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HlStOlre
L'insurrection de Pâques 1916 à Dublin
N " r m - Avril 2006
1
i1
Prix 2 €

L e mensuel de l a Libre Pensée

Lettre
ouverte

au ministre

1' Education
"nationale
J
DOSSIER
1 LYEglisecatholique 1
et les jeunes
 Ainsi
Ontario : la loi d'arbitrage de 1991 est abrogée
ous le titre aQueen's Park l e m définitivement la
S porte (1). le bulletin en ligne de Radio-Canada, en
date du 15 février 2006, annonçait : u l e gouver-
nemenr ontarien a réussi ù foire odopter mardi soir un Curieusement, à ce jour, t u mars 2006, la presse fran-
projet de loi qui interdit les tribunaux religieux pour tout
arbitruge en droii de /O fumilleis.
Immédiatement, notre ami jean Hodgkinson, militant gation de la loi d'arbitrage de 1991, et l'interdiction
de Humnist Association of Toronto, et correspondant
de Lu Ruison en Ontario, en informait la Fedération Par contre, c'est sans surprise que nombre d'organisa-
nationale de la Libre Pensée.
Le bill 27, ou projet de loi 27, adopté
en deuxiérne lecture le 14 février 2006,
est intitulé Loi modifiant la Loi de 1991
sur lbrbitrage, la 1oi sur les services ù I'en-
fance e i Ir la famille et b Loi sur le droit
de lu famille en ce qui concerne I'orbitra-
ge fumiliol et des questions connexes et
modifiant la Loi portant réforme du droit
de l'enfance en ce qui concerne les ques-
tions que doit prendre en considération k
tribunal qui traite des requdtes en vue ~ ~ - f ~cn l ~ t rontm
d'obtenir la garde et le droit de visite. (2) ~ o d'anbiimge
i dp 1991.
II abroge pour certaines, amende pour
d'autres, les dispositions de cette loi d'arbitrage de en conformité avec le droit de l'Ontario ou d'une autre aute
1991 qui, au nom du sacro-saint multiculturalisme, rité législative canadienne. Les autres proçessus de prise de
autorisait l'établissement de tribunaux religieux,
judaïqueset catholiquesdans un premier temps, puis
islamiques à compter de 2004, notamment suite au
rapport de l'ex-ministre de la justice ontarienne, Marion
Boyd, qui recommandait le maintien des arbitrages reli-
gieux.(3)
Après plusieurs mois d'hésitation, et une campagne
internationale - à laquelle la Libre Pensée avait parti-
Slovaquie : élections anticipées après le rejet du concordat
n 2000, la Slovaquie et le Saint-Siège concluaient
E un concordat dont l'article 7 stipulait que a10 Rd u-
blique slowque reconnuiî le droit de chacun b OI dir
h sa conscience, conformément aux principes doctrinaux
et h lo momie de I'Eglise cafhdique.a
Ce traité devait ttre ratifié début février 2006 mais le
Premier ministre slovaque, Mikulas Dzurinda a décidé
de rejeter ce texte qui aurait permis notamment aux
m6decins catholiques de refuser de pratiquer des avor-
tements ou B un professeur d'enseigner le darwinisme.
En déclarant que ce texte &ait amwuisib parce qu'il
urisquoit de donner un poids très important b I'Egiise
cotholique dons le processus des décisions séculièresm, le
Premier ministre slovaque a provoqué le départ de la
coalition gouvernementale des chrétiens dkmocrates du
KDH. Ceux-ci - qui avaient déja obtenu gain de cause
sur l'introduction du catéchisme au programme des
écoles primaires - soutenaient vigoureusement la clau-
se de conscience inscrite dans le traité. Mais M. Dzu-
rinda a refusé tout compromis estimant que d e texte
donnemit une situation diHren te aux cathdiques de celle
des autres croyonts et du reste de la popuIutionrn.
Mais ce baroud en apparence a ro-laïcité* n'est néan-
moins pas sans arriere-pen* t
lectorate.
monde,.,
cipé en toute indépendance - le Premier ministre Dal-
ton McCuinty avait décidé d'interdire tous les arbi-
trages religieux en 0ntario.M
çaise qui avait fait grand cas de l'instauration de tri-
bunaux islamiques au Canada est... muette sur I'abro-
de tous les tribunaux religieux.
tions en France, dont i'islamophobie constitue de toute
évidence l'unique fonds de commerce,
ont croubliéie d'en informer l'opinion
publique r6publicaine.
(1) Queen's Park est le siège du gouveme-
ment provincial de l'Ontario, A Toronto.
( 2 ) Le projet de loi crée un nouveau régime
pour l'arbitrage familial en Ontario en modi-
fiant la Loi de 1991 sur l'arbitrage et la Loi
sur le droit de la famille. II compte 7 articles.
Au nombre des caractéfistiques de ce régime,
; ~ e figurent :
1. L'expression uorbiirage tnmilEohi ne s'ap
plique qu'aux processus menés exclusivement
décisions par des tiers dans des questions familiales rïê consti-
tUe"t des arbitrages familiaux et n'ont pas d'effet juridique.
http://www.ontla.on.ca/documenls/Bills/38~Parliamentlres-
sion2/M127-f. htm
omve dm ,Ionfano. P41iOR du mu,tKU,-
(3)
t,i5, ,, c&
, in L, ~,i-, ,0500, h l 2005.
(4) cf. *Lettre w e r f e au gowerncmt c a d i e m in 10 Roi-
son noSû4, septembre-octobre 2005 et *Première victoire en
Ontariola La Raison n0505, novembre 2005.
En effet, le contenu du traité avec le Saint-Sihge avait
été jug4 contraim aux acengagements européensa de
Bratislava par un groupe d'experts mandaté par la Com-
mission européenne.
Dans la compétition qui l'oppose aux chdtiens-dkmo-
crates pour capter les voix de I'électorat conservateur,
le Premier ministre joue la carte du soidisant amoder-
nisrne*, par opposition aux voisins «traditionnalistes*
polonais, proposant un christianisme militant.
II faut en effet savoir que, depuis son a r i d e en 1998
au poste de Premier ministre, Mikulas Dzurinda se pose
en représentant de la «droite libéraien et de la com-
pétitivité économique. Le bon élève de l'Union euro-
péenne n'a cessé d'appliquer les recettes recomman-
dées par Bruxelles, instaurant par exemple un im@t
unique b 19 %, privatisant b tour de bras et coupant
dans les budgets sociaux. Une orientation qui lui a valu
la bénédiction de l'union euro@enne et des investis-
seurs étran ers, mals qu'un repli sur tes valeurs cath*
3
liques utra ~tionnellesippourrait remettre en question.
*Nous voulons tout faire pour ue b Slovaquie ne
9
pas sa renommée, son image ...) et sa stabilitd ono-
miqum, a-t-il précisé pour expliquer sa acroisade* anti-
rde
clause de conscience.
 Europe
Blasphème et Union européenne
rLe~n'at~qu'ouxyeuxdeceiuiqrsivénére
hM d P. (1 647-17M)

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btortrcaarshsd r - pw-moquer~aoyancier
~ f e n p a d d o K A d e s mmiterdgiuw~mvup~). m~aadoratei8.lder*...
 Lettre ouverte à M. de Robien
lente ouverte adressée
d Momleur tllles de Robltm,
minlstre de I'Educa&fonnathnale ;
aux membres d a semices du minis-
t h de I ' E d u c m ndmale ;
aux membres du Haut Conseil de
I'Educatlon,
Objet : Socle commun de con-
naissances et de compétences.
Monsieur le Ministre,
Mesdames, Messiwrs,
J'ai pris connaissance du projet de
usocle commun de connaissances et
de compétmesv par deux articles,
k premier de Liberution datant du
6 janvier, le second du Monde
datant du 10 janvier, et les ex-
traits que j'ai pu en lire m'inquiè-
tent au plus haut point.
Vouloir réduire les connais- r-
collège, beau prcgramrne I Vous
voulez que I'Ecole publique ne
serve plus qu'à apprendre A
apprendre. Un jeune sortant de
I'Ecole serait ensuite formé par les
entreprises sebn leurs besoins.
Et que faites-vous de l'édification
personnelle ? A l'inverse de votre
projet, considerant l'état de crise
anti-sociale que nous traversons, il
~ m b l eurgent de restaurer l'ins-
truction publique qui seule per-
mettra aux jeunes générations
d'acquérir les connaissances e t les
compétences nkcessaires B la
construction de leur avenir dans
de meilleures perspectives. Mais
l'édification personnelle, cette
arme émancipatrice placée entre
les mains des individus, vous n'en
voulez pas !
de légèreté la Igicité au nom de
laquelle votre gouvernement vient
d'expulser des écoles publiques le
voile islamique ?
Qu'entendez-vous par eune con-
naissance simple de /a Bible, ? Nez-
vous nous faire bénéficier d'un
enseignement critique de I'histoi-
re des religions, je pense tout par-
ticulierernent à l'excellent livre d'ls-
rael finkelstein et de Neil Asher Sil-
berman, La Bible daFoik ? je ne
le crois pas, car comme cela a été
dit par un barbu dont j'ai oublié
le nom : *Heureux les simples d'es-
prit, car le royaume des Cieux leur
appartient M (fvangile selon Mut-
thieu 51v.3) D'une façon moins é!&
gante mais plus claire, Monsieur
Cilles de Robien, vous avez décla-
ré que vous préferiez les tittes bien
faites aux tetes bien pleines.
/ Bien faites, cela signifie bien

i1
sances acquises au cours de formatées, et surtout bien
la scolarité obligatoire à une encadrées par le clergé.
swte de SMIC intellectud, . .

