestino. Pero, sobre todo, la TIL surge como toma de conciencia del impacto social de
la globalizacin corporativa.

111

El auge del neoliberalismo y de la filosofa de libre mercado plantea una amenaza a la


igualdad y a la justicia social, puesto que ambos conciben a la sociedad como un
mercado que reduce al ser humano a la dimensin de productor-consumidor. Una
economa de mercado liberalizada, que no tiene consideracin alguna por los asuntos
sociales, ni por las culturas autctonas ni por las preocupaciones medioambientales, no
puede promover el bienestar econmico y social global, ni asegurar un desarrollo
sostenible. El neoliberalismo amenaza cada vez ms los derechos civiles,
particularmente, el derecho a la educacin, al empleo remunerado, y a la salud. Frente a
esta situacin, la TIL propone una reforma radical de la Sharia, que sirva a los
desfavorecidos. Propone la reforma de los cdigos de familia musulmana, de cara a
lograr la plena igualdad de las mujeres y los hombres. Propone tambin incorporar la
cuestin de la justicia econmica en los discursos contemporneos basados en la Sharia,
y centrarse en sus aspectos horizontales, las muamalat o transacciones sociales, antes
que en los aspectos de la ibada o actos de adoracin. Esta reforma se inspira en la
nocin de la Soberana de Al-lh, segn la cual slo Al-lh es nuestro Seor, y por tanto
nadie puede ser amo o seor de sus semejantes. Esta comprensin del islam conduce a
cuestionar las comprensiones ritualistas y/o alienantes de la religin. Para la aplicacin
de estos principios, se hace necesaria la creacin de sindicatos inspirados en la TIL,
capaces de reivindicar los derechos de los trabajadores en contextos donde el islam es la
religin de Estado, y donde todo gira en torno al islam.
La TIL defiende la implicacin del islam en la poltica, y reivindica sus vnculos con el
reformismo musulmn e incluso con los movimientos islamistas: puede citar a Sayed
Qutb o a Ali Shariarti para apoyar sus posiciones. Entronca con el reformismo antes de
que este movimiento fuera fagocitado por Arabia Saud, y fuese puesto al servicio de los
intereses de la globalizacin corporativa y de las polticas conservadoras. Esta vuelta a
los orgenes revolucionarios de los movimientos islamistas es la propuesta de Shabbir
Akhtar, en The Final Imperative: An Islamic Theology of Liberation. Se trata de un
intelectual britnico que se reconoce discpulo de Sayed Qutb. La TIL podra enlazar
con un islamismo que haya reconocido los excesos totalitarios cometidos y promueva
una apertura a la igualdad de gnero, los valores ecolgicos y democrticos. El pensador
suizo de origen egipcio Tariq Ramadan se presenta como una figura puente, lo cual
explica la violencia meditica con la cual es tratado en occidente.
Pero la TIL se relaciona tambin con el sudans Mahmud Taha, quien en su famosa
obra El segundo mensaje del Corn identific la sociedad ideal propuesta por el Profeta
Muhammad con un socialismo democrtico (aunque el trmino apropiado para
definir sus propuestas sera ms bien comunismo). Segn Taha, la consecucin de una
comunidad igualitaria es necesaria para la realizacin del ser humano. En una sociedad
112

regida por el egosmo y la exacerbacin de las pasiones, el ser humano no puede activar
plenamente sus capacidades ni vivir como criatura capaz de Al-lh. Al mismo tiempo,
cree que el socialismo no puede realizarse sin tener en cuenta la dimensin espiritual del
ser humano. De ah el fracaso del materialismo histrico y del rgimen sovitico, cuya
concepcin materialista del ser humano no se diferenciaba en el fondo de la propuesta
por la sociedad capitalista. Taha incluye la perspectiva democrtica, la igualdad de
gnero, valores ecolgicos
Otra obra ha tener en cuenta es Islamic Liberation Theology: Resisting the Empire, del
iran Hamid Dabashi, quien sita la TIL en el contexto de la globalizacin corporativa y
de las nuevas guerras del Imperio. Considera que la ideologa islmica ha dejado de ser
el factor principal de la resistencia contra la modernidad colonial. El islamismo
militante surgi de unas determinadas condiciones y permanece preso de ellas. No es
capaz de responder a las necesidades del presente ni a los retos de la globalizacin. El
fracaso del islamismo se muestra en la deriva hacia la violencia de los grupos terroristas
y en su falta de apoyo popular. Es visto como represivo y no como liberador.
Precisamente, de este fracaso y de las nuevas necesidades de combate surge el nuevo
paradigma, una nueva teologa islmica de la liberacin que sea capaz de renovar las
potencialidades revolucionarias del islam. Dabashi ve en Malcom X el paradigma del
revolucionario islmico del pasado y del futuro, capaz de conectar a los musulmanes
con la lucha planetaria, rompiendo con toda pretensin de bsqueda de una
autenticidad cultural narcisista y alienante.
Ofrezco a continuacin un extracto del texto Lo que creo, escrito por Asghar Ali
Engineer con motivo de su sesenta aniversario, en marzo de 1999. Asghar Ali Engineer
es uno de los ms destacados intelectuales musulmanes del presente, y es autor de
varios libros en los cuales desarrolla una teologa islmica de la liberacin, desde los
aos 70 del siglo pasado. Esta larga cita constituye un homenaje, pero tambin una
muestra de lo que se puede esperar de una teologa islmica de la liberacin:
Creo que la religin es un instrumento y no una meta, y como cualquier otro
instrumento puede ser bien o mal utilizado Creo que la religin no debe ser
reducida a supersticiones y dogmas Los dogmas son el resultado de la
urgencia humana de seguridad ms que de la bsqueda espiritual de la certeza
interior Creo que existe una diferencia vital entre la necesidad de una
seguridad mental mediante la creencia en dogmas, y la bsqueda de una certeza
interior, ya que esta es el resultado de la fe en elevados valores espirituales La
certeza interior es un imperativo para la accin. Es esta certeza interna la que
inspira a una persona a realizar grandes sacrificios por las causas ms

113

elevadas Creo que cualquier acto que conduce a un bien general para los seres
humanos es un acto espiritual Creo que el sectarismo religioso es daino E
incluso creo que una persona incapaz de respetar la sinceridad y la integridad de
las creencias de los dems es incapaz de tener un respeto genuino por sus
propias creencias Creo firmemente en que todo individuo debe tener derecho
de convertirse a cualquier otra religin o punto de vista Creo que el
autoritarismo religioso es peor que el autoritarismo poltico, si bien los dos son
igualmente condenables Creo que una persona sinceramente religiosa es
altamente sensible a los sufrimientos de los dems, en particular a los
sufrimientos de los desfavorecidos Creo que el Corn enfatiza cuatro
principales enseanzas, sin las cuales no es posible ser un buen musulmn. Estas
son: 'adl, ihsan, rahmah y hikmah, es decir: justicia, benevolencia, compasin y
sabidura Tambin creo que una persona verdaderamente religiosa debe ser
subversiva frente a las injusticias del orden establecido. Alguien que apoya un
orden injusto, o permanece silencioso ante las injusticias, en mi opinin no es
una persona religiosa. Una persona religiosa debe perseverar en el yihad contra
todas las formas de explotacin y de injusticia Creo en la no-violencia. El
recurso a la violencia es destructor de todos los valores humanos. La violencia
podra ser el ltimo recurso en caso de defensa propia. Pero ni siquiera la
violencia defensiva debe tomarse como una licencia para matar Creo
firmemente en el pluralismo y en la diversidad. Creo que la uniformidad, sea de
creencias polticas o religiosas o de prcticas culturales, solo conduce a suprimir
la creatividad humana Creo que la democracia, la diversidad y el dilogo se
sostienen y fortalecen entre s El dilogo es el verdadero espritu de la
diversidad cultural y religiosa Creo en la unidad esencial de todas las
religiones: las diferencias son ms aparentes que reales Creo que el pluralismo
religioso enriquece la vida espiritual y promueve la creatividad humana
Rechazo por tanto totalmente la teora del choque de civilizaciones, y creo que
no chocan las civilizaciones sino los brbaros Creo en la unidad de la
humanidad y en la integridad de toda la creacin. Si amamos a Al-lh debemos
amar el universo entero.
Todos los movimientos alternativos que hemos sealado se reivindican emanados del
mensaje del Corn. En este sentido, podramos decir que un trmino como el de
feminismo islmico es impreciso: debera ser feminismo cornico, pues la demanda
de igualdad/justicia de gnero responde al mandato cornico, y no a un intento de
adaptar el islam a una modernidad que nos seduce tan solo para destruirnos. Un discurso
que reivindica la centralidad del texto revelado, no es acaso fundamentalista, no es una
forma de integrismo? Se trata de volver a los fundamentos escriturarios, de recuperar la
integridad de nuestra tradicin, frente a las derivas totalitarias. Desde el momento en
que no renuncian a la aplicacin de la Sharia, la dicotoma entre fundamentalismo

