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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

PR-REITORIA DE PS-GRADUAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

MELNIA LIMA SANTOS

OS ONOMSTICOS EM DOCUMENTOS DA FREGUESIA DE SO


CRISTVO QUANDO PERTENCENTE PROVNCIA
ECLESISTICA DA BAHIA

So Cristvo SE
2015

MELNIA LIMA SANTOS

OS ONOMSTICOS EM DOCUMENTOS DA FREGUESIA DE SO


CRISTVO QUANDO PERTENCENTE PROVNCIA
ECLESISTICA DA BAHIA

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa


de Ps-Graduao em Letras da Universidade
Federal de Sergipe para obteno do ttulo de
mestre.
Orientador: Prof. Dr. Jos Raimundo Galvo.
Coorientadora: Prof Dr Maria Lenia Garcia Costa
Carvalho.

So Cristvo SE
2015

FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA CENTRAL


UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

Santos, Melnia Lima


S237o
Os onomsticos em documentos da Freguesia de So Cristvo
quando pertencente provncia eclesistica da Bahia / Melnia Lima
Santos ; orientador Jos Raimundo Galvo. So Cristvo, 2015.
122 f. : il.
Dissertao (mestrado Profissional em Letras) Universidade
Federal de Sergipe, 2015.

1. Onomstica. 2. Crtica textual. 3. Parquias So Cristvo (SE).


4. Registros de batismo. 5. Ideologia. I. Galvo, Jos Raimundo. II.
Ttulo.

CDU 81373.231

MELNIA LIMA SANTOS

Os onomsticos em documentos da freguesia de So Cristvo quando


pertencente provncia eclesistica da Bahia.

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras, Centro de Educao de


Cincias Humanas da Universidade Federal de Sergipe, como requisito parcial para obteno
do ttulo de Mestre em Letras pela Comisso Julgadora composta pelos membros:

COMISSO JULGADORA

Prof. Dr. Jos Raimundo Galvo (UFS)


Presidente

Prof Dr Maria Lenia Garcia Costa Carvalho (UFS)


Membro Interno

Prof Dr Geralda de Oliveira Santos Lima (UFS)


Membro Interno

Prof. Dr. Luis Henrique Alves Gomes (IF Baiano)


Membro Externo

Prof. Dr. Ricardo Nascimento Abreu (UFS)


Membro Externo

Aprovada em: 16 de julho de 2015.


Local de defesa: campus de So Cristvo Universidade Federal de Sergipe.

Dedico este trabalho minha querida av, Nolia,


que Deus levou muito cedo do nosso convvio.
Mas tenho certeza que se estivesse aqui, alegrar-seia comigo. Amo-te incondicionalmente!!!

AGRADEO

A meu Deus, por existir e estar sempre ao meu lado, dando-me foras para superar as
dificuldades e no me deixando desistir no meio do caminho;
A minha famlia (pai, me, irm e namorado), por acreditar no meu pequeno potencial,
ajudando-me nos momentos difceis, liberando-me de algumas atividades domsticas e de
algumas responsabilidades do dia a dia;
A meus amigos de Letras, por simplesmente fazerem parte da minha vida. Obrigada
pelo companheirismo, dedicao, amor, brigas e por sempre acreditarem e apoiarem os meus
sonhos;
Aos novos amigos que conquistei nesta jornada; minha turminha de mestrado, pela
unio, dando foras uns aos outros, no intuito de dividir o sofrimento.
A meu orientador, prof. Jos Raimundo Galvo, pelo incentivo e pela oportunidade de
aprender o verdadeiro significado das palavras.
A minha querida coorientadora, prof. Maria Lenia Garcia Costa Carvalho, pela sua
pacincia e simplicidade em ensinar, de maneira calma, os mistrios que permeiam a
linguagem.
Aos professores de mestrado e graduao, pelos ensinamentos das teorias lingusticas.
Aos funcionrios do PPGL, DLEV e CESAD, por facilitarem a minha vida acadmica,
ajudando-me sempre, na medida do possvel, e por ter passado momentos to legais ao lado
deles.
Aos funcionrios da Parquia Nossa Senhora da Vitria, ao Frei Rosenildo Alexandre
de Souza, por terem possibilitado meu acesso aos documentos e, especialmente a Avani; pela
sua disposio em atender aos meus chamados e pela troca de informaes valiosas que
contriburam para a finalizao deste trabalho.
Aos professores da banca de qualificao e defesa, pelas contribuies necessrias,
para que este trabalho fosse melhorado e estivesse de acordo com as normas acadmicas.
Aos amigos do DAA, pela fora e confiana em acreditar que esse caminho pudesse
dar certo.
Enfim, a todos aqueles que compartilharam comigo as dificuldades, pelo carinho
dedicado a mim, pelos momentos de incentivo, agradeo do fundo do corao.

[...] o nome de pessoa [...] um manancial rico para


conhecimento no apenas da lngua, mas tambm
permite apreender um pouco da cultura, religio e
at ideologia do povo que o criou em determinada
poca, uma vez que a lngua mantm intactos nos
nomes de pessoas as partculas mnimas de
significao (semas), preservando os [...] aspectos
ideolgicos, de f ou simplesmente contando a
historia da denominao humana.
(CARVALHINHOS).

SANTOS, Melnia Lima. Os onomsticos em documentos da freguesia de So


Cristvo quando pertencente provncia eclesistica da Bahia. 122 f. 2015.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal de Sergipe, Aracaju, 2015.

RESUMO
Desde cedo, o homem sentiu necessidade de atribuir nomes s coisas, s pessoas e aos
lugares, para organizar, controlar e recriar o mundo ao seu redor. Para que isso acontea, ele
recorre ao lxico, atravs do qual, desenvolve o seu sistema lingustico, culminando na
produo de um emaranhado de vocbulos que so comuns a cada lngua. Dessa maneira, este
estudo visa reconhecer a influncia de uma ideologia religiosa dominante na escolha dos
antropnimos na freguesia de So Cristvo, a mais antiga do Estado de Sergipe, no perodo
compreendido de 1883 a 1910. Para tanto, foram utilizados os livros de batizados que esto
no arquivo da Igreja Matriz Nossa Senhora da Vitria. A metodologia se configura na
descrio e anlise de uma quantidade considervel de manuscritos, demonstrando nos
antropnimos em apreo que a escolha do nome do indivduo est associada a algum evento
de cunho religioso, seja pelo santo do dia do seu nascimento, seja por um pedido de proteo.
Os fundamentos terico-metodolgicos que embasam esta pesquisa prendem-se, por um lado,
anlise documental, pelo vis filolgico da crtica textual, em conceitos abordados por
Berwanger e Leal (2008), Cambraia (2005), Samara (2005), Acioli (1994), Blanco (1987),
Spina (1970), buscando auxlio em outras cincias, como a paleografia, para a realizao da
Edio Semidiplomtica, no intuito de reconstituir os manuscritos, mediante levantamento e
categorizao dos nomes, facilitando a leitura e a compreenso do contedo. Por outro lado, a
investigao permeia o campo da Onomasiologia esclarecendo a associao que o homem faz
entre as palavras e as coisas, recorrendo, para tanto, aos ensinamentos de Bakhtin (2006),
Carvalhinhos (2007; 2008), Fiorin (2007), Martins (1991), Dick (1997; 1998), Bourdieu
(1989, 2004), Gurios (1981), que ajudam a compreender a forma como se processou a
nomeao na freguesia de So Cristvo entre os perodos colonial e imperial, levando-se em
considerao os fatos histricos revelados no corpus analisado, demonstrando a ideologia da
Igreja Catlica, como uma estrutura de poder que exerceu forte influncia, ditando regras e
controlando pensamentos e aes das pessoas na Capitania de Sergipe Del Rey.
Palavras-chave: Crtica textual. Ideologia e poder simblico. Onomsticos. Registros
paroquiais.

SANTOS, Melnia Lima. The onomastic in documents of the parish of Saint


Christopher when belonging to the ecclesiastical province of Bahia. 122 f. 2015.
Thesis (Master) Federal University of Sergipe, Aracaju, 2015.

ABSTRACT
Since early times, human being felt the need of naming things, people and places, in order to
organize, control and recreate the world around him. For that to happen, he resorts to the
lexicon, through which develops a linguistic system, culminating in the production of a tangle
of words that are common to each language. Thus, this study has as its aim determine the
influence of a dominant religious ideology in choosing anthroponyms in the parish of St.
Christopher, the oldest in the state of Sergipe, in the period 1883-1910. In order to do that, we
used the books of registries of baptism are in the Church of Our Lady of Victory. Our
methodology is the description and analysis of a considerable amount of manuscripts,
showing, in the anthroponyms in question, that the choice of the individual's name is
associated with some religious nature of the event, as the day of a saint's birth or by in search
of divine protection. The theoretical and methodological foundations that support this
research relate, first, the documentary analysis, the philological bias of textual criticism, in
concepts covered by Berwanger and Leal (2008) Cambraia (2005), Samara (2005), Acioli
(1994), Blanco (1987), Spina (1970), seeking assistance in other sciences, such as
paleography, to carry out the semidiplomatic edition, in order to reconstruct the manuscripts
by survey and categorization of names, easy to read and the understanding of the content. On
the other hand, research permeates the field of Onomasiology, clarifying the association that
man makes between words and things, using for this purpose, the teachings of Bakhtin
(2006), Carvalhinhos (2007; 2008), Fiorin (2007), Martins (1991), Dick (1997; 1998),
Bourdieu (1989; 2004), Gurios (1981), which to help you understand how they processed the
appointment in the parish of Saint Kitts between the colonial and imperial periods, taking into
account the historical facts revealed in the analyzed corpus, demonstrating the ideology of the
Catholic Church as a power structure that strongly influenced, dictating and controlling
thoughts and actions of people in the captaincy of Sergipe Del Rey.
Keywords: Textual criticism. Ideology and symbolic power. Onomastic. Parish registers.

LISTA DE ILUSTRAES
Figura 01 Fachada frontal da Igreja Matriz de So Cristvo.............................................................47
Figura 02 Parte interna da Igreja Matriz de So Cristvo..................................................................48
Figura 03 Secretaria da Matriz.............................................................................................................49
Figura 04 Acervo da Cria paroquial Igreja Matriz.........................................................................50
Figura 05 Estrutura de livro.................................................................................................................77
Figuras 06, 07, 08 Imagens das lombadas...........................................................................................78
Figuras 09, 10, 11 Capas dos livros....................................................................................................79
Figura 12 Parte interna do livro 03.....................................................................................................80
Figuras 13, 14 Contra-capa do livro 06..............................................................................................80
Figura 15 Imagem do flio 16r do livro 06.......................................................................................82
Figura 16 Imagem dos flios 37v e 38r do livro 06.........................................................................82
Figuras 17, 18 Capas do livro 03........................................................................................................83
Figuras 19,20 Imagens de parte dos flios 22r e 25v do livro 03....................................................84
Figura 21 Imagem de parte do flio 190v livro 03...........................................................................84
Figura 22 Flio 191r do livro 03.......................................................................................................85
Figura 23 Parte do flio 43r do livro 03...........................................................................................86
Figura 24 Flio 43r, linha 01 ano do registro................................................................................86
Figura 25 Flio 43r, linhas 01 e 02 nmero do flio e rubrica do Padre......................................86
Figura 26 Flio 43r, linha 03 letra maiscula...............................................................................87
Figura 27 Flio 43r, linha 11 assinatura do padre responsvel pelo batismo................................87
Figura 28 Imagem do termo de encerramento do livro 07................................................................88
Figura 29 Imagem do termo de abertura do livro 06.........................................................................89
Figura 30 Trecho do assento batismal de Thomaz (branco)..............................................................92
Figura 31 Trecho do assento batismal de Antonio (pardo)................................................................93
Figura 32 Fragmento do assento batismal de Eduardo (escravo/crioulo)..........................................93
Figura 33 Flio 43r, livro 03 (escravo, livre e branco)....................................................................95
Figuras 34,35 Trechos dos flios 58r e 43v, livro 03.....................................................................99
Figura 36 Fragmento do assento de Antonio...................................................................................100
Figura 37 Assento de Nestor (em perigo de morte).........................................................................101
Figura 38 Assento de Francisco (em caso de necessidade).............................................................101

LISTA DE QUADROS

QUADRO 1- Relao de Bens Tombados ............................................................................... 44


QUADRO 4 - Modelo de Ficha Catalogrfica ......................................................................... 90
QUADRO 5 - Modelo de Ficha Tipolgica ............................................................................. 90
QUADRO 6 - Nomes mais Comuns em So Cristvo Sc. XIX. ....................................... 95
QUADRO 7 - Nomes mais Comuns no incio do Sculo XX em So Cristvo. ................. 102
QUADRO 8 - Nomes correspondentes ao dia dos Santos Catlicos ..................................... 104

LISTA DE GRFICO
Grfico 1- Percentual de nomes por condio social (Sc. XIX)................................................97

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS


IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional.
UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura.

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................................................... 15
CAPTULO 1 - A CRTICA TEXTUAL COMO METDO DE SALVAGUARDAR O PASSADO:
CONCEPES E CARACTERSTICAS ........................................................................................................ 23
1.1

AS CINCIAS DOCUMENTAIS........................................................................................................................ 26

1.2

BREVE HISTRIA DA CRTICA TEXTUAL...................................................................................................... 30

1.3

EDIES E TIPOLOGIAS ................................................................................................................................ 33

CAPTULO 2 CONSIDERAES SOBRE A PRIMEIRA POVOAO SERGIPANA SO


CRISTVO. ...................................................................................................................................................... 37
2.1

SO CRISTVO E O SEU PATRIMNIO HISTRICO-CULTURAL .................................................................... 39

2.2

O ARQUIVO PAROQUIAL DE NOSSA SENHORA DA VITRIA ......................................................................... 45

2.3

REGISTROS PAROQUIAIS: OS ASSENTAMENTOS DE BATIZADOS EM SO CRISTVO ................................... 50

2.4

SITUAO DOS ESCRAVOS E SEUS REGISTROS ............................................................................................. 54

CAPTULO 3 - LINGUAGEM: IDEOLOGIA, DISCURSO E PODER SIMBLICO. .............................. 57


3.1

IDEOLOGIA E DISCURSO RELIGIOSO: CONCEPES ...................................................................................... 59

3.2

ONOMSTICA: CONCEITO, SURGIMENTO E FUNO ..................................................................................... 63

3.3

A IDEOLOGIA E O SEU PAPEL NO PROCESSO DE NOMEAO DAS PESSOAS ................................................... 65

3.4

PODER SIMBLICO E DOMNIO RELIGIOSO NO BRASIL ................................................................................. 70

CAPTULO 4 DESCRIO E ESTRUTURA DO CORPUS ...................................................................... 74


4.1

O CORPUS ................................................................................................................................................... 76

4.2

ANLISE DO CORPUS .................................................................................................................................. 90

4.2.1 REGISTROS PAROQUIAIS SCULOS XIX-XX. ............................................................................................... 91


4.3

CRITRIOS PARA A EDIO ...................................................................................................................... 105

4.4

EDIO SEMIDIPLOMTICA ...................................................................................................................... 106

5 CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................................................ 114


REFERNCIAS ................................................................................................................................................ 116

15

INTRODUO

Desde os tempos mais remotos, as pessoas procuram relacionar-se com os outros e


com o mundo ao seu redor. Essa relao se d por meio da interao, que acontece quando os
sujeitos se utilizam da lngua, cuja funo corresponde transmisso e compreenso da
mensagem. Esse processo conhecido como comunicao. Trata-se de um mecanismo
definido por Bakhtin (2006, p.69) como esfera nica da relao social organizada, em que
o locutor e o ouvinte pertenam mesma comunidade lingustica, a uma sociedade
claramente organizada. Assim, a transmisso de informaes elemento imprescindvel para
a construo do saber, podendo o sujeito expressar, por meio das palavras, suas ideias ao
mesmo tempo em que caracteriza os objetos, nomeia pessoas e coisas, dentro de um contexto.
Os dados so compartilhados por meio da linguagem, em que a mensagem
transferida do comunicador ao interlocutor. A linguagem se caracteriza como a expresso
prpria de cada indivduo quando este manifesta sua cultura, suas opinies, sua histria. O
entendimento acerca da histria e da lngua de uma regio e de uma sociedade s possvel
mediante o estudo das palavras e dos smbolos pertencentes a determinada poca. A
abordagem lexical em documentos antigos sempre remete elucidao do contexto histrico
do material em apreo, ou seja, seu universo lingustico, suas ideologias, seus smbolos, suas
preferncias, ao mesmo tempo em que so fontes de informao.
no universo da linguagem que se define o modo de agir e pensar das pessoas e, por
esse motivo, o seu estudo tem grande importncia, permitindo explorar as configuraes
lexicais, fazendo ver a essncia contida no universo vocabular, explicando o mundo atravs
das palavras.
Essa anlise que se faz das palavras s permitida graas ao texto, sobretudo escrito,
atravs do qual o homem representa seus pensamentos, expressa seus sentimentos, o que
possibilita a tradio de registrar todas as suas aes, elaborando sua histria, em forma de
documento. O texto faz verificar como as sociedades foram se estruturando, ao tempo em que
possibilita compreender as relaes e os smbolos que as caracterizam em determinadas
pocas. Os documentos manuscritos so conhecidos tambm por testemunhos, pois revelam
detalhes de uma poca, alm de preservar o patrimnio sociocultural do homem, garantindo,
dessa forma, que os conhecimentos sejam passados continuamente atravs dos tempos. Esses
textos manuscritos esto hoje sob a guarda de instituies pblicas e privadas, em todo o

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territrio nacional. Essa medida tem o objetivo de garantir que o documento e principalmente
o seu contedo estejam protegidos, assim, a vida do homem poder ser consultada, em
qualquer tempo, por pesquisadores, estudantes, para todos os interessados em conhecer a
histria brasileira e sergipana (CORUJEIRA, 1971).
Nesse sentido, compreender o funcionamento da lngua portuguesa em Sergipe em um
certo perodo da histria, a maneira como os sujeitos a utilizavam em suas interaes e de que
forma se constitua o processo de designao dos nomes prprios de pessoas, se nos apresenta
como problema dessa pesquisa e, assim, conduz ao seguinte questionamento: De que modo a
anlise de dados discursivos e lexicais, seguindo os ditames de um saber humano especfico,
pode contribuir para a compreenso de uma poca, bem como elucidar aspectos da
atualidade?
Nessa perspectiva, esta dissertao, intitulada Os onomsticos em documentos da
freguesia de So Cristvo quando pertencente Provncia Eclesistica da Bahia, tem no
manuscrito eclesistico produzido na parquia de Nossa Senhora da Vitria (1604) seu objeto
de estudo. Pretende-se investigar os antropnimos encontrados nos cdices diplomticos
(livros de batizados) da referida parquia, da freguesia de So Cristvo, Estado de Sergipe,
num perodo que vai de (1883), quando Sergipe ainda pertencia Provncia Eclesistica da
Bahia, at o momento da criao da Diocese de Aracaju e o seu consequente
desmembramento da Arquidiocese de Salvador (1910).
A escolha da parquia de Nossa Senhora da Vitria se deve ao fato de ser a mais
antiga e por ter sido a primeira matriz do estado de Sergipe. Disso advm a sua importncia
histrico-cultural e administrativa, pois So Cristvo a primeira capital do Estado e a
quarta cidade mais antiga fundada no Brasil, participando intensamente do processo de
colonizao do territrio nordestino e sergipano.
So Cristvo, sendo tambm a primeira matriz do estado, desempenhou importante
papel no crescimento e na organizao da comunidade sergipana e, assim, possui um acervo
de livros e de documentos avulsos, cujo contedo informacional que serve para estudos acerca
da histria de Sergipe, sobretudo nos perodos colonial e imperial. Na verdade, os livros
ilustram o objeto, formando o corpus de estudo, possuindo importncia histrica, j que,
naquela poca, as parquias regiam a vida administrativa e religiosa das povoaes e vilas em
Sergipe, funcionando tambm como cartrios que emitiam os registros de valor jurdico e
pblico, acerca da populao de Sergipe.