qui ne servirait aux é k s

qu'a dwenir des machines
pradwtîves pour les entre-
prises (européennes), me
semble être un projet M a s -
te pour I'Ecole de la Répu-
blique et nuisible aux élhes.
Ceux-ci ont par ailleurs
exprimé leur désapprobation
catégorique de la -loi FiIlon*
et du CPE- Le gouvernement
attaque l'instruction de
toutes Pa* " prepare les
a la precarite de I'emp'oi 1leur
scolarité. Autant dire qu'il leur
déclare la guerre. Aussi, comme je
suis lycéenne' je me pemetr de
vous adresser cette protestation dimit Vidor Hugo A I'/\wmbl&
pour le retrait imm6diat nationale contre le parti cléfical et
de ce projet.
I
#
-
Vous ne faites pas preuve
d'une grande inventivité,
d'autres ont eu la même idée
avant vous. Ainsi NapuIbn
I
Bonaparte, le si nataire du
m r n l k r n h <* & C h U k prqk< de lo(
Concordat qui At twjwrs
en Almce-Mosdle, poumit
dire : ale ne veux pas des mi-
.C'est lui qui
scienn &
fait défense 6 /a
g(nic #a/kr au-de6
ronneu~~es, je veux der digieu5es..
Utiliser la religion comme un
qui veut pcn- moyen d'asservirsernent des
s& dans le d q m .r C'est ce que peuples est une méthode dont I'ef-
ficacit6 est mondiaiement recon-
nue et séculairement démontrée.
Bient6t vous pourrez ajouter :
la #loi Falloux.. Si le grand Hugo
était encore en vie. c'est à votre *Heureux, viws les pawa, car le
sujet qu'il tiendrait ce discours. ~oyuume de Dieu est a - V O U S . ~
'

Votre socle commun dit que 1'41è- (Ewngik selon Luc 61v.20) Il est
ve doit &tre wpréporé a partager plus facile de résigner les individus
D'aprb ce projet de socle com- une culture européenne por une à la pauvreté quand ils espèrent
mun, les éléves ne devraient connaissance simple de la Bible et une vie ap& la mort, éternelle et

J
acquérir ue les connaissances et de quelques-unes des muvres
les corn tences qui seront profi- majeures du patrimoine eu**.
tables h leurs employeurs, exploi- Vous voulez réduire la connaissan-
heureuse.
Pauvreté intelieduelle et matériel-
le vont de paire, vous l'avez bien
tables par leurs patrons. Autant ce au dogme religieux, chrétien compris. D'ailleurs les statistiques
dire presque rien. Savoir lire et devrais-je dire. N'avez-vous donc vous donnent raison : les popula-
faire une addition en sortant du pas honte de malmener avec tant tions les plus pauvres sur cette
Terre sont celles qui sont le plus
soumises à l'influence religieuse. La
religion est à ma connaissance le
seul antalgique qui détourne à ce
point les individus de leurs inté-
rêts terrestres, notamment leur
liberté, leurs droits, leur aisance
matérielle, leur syndicat. La pau-
vreté est aujourd'hui u n produit de
l'alliance d u libéralisme écono-
mique et d u goupillon.
Permettez-moi de vous faire part
de m o n opinion sur cette «œuvre
majeure du patrimoine européen»
qu'est la Bible. Mis à part l'aspect
scientifique, la science étant u n
domaine dans lequel la Bible se
distingue essentiellement par sa
nullité et son obscurantisme, j'ai
quelques raisons de penser que
l'enseignement biblique que vous
prônez sera celui de morceaux
biens choisis, isolés, qui serviront
à faire passer l'ensemble pour u n
livre humaniste fait de tolérance et
de charitables principes.
Ainsi les élèves apprendront qu'il
est écrit : «Tu ne tueras pas.» (Exode
20/v.13), mais pas qu'il est aussi
écrit : «L'homme qui couche avec
un homme comme on couche avec
une femme : c'est une abomination
qu'ils ont tous deux commise, ils
devront mourir, leur sang retombe-
ra sur eux.» (Lévitique 201v.1 3). Ils
apprendront encore comme u n
précepte hautement moral : «Tu
ne commettras pas d'adultère.»
(Exode 201v.14). Mais o n se gar-
dera bien de leur faire remarquer
qu'il est écrit également : «[Mo'ise
dit :] Tuez donc tous les enfants
mâles. Tuez aussi toutes les femmes
qui ont connu un homme en par-
tageant sa couche. Ne laissez la vie
qu'aux petites filles qui n'ont pas
partagé la couche d'un homme, et
qu'elles soient à vous.» (Nombres
31 Iv.1 7-1 8).
Les élèves apprendront encore
qu'il est écrit : «Ainsi tout ce que
vous voulez que les hommes fassent
pour vous, faîtes-le vous-mêmes
pour eux : voilà la Loi et les Pro-
phètes.» (Evangile selon Matthieu
71v.12). Et peut-être u n jour
apprendront-ils comme u n pré-
cepte également b o n celui-ci :
~Esclaves, obéissez à vos maîtres
d'ici-bas avec crainte et tremble-
ment» (Epître aux Ephésiens 61v.5).
O u encore peut-être celui-là, à
moins qu'il ne soit jugé trop isla-
miquement correct pour une Euro-
pe chrétienne : «Ce n'est pas I'hom-
me, bien sûr, qui a été créé pour la
femme, mais la femme pour I'hom-
me. Voilà pourquoi la femme doit
avoir sur la tête un signe de sujé-
t i o n ~(Première Epître aux Corin-
thiens 1 1Iv.9-10).
je n'ai pris q u e ces modestes
exemples pour donner une idée
de l'ampleur des dégâts que ne
manquerait pas de causer le rem-
placement des valeurs humanistes,
philosophiques, démocratiques et
républicaines de l'Europe gréco-
latine, par les valeurs féodales,
moyen-âgeuses, inquisitrices e t
absolutistes (de droit divin) de I'Eu-
rope judéo-chrétienne, dans notre
Ecole laïque.
Veuillez agréer, Monsieur le M i -
nistre, Mesdames, Messieurs, I'ex-
pression de mes sentiments
IaÏques et républicains les meil-
leurs.
Coralie CHARRY, lem S
Co-signataires : CHARRY Alison, étu-
diante en médecine ; PYSZEL Joa-
chim, Term. ES ; THUEUX Emma-
nuel, Term. CAP photo.
Tous les citoyens attachés à I'Ecole de
la République, notamment les collé-
giens, lycéens et étudiants, sont
invités à contresigner cette lettre, ce
qu'ils peuvent faire en ligne sur le site
internet créé à cette occasion :
http://www.premiumwanadoo.com/
jeunes-laiquesl.

Nom : ..................................................................................................................................................

Prénom :...............................................................................................................................................

Adresse : ..............................................................................................................................................

Bulletin à retourner à : Libre Pensée, 10-12, rue des Fossés-Saint-Jacques - 75005 Paris.
L'adhésion ouvre droit à un abonnement annuel facultatif à La Raison à tarif préférentiel. Dès retour de
cette demande, la fédération de votre département vous contactera (modalité d'adhésion, cotisation).

4,9 ,& L A R A I S O N NOS10

'v
 de la Libm Pensée
La Libre Pensée a été reçue par
ministère charaé des Collectivités territoriales
Le 9 février 2006, le ministre Brice Hortefeux a rencontré la Fédération nationale de la Libre Pensée. Cette entrevue
s'est déroulée à la demande du ministre délégué aux Collectivités territoriales auprès du ministre dlEtat de l'Intérieur.
En effet, le ministre, après avoir rencontré les représentants des différents cultes, souhaitait connaître le sentiment de
la Libre Pensée sur ce qu'il convenait de faire des cendres des personnes incinérées. En 1981, il y avait 1% des per-
sonnes décédées qui utilisait ce mode de funérailles ; aujourd'hui, ce sont près de 25%.
Un projet de loi étant en cours d'élaboration, la Libre Pensée a déposé auprès du ministre le mémorandum suivant
qui reflète la position des libres penseurs sur ce sujet :
1") La Libre Pensée souligne tout d'abord qu'il n'existe pas encore de crématorium dans tous les départements, y
compris en Ile-de-France. Par exemple, il existe un manque criant en la matière dans le département des Yvelines.
C'est le premier besoin à satisfaire.
2") La loi du 8 janvier 1993 fait disparaître des monopoles de fait en matière de funérailles, mais elle supprime aussi
l'obligation d'une sépulture gratuite aux indigents. II faudrait inciter les communes à régler positivement ce problè-
me en cas de difficultés.
3") Les dispositions actuelles :
- Les cendres peuvent être dispersées dans un emplacement prévu à cet effet, dans un Jardin du souvenir, dans I'en-
ceinte du crématorium, dans le cimetière communal, dans une propriété privée, dans la mer ou un cours d'eau, dans
la nature (sauf sur la voie publique) et toujours dans le respect de l'hygiène et de la salubrité publique.
- Les cendres peuvent être placées dans une sépulture de famille, scellées dans un monument ou dans un columba-
rium dans un cimetière communal.
- Les cendres peuvent être gardées par les proches sous réserve de la possession d'un certificat de crémation remis à
la famille avec les cendres.
4") La Fédération nationale de la Libre Pensée a une approche tout à fait favorable à la crémation, car la terre doit
rester aux vivants. L'augmentation (positive) de la population et, en conséquence, celui des décès pose de nouveaux
problèmes aux collectivités publiques. Outre l'aspect hygiénique considérable et le respect définitif quasiment pour
tous les défunts (car il n'y a plus de souci à avoir pour l'entretien des sépultures), les surfaces ainsi libérées seront
bien plus utiles aux vivants qu'aux morts. De plus, le véritable tombeau est toujours dans le cœur de ceux qui ont
aimé le disparu et dans la mémoire de ceux qui s'en souviendront.
5") 11 semble nécessaire d'augmenter le nombre de Jardins du souvenir en rendant obligatoire la création d'un par
commune de grande taille et, au minimum, d'un par département dont la surface doit être dépendante du nombre
d'habitants y résidant.
Des variantes peuvent être aussi généralisées comme celles des Arbres de mémoire où le défunt ou sa famille choi-
sissent un type d'arbre où l'on mettra les cendres au cœur des racines. L'arbre est choisi en fonction de son symbo-
lisme.
II faudrait aussi permettre le développement des columbariums dans les cimetières communaux ou départementaux
pour les familles qui souhaitent avoir une trace matérielle du défunt.
Dans le cas des Jardins du souvenir ou des columbariums, il convient aussi de respecter la laïcité institutionnelle en
refusant les «carrés religieux» en ce domaine, ainsi que l'apposition des emblèmes religieux (article 28 de la loi de
1905). Bien entendu, les inscriptions sur les plaques individuelles sont libres (comme c'est le cas pour les pierres tom-
bales). II importe, avant tout, de respecter les volontés et convictions du défunt, avant celles des proches.
6") D'autres utilisations existent aussi comme la mise en orbite des cendres (assez limité par nature) ou transformer
les cendres en diamant synthétique, ce qui représente «l'avantage» de garder propre une trace matérielle du défunt.
Une étude pourrait être faite pour étudier la généralisation de ce procédé pour en diminuer le coût.
De même, les études visant à l'utilisation des cendres à des fins agricoles ou industrielles pourraient être soient reprises
soient intensifiées.
7") 11 semble aussi nécessaire de définir une législation nationale identique concernant la fiscalité des urnes funéraires.
En effet, dans certaines communes, l'urne est assimilée à un corps, donc soumis à des taxes d'arrivée et/ou d'inhu-
mation, vacation de police, nombre limité d'urnes dans la sépulture ; ou bien échappe à tout ou partie de ces
contraintes dans d'autres communes.
8") Les fédérations départementales de la Libre Pensée ont interpellé les candidats aux dernières élections cantonales
pour leur demander de s'engager à ce que dans chaque commune (ou canton si cela est impossible), il soit mis à
disposition des lieux de recueillement pour procéder à des cérémonies civiles d'hommage en cas de décès d'un proche.
Les citoyens doivent avoir un véritable choix de lieu de recueillement (églises, temples, mosquées, synagogues et salles
civiles) en fonction des convictions des défunts pour leur rendre hommage. Ces salles civiles pourraient être proches
des Jardins du souvenir, par exemple.
Paris le 9 février 2006
,&3*
 Philosophie
Colloque du Carla-Bayle
Sur deux jours ('1
sous l'égide de I'IRELP et de la Fédération de Libre Pensée
de l'Ariège
dans un cadre mis à notre disposition par la municipalité