114

islmico e islam progresista se desvanece. Al igual que Tariq Ramadn poda


calificar a al-Afgany como fundamentalista y modernista al mismo tiempo, tal vez
sea necesario reconocer que, en el fondo, la teologa islmica de la liberacin y las
corrientes secularistas y/o feministas, estn destinados a mantener vivo el sueo de un
orden social regido por Al-lh. La renovacin de la utopa islamista, que ahora aparece
con un lenguaje y un ideario progresista, que no mira hacia un pasado ideal imaginario
sino hacia el futuro. Pues el Corn ofrece claves suficientes para que los musulmanes se
siten en la vanguardia de la humanidad, sin necesidad de estar siempre remitindose al
pasado. Pero slo Al-lh sabe.
6.12 Dentro de la efervescencia tpica del post-islamismo, hacer una mencin del
anarco-islam, como movimiento marginal. Existe un fondo anarquista inherente al
islam. Por anarquismo entendemos la quiebra de las relaciones de poder como base de
la sociedad y el rechazo de toda autoridad externa. Todo poder institucionalizado choca
con la entrega que el musulmn realiza a Al-lh, principio Creador, matriz de todo lo
existente. Los musulmanes declaran su sumisin nicamente a Al-lh, la Realidad
nica. Esto implica que el musulmn no acepta como un absoluto ningn poder
humano. El concepto cosmolgico de la sumisin a Al-lh (el islam) no se traduce en
sumisin a una institucin humana, sino todo lo contrario. Este anarquismo es rastreable
en algunos pensadores del islam clsico, como Ibn Jaldn: El orden poltico y
educativo es contrario a la fuerza del alma porque encarna una instancia de control
exterior. El concepto de sumisin a la Realidad nica conduce al rechazo de toda
coaccin exterior como contraria a la naturaleza de las cosas. El musulmn anarquista
no acepta las limitaciones que el mercado y la creciente institucionalizacin de la vida
imponen a su libertad, como espacio interior en el cual la intimidad con Al-lh se hace
posible. La libertad que reconoce el musulmn es la libertad del hombre del desierto, el
espacio infinito que brota de nuestro desapego. No es pues una libertad que este bajo la
tutela del Estado. Podemos citar a Abdallah Laroui, la doctrina liberal plantea el
problema de la libertad en el marco del Estado; ste significa antes que nada un orden
legal. En cambio, en la sociedad rabe tradicional, Estado y libertad son cosas
totalmente contradictorias. Todo esto se basa en la idea de que el ser humano es en
esencia noble, de que su estado de naturaleza es superior a su estado de cultura. La
libertad es un estado interior que nos capacita para rechazar el mundo de las
representaciones, rechazar la ficcin de poder con la que algunos se revisten. En este
sentido, se entiende que algunos hayan calificado al islam como un anarquismo
espiritual.
El anhelo de comunidad es esencial al ser humano, como criatura consciente de su
carcter incompleto y acabable. Pero esa conciencia no implica la renuncia a nuestra
115

individualidad en beneficio de nada humano. El musulmn sabe que todo lo que pueda
ser fijado en una forma est destinado a desaparecer. Esto es extensible a la raza, la
patria, la cultura, la religin, la ideologa Todos aquellos principios en los cuales el
Estado fundamenta su poder no son sino categoras polticas creadas por el ser humano.
Frente a ellos, el musulmn exclama Al-lhu Akbar: Al-lh est siempre ms all de
todos nuestros intentos de fijarlo, no puede ser representado ni es susceptible de ser
cosificado en una forma poltica concreta. Todo esto nos conduce a sealar la profunda
contradiccin entre el Estado-nacin y la umma. No se trata de que la umma sea (o
apunte hacia) un Estado religioso supranacional, sino de la incompatibilidad entre un
concepto de comunidad basado en la fijacin de una identidad poltico-religiosa comn
a un territorio, frente al islam en tanto que apertura incondicional/ilimitada a Al-lh. El
anarquismo islmico no es pues un proyecto poltico concreto, sino un proyecto de
emancipacin de la poltica moderna. Su marco de realizacin es la comunidad y no el
Estado. Una comunidad islmica sera una comunidad de iguales no homogneos, de
iguales ante Al-lh. Una comunidad que no subordina a unos seres frente a otros, sino
que los vuelve accesibles los unos a los otros, los pone al servicio los unos de los otros,
segn su propia naturaleza. La comunidad de Adn y Eva, la comunidad de la fitrah.
Comunidades de hombres y mujeres libres, a travs de la cual el islam tradicional es
rescatado de entre los escombros del progreso.
6.13 Hemos empezado este captulo citando al Sheij al-Alawi, y debemos terminarlo
con una referencia al resurgimiento del sufismo. El sufismo no es algo que tenga que
ver con el post-islamismo, por supuesto, pero s su revitalizacin en las ltimas dos
dcadas. No solo asistimos al surgimiento de nuevas Turku (cofradas), sino al aumento
de prestigio de las tradicionales. La crtica del sufismo realizada por los pensadores
reformistas tuvo un gran impacto el siglo pasado. Si para millones de musulmanes de
mediados del siglo XX el sufismo se asociaba a extraas supersticiones, derviches
andrajosos, el culto a los santos y la obediencia ciega a sheijs poco ilustrados, en la
actualidad parece haber recuperado su prestigio de antao. El sufismo de las turuqs ha
sabido sobrevivir a la ofensiva laicista en pases como Tnez o Turqua, e incluso a la
persecucin en las ex-repblicas soviticas de Asia Central y en la China. En estos
contextos, el sufismo ha servido como refugio del islam, e incluso se ha beneficiado de
la destruccin de las estructuras del islam de los ulemas oficiales.
Ms modernamente, este auge ha tenido lugar como reaccin ante el desencanto frente
al islamismo, lo cual explica que en muchas de sus manifestaciones actuales est
marcado reactivamente por ste. Existe una confrontacin sufismo-salafismo. Frente al
salafismo, el sufismo (especialmente en occidente) se presenta como el rostro amable y
mstico del islam, un islam no peligroso que predica la no-violencia y la vuelta a la
116

espiritualidad, que trasciende la adhesin formal a una religin y se orienta hacia la


Fuente. En ocasiones este neo-sufismo post-islamista se presenta edulcorado y se parece
ms a una corriente new age que no al sufismo tradicional. Existen profesionales del
neo-sufismo y pseudo-sheijs que presentan al sufismo como algo diferenciado del islam,
embarcan a los incautos con expresiones banales como Dios es amor y poemas y
danzas de Rumi, ofrecindoles la ilusin de pertenecer a una va inicitica, exclusiva de
una lite espiritual Pero no debemos confundir el sufismo con esta banalizacin. El
sufismo tradicional es (para bien o para mal, segn se mire) altamente combativo e
inseparable de la umma, es la columna vertebral del islam, el garante de la fidelidad a la
tradicin frente a la modernidad occidental. Y no olvidemos que la mayora de los
movimientos de yihad armada en contra del colonialismo fueron liderados por sufes.