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Os documentos norteadores da pesquisa so os cdices diplomticos, mediante os


quais foi possvel detectar os nomes identificadores das pessoas no perodo em questo,
buscando, igualmente, compreender a razo das escolhas de tais nomes.
Os nomes prprios de pessoas passaram a ser objeto de estudo, por entender-se que
revelam a verdadeira inteno nas escolhas dos progenitores, as influncias religiosas e
culturais e podem sugerir um trao desejado na formao do carter do nomeado, como se
este devesse corresponder ao ideal contido no significado. Isso j era prtica antiga, quando
certos povos faziam as nominaes com base na significao implcita. Esta prtica muito
comum no universo bblico, podendo ser observada nos relatos de imposio de nomes, a
exemplo de: [...] e chamou o seu nome Moiss, e disse: Porque das guas o tenho tirado1.
(xodo 2.10). O mesmo acontece com outras culturas como a grega e a latina, em que o nome
Aquiles significa escurido, sofrimento do povo

e nome Lucrcio, o que atrai, que

lucra3, demonstram a funo que o nome pode atribuir pessoa que o carrega (PEREIRA,
2004).
Essa cultura (nomear pelo significado) revelada atravs das impresses deixadas
pelos antigos povos, podendo-se notar que o antropnimo carrega o seu significado,
representando-o, fazendo relao com a vida daqueles que o portam. Isso se observa, por
exemplo,

na

cultura

dos

povos

indgenas

brasileiros,

demonstrando,

embora

inconscientemente, vasta habilidade no trato com a etimologia e na associao das palavras


com o mundo circunstante (GURIUS, 1981).
Existem outros nomes que so motivados por fatos histricos, heroicos, culturais,
como o caso do mesmo heri grego Aquiles, que tambm remete figura de uma guia, cuja
simbologia mitolgica traduzida na figura de Zeus, o rei e mais poderoso entre todos os
deuses4. Questes culturais, como personagens de filmes, teatro, novelas, constituem-se, em
outras pocas, elementos impulsionadores dos antropnimos.
Na atualidade, outras questes so visveis, podendo servir de exemplo Rassa,
personagem vivida por Mariana Ximenes na novela Amrica, da Rede Globo. Rassa uma
jovem de famlia de condio social rica, estudiosa, meiga, sempre simptica, demonstrando
1

BBLIA SAGRADA. Trad. Joo Ferreira de Almeida. Ed. So Paulo: Geogrfica, 2000, p. 57.
Gurius (1981, p. 59).
3
Idem., p. 165.
4
Segundo Heinz-Mohr (1994, p.11), a guia traduz a fora e a velocidade, foi considerada pelos antigos povos
como o pssaro poderoso e veloz, ao mesmo tempo em que simboliza a vitria.
2

18

ser uma pessoa de bom carter. Com isso, o fato de possuir todas essas caractersticas parece
implicar que as pessoas portadoras desse e de outros nomes teriam os mesmos caracteres e
aes semelhantes personagem da novela, o que acabou se transformando em um
modismo (SEIDE, 2013).
Numa perspectiva religiosa, constata-se, por exemplo, que os pais esperam certo tipo
de proteo aos seus filhos quando escolhem um nome relacionado a algum santo, como o
caso de Rita de Cssia, Antnio, Maria de Lourdes, Maria da Conceio. Esse tipo de impulso
se d em todo o mundo, com todas as pessoas, podendo ser notado desde os povos mais
antigos, como se afirmou anteriormente.
Evidencia-se, portanto, nesta pesquisa, a compreenso de um momento histrico
sugerido pelo estudo das palavras que simboliza as influncias, sobretudo do poder da Igreja
Catlica, que, poca, unida ao Estado, regia praticamente todos os atos da vida pblica e aos
cidados sugeria e at impunha escolhas, bem como lhes ditava modos de comportamento,
includo a prtica de nomear pessoas.
O estudo consistiu da coleta, descrio e anlise do corpus, escolhendo nomes
prprios de pessoas, tal como aparecem nos documentos bsicos da pesquisa. Assim, de
forma geral, este trabalho objetiva a anlise documental de um quantitativo de manuscritos do
acervo da Cria paroquial da Igreja Matriz de So Cristvo, em que se procurou reconhecer
os onomsticos contidos nos documentos, a partir da edio semidiplomtica realizada nos
textos e sua relao com a cultura e crenas da religiosidade catlica, como, por exemplo, o
dia do santo catlico que veio a impulsionar a escolha do nome.
Tal procedimento permite compreender os aspectos culturais e religiosos revelados na
onomasiologia a refletir o domnio de uma instituio permeando entre os perodos colonial,
imperial e republicano.
Partindo do pressuposto de que o lxico reflete a leitura de mundo da comunidade,
tem-se como hiptese que este trabalho revele dados importantes de como a linguagem serve
camuflagem das estruturas de poder a servio de uma instituio, em determinada poca,
valendo-se da aceitao tcita dos indivduos devidamente doutrinados.
A pesquisa se justifica por ser uma temtica inovadora no mbito das letras em
Sergipe, em que os aspectos onomsticos refletem o modo de ser de uma sociedade
influenciada por elementos de cunho religioso. Motivaes de outra ordem, em diferentes
circunstncias culturais, apresentaro outra configurao da onomstica em alinhamento com

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as caractersticas e os valores de cada sociedade que se queira investigar. Um estudo de tal


natureza mostra-se necessrio no mbito das pesquisas em Linguagem, pois, tendo o texto
como a fonte de conhecimento, possibilita o acesso a determinadas informaes, trazendo
luz aspectos da estruturao da lngua portuguesa, em Sergipe, apresentando outros dados
socioculturais dos so-cristovenses, como funo desta rea do saber.
O contedo desta dissertao contribuir para o conhecimento de parte da histria
religiosa da Provncia de Sergipe Del Rey e da Bahia, num momento em que tais estados
brasileiros formavam uma nica circunscrio eclesistica, na vasta extenso territorial onde
se inserem. Ser tambm de incentivo para a conservao dos acervos de documentao
manuscrita, pois estes expressam as caractersticas e os valores de uma sociedade em
determinada poca, e tambm para o resgate de seu valor cultural nos moldes da tcnica em
anlise textual, suscitando a explorao dos conhecimentos em Crtica Textual como cincia
especfica para o trabalho de Edio e recuperao de textos, com contedos e mtodos
apropriados.
A documentao utilizada implicou um tratamento cientfico, obedecendo s sugestes
de Cambraia (2005), que seguem as normas tcnicas para transcrio e edio de documentos
manuscritos, demonstrando que a Crtica Textual, como cincia no trato com documentos
antigos, possui metodologia prpria, exigindo competncia profissional de quem se envolve
neste domnio do saber.
Para alcanar os objetivos, foi realizado um levantamento bibliogrfico, explorando os
dados coletados, permitindo descrev-los. Assim, a pesquisa tem carter qualitativo, quando
se busca aprofundar o estudo da anlise documental, necessrio para a compreenso da
organizao estrutural da comunidade de So Cristvo e as suas diversas tendncias na
designao nominal. A pesquisa tambm possui carter exploratrio, pois os manuscritos so
utilizados como fonte de informao para que se possa compreender o contedo e a
importncia dos materiais em pauta para a sociedade sergipana. Dessa forma, a metodologia
comportou os seguintes passos.
Primeiro procedeu-se separao dos cdices, verificando a possibilidade de
manuseio, para ento dar incio a Edio Semidiplomtica

momento em que se busca

reconstituir o texto em linguagem atualizada, facilitando, assim, a plena compreenso de seu


contedo. Spina (1977, p.79) lembra que a transcrio diplomtico-interpretativa ou

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semidiplomtica [...] representa uma tentativa de melhoramento do texto, com a diviso das
palavras, o desdobramento das abreviaturas [...] e s vezes at com pontuao.
Em segundo lugar, procedeu-se ao levantamento das lexias suscitando maiores
esclarecimentos, haja vista a especificidade que caracteriza o seu uso, constituindo a
originalidade do texto no gnero discursivo em que se apresenta. Essa fase se concentrou na
seleo de cento e vinte e trs nomes, bem como na identificao de fenmenos lingusticos e
categorias lexicais. Para que isso fosse realizado, foram elaboradas dois tipos de fichas:
catalogrfica e tipolgica, o que facilitou o armazenamento de dados.
O passo seguinte consistiu na consulta a dicionrios, a fim de entender os significados
dos termos nas abonaes lexicografadas. Para isso, foram consultados dicionrios que
fornecem dados necessrios para melhor compreenso e definio das lexias, o que
possibilitou a compilao dos dados, facilitando uma sntese de parte das abonaes
constatadas.
Em seguida, procedeu-se organizao dos vocbulos, apresentando, em ordem
alfabtica, no quadro formulado no terceiro captulo, uma demonstrao dos termos
discutidos.
J na ltima etapa, os manuscritos foram submetidos a uma anlise minuciosa,
realizando a descrio dos suportes, apresentando por meio de ilustraes, de como o clero
produzia seus registros paroquiais.
A dissertao, portanto, se apresenta em quatro captulos e duas sees. A primeira
seo refere-se Introduo, que comporta o tema, o objeto de estudo, o problema, os
objetivos, a justificativa, a hiptese e a estrutura que compem o trabalho. O primeiro captulo
tem o objetivo de mostrar a aplicao metodolgica da Crtica Textual apresentada por Spina
(1970), Spaggiari e Perugi (2004), Cambraia (2005), Azevedo Filho (2006), sua relevncia
para estudos que utilizam o documento antigo (manuscrito ou impresso) como objeto de
investigao. Foram traados seu percurso histrico, sua definio e os tipos de edio crtica,
alm de demonstrar suas caractersticas, diferenciando-a de outras cincias documentais,
como o caso da Filologia, que, s vezes, se confundem como se tratassem da mesma coisa.
Expe-se tambm a aplicao metodolgica da edio semidiplomtica, trazendo tona a
concepo pela perspectiva etimolgica, acompanhada de um breve histrico do seu
surgimento, traando os caminhos percorridos at os dias de hoje, apresentados nos trabalhos
de Acioli (1994), Cambraia (2005) e Berwanger e Leal (2008).

21

No segundo captulo, foi apresentada uma discusso acerca dos aspectos histricos da
cidade de So Cristvo, explicitando sua importncia e de Igreja Matriz no contexto
religioso, cultural e poltico de Sergipe. Tambm foi abordada a questo do patrimnio
histrico-cultural de So Cristvo, trazendo tona termos com pouca familiaridade no que se
refere s polticas de gesto de bens materiais e imateriais do Brasil, como o caso do
Instituto de Patrimnio Histrico e Nacional IPHAN, explicando a sua forma de atuao no
Brasil e, especialmente, em So Cristvo/SE. Nesta seo foi elaborado um quadro contendo
a relao de alguns bens tombados em So Cristvo, alm de mostrar fatos curiosos sobre
esses bens. Tambm so citadas manifestaes culturais que envolvem eventos religiosos,
como as festas em homenagem aos santos que esto ligadas a outras tradies como a
culinria e as danas, inspiradas na mistura de culturas entre aqueles que habitaram o
territrio sergipano nos primrdios de sua formao. Apresentaram-se, na viso de Paes
(2004), o conceito e a funo dos arquivos, em especial, os paroquiais e como eles podem
proteger e transmitir as aes praticadas pelas sociedades, ao longo dos tempos. Atravs das
colocaes de Bellotto (2002, 2004), pode-se compreender o verdadeiro sentido de suporte
documental, auxiliando na caracterizao do tipo documental especfico, assentamentos de
batismo, diferenciando-os dos demais tipos, alm de desenvolver critrios que conduzem
afirmao das anlises tipolgicas. O aporte terico que fundamentou este captulo volta-se
para os conceitos tratados nas obras de Nascimento (1944), Tnia Silva (1985), Wynne
(1970), Eliane Carvalho (1989), Vilela e Silva, (1989), Wehling (1994), Sebro et al. (2003) e
Mitarraquis (2010) sobre os aspectos do Brasil e Sergipe Colonial; Thomaz (2010), Santos
(2012), Menezes (2014), IPHAN (2015) abordam a respeito do patrimnio histrico-cultural
imaterial; Marcilio (2004), Silva Junior (2009), Braga e Pires (2012), Joceneide Cunha (2013)
retratam sobre os registros paroquiais, sua estrutura e o que trata o contedo.
O terceiro captulo evidenciou, nos antropnimos coletados, que existem fortes
relaes e influncias da instituio religiosa, a Igreja Catlica, na comunidade de So
Cristvo, no perodo (1883 1910). Esse item analisa de que maneira a ideologia e o
discurso religioso interferiram na vida das pessoas, na sua maneira de agir e pensar sobre as
coisas, utilizando-se da linguagem como mecanismo mediador entre essas instituies
religiosas e o povo, percebendo-se, atravs dela, a manipulao que resultou no domnio,
controlando os indivduos desde o vesturio at o pensamento e a expresso de suas ideias.
Sero abordados os conceitos de ideologia e seu papel no processo de nomeao dos

22

neonatos, alm de fazer um apanhado histrico do contexto religioso em Sergipe, no


municpio em questo. Abordam, ainda, os apontamentos da Onomasiologia, cincia que
investiga os significados das coisas e dos nomes, refletindo no mtodo filolgico de
associao de Palavras e Coisas, em que o lxico remete realidade do ser humano. Para
fundamentar as reflexes sobre ideologia, linguagem, discurso e domnio no contexto do
poder simblico, importa recorrer a tericos aqui citados: Althusser (2007), Bakhtin (2007),
Carvalhinhos (2007), Fiorin (2007), Dick (1997; 1998) Francisco Martins (1991), Bourdieu
(1989; 2004), Betto (1981), Gurius (1981).
No captulo quatro, deu-se importncia aos suportes manuscritos, por serem
instrumentos de estabelecimento da memria escrita, demonstrando a importncia de
preserv-los e de mant-los guardados com todo cuidado, pois essa uma forma de
compreender a histria do homem. Outro ponto relevante a descrio do material e dos
instrumentos utilizados na escrita dos manuscritos paroquiais, demonstrando, segundo as
leituras das obras dos autores Cojureira (1971), Wilson Martins (1996), Lyons (2011),
Guarido (2012), um pouco sobre as origens do papel, da tinta, por exemplo. Para aprofundar a
reflexo acerca da importncia da preservao e conservao dos suportes documentais,
foram utilizados ainda Milevski, (2004), Dias e Naves (2009), Antunes (2010), Spinelli et al.
(2011). Ainda neste item, foram apresentadas as anlises constantes no corpus, bem como a
edio de partes dos documentos recolhidos, explorando os dados e apresentando-os ao
mesmo tempo em que se aplicaram as teorias.
As tcnicas de edio realizadas nos documentos deste item teve base nos princpios
das Normas Tcnicas para transcrio e edio de documentos manuscritos, de 1993,
confrontando-as com as edies realizadas por Cambraia (2005). Ao total, colocaram-se
disposio doze flios, mesclando-se entre os trs livros de batizado usados nesta pesquisa,
mostrando o mtodo da edio semidiplomtica, sendo compilados em ordem crescente de
ano.
E, por fim, na ltima seo, Consideraes Finais, elencaram-se os principais
resultados desta pesquisa.

23

CAPTULO 1 - A CRTICA TEXTUAL COMO METDO DE SALVAGUARDAR O


PASSADO: CONCEPES E CARACTERSTICAS
A escrita no somente um meio de fixar a palavra, ou uma
espcie de linguagem visual permanente; ela a explicao do
progresso do esprito humano, pois contribuiu para acumular
e transmitir experincias.
(Acioli, 1994, p.18).

Se o homem, enquanto ser social, sofre influncia de toda ordem, importa


compreender como tais agentes se refletem no discurso por ele produzido. Os registros
documentais, uma forma de discurso, podem dar testemunho da ideologia que por eles
perpassa. Funcionam como bens preciosos, pois, alm de preservar um legado proveniente de
outras geraes, possibilitam analisar as concepes de uma instituio, de um contexto, que
explicam os fenmenos sociais na atualidade.
Dias e Naves (2009) pontuam para a importncia dos documentos no entendimento da
histria, pois, atravs do seu contedo, se pode enxergar a maneira como as sociedades
viveram, identificando como se relacionavam e de que forma agiam e exerciam suas
atividades. Os contedos tambm so essenciais para a anlise lingustica, que se ocupa da
linguagem, j que ela transmite as informaes. Ainda, para os autores,
[...] o homem vem exercitando suas faculdades de agir sobre o meio ambiente e de
transform-lo. A partir de determinado momento de sua histria, desenvolveu
tambm a capacidade de elaborar registros documentais dessas e de outras aes, o
que certamente foi motivado pelo reconhecimento da importncia que esses registros
poderiam ter, principalmente como meio de transmisso das informaes neles
contidas para outras pessoas, outros lugares e outras pocas (DIAS; NAVES, 2009,
p.13).

Dessa forma, percebe-se que a necessidade humana de anotar suas aes e a


importncia de preservar os fatos so prticas essenciais para manter intactas as informaes e
compreender a cultura de um grupo social.
Nesta perspectiva, este captulo volta a sua ateno para a anlise textual dos registros
paroquiais, objeto de estudo em que se procurou verificar a influncia da igreja catlica no ato
de nomear as pessoas. Contudo, um problema de ordem redacional dificultou a anotao de
maior nmero de abonaes, haja vista que, poca do assentamento dos dados, no era
costume especificar dia, ms e ano, garantindo a exatido das informaes.

24

Diante disso, observou-se, por exemplo, a anotao baptizei solemnemente a


Geminiano, ingenuo, crioulo, com um mez de idade5. Este no um dado preciso, muito
embora se possa, ao fazer a contagem regressiva dos meses, chegar aproximadamente ao que
busca esta pesquisa. Nota-se que o significado das palavras preciso, traduzindo a realidade
de uma poca, neste caso, a condio social e a raa de Geminiano, filho de escravo, que foi
batizado com apenas um ms, por isso, o uso dos termos ingenuo e crioulo 6.
Lidar com documentos antigos requer o conhecimento terico de certas disciplinas,
como a Crtica Textual e entender o mecanismo metodolgico de suas edies, no intuito de
facilitar o trabalho de anlise textual do material em apreo. Nesse sentido, acena Vera Acioli
(1994, p.1): para que o documento seja bem interpretado, necessrio que antes tenha sido
bem analisado e criticado sob o ponto de vista paleogrfico. Na verdade, o que se busca com
a leitura dos manuscritos no apenas entender o seu contedo, mas compreender a sua
estrutura e quem os produziu, pois traz tona o legado proveniente de outras geraes, os
fatos e a memria de um povo, como tambm a ideologia proveniente de uma instituio, no
caso, a religiosa.
O trato com documentos tem profunda relao com o domnio das letras. No fosse a
contribuio da escrita, seria quase impossvel registrar e preservar dados importantes.
Compreender o documento, (em sua base latina documentum, i), perceber a sua natureza, de
contedo informacional, tendo como suporte, no caso desta pesquisa, o cdice diplomtico7.
Os documentos podem se apresentar em variados suportes, podendo conter todo tipo
de dados, porm, o mais importante a ser considerado o seu contedo, seu assunto, j que
por meio dele que se identifica a tipologia e, dessa forma, define-se o seu padro textual.
Assim, os documentos, segundo traz Bellotto (2002), so considerados por sua forma e
contedo como
uma unio indissolvel entre informao/informaes e suporte, [...] a informao
tem seu texto presidido por um modelo. Por isso mesmo ele vem veiculado na
espcie documental, que molda o texto segundo a sua natureza e a categoria do
contedo que se quer transmitir (BELLOTTO, 2002, p.22).

Livro de batizado n 03, verso da pgina 50, ano 1884. Parquia da Igreja Matriz de So Cristvo/SE.
Os termos ingenuo e crioulo sero discutidos mais adiante, no captulo 4.
7
Termo usado pela Heloisa Bellotto para classificar a tipologia do livro paroquial.
6

25

Em contrapartida, Conjureira (1971), apresenta o documento como testemunhos,


pois a escrita reconhecida como a prova que revela situaes de uma dada poca,
preservando detalhes sociais, culturais e tambm lingusticos do homem, garantindo que os
conhecimentos sejam passados continuamente atravs dos tempos.
Os documentos podem se caracterizar como pblico, jurdico e privado. Isso devido
sua provenincia, pois cada texto tem a funo de atender um propsito. A diferena entre
eles ser reconhecida pela especificidade do padro da escrita e elementos especiais podem
aparecer no decorrer do texto para facilitar a identificao. Na viso de Bellotto (2002), os
pblicos, de carter oficial, dizem respeito queles registros produzidos por pessoas e
instituies que exercem autoridade, como a igreja Catlica, governo ou administrao, entre
outros, tendo por exemplos as licenas, documentos administrativos, em que se note o
acompanhamento de selos, carimbos e assinaturas. No entanto, a depender da natureza do
assunto, esses documentos tambm so reconhecidos como jurdico. J os privados
apresentam caractersticas diversas, sendo, no geral, aqueles criados por pessoas annimas,
podendo apresentar procedncias e assuntos variados.
Esta classificao fundamental para a realizao do trabalho de anlise nos textos
investigados. Os cdices diplomticos, segundo Bellotto (2004), so aqueles livros
produzidos nas parquias. So chamados diplomticos porque durante muito tempo, esses
livros serviram como documento oficial, representando a funo de tabelionato no Brasil at
1889. Por esse motivo, os livros de batizados, aqui em pauta, cabem na classificao de
pblicos, jurdicos e privados. Pblicos e jurdicos porque eram produzidos por uma
instituio com poder jurisdicional, que funcionava como cartrio e por serem os
assentamentos paroquiais uma forma de comprovar os fatos, de serem a nica forma de
registro nominalstico conhecida na poca e, privados, por serem frutos de uma sociedade.
Por essas caractersticas e pela funo que apresentam, esses livros tm um valor
imensurvel para a comunidade sergipana, pois contam a sua histria. Desta forma, outros
fatores devem ser levados em considerao, a sua preservao e conservao, afinal, esse
conjunto orgnico se constitui em fonte de informao. Preservar essencial no apenas no
sentido de manter esses materiais guardados, mas para se compreender o funcionamento de
uma instituio e os motivos que a levaram a produzir tais suportes. Conservar tambm
tarefa importante, pois o que se busca dar continuidade vida til desses materiais. Mas,
para assegurar a manuteno, conservao e preservao da memria coletiva, tambm se

26

deve recorrer teoria e metodologia cientfica da edio textual, pois a finalidade facilitar
o entendimento do texto, atualizando a linguagem.
1.1 As cincias documentais

Desde a Antiguidade o manuscrito passou a ser objeto de estudo e de anlise, sendo a


finalidade, neste perodo, de conservar o contedo do texto para estud-lo e entend-lo. Na
Idade Mdia, porm, a anlise textual serviu apenas para avaliar minuciosamente a sua
veracidade; isso se deu at o sculo XVIII, quando se desenvolveram tcnicas de anlise
crtica. Sobre isso Ilari (2006) assevera que

[...] muitos estudiosos vinham-se dedicando ao trabalho de estudar textos da


antiguidade clssica, uma tarefa que exigia, alm de conhecimentos tcnicos (por
exemplo, de edtica e diplomtica) indispensveis para restabelecer o texto em sua
forma original, a capacidade de manipular informaes extremamente variadas sobre
a poca a que se referiam os documentos e um domnio muito grande das lnguas
antigas (ILARI, 2006, p.17).