Trois grands esprits libres, Dolet, Vanini, Buyle,

face h l'intolérance religieuse à Toulouse
et dons la rdgion toulousaine

-'incroyance d'Etienne Dolet, sa spécificité, ses rapports d'antagonisme avec

'évang4isme - Marcel Picquier, historien.
iiscussion et réponse.
hnini, athée dklaré, ~jurquesau feu# inclusivement - Didier Foucault,
~rofesseur-chercheur9 l'université de Toulouse-Montmirail.
Iixussion et réponse.
2uelques as- du rapport entre libertinage philosophique et politique -
'ierre Roy, historien.
3iscussion et réponse.

20 heures : repas fraternel.

Dimanche 30 avril 2006

De9h302112h30
Sous lu prPsidence de Pierre Roy
9h30-10h: Libertinage philosophique, Lumiéres, Libre Pensée : la lutte contre l'obscurantisme
religieux vient de loin - jean-Man: Schiappa, historien, président de I'IRELP.
10 h - 10 h 45 : Discussion et réponse.
-
10 h 45 11 h 15 : Bayle et le socinianisme - Antony Mc Kenna, professeur-chercheur à l'Université de
saint- Étienne, directeur de l'Institut Longeon a Remissam el Age clussiqum
1 7 h 15 - 12 h : Discussion et réponse.
12 h - 12 h 3 0 : Conclusion du colloque par Christian Eyschen, h t a i m général de la Libre Pensée.
le suussign6 m h x i i s pour te colloque (SQ et demande qu'une chambre me mlt r k r v i h pour la nuit du
29 au 30 avril. [S'inscrire auprès de Jeannette Sans-Allen, Bellecoste, 09 130, Caria-Bayle té1 : 05 61 68 59 30) -
Nom .............................................................................................. Prénom ..............................................................................................
. . . ........................................................................................................................................................................................
Adresse.............
f4l6phone .......................................... Courriel ,. ...,,................. . ... ..,......
. .

PQUR 1 A TENUE W CQllûQU6

Pour permettre aux organisateurs de faire face aux frais engagés, je verse O 10 P 15 P 25 euros
par chèque à l'ordre de ~rPierreRoy Colloquerr

(1) AllWïION : I'information parue dans Ildée Libre du mois de dkembre 2005, page I I , e t enun& : le colloque
ne se tiendra pas sur une journée mais sur deux, le samedi après-midi et le dimanche matin. Tout contact : roy-
pimnadoo.fr,
 ans les deux premiéres par-
ties de I'dtude que La Rai-
son (1) consacre cette année
aux atteintes, legales ou
non, aux princips fonda-
mentaux énoncés aux articles l u et
2 de la loi du 9 décembre 1905 de
séparation des Eglises et de I'Etat,
ont été examinées celtes ayant trait
h renseignement, à la fiscalité et aux
affaires immobili&res. Dans ce troi-
sième volet seront abordés quelques
problemes relatifs aux manifesta-
tions extérieures du culte : les céré-
monies, les sonneries de cloche et
les emblèmes religieux. Les ques-
tions funéraires feront l'objet d'un
développement particulier. Avant
d'examiner ces differents
points'
n'est pas inutile de rappe er l obli
gation de neutralité des collectivités
publiques,
La s4paration des Eglhs et de I'Etat
se traduit par la neutralité digieu-
se de ce dernier. II ne doit donc
manifester aucune vréférence
confessionnelle ou philMo-
phique dans la conduite de
son action, y compris
lorsque l'autorité judiciaire
est appelée B trancher des
litiges de droit privé dans
lesquels des motifs d'ordre
religieux intewiennent. Les
jugements ne doivent en
aucun cas trahir tes convic-
tions personnelles du juge
qui est, au surplus, tenu de
s abstenir de trancher des
uestions sans solutions juri-
aiqua, telles que la distinc-
tion entre sectes et religions.
Ces principes valent néces-
sairement pour toutes les
=,
collectivitéspubliques:Etal ~
collectivités territonales, éta-
blissements publics. A cet
effet, les fonctionnaira qui assurent Odent) ni
I'exécution du ~ M c public e ben& gieux
ficient à la fois de droitr pmteCtW6 mai2 0 ~ ~
mais halement ter- recond, en raison
taines obligations qui ne @sent pas
sur les usagers i une exce tion près.
Nul ne pouvant etre ler
travail ou win emploi
'l
rl...~ d
2 5 opinion5 ou de ses tmpnces
[..lm comme l'indique lepréambu-
lede laConstitution de 1946 repris
danscelledu 4 octobre1958, aucun publiques B caracthre religieux de intéresser les fédérations départe-
motif tenant aux convi~ions
tiques, syndicales, religieuses ou p h i
losophiques d'un fonctionnaire ne
peut 8tre pris en compte lors de son
recrutement ou à l'occasion d'un
avancement (CE, 28 mai 1954,
Baren. C'est conforme I l'article 6
de la Déclaration des droits de
l'homme et du cito en du 26 aoilt
Y
1789 qui garantit 'égal acces aux
ublics. L'article 6 du sta-
J'
tut gén rat lui reconnait aussi la
libertb d'opinion. En revanche, il ne
fixe pas de droit B autorisation â'ab-
sence pour célébrer une f?te reli-
gieuse, ni d'ailleurs aucune disposi-
tion @lementaire. Cependant, le
Conseil d'Hat a considéré u'en
un véritable droit 3 congé excep-
?
dépit du siience des textes il d tient
tionnel pour ce motif, en raison
meme des garanties générales pré-
vues par le statut.
Toutefois, le fonctionnaire est
astreint à une double obligation,
celle de la neutralité dans le service
et celte de la résewe en dehors du
service. Sur le premier aspect, il ne
peut en particulier s'adonner au pro-
sélytisme religieux (CE, 8 décembre
1948, Delle Pasteau) ni utiliser les
moyens du &ce des fins confes-
~ ~ e f ~ f i ~
Ala~mhoinmngeibm-hd~~.
sionndles (CE, 15 octobre 2003,
& rignerreli- prbtation de directives cmrnunau-
pendant le=dce (Avis CE, 3 taires tendant I I'klaboration d'un
. ~M l ~ k ~ sur ~ le~ dmit
de qua-
il don faire prewe de mader+
'ion dans l'expression de w convic-
tions en dehors du service. S'il est
ada ai te ment libre de ~ m t i q w rle
culte de Son choix, il ne l'est plus Trois manifestations 21 caractère reii-
lorsqu'it conduit des campagnes giwx dans l'espace public peuvent
poli- nature h porter atteinte b l'autorité mentales de la Libre Pensée dans le
de I'Etat. Par exemple, un médecin
de santé publique qui se prévaudrait
de sa qualité pour mener une cam-
pagne contre la pratique de I'avor-
tement serait probablement dans
cette situation.
Les usagers sont dans une position
différente. Ils pewent librement aff i-
cher des signes d'appartenance reti-
gieuse dans les locaux où le service
public est rendu, sous la réserve
générale de ne pas troubler l'ordre
public. En particulier, les convictions
religieus@sne pewent entraîner des
changements dans l'exécution du
service. Dans un passé k e n t , Les
probWmes, limités mais significatifs,
rencontrés par der personnels hos-
pitaliers ou des examinateurs dans
l'enseignement supérieur t4moi-
gnent de l'acuité de cette questiun
en certaines circonstances. Pour
garantir une instruction affranchie
de toute contrainte ld4ologique, les
élhes de I'ensei nement primaire et
il
secondaire pu lic n'avaient pas
cette faculté jusqu'8 l'intervention
de la loi du juillet 1989, dont les
modalitds d'ap lication interprétées
par le Conseil $Etat ont 614 vaiidkr
d'une certaine façon par la loi du
15 mars 2004 sur le port de
signes religieux en milieu
scolaire.
Cependant, la neutralité des
collectivités publiques au
regard des di ions comme
B
conséquence e la loi fnn-
çaise de séparation des
Egtises et de I'Etat est sus-
ceptible d'àtre potentielle-
ment altérée par le droit
communautaire. A p r h le
rejet ar les citoyens français
L
et n rlandais du projet de
traité constitutionnel de-
meure en vigueur la onriè-
me déclaration annexée au
traité d'Amsterdam de
~ t 1997.Siellen'apasdepor-
a n f ~ ~ r a
tée juridique propre, elle
peut servir de grille d'inter-
~ ~ e u~m w) n der
+ religions.
B. Les rnanl@statiuns
~l&Ieuses
r m m pirblic
dans