117

7. La sptima clave que quiero introducir para entender la situacin actual del
islam no es otra que el propio islam, como camino sealado por Al-lh para la
realizacin del ser humano. Como camino espiritual y como modo de vida
vertebrador de convivencia, el islam contiene las claves internas o potencialidades
capaces de propiciar un desarrollo positivo en el presente. Ms all de la pobreza
actual de muchas de sus manifestaciones, el islam constituye una tradicin
espiritual viva y plenamente operativa. Est en manos de los propios musulmanes
el activar dichas potencialidades como instrumento de liberacin, de
transformacin de las sociedades musulmanas, de modo que el islam vuelva a
situarse en la vanguardia de la humanidad. La vuelta al Corn se sita en el centro
de esta busca.
7.1 Hemos mencionado una serie de ideas clave a travs de las cuales podemos
hacernos una idea sobre la situacin del islam, una situacin sin duda compleja, en la
cual coexisten opciones contrapuestas, envueltas en un caos de representaciones.
Muchas de las claves se relacionan con la globalizacin y las tensiones entre lo local y
lo global, actuando la religin como elemento de resistencia frente al desarraigo y la
uniformizacin de las culturas en nombre de lo que Roger Garaudy ha llamado el
monotesmo del mercado. En este sentido no existen diferencias con respecto a otros
contextos, aunque s existe una diferencia, en la medida en que cada tradicin tiene unos
mecanismos internos propios que le permiten su adaptacin a nuevas circunstancias.
Todos los movimientos que hemos mencionado como paradigmticos del presente
tanto al hablar de la reislamizacin como del post-islamismo- tratan de explorar las
potencialidades internas del islam. El islam es una de las grandes tradiciones sagradas
de la humanidad, y en este sentido sus valores, sus prcticas de adoracin, su
cosmovisin, son universales. Por universalidad se quiere decir que pueden ser
reconocidas, comprendidas y/o adoptadas como propias por cualquier ser humano, al
margen de condicionamientos culturales. Lo universal se engarza en lo particular sin
necesidad de eliminarlo, precisamente por ser anterior a la cultura. Esta anterioridad
significa que forma parte del ser humano en tanto a ser humano, de su naturaleza
primigenia (fitrah). Es precisamente esta universalidad la que favorece su persistencia y
garantiza su supervivencia, ms all de los vaivenes a los que se vea sometido.
Vamos pues a referirnos a algunas de las potencialidades inherentes al islam que
consideramos pueden favorecer un desarrollo positivo en el futuro. No pretendemos
decir que estos principios sean los ms importantes, pues el islam se nos ofrece como un
todo integrado, una cosmovisin que conduce a una prctica de adoracin y al
establecimiento de una Sharia, sin que podamos escoger en el islam lo que nos venga en
118

gana, como en un supermercado. Si hemos querido destacar unos aspectos sobre otros
es por considerar que estos son desatendidos, pero necesarios para la actualizacin plena
del islam en el presente.
7.2 El Corn llama a los musulmanes al uso de la razn y a la bsqueda del
conocimiento, a reflexionar sobre la Creacin, a escrutarla y descubrir sus mecanismos.
Apela a la razn para interpretar la revelacin y aplicar sus preceptos segn las
circunstancias. En el Corn se afirma que el deber del musulmn es tratar de
comprender la revelacin a travs del intelecto, reflexionando sobre la Creacin de Allh desde una postura de reverencia y de respeto, no desde el afn de manipulacin y de
dominio. Existen numerosos versculos que nos hablan del papel central de la razn
dentro de la cosmovisin islmica (Corn 3:190-191; 2: 164). El Profeta Muhmmad
dijo: Slo se comprende todo el bien con el intelecto. No hay modo de vida (o religin
genuina) para quien no usa el intelecto. Y tambin dijo: La bsqueda del
conocimiento es una obligacin para todo musulmn, pues Al-lh ama al buscador del
Conocimiento. En el islam, la bsqueda del conocimiento es una forma de adoracin a
Al-lh, especialmente meritoria. Se valora ms el estudio que no la devocin mediante
ritos.
7.3. Este enaltecimiento de la razn se realiza desde la humildad y el reconocimiento de
sus lmites, lo cual implica la relativizacin del saber y la imposibilidad de
establecer una ortodoxia. Una de las claves de un pensamiento verdaderamente
islmico es la humildad. Esta es una virtud tpicamente religiosa que redunda en
beneficio de la investigacin y del cuestionamiento del saber adquirido. Dijo
Muhammad: Cada dn tiene su carcter innato, y el carcter innato del islm es la
humildad (tadarru). Toda reflexin realizada desde el islam debe ser humilde, pues
en el fondo de todo lo creado anida la misma vulnerabilidad, la misma dependencia del
Creador de los cielos y la tierra. El reconocimiento de la precariedad humana est en la
base de cualquier forma de sabidura. Slo Al-lh es al-Hakim, el verdaderamente
Sabio, quien posee toda la sabidura, en su grado absoluto. Por el contrario, el sabio
reconoce que toda palabra o saber humano est limitado por una visin, unas
intenciones y un contexto. De ah que digamos que el relativismo es la actitud
verdaderamente religiosa frente al conocimiento. Todo saber humano es relativo. De ah
la costumbre de los ms grandes sabios del islam de terminar sus escritos con la frase
wa al-lhu alim: pero (slo) Al-lh sabe. Esta frase expresa la conciencia de que la
verdadera Sabidura slo corresponde a Al-lh. La humildad nos impulsa hacia la
bsqueda del consenso (ima), a dejar de lado nuestras interpretaciones caprichosas en
beneficio de una visin compartida. La humildad de sus sabios es lo que impide al islam
construir una dogmtica o una ortodoxia en la que todos deben creer, so pena de ser
119

excomulgados. Los verdaderos sabios no endiosan sus conclusiones ni sus filosofas, no