No sculo XVIII em diante, as investigaes no que se refere constituio do texto


foram se desenvolvendo, surgindo novos mtodos de anlises, cumprindo novas necessidades
e objetivos, alm de traduo, cpia e legitimidade do documento. O intuito principal
entender o que est explicitado nos textos, mas, para isso, eles deviam passar por tratamento
nos suportes desenvolvendo, assim, as prticas de edio. Diante dessas necessidades, com o
passar do tempo, surgiram cincias que lidam diretamente com o suporte documental, como a
Filologia e a Crtica textual. Tais disciplinas analisam o contedo dos documentos e seus
elementos estruturais. Todavia, as cincias podem confundir em razo de se achar certa
semelhana na utilizao de seus mtodos. Dessa forma, fez-se necessrio definir a natureza
delas, traando os seus objetivos, demonstrando seus mtodos, a fim de facilitar a
compreenso sobre suas aplicabilidades.
Abordar sobre tais cincias fundamental para a compreenso da metodologia
desenvolvida neste trabalho, pois o objeto de estudo, o documento antigo, apresentou em
determinados momentos um sistema de escrita de difcil interpretao, por isso, saber o
funcionamento tcnico de uma edio textual, sua base terica e o contexto histrico que deu
origem a essa prtica um dos temas tratados nesta dissertao.

27

guisa de ilustrao, fez-se necessrio conceitu-las. A primeira delas, a Filologia,


termo que, etimologicamente, vem do grego, expressa o amor ao conhecimento e, pelo
latim, remete a instruo, erudio. uma cincia antiga que investiga a histria e evoluo
das lnguas, as mudanas nos seus aspectos estruturais e semnticos, tendo como corpus o
texto escrito, podendo este ser ou no antigo.
Segundo Rosa Carvalho (2003), atualmente, a filologia segue duas divises: uma est
voltada para a anlise da lngua, que investiga a famlia de uma determinada lngua e, por esse
motivo, o termo filologia pode ser reconhecido tambm como Lingustica Histrica; e a
segunda Crtica Textual refere-se investigao do texto, que se utiliza dos mtodos
cientficos, como as tcnicas de edies, com o intuito de estabelec-lo.
Os estudos cientficos da Filologia possibilitam o entendimento de uma sociedade em
determinada poca. Por isso, ter o conhecimento dessa disciplina e sua aplicabilidade,
conhecendo seu percurso histrico que vem desde a Antiguidade clssica at os dias atuais,
imprescindvel porque faculta compreender o modo como uma dada populao se desenvolve
e se expressa. Dessa forma, observa-se que a filologia teve vrias formas de entender e
analisar o funcionamento da escrita, desde o seu surgimento at como compreendida hoje.
Isso chama a ateno para o fato de que, durante sua evoluo, o termo foi apresentando
diversos significados, a partir da funo que desempenhasse, tornando-a, pois, polissmica.
Na tentativa de buscar um entendimento acerca da concepo do termo filologia,
mostrando essa variedade de sentidos, apresentar-se-o conceitos apontados pelos autores
Houaiss (2001) e Azevedo Filho (2006):
Em Houaiss (2001), por exemplo, apresentam-se quatro acepes para a filologia,
mas, agora, na perspectiva evolutiva, desde a Antiguidade aos dias atuais:

1
Estudo das sociedades e civilizaes antigas atravs de documentos e textos
legados por elas, privilegiando a lngua escrita e literria como fonte de estudos.
2
Estudo rigoroso dos documentos escritos antigos e de sua transmisso, para
estabelecer, interpretar e editar esses textos.
3
O estudo cientfico do desenvolvimento de uma lngua ou de famlias de
lnguas, em especial a pesquisa de sua histria morfolgica e fonolgica baseada em
documentos escritos e na crtica dos textos redigidos nessas lnguas (p.ex., filologia
latina, filologia germnica etc.); gramtica histrica.
4
Estudo cientfico de textos (no obrigatoriamente antigos) e estabelecimento
de sua autenticidade atravs da comparao de manuscritos e edies, utilizando-se
de tcnicas auxiliares (paleografia, estatstica para datao, histria literria,
econmica etc.).

Por sua vez, no sentido crtico, Azevedo Filho (2006) a define como

28

[...] a cincia que se volta, deliberadamente, para a anlise e compreenso dos textos,
no caso recorrendo a critrios que melhor possam aproximar um texto ltima
vontade consciente de seu autor (AZEVEDO FILHO, 2006, p. 16).

Dessa maneira, observa-se que, em tal critrio, a disciplina definida pela funo que
exerce, j que seu objetivo a anlise do texto, para interpret-lo, utilizando-se de um
procedimento prtico no intuito de buscar com preciso entender o sistema lingustico, mas
principalmente, entender o contexto em que foi criado e porque ele foi produzido. Trata-se,
para Carvalho (2003), de uma relao dependente entre o objeto, o texto e a metodologia, a
edio, em que um auxilia o desenvolvimento do outro.
Seguindo o mesmo fundamento, aparece a Crtica Textual, disciplina ligada
filologia, sendo a sua parte prtica. A funo principal da crtica textual restaurar o
patrimnio documental, resgatando os testemunhos e a histria de uma poca. A sua
metodologia consiste no exame minucioso do texto, podendo o contedo ser de natureza
variada. Seus mtodos seguem critrios cientficos especficos com fins de recuperar o
contedo do texto para mais prximo do original, alm de atualizar a linguagem, bem como
identificar a sua autoria, tornando-o compreensvel.
Cambraia (2005, p.13, grifo do autor), citando Houaiss (1967), Azevedo Filho (1987)
e Spina (1994), traz a definio desta disciplina, dizendo que o vocbulo usado [...] em
lngua portuguesa como designadora do campo do conhecimento que trata basicamente da
restituio da forma genuna dos textos, [...] de sua fixao ou estabelecimento. Desta
maneira, observa-se que, na Crtica Textual, o crtico analisa as condies do texto, fazendo
as modificaes pertinentes e verificando a presena de erros (variantes), procurando
corrigi-los.
A filologia e a crtica textual esto fortemente relacionadas entre si, visto que a
primeira possui a posio mais elevada em relao s demais, pois ela a mais antiga. J a
Crtica Textual faz parte da Filologia, sendo a sua parte aplicada. A filologia empresta,
portanto, seus fundamentos tericos, para aperfeioar os procedimentos tcnicos voltados
exclusivamente para o estabelecimento do texto.
Essa relao existente entre essas cincias pode ser resumida em Azevedo Filho
(2006), quando expe:

a edio crtica tida como operao inteiramente indispensvel perfeita


compreenso de um texto, com segura base filolgica, pois a Filologia a cincia
que se volta, deliberadamente, para a anlise e compreenso dos textos, no caso

29

recorrendo a critrios que melhor possam aproximar um texto ltima vontade


consciente de seu autor (AZEVEDO FILHO, 2006, p.16).

A anlise crtica e a edio, para Cambraia (2005), podem contribuir com as


investigaes de diversas reas do saber, principalmente nas reas de lngua e literatura, que
tm no texto o corpus, principal fonte de informao. Dessa forma, segundo o autor
[...] no domnio dos estudos lingusticos, os textos escritos, no raramente, so
utilizados como corpus, isto , fonte de dados para o conhecimento da lngua. [...] J
no domnio dos estudos literrios, os textos escritos so ainda mais essenciais, j
que so a principal forma de expresso da literatura (CAMBRAIA, 2005, p. 20-21).

No tempo antigo, poca do desenvolvimento cultural, a filologia aponta seus primeiros


passos, num momento em que os intelectuais buscavam nos textos mais antigos fontes
essenciais de informao, para obter mais conhecimento. Nos centros culturais, a leitura que
se fazia dos textos, em sua maioria, obras de autores clssicos, era discutida e as histrias ali
documentadas eram interpretadas. Toda a atividade dos centros girava em torno da discusso
de diversos temas. O intuito, segundo Spina (1977), era transmitir e conservar o contedo
destas obras, mas os filsofos e eruditos (estudiosos da poca) depararam-se com algumas
dificuldades de leitura. Dessa forma, sentiram a necessidade de recuperar os textos, tendo
como finalidade tornar as palavras conhecidas, estud-las, analis-las, a fim de, discuti-las.
Para facilitar a leitura do texto, nessa poca, foram desenvolvidas tcnicas de
reparao em partes do suporte, surgindo, pois a ecdtica. O termo ecdtica,
etimologicamente, significa arte de publicar. Quando da sua origem, ela foi tratada apenas
como um mtodo de recuperar a informao, atravs de cpias, correes nas palavras, por
exemplo. Contudo, na atualidade, tornou-se uma cincia com sua teoria e prtica prprias,
estando atrelada Crtica Textual, sendo especfica no trato com anlise e edio de textos
literrios (SPINA, 1977).
Dessa feita, entende-se que a Crtica Textual tem como parmetro metodolgico, antes
de editar um documento, conhecer a natureza deste, a fim de aplicar a tcnica mais adequada,
podendo ser, a ecdtica, a paleogrfica, entre outras.
O intuito mostrar as diferenas entre as cincias, como discriminadas acima, uma
vez compreendidas, parte-se ento para a apresentao breve da trajetria histrica da cincia
Crtica, mostrando a sua diviso, os tipos de edio, em especial, a edio semidiplomtica.

30

Historicamente, segundo Rosa Carvalho (2003), a Crtica Textual pode ser dividida
em trs modalidades: Tradicional, Textual Moderna e Gentica. Na fase tradicional, ela se
define como o mtodo aplicado para recuperar os textos. Primeiro se fazia cpias diretamente
dos originais, buscando excluir partes que apresentassem trechos incorretos, aps as
correes, faziam-se anotaes, tabelas com as palavras e seus significados, tambm se
verificavam sua veracidade e autoria, finalizando em um novo texto. J a modalidade Textual
Moderna investiga os documentos que tenham disposio os originais, os procedimentos
tcnicos, nesta fase, submetiam os documentos a uma comparao entre as diversas cpias de
um mesmo texto, aps as avaliaes, verificava-se qual dos textos estava mais prximo
daquele cujo autor desejava expressar. Enfim, no que tange Crtica Gentica, v-se o
empenho em averiguar a origem criativa de uma obra, fazendo comparaes de todo material
escrito e utilizado por seu criador, podendo estar entre as notas, rabiscos, textos etc.
O mtodo de edio, como lembra Cambraia (2005), vai depender de muitos
elementos: do suporte, da escrita e da reestruturao do texto, podendo apresentar a seguinte
classificao: atualizada, clssica, crtica textual, crtica gentica, paleogrfica, fac-similada,
diplomtica, entre outras; geralmente so escolhidas conforme a tipologia do texto.
Sabendo desta classificao, na anlise realizada nesta dissertao, deu-se preferncia
ao tipo semidiplomtico, pois os documentos utilizados possuem um carter oficial, em que se
observou uma srie de abreviaturas, que, muitas vezes, podem confundir a leitura. Dessa
forma, a utilizao desse tipo de edio permite maior liberdade no manuseio do profissional
que lida com tais espcies documentais, para desdobrar as abreviaturas, por exemplo,
facilitando o entendimento das palavras.

1.2 Breve histria da Crtica Textual

A prtica de editar textos surgiu no tempo antigo, quando os primeiros fillogos


gregos preparavam os textos com a finalidade de estud-los, aplicando mtodos, mediante os
quais auxiliavam a percepo dos seus contedos, facilitando os comentrios e discusses que
faziam acerca de diversas tipologias textuais, sobretudo as obras literrias. Ao que parece, a
ecdtica ensaia seus primeiros passos logo aps o surgimento da filologia, momento em que
se buscavam, atravs das leituras, inspiraes para novas criaes.

31

Para os autores Spaggiari e Perugi (2004, p. 24), as atividades filolgicas sempre


tiveram a nica funo de reconstituir o original perdido, ou um texto de qualquer maneira
fidedigno. Isso se processou conforme os propsitos dos homens durante o percurso da
histria, em que as maneiras de analisar textos foram sendo adaptadas, moldadas, atribuindo a
elas diferentes nominaes: ecdtica, diplomtica, crtica textual, distinguindo-se, porm,
pelos tipos materiais e objetivos que se pretenda alcanar.
De acordo com Spina (1977), a Ecdtica, por exemplo, deu incio aos mtodos de
anlise de textos, no perodo Tradicional, sendo seu marco os trabalhos desenvolvidos pelos
primeiros diretores da Biblioteca de Alexandria, que, segundo os autores Reynolds & Wilson
(1995, p. 15 55 apud CAMBRAIA, 2005, p. 40), exerceram forte influncia, repercutindo
nas atividades analticas que se desenvolviam na Grcia. Para eles, os alexandrinos no
apenas fixaram a forma dos textos de autores comumente conhecidos, como tambm se
empenharam na imposio dessa como fonte para cpias posteriores.
A Ecdtica teve papel fundamental nas anlises de muitas obras produzidas na Grcia,
principalmente, no perodo alexandrino, poca em que a cultura grega chegou ao seu apogeu e
as atividades de edio se desenvolveram conforme a necessidade de leitura e interpretao do
contedo dos textos clssicos (SPINA, 1977).
As obras serviriam para outros fins que no apenas leitura e discusso temtica; elas
ajudariam principalmente as escolas, funcionando como ferramentas de ensino; alm disso,
incentiva-se a produo de novos textos entre os membros das comunidades e, por essa
dedicao leitura, nasceu a filologia (CAMBRAIA, 2005).
As anlises textuais se iniciam na Grcia com os fillogos alexandrinos. Considerado
o primeiro diretor da Biblioteca de Alexandria, o gramtico Zendoto de feso (325-234
a.C.), dedica seus estudos, tendo nas obras do poeta Homero, seu objeto analtico. Outros
gramticos merecem importncia pela magnitude dos trabalhos de recuperao de textos de
tipo clssicos, como: Eratstenes de Cirene (236-194 a.C.) e Aristarco da Samotrcia (216144 a.C.). Nos trabalhos desses estudiosos, de acordo com Cambraia (2005, p.40), j se
visualizavam regras de edio, principalmente, quanto ao sistema utilizado em sinais e
comentrios. Em Roma, para Spina (1977), as prticas se desenvolveram com maior afinco
devido ao estudo que se fazia de gramtica. Era um estudo fundamentado nos princpios
alexandrinos, notando-se certa organizao e diviso nas anlises textuais: leitura,
interpretao, averiguao de partes que no expressam muita clareza, correo dessas partes

32

e, por ltimo, as notas e ponderaes. O precursor dessa atividade foi Tiranio de Amiso,
sendo a dedicao ao ensino, uma de suas principais tarefas. Como ferramenta de trabalho, ele
utilizava, como a maioria dos estudiosos, os textos literrios para facilitar a instruo; porm,
para isso, ele desenvolveu um mtodo que tornasse a leitura mais atrativa. Esse mtodo,
segundo informa Spina (1977), foi dividido em quatro procedimentos:
[...] a pertractatio, isto , o estudo assduo, que conduz inteligncia crtica dos
poetas; a histria, ou seja, a explanao de todas as noes sugeridas pelo contedo;
a interpretatio das palavras, que correspondia s chamadas glosas da filologia
alexandrina, em que as palavras eram estudadas nas suas formas dialetais e no seu
significado; e finalmente o sonus, som, querendo referir-se com isso harmonia
potica da expresso literria, verso ou prosa (SPINA, 1977, p.63).

Ainda em Roma, outros nomes destacam-se: Marcos Terncio Varro (116-27 a.C.) e
Valrio Probo (20-105 d.C.), que para Spina(1977), voltam para as atividades de anlise
ligadas diretamente ao estudo da organizao formal da lngua, estando atentos s mudanas
ocorridas no seu sistema e no sentido das palavras.
No comeo da alta Idade Mdia, as edies tm nos textos litrgicos seu objeto de
anlise, tendo o contexto religioso como seu principal difusor. Cambraia (2005), refere-se a
Orgenes como o introdutor dos fundamentos crticos da atualidade, procedendo ao estudo do
Antigo Testamento, em que fazia comparaes entre os textos, verificando os erros e
finalizando com tradues. Nesta fase, destaque para So Jernimo, sendo um dos nomes
mais conhecidos do mundo religioso com o trabalho de edio da Bblia, traduzindo-a para o
latim, cuja denominao ficou conhecida como Vulgata.
No perodo entre o Renascimento at o sculo XIX, as edies se difundiram mais na
Europa, destacando-se na Itlia. Os trabalhos consistiam na edio de textos bblicos, tanto
gregos como latinos utilizando, como parmetro, o Novo Testamento e outros, de teor
literrio. Na Itlia, apareceram os estudiosos Petrarca, Boccaccio e Eramus de Rotterdam. Em
outras regies, como a Frana, Henri tienne, Lambin e Scaliger editavam textos de lngua
grega, latina e hebraica. Na Sua, Jean Le Clerc oferece um manual publicado com o ttulo de
Ars critica, sendo seu contedo fundamental para os estudos de edio, com critrios mais
elaborados (CAMBRAIA, 2005).
Mas na Alemanha, com Karl Lachmann, que a edio se constitui num novo mtodo
de restabelecimento textual, denominado de crtica moderna, que, de acordo com Cambraia
(2005, p.51), estaria dividido em duas partes: a recenso (lat. recensio) e a emenda (lat.

33

emendatio). A formulao desse mtodo e a apurao do texto tiveram sua base em textos
antigos. Seu trabalho de editor garantiu-lhe o ttulo de fundador da edio crtica moderna. O
mtodo, de carter mecnico, consistiu seguiu certos critrios: primeiro se verificavam os
originais e cpias, tanto manuscritas como impressas de uma mesma obra, depois se fazia a
separao de todos os textos, identificando-os conforme o tipo, organizando-os em rvores
(estema), fazendo comparaes entre eles e ordenando-os por letras. Passadas essas etapas,
verifica-se se h erros; havendo, procura-se corrigi-los, porm deveria recorrer a textos em
bom estado, para ento finalizar com uma nova edio (SPINA, 1977; CAMBRAIA, 2005).
Em Portugal, essa metodologia despontou somente no sc. XIX e foi fundamentada no
mtodo de Lachmann, porm, nesse perodo, as edies no foram elaboradas com precauo,
pois os interesses dos estudiosos era o de leitura. Isso pode ser afirmado em Cambraia (2005,
p. 55-56), acenando que no parece ser possvel falar-se em grandes escolas em termos de
prtica de edio de textos em lngua portuguesa no mundo lusfono. A obra de Francisco
Adolfo Coelho, A Lngua Portugueza: Phonologia, Etymologia, Morphologia e Syntaxe, foi
consagrada como o ponto inicial das atividades crticas. Os trabalhos de edio eram voltados
para modernizar o texto. Surgiram, todavia, outros editores que desenvolveram trabalhos
notveis, como o caso de Lus Filipe Lindley Cintra, Epifnio Augusto da Silva Dias, Jos
Leite de Vasconcelos etc (SPAGGIARI; PERUGI, 2004).
Por fim, no Brasil, o nome mais relevante foi Emanuel Pereira Filho, ocupando-se da
edio das obras de Cames. Os estudos de crtica se aprofundaram na investigao da lngua
portuguesa e sua norma. Neste caminho, notam-se Aurlio Buarque de Holanda, Segismundo
Spinna, Serafim da Silva Neto, Antnio Houaiss, entre outros (SPAGGIARI; PERUGI, 2004).