cadre de son enquete sur les viola-
tions des p r i n c i p énoncks aux
articles 1" et 2 de la loi du 9
décembre 1905 : les cérémonies, les
sonneries de cloche et les emblémes
religieux.
-
1. Les c é d m o n k
En raison de l'obligation de neutra-
lité pesant sur l'exécution du
ce public, les cérémonies officidle
sont dépurvues de tout caractère
religieux. Le décret du 16 juin 1907
avait tir6 les conséquences de la
séparation en supprimant toutes les
préséances reonnues precédem-
ment aux autorités religieuses dans
le cadre concordataire. Abrog4 par
un décret récent qui fixe le nouveau
rotocole, ce dernier reste muet sur
Pe rang auquel pourraient prétendre
les représentants des religions lors
de ces cérémonies. II arrive cepen-
dant que ceux-ci y participent ès
qualité. Si les chances de faire sanc-
tionner par le juge administratif
cette intrusion sont quasiment
nulles, sauf A déférer dwant lui la
convocation adressée aux intéressés
et i le convaincre qu'il s'agit d'une
décision administrative, en rwan-
che, la dénonciation publique est
toujours utile.
En ce qui concerne les manifesta-
tions religieuses elles-rnsmes, les
processions sur la voie puMique sont
soumises h une obligation de décla-
ration préalable auprès du maire, en
application du décret loi du 23
octobre 1935. Toutefois, en sont
expressément dispensées celles qui
présentent un caractére traditionnel,
le texte mentionné cidessus ayant
repris la jurisprudence antérieure du
Conseil d'Etat, fond& sur la Men-
se du principe de fibre exercice des
cultes énoncé à l'article I n de la toi
du 9 décembre 1905 (CE, 2 mai
1934, Prcithée). t'interdiction d'une
procession non traditionnelle ne
peut &tre ni générale ni absolue et
seulement motivée par des menaces
de troubles B l'ordre public (CE, 2
juillet 1947, Jeunesse ind4 ndante
y
chrétienne féminine). Si es libres
penseurs ne pewent que se réjouir
de la libre expression des cultes dans
le cadre des lois de la République,
en revanche ils doivent Stre atten-
tifs l'attitude parfois complice des
autorités locales vis-&vis des orga-
nisateurs. Les aides financieres
directes et indirectes doiwnt 4tre
relevées, mtme si, la encore, I'ac-
' et derniere partie
3
tion dwant te juge n'est pas néces
sairement appropriée, des Lors que
les bénéficiaires sont difficilement
identifiables comme liés aux initia-
teurs de la procession.
2. Les sonneries
de cloches et les
embiémes religieux
En application de l'article 27 de la
loi du 9 décembre 1905, le maire
règle les sonneries rel ieuses dans
tl
I'inté*t de l'ordre et de tranquiltîîé
publics, dans les conditions &es
par le d h t du 16 mars 1406. En
particulier, il doit recueillir préalable-
ment l'avis du ministre du Culte. Si
cette formalité est substantielle, elle
n'a pas pour effet de lier la décision
du maire. En s i s de litige persistant,
l'affaire est tranchée par le
Comme les édifices cultue s, les P""
cloches mnt affectées B l'exercice du
culte pour l'essentiel. Toutefois, elles
peuvent être requises pour les son-
neries civiles en cas de péril immi-
nent Au surplus, l'usage des cloches
peut être limité s'il est de nature à
mettre en péril le batiment où elles
sont installées. Plus génémlement, il
doit etre compatible avec la tran-
quillité du voisinage.
Cette question pourrait paraître
désuete B certains. II n'en est rien.
Des maires favorables B I'Eglise de
Rome publient parfois des a&&
de nature B g?ner les habitants. L'an
dernier, un hôtelier s'est plaint une
libre penseuse logeant chez lui du
préjudice causb à son commerce en
raison de sonneries de cloches noc-
turnes. La res nsabihé civile du
P"
ministre du Cu te s'efface probable-
ment demere la mponsabilit4 admi-
nistrative du maire investi de son
pouvoir de police spéciale. C'est
donc sur ce terrain que celui qui jus-
tifie d'un préjudice peut faire sanc-
tionner la cdlectivité publique par
le ju e administratif.
9
La pace des emblérnes religieux
dans l'espace public est el&
l'article 28 de la loi de séparation
disr''= : cri1 est interditt à I'ave-
nir, d'é mer ou d'opposer aucun signe
qui
ieligiwx sur les monumentspublia w
en que/que empkcement public que
ce soit, a l'exception des edikes ser-
vant ou culte, des termins de sdpul-
ture dons les cimetiéres, ainsi que des
musées w aupositionss. Lu Raison a
déjh traité ce sujet dans un numé-
ro précédent. Il n'y a pas lieu d'y
revenir. Toutefois, il est probable que
les violations de la loi en cette matiè-
re sont assez nombreuses. En 1999,
ta cour administrative d'appel de
Nantes a été saisie d'un recours ten-
dant au retrait de cnicifix de plu-
sieurs mairies. Tout récemment, une
toile représentant le Christ en croix
ornait la salle d'audience de la cour
d'appel de Bordeaux, qui n'est pas
un musée ni une salle d'exposition.
Toutefois, utile h entreprendre
quand la chance de ta voir aboutir
est &levée, l'action devant les juri-
dictions compétentes n'est pas tou-
jours couronnée de succés : le logo
du département de la Vendée a eté
reconnu conforme i la loi ; le
Conseil d1Etat admet la Iégalit4 de
la présence de signes religieux prés
des monuments aux Fnrtj.
C. Les q ~ l i o r i s
ftr116mimS
Dans ce domaine, l'attention des
libres penseurs se rtera plus par-
P"
ticuli5tement sur es lieux d'inhu-
mation. La loi du 14 novembre 1881
a Ia'icisé les cimetières qui étaient
une juxtaposition de carrés confes-
sionnels sous l'empire du décret du
23 prairial an XII. Cette situation
avait conduit B des excès de la part
de I'Eglise catholique au regard
mtme du Concordat. Les défunts
d'autres confessions et les athCes
étaient souvent victimes d'une
forme de relégation posthume.
En dépit de ce régime d'égalité d'ac-
cés de l'espace public du cirnetiére
reconnu aux défunts depuis 1882,
le ministre de I'lnteeur a publié une
circulaire du 14 février 1991 autori-
sant la distinction de carrés musul-
mans. Ce texte, dépouwu d'ailleurs
de toute valeur réglementaire, est
illégal B deux titres. II contrevient à
la fois au principe de neutralité de
I'Etat et aux dispositions de la loi du
14 novembre 1881.
par
En définitive, sur ces différents
aspects, dans le cadre de i'enquête
sur les violations de la séparation des
Egliser et de I'Etat, les fédérations
départementales pourront s'atta-
cher b rechercher les atteintes B la
neutralité des collectnrités publiques,
faire sanctionner ou b dénoncer
les actes relatifs aux sonneries de
cloches intempestives et aux
emblèmes religieux, enfin 2i relever
l'illégalité cies carrés confessionnels.
Domlnîque GOUSSOT
 Antidogmatique
L'enseignement du «fait religieux» à l'école et
la Iaicité : compagnons ou adversaires ?
epuis un peu plus de trois
D ans on entend parler de
«fait religieux* et de son
enseignement à l'école.
Qu'en est-il exactement
aujourd'hui ? Qu'est-ce qu'un ccfait
religieux* ? Une cathédrale, une
œuvre musicale - dite e s a c r h par
,
les uns les massacres de la Saint
Barth4lemy) les croisades, I'lnqui-
sition, les récits de la Bible ou le
dogme catholique de s<l'immaurlée
conception.. 111 sont-ils à mettre sur
le même plan en tant que ufaits
religieux# ? Quels sont les #faitsreli-
gieux* qui sont au programme
et comment sont-ils exposés ?
Telles sont les questions que
beaucoup de citoyens se
posent .
Pour répondre partiellement
ces questions, je propose dans
ce petit article de retracer brie-
vement l'origine de la volonté
d'introduction d'un tel ensei-
gnement d'une part, et
d'autre part de considérer un
exemple tres important de
erfait religieum placé au centre
des programmes officiels d'en-
seignement de primaire (Cycle
3-CE2) et de collège (6")' à savoir
~rl'hisfoire des Hébreux*.
Le srfait religieuxu
&ts les pwmmmes
scolaires
A l'origine de l'enseignement du
*fait religieux* à l'école, il y a le
fameux rapport de Régis Debray
de février 2002 121 ; cdui-ci préci-
se que ~l'eflondrernmtou l'érosion
des anciens vecteurs de transmission
que constituuient églises, familles,
coutumes et civitfies, reporte sur le
service public de l'enseignement les
tdches élémentaires d'orientation
dans /'espace-temps que la suciétk
civile n'est plus en mesure d'assu-
rm.
Ce rapport l a i donc ~ entendre
que si les enfants ne vont plus au
catéchisme, il faudrait que l'école
y pourvoie... Ce constat est a rap-
procher du fait que bien souvent
c'est au nom de I'uinculture reli-
gieuses que l'enseignement du
&fait religieum à été introduit à
l'école. Pourtant, les lois scolaires
en vigueur laissent aux parents qui
le désirent, conformément à la
liberté de conscience, un temps
dans la semaine pour I'enseigne-
ment religieux. N'y a-t-il donc pas
rupture avec ce principe dans ie
cas de l'introduction de I'ensei-
gnement du duit religieum dans
les programmes ?
Comment expliquer par exemple
que les livres d'histoire de classe
de cycle 3 (CE2 notamment) de
primaire et de 6' des colkges pré-
sentent un véritabie catéchisme au
chapitre concernant ccl'histoire du
peuple de la Biblm ?
~t pour cause, puisque concernant
~cl'histoiredu peuple de la Bible, le
programme officiel de I'Education
nationale précise que altetude des
Hébreux est obord6e ù purtir de la
Bible, document historique majeur et
livre fondateur de la première reli-
gion monothéiste de /'Antiquité8 ;et
qu'en terme de areperes chronolo-
giquesa c'est ale temps de b Kble
(2 - 7 * millénaire ov. J. C a bqui doit
être consid4ré de m@meque pour
les documents à étudier, il faut uti-
liser des clextroits de Fa Bibla. Et,
faut-il le préciser, ce programme
ne conseille absolument pas aux
enseignants de faire appel b
.
d'autres sources que.. la Bible,
comme par exemple les travaux
récents d'archéologues ou philo-
logues I II s'ensuit que I'Education
nationale considére, h tort, cles
Ecrituresm comme un ouvrage
d'Histoire, ce qui est un grave
contresens.
ï ~ :
k exe???pIe~
ffi'&odeu et la
donq& & C~WW
Dans un livre d'histoire destiné aux
CE2 Pl, on peut lire, sans
qu'aucune distance critique ne
soit apportée, que d'histoire de
ce peuple [les Hébreux] est
racontée dans un livre, Io Bible.
1...] Conduits pur Moije, ils quit-
térent finulement /'kgyp te pour
retourner dans le pays de
Canaan». Au passage, vous
noterez que ce livre scolaire
affirme l'exciusivité de la Bible
comme livre devant permettre
d'accéder à une connaissance
..
historique, Les archéologues
n'ont plus qu'a remballer leurs
outils e t stylos... puisqu'on
vous dit qu'il y a la Bible ! Au sur-
plus, ce livre est accompagné d'un
guide pédagogique 141 destiné a
l'enseignant et dans lequel on lit,
sans qu'aucune distance critique
ne soit apportée la non plus,
qu'u avant leur instollution en
Canaan, le'i,Hébreux ont connu l'es-
clavage en Egypte et b trovede du
désert sous lu conduite de Moïse -
avec I'eisode du mont Sinab.
Or, il s'avère que pour bon
nombre d'archédogues I'événe-
ment relaté dans ce passage de la
Bible, dit de ml'fiode, n'a tout
simplement JAMAIS EU LIEU !!!
Finkelstein, professeur dfUnive~ité
a Tel-Aviv et directeur de l'institut
d'archéologie de cette ville en
apporte une preuve dans un excel-
lent livre Isl. Ce scientifique, apGs
Une longue et passionnante prk
sentation des recherches archéo-
logiques de la seconde moitié du ment, se contentant d'étudier la de confirmer les récits de la Bible !
XXCsiècle, condut que (la sago de vie quotidienne, le commerce, ks En d'autres termes, il s'agirait donc
I'Exde d'IsmQ hors d'&te ..
techniques. D'autres se placent
n'est ni plus ni moins, comme i'exhor-
p u s une vérit4 historique, mais elleexactement A l'opposé, affirmant tait le pape jean Paul II dans son
dogrnatiquement que toute fouille
n'est pas non plus une f ~ t i o nlitth encyclique d i d e s et ratim d'oc-
raire.s entreprise dans ta région doit tobre 1998, de aréconcilier la foi ei
t'archéotogue britannique Kath- nécessairement aboutir à la confir- la raison* ; c'est parfaitement
leen Kenyon, qui travailla sur le mation de l'historicité de la Bible. contradictoire mec la la'icité,
site de Jéricho dans les a n n h Quelques xientifiques contempo- Aujourd'hui, à l'école et au collè-
1950 161, et qui est considérée par rains débattent encore de la ques- ge, lorsqu'il est question d'ensei-
beaucoup comme I'une des tion ;la plupart toutefois adoptent gner le *fait religieum, s'agit-il de
archéologues les plus douées de une démarche résolument laïque faire c o n n a b les faits historiques
son temps, s'intéressait au récit de (la seule qui soit compatible avec ou de valoriser des croyances reli-
Josué (épisode biblique de la I'honnGtet6 intellectuelle) :en évo- gieuses, d'instniire ou de condi-
chute de lérichor) et à la possibi- quant les textes dits asau#s* dans tionner selon une démarche pro-