se creen poseedores de una verdad propia, pues Al-lh es el nico que posee el
Conocimiento ltimo. Ningn ser humano es infalible, ni puede pretender poseer la
Verdad en la tierra, tan solo acceder a aquella parte de la Verdad que le es propia.
7.4 El islam es esencialmente democrtico. El Corn establece el principio de la shura
o concertacin como modo de tomar decisiones que afectan a la comunidad. Aunque
suele decirse que el islam es un modo de vida integral, que abarca todos los aspectos de
la vida, hay que sealar con extraeza que ni el Corn ni la Sunna nos proponen un
modelo unvoco de gobierno. Dejando aparte las consideraciones ticas (del tipo
prohibir el mal y ordenar el bien), el nico precepto sobre el modelo de gobierno que
vincula a los musulmanes es el principio de la Shura (la consulta mutua): ...[los
creyentes] tienen por norma consultarse entre s. (Corn 42, 38). En otro versculo,
Dios se dirige al Profeta Muhmmad en los siguientes trminos: Y consulta con ellos
en todos los asuntos de inters pblico. (Corn 3, 159). Dada la ausencia de preceptos
sobre el sistema de gobierno, en este punto el ejemplo del Profeta Muhmmad es
determinante. En la mezquita de Medina se reunan todos los miembros de la
comunidad, mujeres incluidas, para discutir y buscar soluciones de consenso a los
problemas que se planteaban. Todos podan opinar, a todos se escuchaba. Como prueba
del alcance de la shura, se conocen decisiones tomadas de forma colectiva en contra de
la opcin defendida por el propio Profeta. Uno de los episodios ms significativos al
respecto es el de la batalla de Uhud. Amenazados por los quraishes que se dirigan
contra Medina, los creyentes se reunieron para deliberar y tomar una decisin conjunta.
Dado que haba opiniones diferentes, se decidi por mayora salir al encuentro de los
quraishes, en oposicin a la opinin del propio Profeta. La vida de la comunidad estaba
en juego, y Muhmmad no apel a su autoridad como Mensajero de Dios para tratar de
imponer su punto de vista. La decisin tomada en concertacin fue la causa de la derrota
de los musulmanes. Este es el contexto de la revelacin de la aleya 3:159: a pesar de la
decisin errnea de la shura, Al-lh mismo confirm que este era el procedimiento
correcto. Para Muhmmad, contrastar y consensuar las decisiones era lo normal entre
miembros de una comunidad concebida como igualitaria.
7.5 Esto enlaza con la libertad de conciencia y con el respeto a las diferentes
opiniones. El Profeta no solo aceptaba son que valoraba de forma positiva la diversidad
de opiniones, hasta el punto en que existe un hadiz categrico: La divergencia de
opinin en la umma es una Misericordia de Dios para la gente (ijtilafu ummati
rahmatun li al-nas). El principio del ijtilaf (desacuerdo, divergencia) es fundamental en
la jurisprudencia islmica. En su tratado Jazil al-mawahib fi ikhtilaf al-madhahib, AlHafiz as-Suyuti comenta los beneficios de este hadiz, y termina: otro beneficio es que
120

una persona legalmente responsable puede escoger la que ms le guste entre las
opiniones [de las escuelas de jurisprudencia]. Esta aceptacin se extiende tambin a
las crticas de los enemigos del islam. Hay que tener en cuenta que Muhmmad fue
agriamente criticado a lo largo de toda su misin proftica. A pesar de la presin de
algunos de sus compaeros, siempre recomend soportar los insultos con paciencia y
trat de evitar las represalias hacia sus crticos. De esta actitud da cuenta el Corn en
varios versculos (3:186, 25:63).
7.6 El Corn considera el ser humano como califa de Dios sobre la tierra, encargado
del cuidado del mundo. Desde la ptica cornica parece impropio apropiarse en
exclusiva de este ttulo, ya que todo ser humano es (por lo menos en potencia) un califa
de Al-lh sobre la tierra. Aunque el Corn menciona en una ocasin al Profeta David
como califa de Dios, en diversos pasajes est claro que el califato es un principio que
afecta a la humanidad en su conjunto (Corn 2: 30; 24: 55; 6: 165; 35: 39). En estas
aleyas se vincula directamente el califato con la responsabilidad personal de cada
individuo, el hecho de que cada criatura es responsable de sus actos, y no puede delegar
en otro la carga por su comportamiento. El Corn otorga al ser humano todo el peso en
el gobierno de su vida, tanto a nivel individual como colectivo (Corn 53: 38-39). Esta
ley tica fundamental aparece enunciada cinco veces en el Corn en 6:164, 17:15,
35:18, 39:7, adems del versculo citado. Adems, el Corn asocia el shirk a la
obediencia ciega a lderes religiosos que han usurpado la Soberana de Dios. Cada uno
es por tanto responsable de sus actos, y en el Da del Juicio no podr recurrir a
mediadores (Corn 10: 108). La vicerregencia del hombre sobre la tierra y en el universo
le conmina a actuar como guardin y delegado de Al-lh a la hora de proceder en
relacin a la tierra, el universo y las otras criaturas.
7.7 El Corn presenta el pluralismo religioso como un bien, considera a todas las
grandes tradiciones de la humanidad como caminos de salvacin legtimos, emanados
del Dios nico, y no establece distincin de rango entre los profetas enviados por Dios
a la humanidad. En el Corn, la diversidad es un signo de la capacidad creadora de Allh (Corn 30: 22). La pluralidad de formas de adoracin es algo querido por Al-lh
(Corn 22: 67) Todas las religiones reveladas son vas de salvacin legtimas (Corn 2:
62). Estas formas de adoracin tienen su origen en revelaciones sucesivas, venidas del
mismo Al-lh (Corn 16:36). El profeta Muhmmad se inscribe en la lista de los
mensajeros enviados por Al-lh (Corn 35: 24). El Corn afirma que todos los profetas
gozan del mismo rango a los ojos de Al-lh, y exhorta al musulmn a creer en todas las
tradiciones reveladas y a no hacer distinciones entre los profetas (Corn 3: 84). Desde el
momento en que las considera todas las religiones reveladas por Al-lh, sin que exista
superioridad de ninguna de ellas sobre las otras, el musulmn tiene la obligacin de
121

creer en todas ellas (Corn 42: 15). Es decir: los musulmanes estn obligados a
considerar que los diferentes Libros revelados a todos los pueblos tienen un origen
divino, y debo creer en todos ellos, sin hacer distinciones.
Existe un hadiz donde Muhmmad afirma: Los profetas son hermanos e hijos de
diferentes madres, pero su dn (religin) es uno. Esto es lo que en el pensamiento
islmico tradicional se conoce como wahdat-e-deen, la unidad de todas las religiones en
el Uno. Esto no se limita al tpico de las tres religiones monotestas, que nada tiene
que ver con el islam. Durante la historia, diferentes pueblos y grupos religiosos han sido
considerados por los juristas musulmanes como ahl al-Kitab: Gentes del Libro,
comunidades que se guan por libros inspirados o revelados por Al-lh. Existe un dicho
del profeta Muhmmad segn el cual los Profetas (nabi) enviados a la humanidad
fueron 144.000, y los Mensajeros (rasul) 313. Una y otra vez, el Corn dice lo mismo:
todas las religiones vienen de Al-lh nico, y por tanto debemos creer en todas ellas.
Hay que remitirse a Al-lh como el origen de todo lo diverso, incluyendo las
divergencias entre religiones. El ms noble a los ojos de Al-lh no lo es por ser
miembro de una determinada confesin, sino por tener un grado mayor de conciencia de
Al-lh (taqua). En el caso de encontrarse con polemistas, que nos quieren arrastrar a la
disputa, el Corn nos previene y remite el juicio definitivo a Al-lh (Corn 22:67-69).
Incluso ante aquellos que se muestran agresivos y niegan el derecho de los creyentes a
regirse segn sus convicciones, la actitud exigida es una actitud pacfica y humilde
(Corn 25:63).
Humildad ante los otros, paz interior, conciencia de que todo tiene su origen en el Uno,
realizacin de buenas obras, respeto hacia los diferentes. Esta es la actitud que debe
observar el verdadero creyente frente a toda querella religiosa. En definitiva, mientras se
le permita practicar su religin, el musulmn tiende a respetar las diferencias como un
bien, y a dejar que las cosas sigan su camino (Corn 109:6). Esta aceptacin de la
diversidad se extiende tambin a los ateos e, incluso, a los asociadores (mushrikn)
(Corn 9: 6). El Corn incluso conmina a los musulmanes a no insultar a los dolos de los
asociadores (Corn 6:108). Todo esto tiene su base en que la idea de imponer la fe es
absurda (Corn 2:256). Todo depende de lo que sucede en el interior de cada uno, y solo
Al-lh puede suscitar la creencia (Corn 10: 99-100). La aceptacin de la revelacin es
una posibilidad que no puede ser impuesta (Corn 80: 11-13). Rechazar la revelacin es
una posibilidad humana, ante la cual es creyente no tiene nada que decir. En
consecuencia, el Corn tambin nos conmina a dejar en paz a aquellos que rechazan la
revelacin (Corn 18:29).