1.3 Edies e tipologias


Observa-se, em sua evoluo, que a edio pode ser dividida em dois perodos: da
Antiguidade at o Renascimento e do sculo XIX at os dias atuais. Para os autores Spaggiari
e Perugi (2004), no primeiro perodo, a prtica de edio se desenvolveu mediante a utilizao
do sistema de sinais. O intuito dos estudiosos era encontrar e corrigir os enganos nos textos,
possibilitando, dessa forma, o seu entendimento. Nas prticas de edio da Antiguidade, os
fillogos, alm de fazer as correes, incluam notas com comentrios acerca das palavras e

34

de seus significados e, por fim, na Idade Mdia, tinha a funo de garantir a veracidade
documental.
A segunda fase se inicia no sculo XIX, com a metodologia proposta por Karl
Lachmann, em que a edio se apresenta mais elaborada, comparando os testemunhos entre
si, realizando tambm a correo de erros nos textos. Sua proposta foi essencial para o
desenvolvimento das prticas de edio modernas e atuais, sendo aperfeioadas ao longo do
tempo, porm destinadas a edies de diversas tipologias textuais.
O objeto de anlise dessa cincia, como j se afirmou, foi e sempre ser o texto
escrito, sendo que, para a preparao deste, o editor se preocupa, primeiramente, em
identificar a natureza do documento, procurando examinar o texto, analisando estrutura e
contedo, num processo regido por normas. Para Spina (1977, p.77), editar um texto consiste
em reproduzi-lo, por isso, se faz necessrio conhecer os diversos tipos de edies, que sero
definidas mediante a forma de estabelecimento e reproduo dos documentos. Contudo,
devem-se levar em conta, dois pontos: 1- Para quem se destina? Qual a finalidade da edio?
e 2- H outras edies do texto que se quer editar? So questes que devem ser respondidas,
tanto para escolher o tipo de edio que se achar mais apropriado quanto para a anlise
propriamente dita.
As edies, levando-se em considerao as orientaes de Cambraia (2005), podem
apresentar, segundo a apresentao e interferncia no texto, a seguinte classificao:
Fac-similada essa uma edio que reproduz fielmente o texto, atravs da
apresentao do tipo fotocpia, xerox, etc. Nota-se, neste caso, que o profissional no faz
nenhuma interveno no texto;
Diplomtica traduz na cpia fidedigna o texto original, em que todos os

sinais grficos, incluindo as abreviaturas, so reproduzidos de forma literal. Geralmente, esse


tipo acompanha a cpia de uma reproduo fac-similada e o grau de interveno
praticamente zero;
Paleogrfica traduz numa edio em que se pode modificar, excluindo

qualquer dificuldade de leitura que seja causada pelos sinais presentes no texto. Ela est
dividida em: semidiplomtica, paradiplomtica ou diplomtico-interpretativa. O seu objetivo
tornar o texto compreensvel para aqueles que tm pouca familiaridade com os caracteres a
apresentados, como, por exemplo, abreviaturas, que devero ser desdobradas;

35

Interpretativa consiste na interferncia mxima permitida para edio, pois,


atravs dela, ocorre uma atualizao grfica da lngua. O objetivo avaliar o texto em sua
estrutura vocabular, explicar as passagens que no estejam inteligveis.
Outra caracterstica pode ser visualizada nestes variados tipos de edio, podendo ter
conceituao segundo a forma de estabelecimento em: edies monotestemunhais (um nico
depoimento encontrado, tratando-se de um nico exemplar) tambm so conhecidas como
documentos primrios e edies politestemunhais (em que apresentam mais de um
testemunho). As primeiras esto constitudas nos quatro tipos acima citados, enquanto a
segunda se apresenta do tipo crtica textual e crtica gentica. Essas ltimas se servem do
mesmo mtodo de anlise baseado no sistema comparativo. A crtica textual se estrutura na
comparao entre diversas cpias e edies de uma mesma obra. J a crtica gentica tambm
utiliza o sistema comparativo, voltando-se para a comparao da obra e as notas, rabiscos que
deram origem a essa obra. essencial para reconstituir o processo de criao, a gnese textual
(CAMBRAIA, 2005).
Diante destas informaes, e se familiarizando com os termos e suas finalidades,
percebeu-se nesta pesquisa que os textos avaliados se enquadraram no tipo monotestemunhal,
pois se tratam de documentos nicos, caracterizados como primrios, tratando-se
exclusivamente do original, j que sua provenincia foi da parquia.
Editar um texto, quer seja manuscrito, quer seja impresso, a maneira de colaborar
para a manuteno da cultura de um povo, traduzindo e atualizando sua linguagem,
funcionando como mecanismo mediador na transmisso dos fatos de uma poca.
A preservao de manuscritos tem sido uma prtica difcil, considerando o tempo e o
local em que se encontram esses suportes. Conserv-los significa impedir que fatores naturais,
fsicos ou mesmo o homem causem algum dano ou a sua degradao. Prolongar o tempo til
do material fundamental para manter o contedo a salvo e a utilizao de mtodos
cientficos, como a edio semidiplomtica, que ajuda a permanncia das informaes e
lembranas dos antepassados.
Na anlise realizada nos assentamentos de batizados, observa-se que, ao longo dos
anos, eles se tornaram bens valiosos, pois abrigam um contedo de cujos testemunhos
revelam a estruturao da sociedade de So Cristvo.

36

Atravs da edio, prtica indicada para reconstituio de textos, os documentos so


submetidos a anlises, em que se extraem os dados, com o objetivo de transmiti-los e tornlos pblicos.
Na atualidade, essa tcnica veio contribuir grandemente com outras cincias,
principalmente, as que tm no texto escrito a sua fonte de informao, como o caso da
Histria, da Lingustica, da Filologia, da Arquivologia, entre outras. A inteno de uma
edio textual tornar o contedo do registro acessvel ao pblico; dessa forma, ela, alm de
preservar os testemunhos, possibilita o conhecimento da histria das sociedades.
A edio semidiplomtica se traduz em um mtodo cientfico que possibilita a
interveno no desenvolvimento da reproduo textual. Para Cambraia (2005), ela auxilia a
leitura, ao mesmo tempo em que se analisam todos os elementos grficos do documento.
Como informa Spina (1977, p.79) quando diz que a edio semidiplomtica, por exemplo,
representa uma tentativa de melhoramento do texto, com a diviso das palavras, o
desdobramento das abreviaturas.
Neste caminho, buscando escolher um tipo de edio textual mais apropriado para o
estudo de documentos paroquiais, fez-se necessrio verificar a natureza e o material em que
foram produzidos os textos. Para edit-los, antes de tudo, procurou-se verificar o estado fsico
em que se encontram, buscando de toda forma resgatar, totalmente, a sua integridade, para,
ento, reestrutur-los. No caso, trata-se de cdices diplomticos ou livros paroquiais, como
mais conhecido.
Os livros se apresentam em bom estado de conservao. Observa-se em sua estrutura
caractersticas notariais, tendo carter oficial, pois foram fornecidos por uma parquia, que,
na poca em que foram redigidos, remetia funo de cartrio.
O intuito de trabalhar com esta espcie documental foi observar como se deu o
processo de designao de nomes prprios na comunidade so-cristovense e de que forma o
clero fazia os registros das pessoas aps a celebrao do batismo, sendo possvel captar a
relao dos seus nomes influenciados por atos da Igreja Catlica.

37

CAPTULO 2 CONSIDERAES
SERGIPANA SO CRISTVO.

SOBRE

PRIMEIRA

POVOAO

[...], o fundamento da Histria, seu para qu mais profundo:


dar sentido vida pela compreenso de uma totalidade da
qual fazemos parte; dar sentido social primeiramente
pequena comunidade que nos rodeia, depois espcie humana
como um todo e finalmente, num exerccio de imaginao,
coletividade dos seres racionais e livres do universo.
(Boschi, 2007, p. 25).

O surgimento das primeiras povoaes no Brasil, como se sabe, foi fruto da ao dos
portugueses de colonizar o territrio. Mas, para atingir tal propsito, iniciou-se o processo de
ocupao, em que foram fundadas pequenas povoaes e vilas, surgindo em seguida s
capitanias hereditrias, concretizando a conquista. No entanto, essa conquista no ocorreu to
facilmente, pois os nativos (ndios) resistiram ao mximo contra os invasores atravs de
constantes batalhas.
Em Sergipe no foi diferente. As origens dos ncleos de povoamento foram tambm
marcadas por lutas entre portugueses e ndios pela posse de suas terras, ocasionando a quase
extino dos ndios. Observa-se, porm, que o sucesso de conquista dos portugueses
apresenta, segundo aponta Tnia Silva (1985), dois fatores importantes: um est ligado
diretamente questo econmica, com a criao de gado e nos engenhos a expanso da canade-acar, principal atividade, que favoreceu a ocupao; o segundo fator deve-se ao clero,
pois suas aes foram fundamentais na concretizao do processo de formao das
comunidades, j que eles intervieram e mediaram as relaes com a Colnia.
Ao longo desse processo, as povoaes foram se desenvolvendo, estruturando-se,
tornando-se posteriormente vilas, freguesias e cidades. Essa organizao social se deu
mediante a figura da Igreja, com sua representatividade simblica e prticas de catequizao e
ensinamentos de Deus.
Em cada ncleo de povoamento, erguia-se uma parquia. Dessa forma, a igreja
poderia atuar da maneira que lhe convinha, pois ela detinha o poder jurdico e administrativo
das colnias. Essa percepo afirmada em Beto (1981, p.17) quando diz que durante muito
tempo, a nica forma de organizao pastoral era a parquia. Ningum pisa um pedao de
solo brasileiro sem pisar rea de uma parquia, nesse sentido, percebe-se que as parquias
simbolizavam a autoridade administrativa e religiosa, alm de limitar os espaos no Brasil.
A investigao do processo de formao brasileira, bem como a sergipana, relevante
para este estudo, pois traz a compreenso de um momento histrico, buscando explicar como

38

as comunidades surgiram e se estruturaram social e administrativamente, esboando pontos


relevantes da sua cultura, que ajudaram na caracterizao da origem do municpio de So
Cristvo, apresentando os vestgios da cultura portuguesa, enraizados e representados pela
instituio religiosa atravs dos monumentos, dos nomes de lugares, da influncia na
nomeao de pessoas, numa ideologia que dominou a mente do homem at os dias de hoje
(WYNNE, 1970).
De acordo com Tnia Silva (1985), em Sergipe, esse processo de formao s teve
incio com a catequizao dos ndios, em 1575, quando os jesutas, com o auxlio de soldados,
aportaram em terra sergipanas, nomeando-a de Aldeia de So Tom, que, posteriormente, foi
denominada Villa Real de Santa Luzia, onde edificaram uma capela, sendo este lugar o ponto
de partida da organizao social.
A capitania de Sergipe, como j foi dito, estava submissa capitania da Bahia, desde
1534. Por esse motivo, as atividades religiosas foram supervisionadas pelo bispado8 de
Salvador at o ano de 1910, quando foi criada a diocese do Estado. Para Tnia Silva (1985),
esse bispado administrava as aes da igreja em toda a Colnia, uma vez que ela detinha o
poder administrativo-poltico e jurdico nos ncleos de povoamento e freguesias.
Em 1590, por ordem do rei espanhol Felipe II, as tropas do portugus Cristvo de
Barros invadiram o territrio, unindo-se a ele os jesutas, representando os interesses da igreja
na luta contra os ndios. Porm, a ocupao no territrio s aconteceria em 1597, pois, nesse
perodo, segundo afirmam Sebro, Sobrinho et al. (2003), o territrio de Sergipe esteve
abandonado, j que os donos de terras se preocupavam apenas com a criao de gado.
Por ter sido vitorioso, Cristvo de Barros recebeu as terras, construiu um forte e uma
capela, dividiu as terras entre amigos e familiares e, por influncia da igreja, denominou a
povoao conhecida como Vila Nossa Senhora da Vitria. Posteriormente, contudo, em sua
homenagem, essa vila foi batizada com o santo que leva o seu nome, So Cristvo, sendo ela
a primeira capital de Sergipe (NASCIMENTO, 1981).
Segundo Andrea Silva (2010) com a extenso de terras em que estava localizada, So
Cristvo continuou sofrendo diversos ataques, principalmente, dos holandeses, fato que
explica as diversas mudanas de localidade que ela sofreu, uma no sculo XVI e outra no
sculo XVII, at se firmar no lugar em que est atualmente. Por conta de lutas travadas entre
portugueses e holandeses, num perodo que durou mais ou menos 40 anos, verifica-se que So
8

De acordo com Houaiss (2001), o termo Bispado, se refere a uma extenso da administrao eclesistica.

39

Cristvo sofreu bastante destruio, o que causou a alterao de algumas estruturas


arquitetnicas da atual cidade.
No perodo colonial, a organizao arquitetnica de So Cristvo teve forte domnio
do clero, j que a igreja se colocava em posio de regncia, comandando a vida na
comunidade. Por ter sido a primeira freguesia fundada, tendo sido criada por decreto real, ela
se tornou a primeira capital da Capitania de Sergipe.
No decorrer do tempo, depois da destruio da freguesia pelos holandeses, So
Cristvo foi se recuperando aos poucos. A construo de novos monumentos religiosos e o
trato com a cana-de-acar foram fundamentais para esse crescimento.
Em 1820, com o decreto assinado por Dom Joo VI, Sergipe se tornou uma provncia
independente e desanexada da Bahia. Segundo Andrea Silva (2010), isso se sucedeu em
virtude da sua participao a favor da causa do Rei e contra os revolucionrios de Recife, na
Revoluo Pernambucana. Estando eles ao lado de outros provincianos, fortalecidos,
conseguiram sair vitoriosos. Mas, a administrao da Bahia ficou descontente com tal deciso
e somente trs anos depois de o decreto ter sido apresentado, cumpriu com o que foi
mandado.
Para Andrea Silva (2010), o descontentamento da Bahia e sua reivindicao ao direito
de permanecer com o territrio sergipano motivou o envio de tropas que invadiram So
Cristvo, levando preso o primeiro governador, Carlos Csar Burlamarque. Por conseguinte,
em seu lugar, governou o general Labatut, num governo provisrio, em que restabeleceu,
posteriormente, a emancipao e independncia de Sergipe, favorecendo ainda mais o seu
crescimento socioeconmico e cultural. Em 17 de maro de 1855, porm, por questes
polticas e econmicas, Incio Joaquim Barbosa, sendo neste perodo o presidente da
Provncia, transferiu a capital de So Cristvo para Aracaju, o que culminou em revolta e
descontentamento dos so-cristovenses.

2.1 So Cristvo e o seu patrimnio histrico-cultural

So Cristvo, a primeira capital de Sergipe, foi palco de diversas atividades sociais,


sofreu inmeras batalhas. Sendo destruda, enterrou muitos mortos, na maior parte, inocentes,
mas vivenciou um perodo de prosperidade, crescimento e expanso econmica, histrica e

40

cultural. A histria desta cidade pode ser conhecida, em toda a sua extenso territorial, atravs
das marcas deixadas pela cultura dominante portuguesa e de seus representantes, o clero,
incorporadas ao longo do tempo por novos elementos.
O seu legado histrico e cultural est simbolizado nos seus monumentos religiosos, no
nome da cidade, na organizao das ruas, nos formatos dos demais edifcios, no nome das
pessoas e das igrejas, nas artes litrgicas, nos documentos e nas diversas manifestaes de f
atravs de festividades, marcas deixadas pelos religiosos que ali habitaram. Ao longo do
tempo, como todas as cidades, So Cristvo foi se alterando e se adaptando a novas
realidades. Sua importncia se deve a todo esse universo simblico.
Para Vilela e Silva (1989), a carga simblica portuguesa visivelmente representada
no contexto histrico e cultural da cidade, que identifica uma sociedade constituda de
elementos e valores incutidos por uma ideologia religiosa e dominante, em todo o seu
conjunto urbanstico. Todos esses bens culturais refletem a histria e a memria coletiva
daqueles que contriburam para a construo da herana de um povo, podendo ser definidos
como patrimnio cultural.
Por memria, Chapouthier (2006) afirma ser uma condio do ser humano de
armazenar na mente os conhecimentos do mundo que o cerca, suas vivncias e experincias, o
que concorre para a mudana no seu comportamento. Para ele, a memria tambm significa
uma construo em tempo real, mas sua base so os fatos ocorridos em dado momento, sendo
transmitidos de indivduo para indivduo, tornando, assim, a memria como um bem social e
definindo-a como memria coletiva.
Ao abordar a temtica da memria coletiva, no se pode deixar de fazer uma
associao com o termo patrimnio, que abarca a cultura e a histria das sociedades. Segundo
Nunes (2007), patrimnio pode ser interpretado como
produto coletivo formado pelo conjunto das realizaes de uma sociedade casas,
palcios, templos, saberes, fazeres e que vem sendo construdo ao longo da sua
histria. (NUNES, 2007, p.11).

Para a autora, o patrimnio reflete a identidade de um espao, atravs dos costumes de


um povo, caracterizando determinada comunidade. Diante dessa concepo, observa-se que a
cidade de So Cristvo se tornou um bem de valor inigualvel no mbito nacional por ser ela
a quarta cidade mais antiga do Brasil, por ser a primeira capital de Sergipe.
O patrimnio cultural e histrico de So Cristvo se caracteriza, como tipo material e
imaterial, revelados atravs das atividades culturais expressas por essa comunidade. Para

41

Nunes (2007), o patrimnio material se refere s construes monumentais, toda espcie


documental, s paisagens etc. J o imaterial abrange todo tipo de manifestao artstica,
compreendendo crenas, pensamentos, criaes literrias, rituais religiosos etc.
Todos esses elementos se constituem em bens de valor histrico, desvendando
momentos da vida social do homem. Por esse motivo, preservar e conservar esses bens requer
medidas de proteo.
Em So Cristvo, a memria patrimonial pode ser ilustrada em sua arquitetura, que
preserva as expresses de sua histria, pois h resqucios de fatos desde o perodo de sua
colonizao, mormente os monumentos religiosos, num conjunto que envolve, por exemplo, a
Igreja Matriz Nossa Senhora das Vitrias (1608), uma das primeiras construes erguidas na
cidade; ao lado dela, a Santa Casa e a Igreja da Misericrdia (1690), um hospital vinculado
igreja, cuja funo foi exercida at 1922, quando se tornou um orfanato dirigido pelas
religiosas da Irmandade Imaculada Conceio (NASCIMENTO, 1981).
Antes de continuar enumerando os monumentos e edifcios construdos em So
Cristvo, fez-se necessrio tratar acerca das ordens religiosas, pois elas atuaram fortemente
no Brasil colonial. Essas ordens exerciam verdadeiro domnio nas comunidades, fato que
essencial conhecer, pois uma das suas atividades se refere s construes de capelas e igrejas.
Segundo informa Mitarraquis (2010), a instituio religiosa, no incio da colonizao,
quando os portugueses aportaram em terras brasileiras, assumiu o papel de mediador da
palavra de Deus. Os propsitos que deveriam atingir fizeram com que ela mantivesse forte
relao com a coroa portuguesa. Mas o objetivo de sua misso foi incutir sua mentalidade por
meio de sua doutrina, conferindo-lhe um poder que garantiu a ela, Igreja catlica como
religio oficial, exercendo a funo administrativa, religiosa e jurdica nas colnias,
povoaes e freguesias, tendo chegado ao fim apenas com a Proclamao da Repblica, em
1889.
Ainda afirma o autor que o clero do Brasil teve suas bases no modelo de Portugal.
Desta forma, algumas ordens religiosas9 como os jesutas, os franciscanos, beneditinos e
carmelitas disputaram o seu espao, o que permitiu desempenharem o ofcio de educadores,
bem como o direcionamento da f. Porm, em Sergipe, essas ordens se estabeleceram entre os

Segundo Mitarraquis (2010), as ordens religiosas so instituies eclesiais fundamentadas na doutrina catlica,
tendo muitas vezes um carter fechado, seguindo as ideias de algum religioso ou se espelhando na vida de algum
santo.

42

sculos XVI e XVIII e eram mantidas com o dinheiro dos fiis. O fato que todas as ordens
influenciaram e participaram ativamente do cotidiano em Sergipe.
O domnio que exerceram foi muito forte, notando-se sua influencia no apenas na
educao, tendo contribudo tambm para a construo de templos. Em 1690, em So
Cristvo, conforme a ordem religiosa, outros edifcios religiosos foram sendo construdos,
como o caso da igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, erguida pelos jesutas
no incio do sculo XVIII, mas ficou inutilizada durante muitos anos, devido ao seu precrio
estado de conservao, voltando a funcionar aps ser restaurada em 1996 (CARVALHO,
1989).
Outro monumento tido na atualidade como dos mais importantes em nvel mundial a
Praa So Francisco, que abriga a Igreja e o Convento de So Francisco. Sua construo foi
realizada pelos franciscanos, em terras doadas pelo senhor Bernardo Leito. Foi criado em
1974, neste espao, o Museu de Arte Sacra, que contm um acervo de 500 peas de carter
religioso, datadas dos sculos XVII a XX (CARVALHO, 1989).
Outro conjunto patrimonial bastante conhecido na cidade o convento do Carmo e a
Igreja da Ordem Terceira de Nossa do Carmo. So obras fundadas pelas confrarias carmelitas,
em terreno cedido pelo rei, no final do sculo XVII. De acordo com Carvalho (1989), a Igreja
da Ordem Terceira tambm conhecida como Igreja do Senhor dos Passos, que mantm, at
hoje, uma grande devoo popular. Importa ainda mencionar a igreja de Nossa Senhora do
Amparo dos Homens Pardos, alm de inmeros sobradinhos, e mais antigas capelas em
diversos povoados que pertencem cidade.
Os monumentos histricos e seus bens materiais, segundo Alencar (2003, p.320 apud
TORRES, 2014, p. 165), uma [...] tentativa de contar o passado adaptando-o nova
linguagem do presente. Eles representam as lembranas histricas das civilizaes, mesmo
que sejam incrementados novos elementos em suas estruturas.
o que ocorreu no Brasil. Todas as construes de capelas, igrejas erguidas e lugares
sofreram influncias culturais dos colonizadores, reconhecendo a tradio catlica em todos
os segmentos sociais, em especial, na designao de coisas, de pessoas e de lugares,
geralmente ligados a eventos e santos religiosos.
Em Sergipe, por exemplo, a nomeao da freguesia seguia o que era sugerido pela
capitania da Bahia. Foi o que aconteceu com a primeira matriz de So Cristvo. Revelam

43

Sebro, Sobrinho et al, (2003, p.41): primeira matriz de Sergipe, como se poder saber, foi
dado o nome da de Nossa Senhora da Vitria, que fora ereta, em Salvador, no ano de 1551.
Ao que tudo indica, a primeira capelinha construda em So Cristvo data de 1597,
logo no incio da povoao. Mas, devido s mudanas de lugares que a povoao foi sofrendo,
a capela tambm teve seu lugar alterado. Em 1604, os jesutas por ordem do Rei de Portugal,
iniciou a construo de uma nova igreja em So Cristvo, a matriz Nossa Senhora das
Vitrias. Contudo, esse templo foi parcialmente destrudo com a invaso dos holandeses, em
1637 (SEBRO, SOBRINHO et al., 2003).
Como era o costume, as parquias celebravam suas atividades religiosas, como por
exemplo, o casamento, o batismo e depois faziam os seus registros. Isso era necessrio j que
as informaes deveriam ser passadas ao bispado. Esses documentos ficavam guardados na
igreja, sob a vigilncia dos procos. Nossa Senhora da Vitria, por seu valor histrico, tornouse um patrimnio tombado pelo Instituto de Patrimnio Histrico e Nacional - IPHAN,
fazendo parte todo o seu acervo material e documental.
O IPHAN foi criado em 1937, atravs da Lei n 378, como uma instituio federal
mantida pelo Ministrio da Cultura. Sua funo administrar, orientando quanto s prticas
de preservao e restaurao de todo bem material e imaterial nos estados brasileiros,
garantindo a proteo do patrimnio e a continuidade de sua memria.
Essa lei teve sua base confirmada na Constituio Federal de 1988, definindo o termo
patrimnio cultural brasileiro, detalhando os tipos de bens culturais e histricos,
estabelecendo o papel do governo e tambm da sociedade em assegurar que a sua histria
permanea intata, lembrando-lhes a importncia de se preservar os bens existentes em suas
esferas.
A medida utilizada entre o IPHAN e o governo quanto ao levantamento dos bens
acontece dentro dos trs nveis do poder pblico: Federal, Estadual e Municipal, sendo
denominada de tombamento e catalogando os registros em livros.
So Cristvo, possuindo o status de cidade mais antiga de Sergipe, teve seu
patrimnio tombado e registrado. A Praa So Francisco, por sua vez, foi registrada como
Patrimnio Mundial da Organizao das Naes Unidas (UNESCO), em 2010 (IPHAN,
2015). Abaixo, apresentada a relao dos bens tombados em So Cristvo, suas esferas e o
ano de seus registros:

44

QUADRO 1- RELAO DE BENS TOMBADOS


PATRIMNIOS DE SO CRISTVO
NVEL
ANO DO REGISTRO
Igreja Matriz de Nossa Senhora das Vitrias

Federal

1943

Igreja e Convento Santa Cruz e (Convento


So Francisco)

Federal

1941

Igreja e Santa Casa da Misericrdia


(Orfanato da Imaculada Conceio)
Igreja e Convento do Carmo
(Convento e Igreja de Nossa Senhora do
Carmo)

Federal

1944

Federal

1943

Igreja da Ordem Terceira de Nossa


Senhora do Carmo
(Igreja do Senhor dos Passos)
Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos
Homens Pretos
Igreja de Nossa Senhora do Amparo dos
Homens Pardos
Sobrado da Rua Castro Alves

Federal

1943

Federal

1943

Federal

1962

Federal

1943

Sobrado na Praa da Matriz

Federal

1943

Sobrado da antiga Rua das Flores

Federal

1943

Engenho Poxim: capela de Nossa Senhora


da Conceio.
Conjunto Arquitetnico, urbanstico e
paisagstico da Cidade de So Cristvo.
Cristo Redentor

Federal

1943

Federal

1967

Municipal

2009

Mundial
(UNESCO)
Federal

2010

Estadual

2003

Estadual

1979

A Praa de So Francisco
Sobrado do IPHAN
Museu Histrico de Sergipe
Engenho Itapero: capela de Nossa Senhora
de Nazar (ABANDONADA), em runas.
Fonte: IPHAN, 2015.