lité d'en confirmer ou non I'histo- leurs travaux, ils soulignent e t s6Iyte ? Lorsque le recteur d'Au-
reconnaissent juste titre le râle
ricité. Ses fouilles apportérent, elles vergne (et ses collègues d'autres
aussi, la preuve que Josuéétait en (sans jugement de valeur) qu'a académies) a organisé des jour-
réalite dans l'impossibilité de tenu la Bible dans l'histoire de I'hu- nées de formation pour futurs
détruire quoi que ce soit 3 son manité, mais en mCme temps ils enseignants en 4troite collabora-
époque puisque le site était inoc- se montrent aussi et surtout tion avec un Institut théologique,
...
cupé et déja en ruine ! curieux des aspects (sociaux, poli-
tiques...) qui se cachent derti6re
ne s'est-il pas trouvé en flagrant
délit de violation du principe de
Pour Finkelstein 151 : &Il est évident
que rien ne va plus quand on jux- les limites de la narration krite. laïcité ? Ces questions méritent
tapose ie k i r biblique, les preuvesC'est en ce sens qu'il faut com- d'gtre posées clairement... et la
uKhéolog' ues et les archives égyp- prendre la formule très juste de réponse ne peut résider que dans
7
tiennes~. tant entendu que eles
documents contemporains el les
Finkelstein Isl selon taquelle ta Bible
m'est pas une fiction littémirem. En
la restauration de la loi de 1905,
qui a été le premier des mots
découvertes archhlqiques at tes- clair, l'enseignement laïque ne doit d'ordre de la manifestation laïque
tent que ~'/gypte considérer la Bible que comme un
odministmit et sur- du 10 décembre.
veillait étroitement les affaires monument qu'a praduit la pen* Hewd CHUBERRE
publiques de cette contrée,. humaine B une épaque donnée,
de la même façon que les cathé- [1] Proclamé par le Pape Pie IX en
Conclusion drales sont le produit des mains
de l'homme à une époque don-
1854.
[2] Disponible facilement sur intemet.
Concretement, al'interprQtotion née ; en aucun cas, I'enseigne- [3] J. Hebrard : *Les sovoirs de l'éco-
qu'elle [la Bible] donne d'&&ne- ment laïque ne doit présenter le le: Histoirem, Hachette fducation,
ments Iointains tient à la fois de la contenu de cette Bible comme 2002 (page 27).
*ende, de k poésie et de lu pm- étant la kalité historique, par [4] J. Hebrard : d e s savoirs de I'Pco-
pugande.= [TJ Donc, au minimum, contre, cet enseignement doit le : Guide pédagogique. Histoirao,
il apparaît que la réalité historique transmettre ce que l'archéologie Hachette jducation, 2003 (page 18) ;
des prétendus wépides bibliques# nous apprend. dans lequel il est précisé que ce guide
de l'histoire des Hébreux fait débat Force est pourtant de constater est uconfome aux m I k s orienta-
tions*.
chez les spécialistes. Pourquoi alors que nombre de manuels scolaires j5] 1. FinkelsteÎn et N. A. Silberman :
les présenter dans les programmes (de cycle 3 ou de 6') affirment, *La Bible dévoilker, Folio Histoire,
du primaire et du collège comme sous des formes apprachantes, 2002. Finkelstein dirigea dans les
une vérité historique, si ce n'est, que ~I'histuiredu peuple hébreu est a n n k 1980 I'une des plus vastes
comme le démontre le no1033 de sowent confirmée pur les docu- campagnes de relev4s dans ce pays
Science & b?ed'octobre 2003 (dans ments provenant des peuples voisins de collines qu'est Canaan.
lequel 22 manuels d'histoire ont et pur des fouilles archéologi- [6]~CmndesÇiviIisotions du passé La -
été ç~passésau banc d'essab), pour ques~181 ; ce qui est loin d'etre Terre Sainte, td. Time-üfe, 199 3 (livre
enseigner la foi sous couvert d'his- avéré d'une part (on l'a vu plus intéressant pour sa riche et belle ico-
toire ? haut à la lumiere des avancées
nographie et pour sa présentation de
t'historique des recherches archhlo-
En fait, quelques spkialistes d'ar- scientifiques de l'archéologie), giques dans cette région du monde).
chéologie dite *biblique*,que i'on mais d'autre part, ce qui est plus (71 Nicholas de Lange : aAtlos du
devrait plutôt appeler uarchéobie grave, c'est que ces manuels dis- monde juif., td. du Fanal, 1987.
sym-palestinienne*, considèrent la tillent finalement l'idée cléricale (81 Isabelle Bourdial : a R e l 3 i 0 ~ 5b /'#m
Bible comme un miroir déformant selon laquelle la science serait au -
k On y enseigne de fausses vérités*,
et donc l'ignorent systématique- service de ta religion dans le but Science & Vie no 1033, octobre 2003.
 Stendhal e t les jésuites
ne étude publiée par la
Société de la langue et lit-
térature française (1)
porte sur la place qu'oc-
cupe le jésuite dans
l'œuvre de Stendhal, l'auteur de
cette étude soutenant que s'il fal-
tait définir son muvre d'un seul
trait, ce serait celui de sa haine du
Jésuite.
Connaître la vie d'un auteur n'est
en général pas nécessaire pour
comprendre son œuvre et encore
moins pour l'étudier. Mais il
semble cependant que l'œuvre de
Stendhal soit largement tributaire
de sa biographie : en effet, lorsque
Marie-Henri Beyle na7t à Grenoble
-
en 1783 bien que la Compagnie
de ]@susait été dissoute vingt ans
plus tôt par le pape comme pro-
duit de l'expansion des Lumihes -
il éprouve néanmoins un profond
malaise vis-à-vis de la religion dPs
l'age de sept ans, aprh que l'ab-
bé Rey, proche de sa famille, lui
ait déclare à propos de la mort de
sa mhe, alors qu'il en ressent un
immense désespoir : #Mon ami,
ceci vient de Dieu,. Au fil des
années, ce malaise se muera en
rejet, lorsqu'il sera place sous la
coupe de précepteurs tel I'abb4
Raillane, qui était adans toute
I'étendue du mot, un mir coquin*,
pour qui il était #difficiled'avoir une
âme plus sèche, plus ennemie de
tout ce qui est honngte- et qui avait
&l'œil faux ovec un sourire aborni-
nublm. (3 Ce sera donc à partir
de ses impressions d'enfance, qu'il
rassemblera les matériaux A partir
desquels il composera, lorsqu'il
sera devenu écrivain, le portrait du
jésuite, tel qu'il le décrit dans le
Rouge et le Noir, ouvrage dans
lequel il règle ses comptes avec la
religion catholique.
On peut noter aussi qu'il est animé
d'un non moins virulent rejet de
la mentalité provinciale et greno-
bloise en particulier : en rupture
avec sa famille, son attitude
contraste avec la consternation de
ses parents A l'annonce de la Emporté dans la tourmente des
décollation de Louis XVI ; il a alors guerres napoléoniennes, il est le
dix ans et se rappelle : ale fus saisi témoin de l'incendie de Moscou
d'un des plus vifs mouvements de et subit la retraite de Russie dans
joie que j'ai éprouvé de ma v i a , cartoute son horreur. II décrira les
élevé dans eune des familles les plu5 bassesses de la guerre, loin des
fresques traditionnelles de I'hé-
aristocratiques de la ville, ce qui fit
quesurlechamp, jemesenlisrépu- roïsme militaire : Fabrice del
blkuin enmg& (21, il se place réso- Dongo à Waterloo entendit un cri
lument du côté du peuple qu'il sec auprès de lui : c'étaient deux
perçoit corn me responsable et hussards qui tombaient, atteints par
progressiste, et sympathise avec le des boulets ;et, lorsqu'il les regor-
club jacobin de Grenoble, alors da, ils étaient déjù à vingt pas de
meme que son père est empri- l'escorte. Ce qui lui sembla horrible,
sonné pour ses opinions monar- ce fut un cheval tout sanglant, qui
chistes. se débattait sur lu terre bbourée, en
engageant ses pieds dans ses
propres entrailles ; il d i t suivre
les autres : le sang coulait dons la
boue.~(4) Aprés la chute de Napo-
léon, lors d'un voyage en Italie,
pays qu'il affectionne particuliére-
ment, il sera expulsé à cause du
rapport établi par te directeur
général de la police de Milan, qui
note que ~rSeylea eu I'insoknce de
discourir de la plus condamnable
foçon contre le gouvernement outri-
chien (...) il s'est fait mnnaitre
comme un ennemi irreligieux, imme
ral et dangereux de la légitimité^.
Avec la Restaurationdes Bourbons,
l'année 1814 verra la reconnais-
sance de la religion catholique
comme religion dtEtat. Cette
année sera aussi celle du rétablis-
sement par le pape Pie VI1 de la
Compagnie de Jésus, dissoute
quarante et un ans plus tdt. A la
R é ~ ~ l i m i n e-n m écontre-révot~ti~ndesultrasdont
les jésuites prendront la tête en
Avec le reflux de la Révolution, son
s'employant au rétablissement de
attitude sera d'autant plus critique leurs priviléges, s'opposera #un
par rapport B Bonaparte et sur la adversaire fondamental, constant,
façon dont il aura pris le pouvoir irréductible (...) le faisceuu de forces
lors du coup d'Etat du 18 Brumaire gui se regroupent sous le vocable de
qu'il aura admiré celui qui, lors de libéralisme* (4) et qui, un quart de
la campagne d'Italie, avait forcé le siècle plus tard, se nommera I'an-
passage du pont dt! Lodi et Arco- tidéricalisme.
le, avec une armée cornposbe de
soldats pauvres mais enthousiastes Les C O m ! a u X et
et défenseurs de la liberté : d e s
soldats francais riaient et chantaient
les dimtms
toute lo journée ;ils avaient moins Ces événements seront l'occasion
devingt-cinqansetleurgénéralen pour l'écrivain républicain de
chef, qui en avait vingt-sept, pas- décrire le sacerdoce comme le
sait pour Ifiomme le plus iigé de moyen de s'assurer de meilleures
son a& (4). conditions de vie :ainsi JulienSorel
constate en entrant au séminaire
de Besan{on que les séminaristes
sont de jeunes poysam si effrayés
du travail pénible et de la pauvreté
de leurs péresw (31, qu'il3 se rendent
compte que la religion peut leur
permettre d'avoir une banne cure
et les avantages matériels qui y
sont liés. II fait cependant une dis-
tinction entre les curés et les
jésuites, entre les corbeaux et les
dindons, sobriquets dont les affu-
bleront les libkaux. Pour lui, le
jésuitisme, catégorie dans lequel il
englobe aussi bien les clercs que
des laics, fait coexister un esprit
logique et une croyance aveugle
en un mythe, doublée d'une sau-
mission absolue à un dogme. Le
jésuite ne voit posi, ou plut6t #ne
veut pos voir* les évidences ainsi
que les résultats obtenus par la
déduction logique.
N U Rjour mon grond-père dit Q /'ab-
bé Roijjone :
Mais monsieur, pourquoi enseigner
à cet mfan t le système cileste de
Ptolt+mée que vous swez ètre faux ?
- Monsieur, il explique tout et
dbilleurs est opprouvé par I'Eglisen.
Mon grand-père ne put digérer cet te
réponse et souvent SQ rkpktait, muEs
en riant ... (2) le langage vide d'une classe domi-
Dans son prosélytisme, le jésuite nante qui ne cherche que ce qui
vous expliquera : «Vous voyez que *rapporte du revenu)) (3).
tout est erreur, ou plutdt qu'il n'y o PhiFFppç DL DEHN
rien de vrai, rien de faux, que tout (1) Yuichi Kasuya Tokyo i Google
est convention. Adopter lu conven- Stendhal. L'intérét suscite par ce suj~1.f
tion qui vous fera mieux recevoir pour des littéraires japonais, est peut-
dons le monde. P être à mettre e n relation avec le fait
que l'histoire du japon a crois6 celle
Pour Stendhal, cette (~habileten d e la Compagnie de jésus au XVl'
n'aboutit au bout du compte, qu'à siècle. Le bilan des converzions au
marquer sa révérence devant I'opi- catholicisme u n siècle plus tard (envi-
nion commune e l son coté étroit ron 300 000) est relativement margi-
et borné : le jésuite semble avoir nal, mais celui des jésuites est désas-
tout compris, alors qu'en fait il treux : la tete des membres de la
accorde une attention extrême Compagnie est en effet mise à prix 500
p i k e s d'argent par les daimyds. A cela
aux choses les plus médiocres : plusieur5 raisons : le proteciionnisrne
cet obbé aurait donné des Ie~ons commercial limitant l'activité des rnar-
de petitesse aux bourgpois les plus chands portugais - le commerce btant
bourg~oisi>. (2) un des vecteurs traditionnels p u r les
Stendhal en conclut que s i la paro- missionnaires - l'impossibilité d'opéra-
le a ét& dom& aux jésuites, c'est t b n s militaires avant la fin du XIX'
pour leur permettre de cacher leur srecle, comme ce fut le cas ailleurs, la
tesistance des religions traditionnelles
pensée, ou plus exactement mas- (shinto13rne et bouddhisme zen) i la
quer qu'ils n'en ont par. Pour lui, doctrine chretienne voir la décompo-
il s'agit moins d'une attitude hypo- sition de celle-ci à leur contaci, ainsi
crite que Fa manifestation d'un que les persecutions à l'encontre des
esprit totalement rigide qui s'in- convertis, o n t amené le géneral de la
terdit toute pensée spontanee et Compagnie à rappeler precipitamment
François-Xavier à Rome (source : Les
raisonnable. Dans ses romans et à )ésuires de Lacouture).
travers la description qu'il fait du (2) Lo vre d'Henri Bniirord.
jésuite, c'est le tableau de la socié- (3) Le R O W ~ P~t le Norr.
t é de son temps qu'il dépeint et (4) La Çhoflreus~de Parme.