122

7.8 El islam no es una religin puritana, que abomine del cuerpo y de sus placeres. No
es una religin de anacoretas, sino profundamente social y comunitaria. La sexualidad
es considerada un bien, un don de Al-lh para las criaturas. Hay hadices
tremendamente claros sobre la importancia concedida a las relaciones sexuales, y sobre
el rechazo al celibato. Citamos algunos:
Uthman ibn Mazun fue un compaero cercano al Profeta (Saws). Un da su mujer fue
a ver al Profeta y se quej: Oh Enviado de Al-lh!, Uthman ayuna durante el da y
permanece orando durante la noche. En otras palabras, ella quera decir que su marido
se estaba absteniendo de mantener relaciones sexuales con ella, tanto durante la noche
como durante el da. El Profeta (Saws) se puso tan enfadado con esto, que ni siquiera
esper a ponerse sus zapatillas. Sali fuera -con las zapatillas en sus manos- y fue a casa
de Uthman. El Profeta le encontr orando. Cuando Uthman finaliz sus oraciones, se
gir hacia el Profeta (Saws), y ste le dijo: Oh Uthman!. Al-lh no me envi para la
vida monstica, sino que l me envi con una va sencilla y recta. Yo ayuno, rezo y
tambin tengo relaciones sexuales con mi esposa. As, a quien le guste mi tradicin,
entonces debe seguirla, y mantener relaciones sexuales es una de mis tradiciones.
El matrimonio purifica e incluso eleva el valor de las oraciones. El Profeta dijo, Dos
oraciones de una persona casada son mejores que una noche de vigilia y el ayuno de
una persona soltera. El Profeta dijo: Cuando un hombre se aproxima a su mujer, l
est protegido por dos ngeles y es como un guerrero luchando por la causa de Al-lh.
Cuando tiene relacin con ella, sus transgresiones parecen como las hojas de un rbol
(en otoo). Cuando realiza la ablucin mayor, est limpio de pecados. El Profeta dijo:
Si alguien desea ir al encuentro de Al-lh en pureza, entonces debera ir a Su
encuentro estando casado. Otro hadiz compara el sexo sin excitacin preliminar con
conductas animales: Cuando cualquiera de vosotros haga el amor con su mujer, que
no vaya a ella como un pjaro; en lugar de eso l debe ser lento y pausado. El Profeta
dijo: No debe haber ninguno entre vosotros que haga el amor con su mujer como
animales; ms bien debera haber un mensajero entre ellos. Cuando le preguntaron
sobre el significado de ese mensajero, l dijo: Significa besando y hablando. El
Profeta dijo: ...todo juego de un creyente es nulo excepto en tres casos: en la
equitacin, en el tiro con arco y en la mutua excitacin con su pareja; estos son
verdaderos. Sobre la importancia del placer sexual, existe un hadiz donde Muhmmad
concede el divorcio a una mujer sobre la base de que su marido no la satisface.
7.9 Hay que mencionar tambin los valores ecolgicos. El musulmn tiene un hondo
sentido de la presencia de Dios, de que Dios se manifiesta a travs de su Creacin y de
que la Naturaleza es un tesoro que debe preservarse. El componente ecolgico es tan
123

esencial al islam que los musulmanes ni tan solo han tenido que manifestarlo, ni
necesitan leer sobre ello. En las ltimas dcadas ha habido numerosas aproximaciones a
la ecologa desde el islam, postulando una eco-teologa o una bio-tica islmicas. El
Corn contiene una potica de la creacin, no existe una fractura entre el cuerpo y el
espritu, ni la idea del pecado original ni la imagen del espritu cado en el mundo
natural. La idea central de la cosmovisin islmica es el tawhid, la unicidad de todo, una
visin holstica de la creacin como un todo integrado. Dios en el Corn es un principio
creador activo en la naturaleza, y no un motor inmvil y distante.
Los telogos musulmanes han hablado del Libro revelado y del Libro de la Naturaleza,
a travs del cual Al-lh tambin se nos revela. Esto implica una identidad entre el signo
natural y la palabra revelada. Por eso, el Corn constantemente nos llama a dirigir
nuestra mirada hacia la Creacin de Al-lh, hacia los ciclos del da y de la noche, hacia
la creacin del ser humano de una gota de esperma: miris donde miris, all est la Faz
de Al-lh El Corn no sita al ser humano como dominador, sino como responsable
del cuidado del mundo (califa). Incluso dice que el ser humano es una criatura aparecida
tardamente. La prctica islmica por excelencia es la salat, la oracin ritual, que nos
conecta con el ciclo solar; cada una de las cinco oraciones se realiza en un momento
telrico preciso. Adems, el Corn usa metforas naturalistas para referirse al propio
mensaje del Corn: la revelacin es como la lluvia que desciende para fertilizar la tierra
muerta
El concepto cornico de la revelacin y de la creacin constante nos conecta con los
ciclos naturales. En fin: se trata de un modo de estar en el mundo, en el cual son
centrales el saboreo de la Realidad, la conciencia de los ciclos naturales y de nuestra
conexin con Al-lh a travs de todo lo creado. Todo ello justifica el hablar del islam
como una tradicin ecolgica en esencia, aunque es imprescindible llevar estos
planteamientos a la prctica. El problema actual es que los musulmanes viven en pases
construidos bajo el patrn de un Estado-nacin de corte occidental. Y esto es vlido
para pases como Arabia saud o Irn. Si los consideramos desde el punto de vista
mediomabiental, estos Estados son tan occidentales como cualquier pas europeo. Los
pases de la Liga rabe se sitan bajo el dominio de la economa planetaria, son parte
de un sistema desarrollista, basado en la explotacin irracional de la naturaleza. Por ello
es necesario explorar las conexiones entre islam y ecologa.
7.10 El musulmn tiene un profundo sentido de la justicia social y de que las riquezas
de este mundo no pueden ser monopolizadas. Rechazo instintivo de la injusticia social,
que se materializa en la prohibicin de la usura y en el comercio justo, pero tambin en
el azaque como instrumento de redistribucin de la riqueza. En nuestro libro El islam
124