1943

O quadro mostrou as construes mais importantes da cidade de So Cristvo, as


esferas competentes do governo que lidam com a sua proteo e o ano em que foram
registrados nos livros de tombos. Pelo ano de registro desses bens, nota-se que as aes do
IPHAN foram realizadas em pouco tempo desde a sua criao.
No que se refere ao patrimnio imaterial, nota-se em So Cristvo a manifestao
simblica nas expresses festivas, como as apresentaes de artes: dana, msica, religio e
tambm na culinria. Um exemplo que se pode citar a festa do Senhor dos Passos, tambm

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conhecida como festa da penitncia, que acontece todos os anos, no perodo da quaresma.
Essa tradio, segundo informa Santos (2012), teve incio no perodo colonial, quando se
achou uma imagem do Senhor dos Passos. Como a Ordem do Carmo assumiu a devoo,
nada mais justo do que coloc-la no altar da Igreja da Ordem Terceira do Carmo, que ficou
conhecida como Igreja do Senhor dos Passos.
Alm deste evento, ainda continua Santos (2012), So Cristvo conta tambm com
outra manifestao artstica e religiosa, a Procisso dos Fogarus e do Senhor Morto, tendo
reforos na cultura africana, na expresso de suas danas como a Taieira, a Chegana (esta
ltima danada apenas por homens), Samba de Coco, Reisado etc.
Outra manifestao imaterial se observa na culinria, atravs da fabricao de comidas
e doces como os bricelets, biscoitos feitos pelas religiosas e vendidos por elas no Lar
Imaculada Conceio; outras especialidades como queijadinhas, bolachinhas de goma, licores
de frutas, geralmente encontrados na Casa da Queijada, em frente Praa Matriz; compotas
de diversas frutas so feitas no povoado Cabrita sendo vendidas em vrios lugares em Aracaju
e em So Cristvo, principalmente, nos dias de festas.
Dessa cultura, Menezes (2014, p.4) explica que [...] os homens alimentam-se de
acordo com a sociedade a que pertencem, uma evidncia de que as escolhas alimentares so
influenciadas pela cultura. A autora chama a ateno para o fato de a gastronomia ser
tambm uma forma de expresso cultural de uma comunidade, que traduz na comida todas as
marcas histricas e sua identidade, ligando o passado com a manifestao popular, bastante
influenciada pela tradio religiosa catlica.
Diante dos fatos, entende-se que, para compreender todos os passos da fundao de
Sergipe, bem como conhecer o histrico de sua primeira capital, So Cristvo, sua cultura
popular, importante, antes de tudo, que o patrimnio se mantenha conservado, pois fornece
subsdios relevantes nas investigaes para o conhecimento social.

2.2 O arquivo paroquial de Nossa Senhora da Vitria


Os documentos, patrimnio material, que ficam sob a guarda das parquias esto
mantidos e acondicionados nos acervos das secretarias administrativas. O acervo de Nossa
Senhora da Vitria possui um conjunto orgnico que datam do incio do sculo XVIII;
percebem-se, porm, em alguns deles, as marcas deixadas pelo tempo, caracterizando-se nas

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pssimas condies em que j estavam antes de serem transportados ao local onde est
atualmente, podendo ser pelo manuseio indevido; aos agentes naturais, mas nada que os
comprometa em sua totalidade.
Essas condies em que os documentos so expostos pode lev-los ao processo de
degradao, afetando, sobretudo o documento manuscrito, por possui o material frgil e
tambm do perodo em que foi escrito, causando o seu envelhecimento e, alm deste, pode
estar atrelado, m conservao, contribuindo para a sua reduo, tornando-os bastante
frgeis e, muitas vezes, inacessveis. Mas, qual a funo de um arquivo do tipo paroquial?
Os arquivos, para Paes (2004), so locais escolhidos para guardar de forma organizada
todos os documentos produzidos pelas pessoas durante suas atividades humanas, de forma
que se possa consult-los sempre que houver necessidade, j que os registros ali contidos so
evidncias de aes do passado. Um arquivo do tipo paroquial tem a funo de manter
protegidos os livros/cdices diplomticos e documentos que apresentam um teor
administrativo, jurdico e informativo da vida religiosa das pessoas. Neste caso, os
assentamentos de batizados de So Cristvo testemunham as aes praticadas e
empreendidas pelos padres catlicos, desde o funcionamento da parquia Matriz, enfatizando
a forma de registrar o nome do indivduo.
A parquia Nossa Senhora da Vitria foi fundada em 08 de setembro de 1608,
completando este ano 407 anos. Segundo Carvalho (1989) afirma, esse monumento teve sua
construo decretada pelo Rei de Portugal, com a finalidade de funcionar como sede
administrativa, cuja autoridade era exercida por um bispo, entregue responsabilidade dos
padres jesutas.
Observam-se, na estrutura fsica da Igreja, traos e manifestaes da cultura
portuguesa, em estilo barroco, mas, curiosamente, manteve-se at a atualidade sua forma
original. Sua fachada frontal apresenta cinco janelas pequenas, cinco portas e trs colunas,
sendo duas delas caracterizadas como torres sineiras de alta estatura, nas laterais, com
azulejos brancos cravejados, com dois galos portugueses sobre elas e uma coluna de menor
estatura no centro (CARVALHO, 1989).
Um elemento importante de sua estrutura chamou a ateno: os galos nas torres,
smbolo da cultura portuguesa, confirmando desta maneira, sua influncia e sua marca.
Segundo Carr-Gomm (2004, p. 102), a figura do galo remete ao nascer do dia, mas na
simbologia ele pode apresentar duas funes: 1- anunciar o dia e 2- ficar de sentinela, de

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guarda, protegendo o lugar. Segundo a autora, [...] Acreditava-se que era vigilante e, por
isso, aparece em cataventos. J Lurker (2003) afirma ser o galo a representao da coragem:
conforme a crena da mitologia grega e nas lendas que veicularam na Europa, as pessoas
consideravam o seu canto to poderoso, capaz de levar para longe os maus espritos. Observase, porm, que esse costume se cultuava pela Europa, no s nos telhados das igrejas, como
em So Cristvo, tambm podia ser visto sobre as casas. Sobre isso, Lurker (2003) ainda
declara
[...] O galo na torre da igreja tinha, inicialmente, funo apotropaica (contra raios e
granizo); tornou-se, mais tarde, no sentido cristo, smbolo da vigilncia e arauto da
verdadeira luz (=Cristo) (LURKER, 2003, p. 283).

Nas torres esto suspensos dois sinos e, na torre lateral direita, foi colocado um
relgio. A coluna do meio apresenta um fronto triangular em forma de volutas ao redor e,
acima dele, uma cruz de ferro. J a estrutura interna apresenta bom estado de conservao, o
cho revestido de azulejos portugueses, as paredes pintadas, recentemente, tanto nas cores
branca e azul, mas a maior riqueza se volta para o altar-mor, tendo partes revestidas em ouro.
Desde a sua construo at os dias de hoje, a igreja passou por diversas reformas, onde
foram feitos pequenos restauros, o que se nota nas pinturas nas paredes, denominadas de
parietais, mas nada que comprometesse a sua originalidade (CARVALHO, 1989).

Figura 01- FACHADA FRONTAL DA IGREJA MATRIZ DE SO CRISTVO/SE.

Fonte: a autora, 2014.

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Figura 02- PARTE INTERNA DA IGREJA MATRIZ DE SO CRISTVO/SE.

Fonte: a autora, 2014.

A importncia dessa parquia se centra no seu valor histrico, pois ela desenvolveu
importante papel no crescimento e organizao da comunidade sergipana, alm de ser a
primeira matriz do estado de Sergipe e possuir um pequeno acervo documental com
informaes importantes para a construo da histria de Sergipe, sobretudo nos perodos
colonial e imperial.
O referido acervo est localizado na secretaria paroquial ao lado da Igreja Matriz, e foi
inaugurado em 1959. O fundo rene um conjunto de livros e documentaes manuscritas de
assuntos variados, classificados em: livros de batizados, casamento, bito, crisma, tombo,
mapas populacionais, cartas oficiais etc. Tais livros foram escritos a mo e formam o acervo
desta Matriz.
Na questo dos livros, o quantitativo soma cinquenta e oito (58), quarenta e um (41)
de batizados, doze (12) de casamento, dois (02) de bito, um (01) de crisma e dois (02) de
tombo. A guarda desse material ficou a cargo da administrao paroquial, estando tombados
desde 1943 pelo IPHAN.

49

Figura 03 - SECRETARIA DA IGREJA MATRIZ.

Fonte: a autora, 2014.

No acervo, os livros foram colocados sobrepostos em estante de ao, fechada nas


laterais e no fundo, com portas de chave na frente, conforme se percebe na ilustrao a seguir.
Esta medida foi adotada pela administrao da secretaria, visando reduo do desgaste do
material, prevenindo a sua deteriorao, mas, acima de tudo, para proteger o seu contedo,
uma vez que no pode ser acessado por qualquer um, apenas por funcionrios autorizados.
Essa ao, contudo, foi necessria, pois os livros mais antigos esto parcialmente
deteriorados; dessa forma, essencial que se tomem iniciativas no tocante preservao, pois,
somente assim, se pode prolongar a sua vida til, mantendo a qualidade dos escritos e
facilitando a leitura.
Preservar um documento que esteja parcialmente deteriorado um dever que envolve
a todos, principalmente quando esse bem se traduz num patrimnio de grande valor histrico.
A preservao, para Spinelli et al. (2011, p.4), toda a ao que se destina salvaguarda dos
registros documentais. Ela simboliza os procedimentos tcnicos de conservao e
restaurao em favor da proteo dos registros e estendendo as suas instituies, buscando na
gesto documental formas de garantir e impedir danos que prejudiquem o acervo
bibliogrfico. A Figura abaixo demonstra o acondicionamento dos livros paroquiais:

50

Figura 04 - ACERVO DA CRIA PAROQUIAL IGREJA MATRIZ.

Fonte: a autora, 2014.

Esse tipo de proteo, para Spinelli et al. (2011), uma ao utilizada nos acervos para
impedir que os suportes antigos e degradados sofram mais danos do que apresentam. Depois
de observar o estado fsico do suporte, compreender os riscos iminentes que se apresentam,
deve-se proceder de maneira que se respeitem suas propriedades fsicas e histricas. Dessa
forma, eles precisam ser preservados para servir como fonte de consulta e manter a memria
dos acontecimentos naquele perodo da histria da comunidade.
Outro aspecto importante para a preservao dos materiais acondicionados em acervos
o ambiente, que deve estar em excelentes condies de limpeza. Isso foi observando na
Matriz, cujas instalaes esto em bom estado e sua base fsica mantida sempre limpa e
arejada.

2.3 Registros paroquiais: os assentamentos de batizados em So Cristvo

A investigao acerca dos registros tem suscitado muitas inquietaes, pois estes so
tidos como testemunhos que provam fatos passados. Seu valor para a sociedade inestimvel,
pois so classificados como fontes essenciais para aqueles que os utilizam como base de
dados. O registro tem por base regisque remete a rei, tendo, portanto, sua origem em aes
ligadas ao comando real. um termo oriundo do latim registrum, que quer dizer, catlogo,

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ajuntar, reunir ou, ainda, anotar. So formas de significao que expressam aes de
escrever sobre algum acontecimento, prticas do cotidiano das sociedades, como forma de
lembrar o que no se deseja esquecer.
Numa

perspectiva

terminolgica,

levando-se

em

considerao

contedo

informacional da espcie documental e seu carter jurdico, os registros so definidos,


segundo o Houaiss (2001), como formalidade necessria para que certos atos jurdicos
adquiram validade, que consiste no lanamento de determinados dados em um livro especfico
para tal.
Essa definio se aplica a qualquer tipo de texto de cunho oficial, que, a depender da
necessidade, pode apresentar uma diversidade de gneros. Esta pesquisa se interessa,
especialmente, em demonstrar o registro paroquial, produzido pela Igreja Catlica, em
Sergipe, entre os sculos XIX e XX, cuja finalidade era manter um controle do que acontecia
nas comunidades em que estava inserida. A atuao dessa instituio estava diretamente
ligada s prticas de sua doutrina e, como tudo na igreja seguia um regimento, assim tambm
seguiu a maneira de escrever nos livros paroquiais. Diante disso, nota-se o domnio da Igreja
Catlica que se fortificou na Idade Mdia e estabeleceu uma ordem que ainda se observa nos
dias atuais.
No Brasil, segundo Wehling (1994), a estrutura do clero, como se observou, dividiu-se
em dois segmentos: o clero secular e o clero regular. O primeiro estava ligado diretamente s
parquias e neste que se d mais ateno. Como se observou, a Igreja Catlica representava
os interesses da Coroa portuguesa, sendo controlada por esta atravs do Sistema de Padroado.
Esse controle s pode ser realizado por meio dos documentos enviados ao bispado, na
capitania da Baia de Todos os Santos.
No tocante aos registros, revela Marclio (2004), que cada parquia, capela, deveria
prestar contas do dinheiro que recebiam dos ofcios executados nas missas. Assim, batizados,
casamentos, bitos, construes de igrejas, tudo deveria ser anotado, depois um relatrio era
enviado sua instncia superior. Dessa forma, as dioceses, o bispado e a coroa portuguesa
mantinham o controle sobre o povo. Em consequncia desse controle, a igreja exerceu a
funo de tabelionato, produzindo uma quantidade significativa de todo tipo documental.
No Brasil, a forma de documentar nas parquias at 1707, ano em que foram
instauradas as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, tinha nos critrios das
Constituies de Lisboa (1591) toda a sua base. Os vigrios ficavam responsveis em realizar

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os assentos em suas parquias. A medida dessas constituies definiu o sistema de governo,


em que a Igreja ditava as normas, dirigindo os povos por meio da imposio dos cdigos
desta legislao, conservando a ordem nas colnias, impondo oficialmente a religio catlica
como nica e verdadeira no territrio. De acordo com Braga e Pires (2010, p.2) esse controle
teria um sentido para muito alm do domnio sobre os membros da Igreja, que agiria no plano
do simblico, a ligao entre o terreno e o divino.
Para manter esse controle, a diocese necessitava estabelecer um padro, mas, para isso,
deveria ser elaborado um modelo que fosse usado de maneira universal, seguido por todas as
parquias. Sobre isso, ainda continua a autora, dizendo que: A frmula do registro foi
minuciosamente estabelecida. Era preciso resguardar um carter universal e padronizado para
os registros de cada catlico (MARCLIO, 2004, p.14).
Um exemplo explcito dessa dominao religiosa na sociedade de Sergipe,
representada nas leis das Constituies Primeiras, pode ser claramente verificado no artigo 70,
Ttulo XX (Como em cada igreja ha de haver livro, em que se escrevo os assentos dos
baptizados: e como se ha de evitar o damno de poderem ser falsificados: e que dos ditos
assentos se no devem passar certides sem licena):
70 Para que em todo o tempo possa constar do parentesco espiritual, que se contrahe
no Sacramento do Baptismo, e da idade dos baptizados, ordena o Sagrado Concilio
Tridentino, que em um livro se escrevo seus nomes, e de seus pais, e mis, e dos
padrinhos. Pelo que conformando-nos com a sua disposio, mandamos que em
cada Igreja do nosso Arcebispado haja um livro encadernado feito custa da fabrica
da Igreja, ou de quem direito for, o qual livro ser numerado, e assignado no alto de
cada folha por nosso Provisor, Vigario Geral, ou Visitadores, e na primeira folha se
declarar a Igreja d'onde , e para o que ha de servir; e na ultima se far termo por
quem o numerar, em que se declare as folhas que tem, e estar sempre fechado na
arca, ou caixes da Igreja debaixo de chave, e os assentos dos baptisados se
escrevero na frma seguinte:
Aos tantos de tal mez, e de tal anno baptizei, ou baptizou de minha licena o Padre
N. nesta, ou em tal Igreja, a N. filho de N. e de sua mulher N. e lhe puz os Santos
Oleos: faro padrinhos N. e N. casados, viuvos, ou solteiros, fregrezes de tal Igreja,
e moradores em tal parte.10.

Percebe-se, claramente, que esse padro textual foi seguido risca nesse perodo pelas
parquias no Brasil. Em Sergipe, um bom exemplo dessa prtica pode ser demonstrado
atravs do extrato do flio 30 r, do cd.03, em que se registrou o termo de Vicente, feito em

10

CONSTITUIES Primeiras do Arcebispado da Bahia, feitas e ordenadas por Dom Sebastio Monteiro
da Vide (1707), 2 edio. So Paulo: Tipografia 2 de dezembro, 1853, p. 28-29.

53

1884 pelos vigrios e, assim, foi modelo perdurando at os dias atuais depois de sua
implantao.
[F.30r]

13
Vicente,
ingenuo,
com 3 mezes de id(ad)e

Aos seis dias do mez de Janeiro de mil oitocentos e oitenta e quatro, baptizei solemnemente a Vicente, ingenuo, com trez mezes de idade, filho natural de Rita, escrava do Sen(ho)r Capito Francisco Luiz Cardozo;
sendo padrinhos Vicente, escravo de D(ona) Fausta
Guia, e N. Senhora. E para constar fiz este que
assigno: Vigario Jos Joaquim de Britto.

Esse registro reafirma a conduta centralizadora do clero perante os fiis. O intuito de


realizar tal prtica deve-se ao movimento da Contra Reforma europeia, em que se percebe a
constituio de novas tendncias religiosas, como o caso do protestantismo, repleto de novas
convices e rituais. Diante disso, afirma Marclio (2004) que a nica maneira que a Igreja
encontrou para fazer o quantitativo de seus fregueses foi atravs dos registros de batismo, de
matrimnio e de bito, feitos nas parquias.
Como se nota, os registros esto ligados diretamente aos sacramentos. Antes de
qualquer coisa, deve-se entender o verdadeiro significado da palavra batismo, sendo
necessrio recorrer etimologia do termo: palavra que vem do latim baptismus, i, indicando
imerso, lavar, banhar. Segundo Santana (2007), o batismo considerado um dos sete
sacramentos da Igreja catlica, cujo fundamento a purificao do corpo e da alma, sendo o
primeiro ritual ao qual a pessoa submetida, geralmente logo aps o nascimento, para que sua
alma seja consagrada e, atravs deste, o indivduo seja legitimado, reconhecido como cristo.
No Brasil colonial, o santo batismo consistiu na imerso do corpo em gua e na
afirmao das palavras proferidas pelos padres: Ego te baptizo in nomine Patris, et Filii, et
Spiritus Sancti11. Esse ofcio tinha as funes de abenoar os recm-nascidos, purificar e
perdoar os pecados dos que se batizavam na idade adulta. Geralmente, ele acontecia dentro da
circunscrio em que os batizados habitavam. Sua realizao dependia da maneira como as
circunstncias se apresentassem: ou por reconhecimento do sujeito enquanto membro da
comunidade, ou para absolvio dos pecados quando estivesse desprendendo-se da vida.
Todas as aes, para Marclio (2004), iam sendo anotadas em livros especializados pelos
11

CONSTITUIES Primeiras, 1853, p.13.