ridée

La Libre Pensée
entre 1914 et 1918
Premières réflexions sur l'histoire de la Libre Pensée entre
1914 e t 1918, par Jean-Marc Schiappa Chronologie En
lisant l'Idée Libre, regubliée a partir de 1917 par Louis Cou-
turier * Ernile Chauvelon par Didier Lemaire * Ernile Noël
Un coup dk12 sur la Révolution russe par André Lorulot
-
Le dossier de police d'André Lorulot à Saint-Etienne (1917-
1978) par Jean-Marc 4chiappa Le Manifeste de Kienthat
Le dernier discours de Jaurès Pierre Biizon, pacifiste, depu-
té socialiste de l'Allier, pélerin de KEenthat,par Pierre Roy
La Vaque * Interview de Pierre Roy A propos de son ouvrage -Pierre Brizan, pacifiste, députe
socialiste de l'Allier, pèlerin de Kienthal-.
 Question à 135tude
Instruction publique ou Education nationale,
w

étut des lieux

n L ' i n ~ t r ~ t i ûpublique
n est aujourd'hui gravement menacée, conséquence des multiples réformes
pédugqiques et rtructurelks dont elle est l'objet depuis quelques décennies,
Ces projets ne tentent-ils p a s de la supplanter ou profit de I'~ducationtremettant à l'ordre du
jour le débat initié à la Révolution française entre les tenants de I'lnstnrction publique, repré-
sentés par Condorcet, et les tenants d'une éducation nationale, représentés par Le Pelktier ? Ins-
truction publique ou éducation :itaî des lieux.=

ta question B l'étude en 2005 a mis en évidence l'opposition irréductible entre individu et personne dans
notre société libérale. La deuxieme moitié du vingtième siècle a montré la capacité du capitalisme de mettre
a l'honneur la personne, d'inspiration confessionnelle et spiritualiste, contre l'individu-citoyen institué par la
Révolution française de 1789, spécialement par Condorcet. L'organisation sociale qui découle de cet objec-
tif est le corporatisme de aRenrm Novarum~.Elle demande la mise en conformité dès l'enfance des indivi-
dus des classes exploitées.