anterior al Islam (ed. Oozebap 2007) nos hemos referido largamente al tema de la
prohibicin de la usura establecida en el Corn (Corn 2:275-281), insertndola en el
conjunto de prohibiciones expresadas por las cosmologas tradicionales. La palabra
cornica que se traduce por usura es riba, literalmente incremento: no existe una
diferencia entre prstamo con inters legal y usura, porque todo incremento es riba. El
rabe no nos permite falsear el mandato cornico, distinguiendo entre un incremento
lcito (tasa de inters) y un incremento ilcito (usura). La usura genera desequilibrio,
tanto entre ricos y pobres como entre sur y norte. Ha conducido a la ruptura de la
solidaridad y el desencuentro entre los diferentes pueblos que habitan el planeta.
7.11 Frente a la usura como destruccin del equilibrio natural, debemos recuperar la
idea del comercio justo y la redistribucin de la riqueza. El comercio se da como
intercambio entre criaturas perecederas, como un modo de fluir, de comunicacin, de
encuentro. El comercio es un modo mediante el cual el ser humano trasciende sus
fronteras, un modo de acercarse al otro, de verse obligado a entablar una comunicacin,
a encontrar un lenguaje comn y entenderse. Implica solidaridad, mirarse cara a cara y
respetar al otro. El comercio facilita que lo cultivado o fabricado en un lugar sea
consumido en otros pueblos, y que estos entreguen asimismo sus secretos. A travs del
comercio la tierra se hace una: tenemos acceso a los productos de secano en un lugar de
regado. Tenemos acceso a los bienes de la sabana en el desierto, de la selva en la
ciudad. El comercio rompe con el compartimiento estanco de nuestro ecosistema y nos
aboca al otro.
7.12 El islam ha previsto el azaque o zakt, como un mecanismo de redistribucin de
la riqueza. El azaque es uno de los cinco pilares del islam, la purificacin de los bienes
terrenales. Debe entregarse anualmente y consiste en un determinado porcentaje sobre
bienes concretos. En la sura 9, en el ayat 60, se mencionan los destinatarios naturales
de la zakt:
Las ofrendas dadas por Al-lh son slo para los pobres, los necesitados, los que
se ocupan de ellas, aquellos cuyos corazones deben ser reconciliados, para la
liberacin de seres humanos de la esclavitud, para aquellos que estn agobiados
por deudas, por la causa de Al-lh y el viajero: es una prescripcin de Al-lh, y
Al-lh es omnisciente, sabio.
Al dar la zakt devolvemos algo de lo que Al-lh, en Su generosidad, ha puesto en
nuestras manos, lo devolvemos al mundo del cual lo hemos tomado como parte
necesaria segn las leyes lcitas del intercambio. Es algo necesario para el libre gozo de
lo que hemos logrado, sabedores de que toda posesin es pasajera, que no hay nada
125

esencial que nos vincule a los bienes materiales, por muy apegados que estemos a ellos.
Es por ello que se nos habla de una purificacin de nuestros bienes (Corn 19:55), y
en esta direccin podemos definir la zakt como la conciencia de que nada de lo que
tenemos es realmente nuestro. Es la conciencia de que toda posesin es pasajera, de que
no hay nada esencial que nos vincule a los bienes materiales, por muy apegados que
estemos a ellos. La zakt se considera obligatoria. Reconocer a los dems un derecho
sobre nuestras posesiones es muy diferente a dar una limosna. Implica reconocer que
todo pertenece a la comunidad y que Al-lh ha depositado en unos determinados
hombres unas posesiones para que sean administradas a favor de la comunidad.
7.13 Junto a los cinco pilares del islam (shahada, salat, zakat, ha y saum), hay que
situar los seis pilares del imam: la apertura a Al-lh, a sus Libros revelados, a sus
mensajeros, a sus ngeles, al destino y a la resurreccin. El islam envuelve al ser
humano, constituye una visin holstica del hombre en la naturaleza y en el cosmos, lo
conecta con la dimensin oculta de una Realidad que no puede abarcar con su
pensamiento y su mirada. Sin una apertura de corazn hacia esta Realidad, la prctica de
adoracin se desvanece, carece de la ternura y de la brutalidad del encuentro con
nuestro Sustentador, un encuentro que se produce en nuestro corazn aniquilado y que
no puede ser sustituido por nada, ni religiones, ni doctrinas
El encuentro personal con Al-lh es la meta del islam, aquello a lo que nos orientan
todas las plegarias, todos los ayunos, todos los susurros, insha Al-lh. Pero para ello el
ser humano debe ser aniquilado, dejar de pensarse como ser soberano, separado de su
Sustentador. Sin una apertura a la revelacin, lo ritual carece de sentido. Sin una
apertura a los mensajeros de Al-lh, como guas y ejemplos, la dimensin social del
islam deviene ideologa, carece de dimensin humana, carece de dulzura. Sin una
apertura a la dimensin anglica, el ser humano queda atrapado en el universo de los
efectos y las causas, incapaz de recibir personalmente la Gua que pueda hacerlo
trascender su estado actual y abrirse a su Destino, a la plena aceptacin de aquello que
ha sido decretado. Sin una apertura a la ltima vida y la certeza de la Resurreccin y los
dones del Jardn, el ser humano se hace fcil presa de los seuelos de este mundo. La
apertura a la dimensin de la vida ms all de la vida es el secreto del islam, aquello que
explica su fuerza y su capacidad resistencia. La Promesa de Al-lh es verdica: wad Allhi haqq (Corn 4: 122).
7.14 No podemos pues referirnos a las potencialidades del islam sin hablar del objetivo
mximo al cual todo musulmn y musulmana aspira, el ihsan, la excelencia. Sin las
dimensiones del islam, el imam y el ihsan, la tradicin queda truncada. Si solo nos
centramos en los pilares del islam, se convierte en una religin ritualista, sin contenido
126

ni experiencia. Si solo nos quedamos con los pilares del imam, se convierte en una
creencia, su participacin integrada del cuerpo y de la mente. Los telogos musulmanes
hablarn de la haqiqa y la Sharia como complementarios: una prctica de adoracin sin
experiencia espiritual es como una cscara vaca. Es solo al unir estas dos dimensiones
que nos situamos en la senda del islam como tradicin eterna. La palabra rabe ihsan
une en su raz las nociones de Bondad y de Belleza. As pues el ihsan, es el realizar lo
ms bello y lo ms hermoso, actualizando sus potencialidades innatas, el carcter
defico o capaz de Al-lh que existe en toda criatura. La bondad no slo debe ser una
actitud, sino revestirse de una forma esplndida, hermosa. De tal manera nuestros actos
no slo son bondadosos sino al ser bellos tambin, se convierten en excelentes, nobles y
extraordinarios.
Este estado de excelencia implica la realizacin prctica de nuestras ms nobles
cualidades. Al ihsan no puede aspirar sino por aqul que tiene firmemente establecidos
en su corazn el islam (la entrega a Al-lh a travs de la prctica de los cinco pilares:
shahada, salat, zakat, saum y ha) y el iman (a travs de sus seis pilares: apertura a Allh, a sus Libros, a sus Mensajeros, a sus ngeles, a lo que ha sido Decretado y a la
Resurreccin). Ese es el objetivo del musulmn; llegar a ser un muhsin, excelente en
nuestra relacin con Al-lh y sus criaturas. El ihsan no es una doctrina sino una forma
de actuar, tiene su traduccin prctica en nuestra vida cotidiana, en todo lo que nos
sucede, sea un mnimo gesto o un pensamiento. Al-lh dice en el Corn: Sed
excelentes, ciertamente Al-lh ama a los excelentes, Al-lh ordena que seamos justos
y que seamos excelentes, y sed excelentes con vuestros padres, sed excelentes con
los parientes, sed excelentes con los hurfanos, sed excelentes con los necesitados,
sed excelentes con el viajeros. El ihsan, la excelencia, es estar en continua presencia
de Al-lh, y dejar que esta presencia acompase todos nuestros actos. Este es el objetivo
final al que debe aspirar todo musulmn y musulmana, insha Al-lh.
7.15 No puede sino terminar refirindome al profeta Muhmmad, sala alahu aleihi wa
salam, cuyo ejemplo constituye el tesoro de la umma. Cualidades del Mensajero de Allh que deben destacarse, ms all de la fidelidad literal a modelos de comportamiento
externos. Su flexibilidad y su generosidad, su vivir entregado a Al-lh y a los dems, su
humildad y su desapego frente a los bienes de este mundo, su capacidad de resolver
conflictos y hermanar a las gentes en torno a un criterio superior, su paciencia ante las
adversidades, su sinceridad y su valor, su apertura y su conciencia de Al-lh, su cortesa
y su excelencia, su sonrisa de hermano y de maestro, siempre al servicio de las gentes
Todas aquellas cualidades que hacen de Sidna Muhmmad (sala Al-lhu aleihi wa
salam) un modelo de insan al-kamil, de ser humano universal, que se constituye en
arquetipo o modelo para los dems seres humanos, en la medida en que rene en si las
127