54

procos depois da realizao do ritual. Os livros eram guardados em arquivos de parquia e,


at a proclamao da Repblica, era, praticamente, o nico documento de registro das
pessoas.
Em So Cristvo, por exemplo, a depender do perodo, os batismos registrados na
igreja matriz apresentam esse modelo proposto pelas Constituies, mas, em alguns casos,
percebem-se algumas particularidades em sua estrutura, como foi o caso da notificao de
morte, em que se usavam expresses em latim acrescidas de aspas, como forma de destaque 12.
Essas excees tambm estavam em conformidade com as normas eclesiais.

2.4 Situao dos escravos e seus registros

Outro tema interessante foi a questo dos escravos e livres que habitaram em Sergipe,
principalmente, diante dos dados coletados nos documentos pesquisados, que trazem aspectos
relevantes da vida destes povos. Para a compreenso da temtica, necessitou-se familiarizar
com alguns termos encontrados nos registros: ingnuo, crioulo, escravo, entre outros.
Cunha (2013) recorda que, no incio do processo de formao das povoaes, os
portugueses trouxeram da frica negros sequestrados, na condio de escravos para atuarem
em diversas tarefas dentro das colnias. Entre as tarefas esto o plantio de cana-de-acar nas
lavouras das fazendas dos senhores de engenho e os servios domsticos.
A questo da escravido no Brasil reafirma tambm a histria e a memria da cultura
dos negros e ndios, com valores e caractersticas prprias, cujas manifestaes fizeram parte
da construo da cultura brasileira. Segundo observou Lamounier (2008), o perodo de regime
escravista se deu entre os sculos XVI e XIX, at que foi promulgada, por ordem da Princesa
Isabel, em 1888, a Lei urea. A utilizao dos servios desses livres tornou-se algo comum
entre os senhorios nas comunidades, contudo, quando no exerciam funes aos fidalgos,
eram submetidos a aes estabelecidas do governo.
Em Sergipe, os registros revelam a situao do escravo quanto identificao e a sua
legitimidade enquanto ser social. Neles possvel imaginar a forma como os escravos
mantinham relaes entre si e com os demais agentes sociais e instituies, alm de que
permitem traar a sua histria. Nos livros de batismo, observa-se que a forma de registro de

12

Maiores detalhes no capitulo IV, destinado anlise.

55

escravos foi realizada diferentemente dos demais termos, notando-se um modelo


fundamentado pelas regras do Padroado.
Quando nascia a criana, sua me a levava at a parquia, em que o padre realizava o
batismo. Aps a cerimnia, registrava nos livros, que continham as informaes j
mencionadas: a data do batismo, a idade da criana, o seu pr-nome, quando, muitas vezes, o
dia do nascimento, sua legitimidade, o pr-nome dos pais, a sua condio, cor, lugar de
origem, em alguns casos, quando a condio era de escravo, o nome completo dos seus donos,
j que acontecia de pertencerem a senhores diferentes, os pr-nomes dos padrinhos, sendo, na
maioria das vezes, tambm escravos e assinatura do proco responsvel.
Apenas para confirmar o que foi dito, segue um enxerto do flio 58r, do cd.03.

[f.58r]
33.
Francisco,
ingenuo,
com 5
mezes de
idade,

Aos vinte e dous dias do mez de Maro de mil oitocentos e oitenta e cinco, baptizei Francisco, ingenuo, nascido em oito de Outubro do anno passado, filho natural de Marcelina, escrava de Jos Francisca da
Fonseca, sendo padrinhos Jos Torquato dos Santos e
Nossa Senhora. E para constar, fiz este que assigno.
O Vigario Jos Joaquim de Britto.

Percebe-se, notoriamente, que, no caso acima, a criana, de nome Francisco, foi


batizada em 22/03/1885, nascida em 08/10/1884, notando-se que j se enquadra na Lei do
ventre livre, demonstrado na sua condio de ingenuo. Outro ponto interessante a situao
de legitimidade familiar, tendo sido apontado apenas o nome da me, Marcelina, e a criana
foi caracterizada como filho natural de, como de praxe nestes casos. Acrescentaram-se os
nomes da proprietria da escrava e dos padrinhos escolhidos pela me. Esses procedimentos
so confirmados em Cunha (2013), quando informa:
Os escravinhos eram batizados logo aps o seu nascimento, com at seis meses de
idade. [...] Os demais batizados e batizadas eram molecotes ou adultos. As idades de
uma parte dos africanos batizados foram informadas nos registros, os mesmos
tinham entre 8 e 40 anos (CUNHA, 2013, p.06).

Ainda, de acordo com a autora, geralmente, a celebrao acontecia de forma coletiva,


com crianas que tivessem a condio de escravas e livres. Isso era uma forma de fazer
reunir tanto os pais quanto os padrinhos. Quando escravos, s poderiam assistir s cerimnias
se estivessem acompanhados de seus proprietrios ou tendo a permisso destes. Por isso,

56

pode-se notar nos livros de batismo da Matriz o nome do mesmo padrinho em diversos
assentos13.
Nota-se, assim, que, uma vez identificado o nome do escravo e sua condio, sua cor
tambm era conhecida, sendo tais elementos caracterizados, segundo aponta Silva Junior
(2009), como marcadores tnicos. Isso se observa, por exemplo, nos assentos dos escravos
nascidos no Brasil, quando trazem as denominaes: ingenuo, pardo, mestio, mulato, sendo
sinnimos tanto de cor quanto de etnia. Dessa forma, pode ser considerado: os escravos
brasileiros levavam em seus costumes elementos culturais de seus descendentes africanos,
mas a eles foram incrementados smbolos da tradio portuguesa.

13

Os exemplos sero detalhados no captulo IV.

57

CAPTULO 3 - LINGUAGEM: IDEOLOGIA, DISCURSO E PODER SIMBLICO.


Quando uma criana recebe um nome no batismo, resulta,
este ato, de um engajamento da criana e sua famlia.
Transforma-se num bem familiar, transmissvel atravs de
vrias geraes. Repetida em descendentes distantes, a
permanncia de um nome de batismo mostra-nos o simblico a
carga efetiva e o peso social na escolha dos nomes.

(Falci, 2001, p.90).

Desde os primrdios, as sociedades buscam o crescimento e a expanso de suas


comunidades. Para que isso se realize e se concretize de fato, faz-se necessrio que as pessoas
estabeleam um tipo de relacionamento, tornando possvel, entre elas, a troca de
conhecimentos e informaes. Essa relao se d a partir de um propsito, de uma
necessidade em que se busca alcanar, tendo nas palavras o caminho para se atingir.
por meio das palavras que a interao se processa, quando os sujeitos fazem o uso
de sua lngua, seja ela expressa pela fala ou representada na escrita, sendo definida por Cunha
et al. (2011, p. 16), como formas de linguagem, que constituem instrumentos que
possibilitam o processo de comunicao entre os membros de uma comunidade, tendo o
intuito de transmitir e expressar o que deseja.
Para os autores, as lnguas traduzem o entendimento do contexto social das pessoas,
sendo esse fato o elemento que permite aos seus falantes manter uma relao mais prxima
uns dos outros. Mas, para que o entendimento lingustico acontea, esses sujeitos devem fazer
parte do mesmo ambiente social, onde vivenciam e partilham de coisas comuns, em que os
ideais e costumes circulam entre eles e alteram os seus pensamentos e a sua viso de mundo.
Assim, esse meio que une as pessoas, que muda os seus pensamentos e que ensina um modo
de vida denominado de comunicao.
A comunicao um canal em que as informaes podem ser compartilhadas pelas
pessoas, atravs da linguagem, num processo que culmina com a construo de sentidos,
permitindo a interpretao do pensamento que circula nos discursos, podendo-se identificar a
marca ideolgica de um grupo ou de uma instituio social. Com isso, entende-se que a lngua
um sistema cuja forma definida pelo contedo social, ou seja, pelos elementos do dia-a-dia
do sujeito, que interferem na sua conduta, estendendo-se, sobretudo, ao seu modo de falar.
Vanoye (1981, p.29) define a linguagem como um conjunto cujos elementos se
determinam em suas inter-relaes, ou seja, um conjunto no qual nada significa por si, mas
tudo significa em funo dos outros elementos. Assim, no processo comunicativo, a

58

linguagem responsvel pela capacidade de as pessoas interagirem, partilhando as suas


realidades, sendo essencial para auxiliar o desenvolvimento do sistema dos signos de uma
dada lngua, que auxiliam na compreenso dos conceitos e na denominao das coisas.
Como as coisas mudam com o tempo, assim tambm ocorre com a lngua, a qual
evolui e se molda. Isso acontece devido ao contexto sociocultural em que a linguagem se
desenvolve, porque o processo nas relaes comunicativas est totalmente ligado ao sujeito e
ao meio lingustico em que ele vive (HANKS, 2008).
Seguindo este ponto de vista, o presente item foi pensado para apresentar as relaes
de poder da instituio religiosa, atuando como campo simblico capaz de influenciar a
maneira de viver das pessoas, podendo intervir tambm no comportamento que os indivduos
devam demonstrar dentro das comunidades. No que tange ao processo de nominao das
pessoas, a presena da Igreja se configura desde o ato do batismo, em que o indivduo passa a
ser inserido na vida religiosa.
Como j foi mencionado anteriormente, o perodo investigado compreende parte dos
sculos XIX e XX. O cenrio aqui abordado permite observar como os nomes atribudos aos
filhos no ato do batismo catlico sofreram influncia da ideologia religiosa em So Cristvo,
notando-se a correspondncia da onomstica escolhida a eventos ligados tradio
eclesistica. Assim, a populao conheceu uma profuso de nomes como Maria Lourdes,
Maria da Conceio, Pedro Antonio, Mathilde Maria, Saturnino Jos, Maria das Virgens,
Rosa Maria, Jos dos Passos etc., todos motivados por eventos do mundo catlico, seja por
homenagem aos santos padroeiros, seja apenas por costume.
A fundamentao remete s obras que discutem o poder das instituies sobre seus
associados, determinando procedimentos e marcas ideolgicas que se servem do cdigo
lingustico para a concretizao das configuraes lexicais, sendo estas de interesse da
instituio em pauta. No presente caso, o catolicismo, dominando toda a vida do Brasil
colonial e imperial, deixou marcas que caracterizam uma poca, com reflexos que, ainda hoje,
podem ser notados. Muito embora as motivaes atuais sejam outras, as pessoas continuam,
de acordo com critrios caractersticos de cada poca, usando nomes de celebridades, atores
de cinema, novelas etc., como, por exemplo, Angelina Jolie, Diana, Michael Jackson, MaryKate e Ashley Olsen; personagens de filmes, de desenho animado, de obras clssicas como
Helena, de Helena de Tria; Marlia, de Marlia de Dirceu; Mnica e outros tantos.

59

3.1 Ideologia e discurso religioso: concepes

Nas comunidades, como se tem afirmado, a relao entre os indivduos acontece por
meio do processo interativo, quando eles utilizam a fala para que seus pensamentos sejam
entendidos. As situaes contextuais em que eles se encontram so essenciais, portanto, para
determinar a forma de encarar o ambiente ao seu redor, de mexer com as suas opinies e de
impor mudanas. Tudo isso inclui a lngua e seu sistema.
De acordo com Fiorin (2007, p.6), o vnculo existente entre as palavras e os
pensamentos, pode definir a lngua como um conjunto de prticas puramente ideolgicas,
pois a lngua utiliza-se das palavras, que, por sua vez, refletem a realidade e o universo do
mundo. Para o autor, a linguagem um instrumento construdo em vias sociais, por meio de
um sistema de normas conhecidas por todos os membros de uma mesma comunidade,
utilizando-se dos discursos para manifestar suas experincias de vida. Por esse motivo, a
linguagem considerada uma instituio social, o veculo das ideologias, o instrumento de
mediao entre os homens e a natureza, os homens e os outros homens. Assim sendo, os
elementos que a constituem esto carregados de significados, de valores que contribuem para
influenciar o homem e seu modo de ser.
Dessa forma, v-se que o uso da linguagem capaz de transformar e principalmente
influenciar, por meio das palavras, as aes do sujeito, lembrando que isso acontece pelo fato
de os seres humanos, quando esto diante das suas experincias cotidianas, criam
comportamentos que podem influir no modo de ser de quase todas as pessoas de determinado
grupo. Da, criam-se hbitos, ou seja, modos comuns de procedimentos, que so adquiridos
inconscientemente. Sobre isso, Bourdieu (2004) esclarece que
[...] a realidade social possui um sentido e uma estrutura de pertinncia especficos
para os seres humanos que nela vivem, agem e pensam. Mediante uma srie de
construes de senso comum, eles pr-selecionaram e pr-interpretaram esse mundo
que apreendem como a realidade de sua vida cotidiana. So esses objetos de
pensamento que determinam seu comportamento, motivando-o (BOURDIEU, 2004,
p.151).

O autor demonstra que o modo de pensar e de agir do ser humano so formas de


traduzir os acontecimentos da sua realidade, atravs dos quais o indivduo pode refletir sobre
ele mesmo, sobre os outros e sobre o mundo, considerando, o meio em que estiver inserido.
Fiorin (2007, p.28), compartilha desse mesmo pensamento, afirmando que as formas de
representao da realidade servem para justificar e explicar a ordem social, as condies de

60

vida do homem e as relaes que ele mantm com os outros homens o que comumente se
chama ideologia.
A ideologia se configura no s no pensamento, mas tambm nos costumes, pois ela se
traduz na expressividade da vida dos sujeitos, atravs da qual o conhecimento e ideias so
alimentados pelas instituies sociais, que buscam atingir seus propsitos. Althusser (2007)
trata esse conhecimento como
[...] uma representao da relao imaginria dos indivduos com suas condies
reais de existncia. [...] o que refletido na representao imaginria do mundo, o
que se encontra na ideologia so as condies de existncia dos homens, de seu
mundo real (ALTHUSSER, 2007, p.87).

A representao de que discorre o autor considerada, como ele mesmo diz, uma
viso da vida dos indivduos, que pode ser a verdade de uma classe social, sendo a o ponto de
partida para que as ideologias sejam construdas. Mas, ao tratar de representao, deve-se
tambm compreender o conceito de discurso e da fala, pois atravs do discurso que o
pensamento se expressa.
Os discursos so construes lingusticas produzidas pelos indivduos no momento da
comunicao, em que usam a lngua, podendo, dessa forma, manifestar suas reflexes. Ento,
nota-se que os discursos so essenciais quando as informaes so compartilhadas, pois
nesse momento que os elementos culturais e ideolgicos so identificados e podem estar
impregnados de verdades necessrias para estabelecer as vivncias e influenciar as prticas
cotidianas. Tais mecanismos ideolgicos tm um papel fundamental nas prticas cotidianas,
como afirmado, pois funcionam como ferramenta que expressa o pensamento de um grupo ou
da classe dominante, no intuito de persuadir aquele que ouve (FIORIN, 2007).
Como mecanismo ideolgico, pode-se citar a instituio religiosa, utilizando-se de
discursos fortemente marcados nas cerimnias, com a finalidade de atingir o indivduo,
fazendo com que este reconhea a Deus como sua viso nica e verdadeira. Neste caso, o
indivduo , de acordo com Althusser (2007, p.51), ao citar Foucault, o resultado de uma
estratgia de poder que vigia e ordena os corpos atravs do aprisionamento e da domesticao
das almas. Isso porque essa ideologia religiosa influencia o comportamento daqueles que
esto sujeitos sua verdade, envolvendo as crenas e a f no Deus supremo.
O discurso carregado de ideologia religiosa, portanto, se torna real, a partir do
momento em que o homem se baseia em seus princpios doutrinrios e os pe em prtica no

61

seu cotidiano. Desse modo, o discurso busca direcionar o sujeito para assumir uma postura
complacente perante a sociedade e a igreja, j que o intuito da instituio religiosa traduzir
sua viso acerca das coisas que esto diretamente relacionadas com a vontade de Deus
(ALTHUSSER, 2007).
A fala, por sua vez, tida como um elemento essencialmente individual e, ao mesmo
tempo, social. Barthes (2003) afirma que a fala individual porque, atravs dela, o homem
pode articular os sons que expressam suas emoes, podendo ser ouvido, fazendo com que
enxerguem as marcas que caracterizam os sujeitos. Ela revela tambm a forma como o
sistema lingustico de uma dada lngua est funcionando, podendo-se perceber como as
normas deste sistema so estruturadas.
Fazendo contraponto, cita-se Bakhtin (2006, p. 15-16), afirmando ele que a fala
impulsiona as mudanas da lngua, j que ela expe as ideologias, as crenas e a palavra a
arena onde se confrontam aos valores sociais contraditrios. Isso significa que, quando as
ideias circulam em dado ambiente, elas exprimem opinies que provocam transformaes das
estruturas sociais e, consequentemente, da sua lngua.
A lngua, para Bakhtin (2006), o veculo de comunicao em que os dilogos
acontecem, notando-se que as palavras esto imbudas de pensamentos e os sentidos de valor
sendo construdos atravs da comunicao, interpretadas como sendo ou verdadeiras ou
falsas, aceitas ou no.
A cada tempo, as pessoas se deixam influenciar por instrumentos ideolgicos que
tentam dominar o universo das suas escolhas, a exemplo dos antropnimos que refletem
muito bem a mentalidade de uma poca. O estudo dos nomes prprios, em determinado
momento histrico de uma comunidade, faz com que se percebam as instituies e as
ideologias que permeiam as escolhas. Nesse caminho, a investigao quer reconhecer a
influncia do iderio religioso catlico na escolha dos nomes das pessoas, tomando-se por
base os assentamentos dos batizados de crianas, no momento em que era realizado o registro
do ato nas parquias.
A ideologia que est por trs dos nomes de pessoas tem relao direta com a
instituio religiosa, que utiliza as prticas eclesiais para causar influncia nos fiis. Isso
porque tais atividades expressam claramente o pensamento desta classe.
Althusser (2007, p.8) revela que os a funo desses mecanismos demonstrar o
domnio a que esto sujeitos os indivduos. Esse domnio se torna possvel quando os fiis

62

entendem o seu papel dentro da estrutura social, como aquele que se sujeita a um Sujeito
absoluto, sendo esse SER absoluto a expresso de Deus, refletida na imagem dos
representantes da Igreja.
A Igreja sempre foi um instrumento transmissor de ideias, veiculadas aos fiis atravs
da liturgia. Seus representantes, os bispos e os padres, simbolizam a imagem de Deus,
difundindo-se como diz Althusser (2007, p.100), em um ser nico. A posio assumida
pelo catolicismo produz nos fiis a obedincia desejada, afirmando que devem seguir os
mandamentos de Deus, estendendo esse poder em toda a vivncia do indivduo, mexendo com
sua f.
Essa obedincia tem relao entre o poder de uma classe e os costumes que os
instrumentos ideolgicos podem inferir, cujo papel e funo residem no seu posicionamento,
definido por Althusser (2007, p. 16-17, grifo do autor) como repressivo ou ideolgico,
tornando-se instrumentos de subordinao. Essa subordinao se define como o
reconhecimento dos sujeitados em face de uma instituio dominante, ao passo que a
represso a manifestao de um estado de conscincia que simboliza receio ou medo.
Com relao designao nominal no Brasil, a interferncia dos valores ideolgicos
da igreja foi to marcante que ocasionou a adoo de diversos nomes prprios relacionados ao
mundo catlico. Isso porque os nomes das pessoas demonstram em suas estruturas os valores
ideolgicos que propagam em uma dada comunidade eclesistica. Essa nomeao, para Dick
(1998),
so recortes de uma realidade vivenciada, conscientemente ou no pelo denominador
isolado ou pelo prprio grupo, numa absoro coletiva dos valores especiais que
representam a mentalidade do tempo histrico (DICK, 1998, p.97).

A observao da autora pode ser visualizada na transcrio do excerto do flio 58v


abaixo, apresentando o termo de batismo de Jos, nascido no dia 19 de maro de 1906,
mesmo dia de Santo Jos, conforme consta no calendrio catlico. Isso significa dizer que a
nomeao da criana, nesse perodo, foi impulsionada pela ideologia religiosa, transmitindo o
desejo de proteo por parte de seus pais, pelo fato de a criana ter vindo ao mundo no mesmo
dia do referido santo.

63

[f.58v]
133
Jos

Aos quinze dias de Abril de mil nove centos e seis o


Reverendssimo Padre Luiz Pasquale baptizou na Capella da Thebaida a Jos, nascido a dezenove de Maro de mil
nove centos e seis, filho legitimo de Jos Gregorio dos
Santos e Francisca Maria de Jesus, sendo padrinhos
Antonio Monteiro da Silva e Francisca Vasconcelos.
Para constar fiz este termo que assigno.
Vigario Frei Niceto Obenborbeck.

Esses impulsos em que so construdas as motivaes dos homens, segundo Gurius


(1981, p.20), so frutos de crenas de que o nome exerce ou poder exercer influncia na
pessoa que o traz ou na sua vida. As influncias acontecem por diversas circunstncias, mas
a que trata o autor conhecida desde os antigos povos, em que se atribuam os nomes pelo
que significavam, por exemplo, Ismael, Deus atende

14

; Jairo, ele ser iluminado15.