Pour ta réalisation de cette entreprise, la domination de I'Ecole publique fut le principal moyen utilisé par
les gérants dociles du capitalisme, les chrétiens dits de gauche qui constituent le parti Crism (H. Cunsberg
- 1966).
L'objet privilégié de leur agression fut le changement d'objet de I'Ecole, le passage de l'instruction h I'éâu-
cation, de l'émancipation de l'individu à la formation de la communauté subsidiaire des personnes qui doi-
vent constituer les corps intermédiaires.

II s'agissait bien de construire l'homme nouveau de demain dans l'enfant d'aujourd'hui, en remplaçant la
solide instruction de lecture, de calcul, de sciences et d'histoire, par un pr+che moraliste sur le &bien en
soi*. L'enseignement du afait religieuxip, le discours sur la charité publique, les bienfaits de l'Europe, et jus-
qu'au tri des déchets ont pris le pas sur l'enseignement des sciences, histoire, géographie, grammaire et
orthographe.

La question 21 l'étude proposée par notre fédération d'Ille-et-Vilaine a été retenue cette année. Déjà en
novembre 2004, nous avons organisé un colloque intitulé ~L'lnstructionpublique en danger !m Nous parti-
rons donc de ses Actes que nous avons publiés pour établir te rapport. Mais nous avons aussi besoin des
contributions de toutes les fédérations sur une question dont les développements politiques récents tou-
chent de près tous les libres penseurs, parents, grands-parents, enseignants, étudiants, citoyens ...

Pour contrer les mensonges ambiants sur le univerru qui monte#, la liberté pédagogique qui aurait
toujours existe, la prétendue amélioration de la formation des maîtres, la prétendue laïcité idéolo-
gique de I'kole, etc., nous appelons à des contributions sur les themes suivanb et tous autres que
vous jugeriez importants et qui nous auraient 4chappé :

Le bilan der dégâts constatés sur les enfants et petits enfants au niveau élémentaire ;
L'origine des méthodes pédagogiques actuelles ;
L'absurdité des méthodes et la réalité de leur imposition ;
Les manuels e t leurs contenus ;
Les programmes de 2002 en primaire et de 1995 au collège permettent-ils d'instruire ?
Des propositions pour la formation des maîtres ;
L'Instruction est-elle de droite et I'Education de gauche ?
Les usciences de I'Cducation~sont elles des sciences ?
Le fait religieux est-il un catéchisme ?
La pénétration sociale des idées réactionnaires issues de l'école moderniste : écologisrne, religiosi-
té, esprit communautaire, relativisme idéologique, scientisme et antiscience.. ; .
Les contributions peuvent etre transmises par courrier, avant le l a juin à :
Libre Pensée Rennaise, 45 nie du Capitaine Maignan, 35000 RENNES
Ou par mail 21 : I i b r e . p e n s e e 3 w t e . n e t ou encore à mlenormandBBwan&m.fr
 LsEgllse catholique
et les jeunes
Par Hansl BREMOND

Oes jeunes en plus de repères spirituels ! De quel droit assimi-

lent-ils toute la jeunesse a ceux présents au JMjC 7
de moins en moins cmyan& Peut-on réduire toute la jeunesse du mon& a ces
En février 1997, le journal catholique, La Vie, publiait quelques milliers de jeunes rassemblés aux IMlc ?
un sondage C S A - L ~W-RTL sur la croyance en Dieu Cedes, il existe des m0u~ementSde jeunesse liés

1
chez jeunes, ~ l o f iqu'en 1967, 81 % se décla- I'Eglise catholique, mais là encore ceux-ci semblent
raient croyant, en 1997, ils n'étaient plus que 46%. avoir perdu de leur vigueur et ne tiennent qu'au prix

Pm
- T-
Une efiqugte H~ahn, dat& de 1999, nous mon- des efforts terribles fournis par la hiérarchie cath*
trait, elle, que si en 1981, lique.
59%
raientdes
appartenir 3 une
18-24 ans wli-
décla-
HJstoire des
gion, en 1999, ils n'étaient nr-ents
plus que 48%. Un sonda- dejeu-
ge CSA-Le Monde-la Vie mtmliques
daté du 21 mars 2003 nous

1
indique que tes français se Dans leur livre *Où sont pas-
déclarant sans religion sont sés les wtholiques h,les 940-
passés de 23 % en 1994 A graphes Colette Muller et
26% en 2003, cette caté- Jean-René Bertrand nous rao-