ms nobles cualidades. Pues es activando estas nobles cualidades y a los valores


centrales de la tica islmica como cada musulmn y musulmana pueden llegar a dar lo
mejor de si, desarrollar el potencial innato que Al-lh ha puesto en cada uno de
nosotros, un don de viva que al mismo tiempo nos individualiza y nos hermana con el
resto de las criaturas, desde la conciencia profunda de la Unicidad de todo lo creado. La
ilaha illa Al-lh wa Muhammad rasul Al-lh.
7.16 Cada tradicin tiene una serie de mecanismos para contestar a los retos del
presente. Si existen religiones que predican la resignacin, este no es en absoluto el caso
del islam. El islam apela al yihad, al esfuerzo en pos de la excelencia. Se trata de
recuperar la dimensin del yihad como esfuerzo interior y de resistencia. El musulmn
sabe que todo, lo bueno y lo malo, proceden de Al-lh. No lucha por imponer ni por
controlar su destino, ni por un partido poltico o un lder. El musulmn lucha por
conservar lo bueno y lo hermoso que Al-lh nos ha regalado, por preservar un espacio
de vida en el cual pueda desarrollar sus potencialidades, y no se vea reducido a una
masa de carne que come y que procrea, una fuerza de trabajo al servicio del capital. El
musulmn combate por mejorarse, por superar su estado de dispersin y de miseria
moral. Se sabe una criatura vulnerable, y an as aspira a la excelencia, sabedor de que
la rahma de Al-lh lo acompaa en sus vacilaciones y carencias.
7.17 Si hubiese que acuar un lema que explicase la tarea de la umma en nuestra poca,
este sera el de recibir el Corn, aqu y ahora. El retorno al Corn ha constituido un
llamamiento constante de los movimientos reformistas desde hace siglo y medio.
Durante el siglo XX el islam vivi un autntico renacimiento, con sus luces y sus
sombras, un revival que se manifiesta tanto en el crecimiento del nmero de
musulmanes como en la creciente conciencia de la necesidad de un pensamiento
islmico contemporneo. Desde una perspectiva apologtica, volver al Corn ha sido
entendido como el mandato de aplicar los contenidos tico-legales del Corn en el
contexto de un Estado-nacin moderno. Pero este intento ha relegado el contenido tico
y espiritual del Corn a un segundo plano. Y lo que es ms importante: el Corn le ha
sido robado a los creyentes, ha devenido la base de una ideologa.
Todo ello nos conduce a hacernos conscientes de las dificultades de extraer del Corn
un corpus doctrinal o jurdico unvoco, que deba ser aceptado de forma unnime por
todos los creyentes. El Corn no se pliega fcilmente a esta posibilidad. Para lograrlo,
ha tenido que ser forzado y silenciado. Forzado, mediante la estrategia de leer
determinados versculos sin su contexto, como si fueran preceptos. Silenciado, mediante
la estrategia de no considerar relevantes de cara a la construccin de la ortodoxia
aquellos versculos que pueden ser considerados como especialmente abiertos a la
128

interpretacin. Debemos enfrentarnos al hecho de que el Corn no es un catecismo ni un


libro de leyes, que no contiene un recetario de respuestas que deban ser aplicadas o
seguidas, sin ms. El lenguaje cornico es en gran medida refractario a una aplicacin
inmediata y sin cuestionamiento. Encontramos narraciones con una fuerte carga
alegrica, en las cuales se ofrecen algunas de las enseanzas fundamentales del Corn.
Encontramos metforas bellsimas, parbolas, enseanzas ticas imprevistas, que ponen
el acento en la experiencia y hacen al Corn refractario a toda reduccin maximalista. El
Corn contiene una crtica radical de la mentalidad sacerdotal y de la religin
cosificada, as como la denuncia del seguimiento de la religin heredada sin
conocimiento. Todos los creyentes son llamados a hacer suyo el mensaje del Corn
mediante la razn.
Una nueva recepcin del Corn se hace necesaria, que ponga el acento en la experiencia
de la revelacin. El Corn es en primer lugar la conmocin vivida por Sidna
Muhmmad, una vibracin de luz capaz de traspasar la densidad de las edades.
Numerosos pasajes del Corn dan cuenta de la relacin ntima entre el Mensajero de Allh y su Seor, en aspectos concretos de su vida cotidiana. En segundo lugar, refleja la
experiencia de la comunidad proftica ante el descenso de la Palabra revelada: muchos
versculos y pasajes son reflejo de lo acaecido en un tiempo histrico preciso.
Experiencia individual y colectiva, encuentro en el desierto y en la lucha. En tercer
lugar, el Corn es un mensaje atemporal, que puede ser vivenciado en los contextos ms
dispares, siempre que seamos capaces de ir de lo anecdtico a lo fundamental, hacia el
corazn del Corn, que se abre en el silencio en forma de palabra luminosa.
El Corn nos inserta en un universo donde todo significa, en la medida en que revela a
Al-lh, la Unidad que est en el origen de lo mltiple. Todo es signo de Al-lh, y a
travs de todo lo creado Al-lh se nos revela. Por ello la situacin del hombre sobre la
tierra es hermenutica. Conocernos a nosotros mismos pasa por interpretar los signos de
la Creacin, pasa por compasionarnos con todo lo creado, por sentir el simpathos
divino. Y, como dice el hadiz qudsi: quien se conoce a si mismo, conoce a su Seor.
Conocerse, conocer la naturaleza y conocer a Al-lh son partes del mismo proceso de
desvelamiento, del mismo ascenso desde el estado de dispersin al estado de conciencia.
A este proceso lo llamamos apertura del corazn, hacia Al-lh y hacia el resto de la
creacin. El ser humano debe hacerse transparente, pulir su corazn para poder
reflejar/recibir la Palabra revelada, si Al-lh quiere. El Saber de Al-lh es la mentira de
las pretensiones del saber humano, es el desenmascaramiento del saber como regla, de
la ley, de la moral El Corn, entendido como revelacin, y no meramente como un
texto fijado por escribas, anula la pretensin de moralidad de la norma humana e
instaura una tica basada en la simpata universal, la compasin o pasin compartida
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entre el Creador y las criaturas. Dice el Corn que Al-lh se ha impuesto a si mismo la
rahma como norma, y esta es la clave de comprensin que nos anima. Pero tambin nos
ensea que el sentido del Corn puede ser realizado por aquel que se somete a l.
Realizar el sentido del Corn pasa por la obediencia a Al-lh, que implica no-obediencia
a nada ms que a Al-lh, principio de anarqua.
El Corn est siendo hoy divulgado masivamente en todo el mundo, se hace accesible a
millones de personas. Con esto cerramos el crculo. Si en el primer captulo hemos
hablado de la expansin del islam, debemos aadir ahora las traducciones del Corn que
se estn llevando a cabo en todo el mundo. En las ltimas dcadas el Corn ha sido
traducido a centenares de lenguas, algunas de ellas muy minoritarias. Hay que darse
cuenta del alcance de este hecho. Por primera vez en la historia de la humanidad el
Corn se ha hecho accesible a prcticamente todos los habitantes de la tierra, tanto por
el fenmeno de las traducciones como por la existencia de Internet y la facilidad de
comunicacin entre una punta y otra del planeta. Los musulmanes acceden al Corn
directamente, sin la mediacin del saber tradicional. El Corn es a menuda ledo sin la
referencia al corpus de hadices. La accesibilidad al Corn incrementa exponencialmente
los debates, en los cuales participan hombres y mujeres antes excluidos de la creacin
de conocimiento religioso. El islam popular abandona la oralidad y pasa a ser escrito.
Todo ello nos sita en el camino hacia la democratizacin del conocimiento religioso.
Creo que lo enunciado en este captulo bastar para constatar que el islam posee sus
propios mecanismos internos para un positivo desarrollo en el futuro, insha Al-lh.
Claro que ahora solo es necesario que estos (y otros) valores sean asumidos y puestos en
el centro por los propios musulmanes y musulmanas, con plena libertad, como parte del
mandato interior que viene de nuestro Sustentador, y como una doctrina religiosa que
pueda ser impuesta. Se trata en definitiva de un retorno a la Tradicin, entendida no
como una religin estancada en el pasado, sino como una forma de vida universal, capaz
de ofrecer respuestas a las nuevas situaciones y de proporcionar la salud espiritual,
mental y corporal a los que la practican. Una religin revelada como gua para las
criaturas por Al-lh, aqu y ahora.
Pero slo Al-lh sabe.