Esperava-se com isso que a formao do carter do indivduo se desse atravs do significado
que o nome comporta. Outras circunstncias so observadas, motivadas por outros desejos,
podendo ser de proteo, como no caso dos do exemplo acima, de homenagens, no que se
refere a artistas e heris etc. O fato que essa nomeao se deve a um processo de construo
estimulado por questes tanto ideolgicas quanto culturais.
Assim, torna-se claro que a ideologia, de maneira geral, transforma o modo de ser, de
pensar e agir dos indivduos em especial, o religioso, principalmente no que se refere
denominao das pessoas, sendo o campo simblico o seu instrumento e as palavras
transmitidos, que expressam verdades, em nome da f em Deus.

3.2 Onomstica: conceito, surgimento e funo


A designao dos seres e das coisas uma prtica herdada desde que a humanidade
comeou a decodificar as primeiras gravuras, como forma de individualizar os objetos,
tentando explic-los. O sujeito utiliza a lngua para dialogar com o outro e, assim, manifestam
seus desejos, partilhando seus valores e sua cultura, construindo, assim, seu conhecimento de
mundo.
Os nomes que so conferidos s pessoas serviram, na maioria das vezes, para
determinar e caracterizar os desejos planejados pelo homem. Tal necessidade corresponde
14
15

GURIUS, 1981, p.147.


Ibid., op. cit., p. 150.

64

forma de o homem se diferenciar em meio coletividade. O nome, na verdade, distingue os


seres uns dos outros na medida em que o seu portador passa a ser reconhecido por esse
distintivo que adere ao seu jeito de ser e estar no mundo, em meio a outros tantos da mesma
espcie. Por seu nome, ele passa a ser nico, de tal forma que no ter um nome no ter
histria, no sentir-se integrado ao seu tempo e aos demais semelhantes mediante um trao
que lhe prprio.
Estudar os nomes prprios sempre significou conhecer um momento histrico, os
costumes de uma sociedade, as ideologias que a movem. Por esse motivo, a sua investigao
tornou-se uma prtica admirvel para vrios pesquisadores, tendo o intuito de entender como
funciona o mecanismo designativo que o homem faz das coisas e das pessoas. Mas, para
compreender esse processo, importante buscar os pressupostos tericos da cincia
onomstica, pois ela se ocupa de todos os tipos de nomes prprios, suas origens e sua
evoluo, alm de explicar de que forma os significados so construdos.
O interesse pelos nomes vem sendo tema de discusso desde a Antiguidade, quando os
filsofos e estudiosos gregos buscavam compreender a forma, o sistema classificatrio das
coisas e, sobretudo, das pessoas e lugares. Esta compreenso partiu da associao que eles
faziam do significante (nome) e do seu significado (contedo). Segundo Assuno (2004,
p.302), para eles, a atribuio do nome pode representar uma mudana significativa da
condio humana, ou seja, o nome pode expressar o mundo e seus objetos, sendo um
referente dentro de uma determinada classe. Muitos desses estudos, porm, no tiveram um
cunho cientfico de maior profundidade. Observa-se, por exemplo, na atualidade o interesse
popular pelos trabalhos que abordam a questo da pertinncia e do significado dos nomes
prprios.
Como campo de investigao em lngua portuguesa, no entanto, segundo Carvalhinhos
(2008), o estudo dos nomes sobressai no sculo XIX, quando o portugus Jos Leite de
Vasconcelos, ao publicar, em 1887, um artigo utilizou o termo Antroponmia para abordar
questes referentes aos nomes prprios de pessoas. Ao lado desta terminologia, est tambm a
Toponmia, ramo voltado para a anlise de nomes prprios de lugares fazendo, ambas, parte
da cincia Onomstica, que integrante da Lingustica.
Sendo a onomstica uma cincia vinculada lingustica, o estudo dos nomes
relacionado com o estudo das palavras. Informa Gurius (1981), que atualmente os
antropnimos podem apresentar duas linhas de pesquisa: uma se volta para os aspectos

65

lingusticos, em que se investiga a estruturao das palavras, levando-se em considerao sua


etimologia; a segunda est ligada tanto ao psicolgico quanto ao social, pois a observao se
prende influncia e motivao do homem em funo das condies que lhe so impostas.
Esta pesquisa, embora no se atenha ao aprofundamento dos antropnimos como parte
da cincia lingustica, busca compreender como o ser humano procedeu na caracterizao dos
nomes associando-os s coisas e aos eventos de cunho catlico.
Por meio do corpus proveniente dos livros de batizado, pode-se constatar a
pertinncia dos nomes das pessoas que viveram em So Cristvo, durante um longo perodo
em Sergipe.
Ainda acena Gurius (1981, p.18) que os nomes de pessoas refletem as civilizaes
passadas com todas as suas instituies. Assim, os nomes so gerados e estimulados por
diversos fatores, um deles, o fator ideolgico-religioso (temtica escolhida nesta pesquisa),
em que as informaes transmitidas s pessoas so reprodues do pensamento de uma
instituio que possui certo prestgio, posicionando-se como aquele que representa a Deus,
moldando sutilmente o agir das pessoas.

3.3 A ideologia e o seu papel no processo de nomeao das pessoas

A origem dos nomes de pessoas tem despertado o interesse daqueles que escolhem
analisar a sua simbologia. Sabe-se que, atravs dos nomes, identificam-se as razes culturais
de uma dada sociedade, tornando isso possvel graas aos registros que foram e so
produzidos pelas pessoas ao longo do tempo. Estes escritos e a sua linguagem podem
desvendar fatos curiosos da humanidade, seu jeito de pensar, suas atitudes e sua histria,
representados nas palavras que formam os nomes. Carvalhinhos (2008, p. 2) acena que o
nome prprio tem como funo registrar atitudes e posturas sociais de um povo, suas crenas,
profisses, regio de origem, entre outros aspectos.
Essas tradies so observadas desde os perodos remotos, em que o homem foi se
organizando, estabelecendo suas normas, suas regras para sobreviver, sofrendo todo tipo de
imposio que definiu o seu modo de vida e influenciou as suas vontades. Isso se estende a
todas as situaes sociais. Geralmente, essa interferncia motivada por uma srie de fatores,
mas o intuito aqui perceber de que forma as pessoas recebem o seu nome.

66

A nomeao acontece por intermdio de diversas circunstncias e influncias que so


movidas por meio da linguagem e do contexto de uso, permitindo que a interao acontea
entre as pessoas e seus grupos, alterando a sua conduta e seus valores. Neste quesito, Dick
(1998) afirma:
Tabus lingsticos e expresses lingsticas cristalizadas constituem-se em
representaes de atitudes coletivas, de maior ou menor impacto social; sujeitos a
ideologia dominante, em uma certa poca, envolvem-se com a noo do sagrado e
caracterizam-se pela marca negativa do procedimento (DICK, 1998, p.98).

A autora ressalta que o comportamento das sociedades e suas relaes so afetados


pela linguagem usada por elas, em que as palavras proferidas pelas instituies dominantes,
como as igrejas, imperando suas ideologias so repetidas como se tratasse da verdadeira
realidade.
No Brasil, por exemplo, os costumes de Portugal, como se sabe, dominaram todos os
setores sociais: poltico, religioso, econmico, lingustico, contribuindo para a manuteno
arraigada de suas tradies, que podem ser percebidas at os dias de hoje. De acordo com
Dick (1998, p.1) essas tradies, principalmente a religiosa, foram essenciais no
desenvolvimento da nomeao das pessoas no Brasil, tornando o nome um marcador
ideolgico.
Neste caminho, buscando atender ao objetivo geral proposto da dissertao (qual seja:
constatar a ligao ideolgica entre o antropnimo e eventos ligados cultura religiosa do
catolicismo) apresentam-se, no quadro abaixo, algumas amostras que revelam uma das
motivaes religiosas: a homenagem a santo catlico. Nas amostras, nota-se que muitos
nomes dados s pessoas entre 1883 e 1885, na cidade de So Cristvo/SE, correspondem
exatamente ao nome de um santo. Isso , graas ao Santo do dia em que nasceram. Outras
ligaes deste tipo sero abordadas mais adiante.
QUADRO 2 - NOMEAO PELO DIA DO NASCIMENTO.
Livros de Batismo

03

Nome do indivduo

Santo correspondente data


de nascimento

Flios

Data de Nascimento

Clemente
Francisco
Florentina
Joo
Juventino

Clemente I
Francisco de Brgia
Floro
Joo
Juventino

f.46r
f.58r
f.43r
f.51v
f.38v

23/11/1883
08/10/1885
22/12/1883
07/09/1884
25/01/1884

Maria Guido

Guido Maria Conforti

f.33r

05/11/1883

Fontes: Livro de Batismo n 03 da Parquia Nossa Senhora da Vitria, So Cristvo/SE e Folhinha


Sagrado Corao de Jesus, 2013.

67

O quadro acima demonstra claramente que a nomeao, no sculo XIX, foi devido s
associaes e s escolhas que os pais fizeram quando motivados pelo fator cultural da
religiosidade. Tal associao remete ao que Martins (1991) reconhece sobre o nome:
[...] adquire, enquanto smbolo que estimula a associao do sujeito, uma
potencialidade virtual enorme. Ele se torna, portanto, elemento provocador da
criao de fantasias que in absentia organizam a vida do sujeito (MARTINS, 1991,
p.23).

Nos exemplos desta pesquisa, os nomes foram atribudos sem levar em considerao o
seu sentido, sendo provvel que o dado etimolgico no seja o fator mais evidente da escolha.
A questo do significado j foi elemento de destaque em outros momentos. Segundo afirma
Carvalhinhos (2008, p. 2), no comeo dos tempos, [...] o nome era conotativo, isto , sua
carga significativa era perfeitamente decodificvel. Contudo, dadas s circunstncias destes
nascimentos, em que um nome designado por ter a criana nascido no dia de um santo, na
crena popular indicaria uma ddiva, podendo ser essa nomeao um pedido de proteo por
parte dos pais, ou mesmo um privilgio a ser lembrado pela vida afora.
Na verdade, essa motivao pode ser uma prova de que realmente a ideologia religiosa
trazida pelos europeus foi a que mais imperou no Brasil. Tanto que, at os dias de hoje,
muitos monumentos, ruas, cidades, pessoas receberam suas denominaes.
Para melhor entendimento acerca da associao dos nomes, algumas abonaes podem
ser elucidativas: o termo Anna, por exemplo, de origem hebraica, significa graa, clemncia,
merc 16 e os chefes catlicos sabem disso. Um dos assentamentos em questo registra o dia
26 de julho de 1908, como data de nascimento da batizada, e esta data corresponde, no
calendrio catlico, festa de Santa Ana. Tudo faz crer que a escolha do nome expressa uma
homenagem ao santo do dia.
Outro exemplo o registro de Nestor, nascido a 26 de fevereiro de 1906, data
comemorativa de So Nestor. Da mesma forma acontecer com os demais nomes. A pesquisa,
portanto, destaca, explicitamente, um trao de fidelidade tradio religiosa, que, segundo
Francisco Martins (1991),
influencia, [...], mesmo onde existe certa liberdade; ela serve de homenagem e para
dar prestgio, fortalecer laos. Ela , antes de mais nada, uma potncia que transmite
desejos e modos de funcionamento de uma gerao para outra. Atravs dessa
transmissibilidade por intermdio da linguagem, o homem adquire mais uma forma
de passar os caracteres do grupo, ultrapassando a filiao puramente gentica e
16

GURIOS, 1981, p. 57.

68

passando a fazer uma filiao de ordem cultural, familiar, onde o desejo se inscreve
(MARTINS, 1991, p.30).

Percebe-se, assim, que, numa sociedade, o ser humano adquire o seu nome por
diversos fatores culturais, mediado pela linguagem, que interfere nas palavras, que auxilia no
contato entre os membros do mesmo grupo, que compartilha das mesmas ideias, transmitindoas uns aos outros e construindo a sua realidade.
No que se refere aos nomes dos lugares, por exemplo, observa-se que eram tambm
designados, como j dito anteriormente, por motivao de cunho religioso, em que se faziam
referncias a alguma personagem da hagiografia17 catlica. Isso porque o teor religioso, para
Dick (1997),
[...] se manifestou, de incio, de forma muito particular, na toponmia que as
expedies de reconhecimento da costa deixaram fixada nos acidentes avistados e
que iam sendo nomeados segundo os preceitos catlicos romanos (DICK, 1997,
p.148).

O Estado de Sergipe reflete em seus topnimos o domnio desta cultura catlica, algo
que se aproxima, com muita certeza, do clima dessa pesquisa: Canind do So Francisco,
Cedro de So Joo, Frei Paulo, Nossa Senhora Aparecida, Nossa Senhora da Glria, Nossa
Senhora das Dores, Nossa Senhora do Socorro, Rosrio do Catete, Santa Luzia do Itanhi,
Santo Amaro das Brotas, So Cristvo, So Domingos, So Francisco, So Miguel do
Aleixo so amostras de uma ideologia religiosa que se imps durante muito tempo. Essa
tradio pode ser representada no quadro abaixo na qual se reuniram alguns nomes de
municpios sergipanos e os santos padroeiros que regem tais cidades, mostrando-se evidente
tal ideologia.
QUADRO 3 - NOMEAO DE TOPNIMOS SERGIPANOS EM HOMENAGEM AOS SANTOS
PADROEIROS E PADRES

17

Cidade Sergipana
Nome Atual
Amparo do So Francisco

Cidade Sergipana
Nome Antigo

Santo Padroeiro

Povoado Amparo

Nossa Senhora do Amparo

Carmpolis

Rancho

Nossa Senhora do Carmo

Divina Pastora

Povoado Ladeira

Nossa Senhora de Divina Pastora e So


Benedito

Nossa Senhora de Lourdes

Povoado Escurial

Nossa Senhora de Lourdes

O termo se refere aos santos (nomes, vida e histria).

69

Santa Rosa de Lima

Camboat

Santa Rosa de Lima

Arau

Nossa Senhora da Conceio do Arau

Nossa Senhora da Conceio

Aracaju

Povoado Santo Antnio de Aracaju

Santo Antnio

Lagarto

Freguesia de Nossa Senhora da Piedade do


Lagarto

Nossa Senhora da Piedade

Boquim

Freguesia de Nossa Senhora Santana da Lagoa


Vermelha

Nossa Senhora Santana

Capela

Freguesia Nossa Senhora da Purificao da


Capela

Nossa Senhora da Purificao

Frei Paulo

Freguesia de So Paulo

Frei Paulo (Padre Antonio Damele de


Casanova di Rovegno)

Cedro de So Joo

Darcilena

So Joo Batista

Nossa Senhora do Socorro

Freguesia de Nossa Senhora do Perptuo


Socorro do Tomar da Cotinguiba

Nossa Senhora do Perptuo Socorro

Gararu

Curral de Pedras Freguesia de Nosso Senhor


Bom Jesus dos Aflitos

Nosso Senhor Bom Jesus dos Aflitos

Santa Luzia do Itanhy

Vila Real de Santa Luzia

Santa Luzia

Itabaiana

Freguesia de Santo Antnio e Almas de


Itabaiana

Santo Antnio

Itabaianinha

Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de


Itabaianinha

Nossa Senhora da Conceio

Itaporanga

Freguesia de Nossa Senhora da Ajuda

Nossa Senhora da Ajuda

Japaratuba

Freguesia de Nossa Senhora da Sade de


Japaratuba

Nossa Senhora da Sade

Laranjeiras

Freguesia do Sagrado Corao de Jesus das


Laranjeiras

Sagrado Corao de Jesus

Nossa Senhora Aparecida

Povoado Cruz das Graas

Nossa Senhora Aparecida

Nossa Senhora da Glria

Povoado Boca da Mata

Nossa Senhora da Glria

Nossa Senhora das Dores

Povoado Enforcados

Nossa Senhora das Dores

Fonte: CINFORME. Histria dos municpios. Edio histrica. Aracaju: Cinform, 2002.

No quadro comprova-se o que j foi dito anteriormente: no Brasil muitas coisas,


cidades, igrejas, ruas receberam os nomes que se conhecem atualmente, tendo base nos
referenciais religiosos dos santos da f catlica. Um exemplo disso o topnimo Santa Rosa
de Lima, atual municpio de Sergipe, que surgiu em 1602, pertencendo Vila de Divina
Pastora. Essa nomenclatura, at chegar ao nome que atualmente possui: Santa Rosa de
Lima, como todos os topnimos, sofreu alterao ao longo do tempo. Neste caso, a inteno

70

de se fazer meno no a de fundamentar a prtica de nomeao de lugares, mas, sim,


demonstrar como o smbolo religioso esteve e sempre estar presente no momento das
escolhas e no emprego destes nomes. Esse municpio, segundo informa Ges (2002), logo
quando surgiu, foi-lhe dado o nome de Vila de Santa Rosa pelos jesutas que catequizaram
nesta regio, sendo a denominao em homenagem Santa. Mas, atravs de um decreto, o
nome da vila foi alterado para Camboat.
O termo camboat18 vem do tupi, contudo, observa-se que esse nome foi motivado por
tradio cultural: o nome representa uma espcie de rvore, da famlia das meliceas, que
bastante conhecida na regio como carrapeta. Contudo, o nome s sofreu nova mudana
depois que o seu status passou para municpio, em 1953. O nome Camboat se alterou para
Santa Rosa de Lima.
Todos esses detalhes quanto mudana do nome deste pequeno municpio so apenas
para mostrar que, quando se trata de nome de lugar, a designao pode sofrer inmeras
alteraes, sendo essas mudanas afetadas por circunstncias que prevalecem em dado
momento da histria (DICK, 1998).
Diante destes fatos, pode-se notar, portanto, que, definida por Bourdieu (2004, p. 120)
como um espao no qual os agentes [...] lutam pela imposio da definio legitima no s
do religioso, mas tambm das diferentes maneiras de desempenhar o papel religioso, a
religio exerce forte influncia dentro das sociedades. Tal postura afeta a maneira de pensar
das pessoas, o comportamento delas, e transforma suas prticas. Nesse caso, a interferncia na
escolha dos pais pelos nomes de suas proles uma clara demonstrao do poder institucional
religioso.

3.4 Poder simblico e domnio religioso no Brasil


A sociedade brasileira, desde o surgimento dos ncleos de povoamento, foi se
desenvolvendo e se dividindo conforme a posio que representasse. Essa diviso era
determinada pelos segmentos sociais implantados pelos colonizadores portugueses,
conhecidos como estamentos19, equivalendo ao clero, nobreza e povo. A atuao de cada um
desses segmentos, exceto o povo, configurava expressivamente o desejo da Coroa portuguesa
18

Segundo Houaiss (2001), o nome tupi kamboa't ' comum a diversas plantas das famlias das meliceas,
sapindceas e simarubceas'; f.hist. 1671-1696 camboat, 1876 cabuat.
19
Segundo Houaiss (2011), estamento definido por grupo de indivduos com anloga funo social ou com
influncia em determinado campo de atividade.

71

no tocante administrao. Dessa forma, compreendeu-se que o processo de formao social


das vilas e cidades fundadas no Brasil organizou-se seguindo o modelo de Portugal
(WEHLING, 1994).
Observando as esferas sociais que constituram a sociedade no incio da colonizao, o
clero ocupou uma posio de poder na sociedade, concentrando-se no topo da pirmide social,
conduzindo a vida religiosa nas comunidades. Isso porque o regime adotado no Brasil, o
padroado20, seguiu os critrios e a mesma base do regime de Portugal. Segundo Oliveira
(2008), esse regime foi criado durante uma conveno realizada entre Portugal, Espanha e a
Igreja romana (sculo XVI), cujos fundamentos doutrinrios remetem queles pregados no
sculo IV. O objetivo desta reunio se deve ao impedimento de outras religies no catlicas
manifestarem sua f. Segundo Marclio (2004), esse pacto foi seguido entre esses pases e, por
extenso, a suas colnias. A partir desse sistema, observa-se que a Igreja foi ganhando espao,
impondo suas regras, at se tornar a entidade que representava o nome de Deus, ao mesmo
tempo em que havia se tornado a voz do Estado.
Por outro lado, a nobreza era representada pelos fidalgos, cujo papel era manter a
ordem e proteger as comunidades, por isso a maioria tinha alguma patente e exercia funo
militar; o povo formava a grande maioria das pessoas, abrangendo proprietrios de terras,
ndios e escravos, sujeitos que no dispunham de muito prestgio social.
No Brasil, as organizaes administrativa e social estavam ligadas Igreja, no que se
denominou de Igreja-Estado. Essa unio garantia instituio eclesistica poder e controle.
Assim, Southern (1970, p. 20) afirma: [...] Ao dirigir os homens ao longo do caminho, a
Igreja mostrava ser a nica fonte legtima do poder repressivo. Esta legitimidade de uma
cultura dominadora se utiliza da linguagem, transformando a realidade daqueles que se
submetem aos desejos de Deus.
A postura e a atuao da Igreja nas comunidades brasileiras lhe conferiu uma diviso
compreendida como secular e regular. Essa diviso, segundo Wehling (1994), compreende
[...] um clero secular, paroquiano, subordinado aos bispos, composto por sacerdotes
cuja funo era dirigir o cotidiano das parquias, oficiando missas, batizando,
casando e dando a extrema-uno aos moribundos. Ao lado deste, um clero regular,
composto pelas ordens religiosas, vivendo com seus superiores, em comunidades
mais ou menos isoladas (WEHLING,1994, p.25).

20

O padroado se refere extenso territorial de uma comunidade eclesistica.