I
gorie atteint meme 34 % pellent quiilÏ.fut un domoihe
chez les 18-24 ans. Voilà ta où les catholiques exce!luient et
rkalit6 en France mais aussi suscitaient force, imitations et
dans l'ensemble des pays concurrences : /'encadrement
occidentaux ; les prati- NI a ~ ~ / w m é e s dr la des jeunes, d la sortie des
ques religieuses reculent, ca~a)c+~zmx écoles, I'organisution des loi-
l'athéisme, l'indifférence sirs~, plus loin, ils affirment :
religieuse et l'incroyance progressent, surtout cher ~I'Eglisecatholique a su mettre en place tout un réseau
les plus jeunes. En paralléle 3 cela, I'Eglise catholique de parmage permettant I'organisation du temps libre
peine A attirer les jeunes. Le 30 avril 2005, dans le et der loisirs des jeunes*. Ces auteurs admettent ensui-
Monde 2, on pouvait lire une enquete qui nous mon- te que ~l'apogéedes patmages se situe entre les deux
trait que si en 195 O 1'Egt ise catholique ordonnait guerres mondiales, que leurs uctMrés se prolongent avec
environ 1000 prêtres par an, en 2005, ce chiffre tom- succès surtout dans I'owrt de la Fmnce dons les années
bait 120. Aussi le nombre de pr@tresdevait pas- 50, et qu'ensuite leur offre d'encadrement des jeunes
ser dans la période 1965-2002 de 41 000 i 17 935. ne fait plus recettes ou ne répond plu5 aux mtmes
II est nécessaire de rétablir la vérité quand on parle besoins,#
du rapport entre les jeunes et I'Eglise catholique tant Toutes tes formes d'encadrements de jeun- par
les médias nous trompent, A l'occasion de la mort I'Eglise catholique ont connu ou connaissent à
du pape, l'année dernier@, ils nous disaient encore diverses échelles le même type de régression, que
que ce pape avait réconcilié I'Eglise et les jeunes. Cet ce soit les mouvements de scoutismes ou les mou-
été encore lors des journées Mondiales de la jeu- vements d'actions catholiques.
nesse catholique, ils nous montraient la jeunesse du En 1886, Albert de Mun créait l'Association Catho-
monde qui aimait I'Eglise et qui cherchait de plus lique de la Jeunesse Française (ACJF). L'objectif était
 L3Eglise catholique et les jeunes
alors de mobiliser la jeunesse catholique d e France
en vue d'une régénération chrétienne de la société.
Encouragés par l'encyclique Rerum N O V D ~ U(1~ 8911,
les membres de I'ACJF se préoccupaient autant de
catéchèse que d'action sociale et se déclaraient
~sociouxporce que catholiquesB.
parmi ses des jeunes
ouvriers, des étudiants et des jeunes ruraux mais dès
les années 1920, l'action catholique devait se spé-
cialiser. En 1927, un prêtre, ancien ouvrier, désireux
de contrer l'influence du socialis-
me et du communisme chez les
jeunes des couches populaires,
créa en France la ]OC (jeunesse
Ouvrière Chretienne) qui existait
déjà en Belgique. La !OC devint
ainsi la branche ouvrière de I'AC-
IF puis à l'intérieur de cette asso-
ciation naquirent la JAC (jeunesse
Agricole Chretienne), la J EC (jeu-
nesse Etudiante Chrétienne), la JIC
(jeunesse Indépendante Chrétien-
ne pour les milieux de l'artisanat
et du commerce) et la JMC (jeu-
nesse Maritime Chrétienne). L'AC-
JF se transforma donc en une asso-
ciation des 5 mouvements UOC,
JAC, JEC, JIC et JMC).
L'ACJF était alors un mouvement
important capable de rassembler
plusieurs dizaines de milliers de jeunes. En 1956, I'AC-
IF meurt des tensions entre les différentes branches,
notamment à cause de la JOC. En effet, en pleine
guerre froide, la JOC a d u prendre ses distances avec
les autres branches de I'ACJF, Pour mieux évangeli-
ser les milieux ouvriers, il ne fallait pas être susppc-
té de collaboration avec les autres milieux. c'est pour
cette raison que l'épiscopat donna raison à la ]OC.
Aujourd'hui, seule la ]OC çonnait encore une r6elle
existence, même si elle n e regroupe plus autant que
par le passé. Notons par exemple qu'en 1942, Pen-
dant la Seconde Guerre mondiale, la ]OC,pour fêter
ses 15 ans, organise des rassemblements dans 7 villes
de la zone sud qui regroupent alors 1 10 000 jeunes.
Aujourd'hui la jQC revendique 10 000 membres de
15 à 30 ans,
L'historien Gérard Çholvy dans son livre «Histoire des
organisations et mouvements chretiens de jeunesse en
France» explique que la fonction première d e ces
organisations est bfen s i r une fonction integratrice
de la jeunesse au sein de l'Eglise, même si parfois
elles ont pu contester !'institution. Celui-ci confirme
l'effondrement des organisations de jeunesse catho-
lique mais y oppose la thèse d'une renaissance,
depuis 1975, des mouvements de jeunes chrétiens
au travers du renouveau charismatique ou encore de
la communauté de Taizé. Ces mouvements sont pour-
tant loin d e rassembler autant que les mouvements
existants auparavant. Ce constat, partagé d'ailleurs
par I'Eglise elle-même, l'amène a repenser sa façon
d'aborder les jeunes.
~ ~& lesi ~~~~~é~~
~ é Mondiales
de 161 Jeunesse Cfltholiq~t?
Face à cette perte de vitesse cher les jeunes, I'Egli-
se catholique est amené à repenser ses stratégies
pour gagner les jeunes. II faut mettre en place des
formes plus souples, plus individualistes et plus attrac-
tives. clestle car par exemple de la communauté
Taizé. Au départ une communaut~ceCumenique
restreinte d e religieux, la cornmu-
nauté de Taizé va s'élargir aux
jeunes. Dés les années 60, ceux-ci
sont i n v i t 6 à séjourner e t à prier
quelques jours, de temps en temps,
sur la colline de Taizé. Ce style d e
'.. pratique religieuse individuelle cor-
5 respond plus à ces jeunes croyants.
Cela dit, on les y encourage à
prendre des responsabilités là OU ils
vivent en allant par exemple voir
les pauvres. Chaque année, la com-
t+ rnunauté organise un rassemble-
ment international de six jours
accueillant entre 60 000 et
100 000 jeunes du m o n d e entier.
Les jeunes croyants dans leur rnajo-
rité ne s'engagent plus tout au long
de I%nnée dans des mouvements
c o m m e IJaction catholique. La
croyance est alors vécue comme
per50"nelle et il est parfois difficile pour IfEg!isecatho-
lique de S'Y retrouver, sachant que nombre de ces
jeunes ne se reconnaissent Pas forcement dan5 les
dogmes de I"glise.
L'idée consiste donc à rassembler ces jeunes dans
des lieux où ils sont encadrés par des religieux. On
ne s'engage plus dans une association, un Patrons-
Se ou un groupe de scouts, non, aujourd'hui o n
c~n-imunie ensemble avec, pourquoi Pas, de5 jeunes
d'autres confessions. La hiérarchie catholique a donc
été obligée de s'adapter à ces nouvelles formes de
croyances plus souples Pour espérer gagner de5
jeunes en son sein et pourquoi pas susciter des VaCa-
tions. C'est ainsi qu'elle a autorisé des groupes d e
laïcs à créer des mouvements de prières en dehors
des institutions classiques de I'Eglise : les mouve-
ments d u renouveau charismatique.
Ces rassemblements peuvent également presen ter u n
avantage : une telle concentration d e jeunes peut
donner une image excellente de I'Eglise. On va donc,
petit à petit, privilégier ces nouvelles formes de
croyance, relancer les pèlerinages e t inventer des ras-
semblements religieux d e jeunes, des genres de fes-
tivals pour jeunes cathos, en utilisant largement les
médias bfen sûr.
C'est jean Paul II qui reprendra et optimisera au
mieux cette stratégie. Le père Francis Kohn, respon-
sable de la section jeunes au Conseil Pontifical pour
les la'ics le rappelait en faisant un historique des SMIC,
le 6 avril 2005, dans son message ~ 1 journés ~ s mon-
 t7QyIiSe cuthoIique et les jeunes
diaires, la jeunesse et E'Eg/ise>).Francis Kohn déclarait ter à quel point les jeunes catholiques sont isolés
alors : *La pastorofe d ~ jeunes
s constitue sans aucun dans la jeunesse en dehors de ce genre de rassem-
doute une des priorités de fe'Eglise. Quelques semaines blement !!! D'ailleurs, plus loin, il avoue que I'ob-
opres avoir été éItr Successeur de Pierre, le Pope Iwn- jectif est de les revitaliser pour qu'ils puissent mieux
PaulIIs'~dresraitÙun;groupedejewnesiences termes: p r k h e r autour d'eux : aA lo suite de cette expérien-
a,-
c n cette première rencontre, je voudrais vous expri- ce revitulisante, ils se sentent mieux ormés pour resis-
mer mon espérance. Oui, mon espérance, parce que ter à la tentation de "baisser les bras" quand ils se
vous etes la promesse de demain. Vous êtes I'espe- retrouvent Isolés dons leurs universités ou leurs
rance de l'iglise et de la société" (Discoun à des bureauxn.
jeunes jtoliens, 8 novembre 1978). Le Saint Père a Les JMjC o n t également permis à I'Eglise de revita-
ensuitesouvent répétkçesparoles d'encouragernenlau liser certains secteurs de ces institutions ; -certains
cours de ses rnuliipks rencontres avec les jeunes dans diocèses, qui ne bénéficient pas d'une implantation uni-
/es différents pays du monde. Il /es a aussi concrétisées versitoire, ont réussi à mettre en place une pasforale
par des initiatives prophétiques, dont lo plus rnorquonte des jeunes, dors qu'elle n'existait pas auparovan t. Après
est /'institution des journées Mondiales de Io jeunesse Ses /MI de Paris et de Rome en 2000, beaucoup de dio-
en 1985. Célébrées cèses ont transformé les
depuis lors choque secrétariats mis en
année à l'occosion du place pour la prépara-
dimanche des Ra- tion des journées Mon-
rneoux, Ù Rome et dons diales en conseils pour
les diocèses du monde, lo pastomle des jeu-
les journées Mondiales ne5.n Elles permettent
.-
de la leunesse ont lieu aussi à I'Eglise dJentre-
tous les deux ou trois " tenir plus de relations
ans au niveau mondial i avec les institutions
depuis 1987 (Buenos- " civiles en demandant
Aires, Saint-locques de "A bien sllr des subven-
Compostelle, Czesto- ' tions, des aides logis-
chowu, Denves, Ma- tiques et matérielles ;
nille, Paris, Rame, des jM/ ont permls de
Toronto et bientôt créer des passerelles
Cologne). Ces grands avec le monde politique
événements manifes- et social, cor ei'ks ne
tent toute l'importance I )SI dl(>\ r . i ~ i i - n i ! i / i ' ~ r i t . r t t r f i 1.1 rr>rnrnun,iutt. dl. 3 . i 1 ~ t n peuvent être réoiisées
que, dans son ,effort sons une coopémiîon
évangélisateur, llEglise cat holique accorde oux jeunes. étroite ovec diverses institutions. Les contacts etoblis b
Ils ont également donné une forte impulsion w la pas- cette occusion avec la société civile (h I'échelon, des
torale des jeunes ces dernières années.» villes, des régions et des pays) constitue pour I'Egfise
Le programme de ces journées est conçu comme u n une opportunité de s'ouvrir sur le monde et de se luire
pèlerinage, il doit être festif et en même temps impré- upprécier pour so copocité d'organimtion et de gestion
gné de formation religieuse (catéchèse), le tout est d'un grond evénement.~Enfin il faut noter que les
organisé sur une thématique choisi par Fe pape, JMJCservent de avitrine de l'Église et elle5 ont claire-
Nombre de jeunes présents ne sont pas forcément ment ornéliork sa visibilité, notamment pur la forte
catholiques au sens strict du terme, Francis Kohn médiatisation dont elles sont l'objetn.
reconnaît q u e «ces jeunes ne sont pas toujours au clair
avec le contenu de lu foi chrétienne, ils veulent biep
"croire ", mois ils ont du mal à se reconnaître dans 12-
La jeunesse
alise),
., . comme instrument pofrtique
Sur place, o n s'efforce de faire rencontrer chaque L'Eglise catholique le répète : «la pastorale des jeunes
jeune par un prêtre ; d e sacrement de lu réconcilia- constitue sans aucun doute une des priorités de I'Egli-
tion et de Ia pénitence, célébré individuellement dans sea. Pour une institution en perte de vitesse, il est
lu rencontre avec un prêtre est un klérneni fondamen- en effet primordial de gagner des jeunes, les jeunes
tol du cheminement spirituel proposé aux jeunes durant catho seront l'avenir de I'Eglise, il leur faut donc en
les /Ml.. former un maximum, d'autant que les jeunes
Autre intérêt de ce genre d'événement, il permet de croyants ont une pratique parfois éloignée des
sortir de nombreux jeunes catholiques de leur isale- dogmes. jean Paul II, qui est le pape qui a le plus
ment et donne une visibilité à I'Eglise. Francis Kohn mis l'accent sur la nécessite d e gagner des jeunes a
nous dit que -dans ces gronds mssemblernents, les I'Eglise catholique, déclarait déjà quelques semaines
jeunes réalisent qu'ils ne sont pus seuls à être chrétiens après avoir été élu pape (Discours à des jeunes ita-
et qu'ils n'appartiennent pas à "une espèce en voie liens, 8 novembre 1978) : «En cette première ren-
de disparition"^ ; faire cette remarque c'est consta- contre, je voudrais vous exprimer mon espérance. Oui,