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Despedida
El islam tiene una larga historia por delante. Se muestra como una religin dinmica y
en expansin, pero tambin sumida en un caos de representaciones y de discursos
contrapuestos. No existe prcticamente ningn pas del mundo en el que el islam no est
presente, generando nuevos intercambios y conectando a los musulmanes con nuevas
realidades. El imperialismo occidental genera una reaccin identitaria, que favorece la
fractura entre lo islmico y lo occidental, como si fueran universos excluyentes
entre s.
El Estado utiliza al islam para legitimarse, para justificar la persecucin de toda
disidencia y como cobertura de sus polticas econmicas neoliberales. Esta
manipulacin es realizada tanto por democracias parlamentarias como por tiranas
militares, por regmenes islamistas o laicos, y se manifiesta en la implementacin de
cdigos de familia discriminatorios hacia las mujeres, en lmites a los derechos de las
minoras y en la persecucin de toda disidencia. El islam de Estado ahoga la creatividad
de los creyentes, burocratiza la espiritualidad islmica hasta hacerla irreconocible.
Existe una casta de clrigos reaccionarios al servicio del poder que se consideran como
los guardianes de la tradicin frente a cualquier pensamiento creativo. Vemos
multiplicarse las expresiones oscurantistas del islam, llegando a la violencia. Hay
musulmanes que matan en nombre del islam. Musulmanes que consideran que la mujer
debe estar subordinada al hombre. Musulmanes que consideran a los seguidores de las
dems religiones como idlatras o infieles.
Pero el islam tradicional pervive, se lo puede encontrar en todas las sociedades
musulmanas. El modo tradicional de vivir el islam es abierto y hospitalario, esta muy
apegado a la tierra, es telrico y se expresa a travs de la vida en comunidad y de todo
lo que lo rodea: peregrinaciones a tumbas de santos, fiestas, canto, danza, artesana.
Aunque puede degenerar en tradicionalismo, en el quietismo y el mantenimiento de las
mujeres en posiciones subordinadas. Por ello debe recuperar la gran riqueza de la
tradicin y revivirla en el presente: el sufismo, el fiqh tradicional y el pensamiento
islmico clsico, como columnas vertebrales de una sociedad islmica.
Los musulmanes perciben de modo instintivo que el islam es aquello que les permite
mantenerse fieles a si mismos y no ser arrollados por la apisonadora global y el
monotesmo del mercado, en su tendencia a uniformizar al ser humano y transformarlo
en una mera fuerza de trabajo, en un esclavo de un sistema que avanza de espaldas a su
propia dignidad. Se consolidan movimientos religiosos con millones de afiliados, que
predican un islam pietista e ilustrado, que pone el acento en la moral, en la hermandad
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del gnero humano y el la creacin de buenos ciudadanos. Asistimos a la reislamizacin


creciente de las sociedades musulmanas, hasta extremos alienantes. Constatamos que el
islamismo ha dejado de ser una ideologa de ruptura. La utopa poltica islamista ha
fracasado, y el islam poltico ha asumido su fracaso, dando pie a movimientos
alternativos. Existen una teologa islmica de la liberacin, un islam progresista, un
feminismo islmico y un anarco-islam. El islam de las luces coexiste con el islam
oscurantista. El islam reaccionario constituye el mejor aliado de la globalizacin
corporativa, en la medida en que mantiene alienados a los musulmanes de las
problemticas reales, y traza una frontera con los no musulmanes, impidiendo su
participacin en el movimiento altermundista y la construccin de una ciudadana
global, a travs de la cual se pueden hacer realidad los valores del islam. Las
insurrecciones rabes del ao 2011 han significado la emergencia de una nueva
generacin de musulmanes y de musulmanas, conscientes de su situacin y sus
derechos.
Pero lo ms importante es darse cuenta de que la espiritualidad islmica esta viva. A
pesar de todos los vaivenes, las presiones externas y las patologas internas, resulta
asombroso constatar hasta que punto el islam se mantiene operativo como tradicin.
Cada da se construye en el mundo una nueva mezquita, en oriente y occidente, en el
norte y en el sur. La peregrinacin a la Meca rene cada ao a dos millones de
musulmanes, que circunvalan la Kaaba siete veces como signo del deambular del
hombre en busca del sentido. El Ramadn es seguido cada ao por cerca de mil millones
de personas. Mil millones de personas ayunando al mismo tiempo, en el contexto de la
sociedad de consumo: este es un signo claro de la pervivencia del islam. El islam es
invocado por millones de musulmanes para legitimar actuaciones, satisfacer
necesidades, sostener luchas, fundamentar aspiraciones, alimentar esperanzas, perpetuar
tradiciones y afirmar identidades. Los musulmanes se mantienen fieles a la prctica de
su religin, se renen para interiorizar el Corn y para postrarse ante el Creador de los
cielos y la tierra, para reconocer que no son ms que seres creados, criaturas
contingentes y acabables
A principios del siglo XXI, seguimos hablando de lo mismo. La decadencia de la umma,
las tiranas apoyadas por occidente, modernidad y desarraigo, la compatibilidad entre el
islam y los derechos humanos, la justicia social en el islam, la apertura del corazn, el
ejemplo del Profeta Muhammad, la elocuencia del Corn, la riqueza de nuestra
tradicin A los musulmanes nos gusta la retrica, somos campeones de todas las
formas posibles de elocuencia. Y siempre llegamos a la misma conclusin: lo que
necesitamos es unirnos, desarrollar mediante un itihad las potencialidades del islam,
establecer los pilares del islam y del imam y poner en prctica el ihsan, como un acto de
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servicio a Al-lh y a nuestros semejantes. Esta obra inevitablemente se inscribe en esta


lnea, en esta larga y ya tediosa lista de escritos sobre la visible decadencia y el deseado
renacimiento del islam. Una obra ms que contempla la umma con ternura crtica, con la
mirada puesta en el futuro. Un futuro que nos pertenece, si Al-lh quiere. La promesa de
Al-lh es verdica. Cuando levantamos los ojos del papel percibimos a Al-lh, subhana
wa taala, l est presente y nos acuna, su misericordia nos recorre y mueve el teclado
hacia el saludo: as salamu aleykum, la paz sea con vosotros.
Ao 1432 de la Hgira
2011 del calendario occidental

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