72

Com isso, entende-se que cada tipo de clero exercia, por mais que pertencesse
mesma instituio, funes distintas. O primeiro envolvia a funo jurdico-eclesistica,
regendo as atividades das parquias, enquanto o segundo estava estritamente ligado a uma
instncia superior (as dioceses), tendo como exerccio seguir as normas do bispado e conferir
se elas estavam sendo cumpridas pelas demais estruturas eclesiais.
A igreja, por estar no topo da sociedade, tem uma importncia fundamental no
desenvolvimento social, pois sua posio lhe confere poder de interferir em decises de
diversas naturezas, lutando, para impor seu domnio. Bourdieu (2004, p.119) explicita essa
imposio que a igreja desempenha em um determinado espao, fazendo com que cada
atividade desenvolvida seja praticada sem interveno, [...] que eu chamaria de campo no
interior do qual h uma luta pela imposio de uma definio do jogo e dos trunfos
necessrios para dominar nesse jogo.
As aes praticadas pela Igreja consistiram no domnio nas comunidades onde se
inseriu. Isso devido sua organizao, pela qual o poder da Igreja estava ligado ao Estado.
Com isso, o domnio religioso no Brasil foi fruto de um processo construdo dentro dos
princpios eclesisticos de suas razes portuguesas. A igreja era o instrumento transmissor de
ideias, dirigidas aos fiis, atravs de sua doutrina. Seus representantes, os procos, padres,
vigrios, simbolizavam a imagem de Deus. A posio assumida por esses representantes
conferiu certa autoridade, produzindo um efeito de submisso nos fiis, alcanando seu
objetivo, a obedincia (ALTHUSSER, 2007).
Neste perodo, as freguesias (denominao usada no Brasil, no perodo colonial, para
designar as parquias, que equivalem ao que chamamos cidades) estavam ligadas
diretamente Igreja e administrao.
Eram ditos fregueses ou fiis aqueles que frequentavam a mesma parquia, vivendo
sob as orientaes da Igreja Catlica, que era tambm a religio oficial da Colnia trazida por
Portugal e transmitida pelos jesutas. Isso significa dizer que a instituio religiosa exercia
decisiva coero sobre os habitantes, em suas escolhas pessoais, em seu modo de ver o
mundo.
A vida nas comunidades girava em torno das parquias, em uma relao direta entre a
igreja e seus fregueses. Essa relao se d por meio da comunicao, o instrumento
transformador nas relaes sociais, sendo ela, segundo Bakhtin (2006), os valores de uma

73

instituio circulam dentro de um ambiente social, no qual as estruturas sociais constroem o


seu mundo.
Assim, compreende-se que a Igreja foi muito atuante no Brasil, controlando e se
envolvendo em todas as aes de seus habitantes, sendo a representao da justia, a imagem
de Deus, a palavra da verdade. Esses elementos foram essenciais para manter o status de
poderio dessa instituio na poca da colonizao, o que produziu um efeito de submisso por
parte de seus fiis.

74

CAPTULO 4 DESCRIO E ESTRUTURA DO CORPUS


arquivos so [...] como o conjunto de papis e documentos
que promanam de atividades legais ou de negcios de uma
pessoa fsica ou jurdica e se destinam conservao
permanente em determinado lugar como fonte e testemunho do
passado.
(Schellenberg, 2006, 37).

A sociedade contempornea busca conhecer e entender a histria das civilizaes, suas


tradies, crenas e costumes, atravs de instrumentos/suportes que documentam,
permanentemente, os fatos e aes produzidos pelos homens em determinadas pocas.
Os suportes documentais se tornaram ferramentas fundamentais no quesito
informacional, pois, desde o surgimento da escrita, eles se tornaram testemunho de toda
atividade humana e fontes inesgotveis de conhecimento. Conserv-los, porm, no uma
tarefa fcil e simples, uma vez que muitos se perdem no tempo e no espao. No entanto,
devido necessidade de manter salvaguardados os bens histricos e culturais de um povo,
bem como a preocupao de reunir e conservar suas atividades polticas, econmicas e
religiosas, o homem compreendeu o valor dos documentos e passou a guard-los em arquivos.
O arquivo, segundo Paes (2004, p.16, grifo do autor), definido como a ordenao
dos documentos, em sua maioria, textuais, criados por uma instituio ou pessoa, no curso de
sua atividade, e preservados para a consecuo de seus objetivos, visando utilidade que
podero oferecer no futuro. Isso que dizer que a funo de um arquivo est relacionada
diretamente ao objetivo que ele pretende cumprir, que na maioria dos casos, proteger um
momento/situao do individuo em um dado tempo. Ainda para a autora, o valor de um
arquivo no se restringe apenas sua funo de guardar o suporte, mas se refere tambm ao
valor cultural, visto que ele se tornou um instrumento relevante para o entendimento
histrico-cultural da humanidade.
J o suporte necessrio para que as aes exercidas pela sociedade, no percurso da
vida sejam transmitidas. Na maioria das vezes, pode-se encontrar em um arquivo um
quantitativo pequeno de exemplares, podendo se tratar, em muitos casos, de apenas um
documento nico, um arqutipo. Por isso, salvaguardar um bem evitar que as informaes
ali registradas sejam perdidas, lembrando-se de que alguns fatores de ordem fsica, biolgica e
humana, como bem lembra Paes (2004) podem contribuir para sua destruio.
Sobre documentos, de forma geral, eles podem ser entendidos como todo tipo de texto
escrito representado em um determinado suporte fsico, contendo dados de toda espcie, cujo

75

contedo torna-se o elemento mais importante, pois ele que caracteriza a sua tipologia e
define a sua estrutura. Essa percepo pode ser validade em Bellotto (2002) ao afirmar que o
contedo uma parte fundamental de um texto/suporte, porque atravs dele que os
elementos formais e o contexto situacional descrito ali so entendidos, podendo-se perceber
aspectos contextuais que estejam em segundo plano.
Os documentos, de qualquer natureza que sejam, trazem tona a vida de dada
sociedade, que, por muito tempo, ficou adormecida. De acordo com Wilson Martins (1996),
no passado, quando os seres humanos ainda no tinham noo da escrita e sentiam
necessidade de traduzir seus pensamentos e emoes, utilizavam-se de certos objetos para
fazer desenhos em suportes duros como a pedra, paredes. Mas, com o passar do tempo, o
homem foi evoluindo e com ele as ideias, percebendo, ento, que os conhecimentos
adquiridos e, por muito tempo, armazenados apenas na memria, expressos na oralidade,
deveriam ser representados de outra forma. Surgiu, assim, a escrita, maneira pela qual os
humanos puderam perpetuar as informaes em forma de registro, recuperando a memria,
transmitindo a qualquer um, em qualquer tempo.
Essa forma de transmitir o que se apreende pode se processar pelos suportes
manuscritos e pelos impressos. Os manuscritos tm sua origem na Antiguidade, sendo por
definio a maneira de escrever com a mo, no importando o material e os instrumentos
utilizados na escrita. Seu surgimento se deve necessidade de registrar expresses, ideias,
para comprov-las posteriormente, servindo de consulta e tambm uma forma de prova, pois o
documento possui o carter de informar e propagar conhecimento (FERREIRA; SANTANA,
2006).
Atravs da sua procedncia, motivo pelo qual o documento foi criado, tem-se a
possibilidade de identificar a pessoa ou instituio que os geraram, dessa forma, pode-se
definir sua categoria e espcie. Aqui, por exemplo, optou-se por investigar os registros de
batizados, de tipologia oficial, j que foram criados pela igreja catlica, que no perodo
investigado, simbolizava o governo.
Nos lugares onde esto guardados, podem-se encontrar uma variedade de tipos
documentais, como foi dito anteriormente, eles podem apresentam carter: oficial, produzido
por representantes do governo, tais como: alvars, registros paroquiais, patentes e no oficial,
produzido por pessoas de maneira geral, como cartas, bilhetes, telegramas entre muitos outros
(BELLOTTO, 2002).

76

Nas parquias, como o caso de Nossa Senhora da Vitria, observa-se uma riqueza
tipolgica de documentos, frutos da vida cotidiana das pessoas em diferentes pocas, em que
se nota uma variedade de assuntos, batizado, casamento, bito, tombo, porm, cada um serviu
aos propsitos comprovar e controlar as atividades eclesisticas. Nesse caminho, demonstrar a
funo do registro de batizado, objeto deste estudo, ser demonstrado neste item descrio
do corpus, das partes que o compem, apresentando os materiais que o constituem, os
instrumentos utilizados nas inscries e sua anlise, alm de expor brevemente sobre o
ambiente de guarda documental da Igreja Matriz de So Cristvo, para maior esclarecimento
do leitor, finalizando com a edio semidiplomtica de doze flios.

4.1 O Corpus

Os suportes documentais, como j se afirmou, so instrumentos fundamentais para


comprovar e expressar os sentimentos e vida humana, colaborando na conservao da
memria e tambm representando o conhecimento. Neles so preservados os acontecimentos
e informaes de todo tipo, que perpassam de geraes a geraes. Atravs de seus registros,
pode-se familiarizar com o passado e conhecer a histria do homem.
Sabe-se que os primeiros textos escritos surgiram na Antiguidade, posteriormente
evoluo da escrita. Da necessidade de expressar e registrar seus atos, o homem foi
desenvolvendo tcnicas, elaborando suportes e utilizando instrumentos para a escrita. Nota-se
que os materiais utilizados na escrita constituem-se de elementos encontrados na natureza,
como a pedra, a argila, os panos, o papel (COJUREIRA, 1971).
Evolutivamente, os instrumentos usados para escrever acompanharam os seus
suportes, mas sua escolha dependia do material, por exemplo, o papiro, recebia inscrio por
penas. Por isso, conhecer os aspectos formais dos suportes investigados - cdices
diplomticos, os materiais e instrumentos empregados na escrita foi uma forma de trazer os
pesquisadores para mais perto da realidade de So Cristvo, uma vez que se trata de
documentos inacessveis ao pblico, devido a sua importncia histrica e por serem bens
tombados em nvel federal.
O corpus, composto de trs cdices diplomticos, apresentado abaixo, fazendo a
descrio, mostrando no passo a passo as suas caractersticas intrnsecas e extrnsecas,

77

acompanhados de ilustraes podendo, dessa maneira, expressar o modo como os registros


foram produzidos nas parquias em Sergipe, em sculos passados.
Na descrio, foram observados cuidadosamente os componentes estruturais:
identificao do objeto, nmero do registro, data do documento, tipo de escrita, material e
instrumentos usados na escrita, tipo de tinta, presena de manchas, de smbolos e sinais. Mas,
antes de seguir com a descrio minuciosa do objeto, achou-se essencial apresentar a figura
abaixo, pois ela demonstra as partes que formam o suporte aqui investigado.

Figura 05 - ESTRUTURA DE LIVRO


Pasta posterior
ou costa

Corte da cabea
Seixa
Corte da frente

Bolsa ou fole
Cabea do livro

Lombada da capa

Pasta anterior ou frente

P do livro

Canaleta anterior
ou encaixe

Corte do p

Fonte: Manual de pequenos reparos em livros21.

A estrutura do livro como se observa possui duas partes: a encadernao (capa) e o


corpo do livro, que formado pela juno de folhas, compondo o caderno. A funo da capa
segundo Milevski (2001) proteger o caderno (o contedo), facilitando a sua abertura,
fixando as folhas e moldando o seu formato.
21

MILEVSKI, R. J. Manual de pequenos reparos em livros. 2.ed. Rio de Janeiro: Conservao preventiva em
bibliotecas e arquivos, 2001, p.8.

78

Nas figuras abaixo, observa-se a insero de pequenas etiquetas de cor branca,


localizadas na parte de baixo das lombadas da capa, contendo um nmero em formato digital
indicando, portanto, o seu registro.

Figuras 06, 07, 08 - IMAGENS DAS LOMBADAS DAS CAPAS.

Lombada

Numerao
03, 06 e 07

Fonte: Arquivo da parquia N. Sra. da Vitria.

Todo ambiente de guarda deve manter intactos os conjuntos documentais em sua


posse; dessa maneira, a vida til dos suportes permanece saudvel e, assim, as informaes
podero ser acessadas. Mas, para que tal acesso acontea, os suportes documentais devero
passar obrigatoriamente por um processo de classificao, o que pode facilitar a busca na
estante. Sua ordenao deve ser feita de preferncia por assunto, assim, pode-se manter um
controle no manuseio das obras. Para Langridge (2006, p. 6), a importncia de se classificar se
deve ao fato de que, sem classificar alguma coisa, o homem se sentiria desorientado, sem
pensamento, ao e organizao.
Ainda para o autor, toda coisa que o homem denomina durante sua vida equivale ao
conhecimento que ele apreende; por isso, ele conclui que o conhecimento sinnimo de
classificao. Dessa forma, classificar, significa ordenar, organizar e identificar determinados
objetos ou coisas de determinado lugar.
Dentro dessa perspectiva, nota-se que os materiais usados na pesquisa seguiram essa
organizao de que fala Langridge. No intuito de agilizar o acesso aos livros, os funcionrios
da parquia Nossa Senhora da Vitria utilizaram o sistema de classificao do tipo numrico,
estabelecendo o assunto, para, em seguida, atribuir o nmero. Isso se deve ao fato de o

79

arquivo apresentar suportes com a mesma estrutura, sendo idnticos, causando certa confuso
na hora da consulta.
Mesmo desconhecendo o mtodo de classificao, os funcionrios da parquia
conseguiram desenvolver a tcnica de forma simples, embora se possa notar certa semelhana
com a utilizada pelos profissionais de arquivo.
Com relao conservao, observou-se que, no arquivo, a medida tomada pela
administrao, para preservar os suportes, foi apenas um revestimento nas capas, em que
utilizou a folha de papel madeira, abrigando a sua capa (dura) preta original. Mas o manuseio
inadequado e as consultas repetitivas nestes suportes findaram na destruio de parte dessas
sobrecapas.
As imagens a seguir, apresentam na parte da frente, tambm chamada de pasta
anterior, o tipo textual (batizados) e o seu perodo (data). Nota-se que cada suporte foi
redigida mo com caneta de tinta azul e preta, alm do nmero da chamada identificador,
correspondendo, respectivamente, a livros de batizados: n 03 (1883 1894), n 06 (1904
1907) e n 07 (1907 a 1910).

Figuras 09, 10, 11 - CAPAS DOS LIVROS DE BATIZADOS DA IGREJA MATRIZ

Fonte: Arquivo paroquial de N. Sra. da Vitria.

Os cdices apresentam as capas originais em excelente estado, porm, algumas


partes internas se encontram gastas e amassadas, como o caso do cabeceado. Outro

80

elemento de destaque o encadernamento, do tipo colado, que deixa vista todo o


revestimento do forro e das caneletas.

Figura 12 - PARTE INTERNA CDICE 03.

Forro

Cabeceado
dobrado,
gasto.

Caneletas

Fonte: Arquivo da Cria paroquial.

A folha colada na parte interna de guarda se refere contra-capa. Nos originais, foram
isoladas atrs do revestimento do papel madeira, como se percebe nas Figuras. A sua funo
manter a capa grudada ao caderno, principalmente quando a encadernao se apresenta com
as folhas coladas (MILEVSKI, 2001).

Figura 13, 14 - CONTRA-CAPA CDICE 06

Contra-capa

Fonte: Arquivo da Cria


paroquial.

81

Com relao aos materiais, sabe-se que muitos suportes foram usados para representar
a linguagem, evidenciando-se os materiais duros, como pedras, metais, paredes e utenslios;
outros so mais moderados, como o pergaminho; e outros mais maleveis, como o papiro e o
papel. De acordo com Martins (1996), cada material teve sua manifestao, seu perodo de
serventia, como os desenhos nas cavernas, antes da origem da escrita e, depois do surgimento
desta, as palavras, conseguindo, dessa maneira, manter perpetuamente os sentimentos e o
conhecimento humanos.
Os primeiros materiais usados na escrita so: o Papiro, um tipo de planta que foi muito
cultivada s margens do Rio Nilo, no Egito. Segundo diz Cojureira (1971), os gregos e os
egpcios utilizavam o seu caule para confeccionar tiras, formando tbuas, depois em folhas
enrolando-as em uma vareta para formar os rolos, em que eram escritas as informaes. O
papiro foi um material consumido em muitas partes da Europa e pelos povos mais antigos,
chegando escassez em meados do sc. XII. Ele foi um grande concorrente de outro material,
o pergaminho, sendo substitudo por este posteriormente. Seu preparo consistia na retirada da
pele de animais, misturando-o substncia qumica, alume, formando folhas. O nome
pergaminho alude a Prgamo, antiga cidade grega. Foi bastante utilizado pelos povos antigos
desde o sc. III a.C., sendo tambm muito empregado pelos monges at o sc. XV. Era
material muito caro; para reutiliz-lo, os monges realizavam uma raspagem, dando incio ao
processo, que ficou conhecido como palimpsesto (MARTINS, 1996).
Finalmente, o papel, tal qual conhecemos hoje, surgiu de um experimento do chins,
Tsai Lun22, que utilizou novos materiais como a casca de plantas, resultando neste novo
produto. Ao que tudo indica, as tcnicas usadas por Lun lembram as utilizadas com o papiro.
Tanto que o termo papel vem da palavra latina papyrus, papiro, embora no se trate da
mesma coisa. Aps a sua descoberta, o papel, por ter um custo inferior ao pergaminho, foi
rapidamente introduzido na Europa, graas aos rabes, estendendo-se por diversas regies do
mundo. Os mtodos empregados em sua fabricao foram-se aperfeioando ao longo do
tempo, acrescentando novos elementos, como o caso da madeira, matria-prima mais
utilizada na atualidade (COJUREIRA, 1971).

22

Segundo Cojureira (1971), Lun foi um funcionrio da Dinastia Han. Misturando a casca de amoreira, o bambu
e gua, deixando-os escorrer, ele percebeu que depois de seco havia formado uma superfcie que se podia
escrever. Apresentando a tcnica ao Imperador, em 105 d.C., a partir da ficou conhecido como o inventor do
papel.

82

A depender da poca e do processo de feitura do papel, o formato empregado na folha


pode apresentar dimenses j determinadas, mesmo aquele preparado manualmente
(MARTINS, 1996). Assim, os suportes apresentam as mesmas dimenses e formatos, sendo a
medida das Capas: 31 cm x 25 cm e da pgina: 30 cm x 24 cm. Diante disso, conforme as
informaes fornecidas por Martins (1996), afirma-se que o seu formato caracterizado como
do tipo in-flio, ou seja, possuem um formato mediano.
Figura 15 - IMAGEM DO FLIO 16R, CDICE 06.
Dimenso da pgina

A
l
t
u
r
a

Largura
Fonte: Arquivo da Cria paroquial de N. Sra. da Vitria.

Figura 16 - IMAGEM DOS FLIOS 37V E 38R, LIVRO 06.


Dimenso da folha
A
l
t
u
r
a

Largura
Fonte: Arquivo da Cria paroquial de N. Sra. da Vitria.

83

Figuras 17, 18 - CAPA DO LIVRO 03.


Dimenso das capas

Costa
Frente

Fonte: Arquivo da Cria paroquial de N. Sra. da Vitria.

Ainda sobre a composio formal dos cdices, foi observada em cada livro uma
particularidade, o que os torna especiais, nicos. O livro n 03, por exemplo, apresenta a
maior gramatura (espessura) dos trs23, cujas folhas somariam um total de 192 flios, estando,
entre eles, o termo de abertura (folha de rosto) e de encerramento, dispostos em uma coluna e
margeados. Porm, notou-se que mais ou menos trinta pginas foram retiradas, ou seja, uma
boa parte da memria foi perdida.
J o papel utilizado em sua confeco constatou-se ser ele do tipo trapo, pois era o tipo
fabricado no sculo XIX. Sua margem apresenta traos e, para a escrita, utilizaram a tinta
ferroglica, cuja composio base de ferro e, por isso, mais cido, o que pode causar o
estrago do papel, que, com o tempo, apresenta um aspecto envelhecido, em que as folhas
mostram uma cor amarela ou amarronzada (MARTINS, 1996).
Tambm foram observadas manchas escuras, causadas pelo tempo, pela iluminao e
pelo prprio papel. As pginas esto desgastadas, algumas quebradias, mostrando rasgos em
seu meio, nas bordas, alm de furos feitos por insetos, como cupins e traas em algumas
partes. Isso aconteceu antes dos suportes irem para a secretaria da parquia.

23

Ver Figuras 19, 20 e 21.

84

Figuras 19, 20 - IMAGENS DE PARTES DOS FLIOS 22R E 25V, CDICE 03.
Partes quebradias

Fonte: Arquivo da Cria paroquial de N. Sra. da Vitria.

Figura 21 - IMAGEM DE PARTE DO FLIO 190V, CDICE 03.

Furos causados por cupins

Fonte: Arquivo da Cria paroquial de N. Sra. da Vitria

85

Quanto aos instrumentos de escrita, sabe-se que os procos costumavam utilizar a


caneta-tinteiro para escrever seus registros. Segundo Cojureira (1971), essas canetas eram
uma espcie de penas, contendo um depsito de tinta e possuam certa durabilidade de
permanncia no papel. Mesmo apresentando essas condies, o livro se encontra em bom
estado de conservao.
Figura 22 - FLIO 191R, CDICE 03.

Manchas
Escuras: a
tinta
transpassa
o outro
lado do
papel.

Fonte: Arquivo da Cria paroquial de N. Sra. da Vitria.

Quanto aos elementos internos, este suporte apresenta letras com traos da escrita
humanstica cursiva, ora arredondada, como mostra a figura abaixo, ora mais fechada como a
figura acima indicando que os registros foram redigidos por mais de uma pessoa. Nota-se
tambm que todos os flios foram escritos no recto e no verso, assinados pelos vigrios
responsveis pelo ato, o que confirma se tratar de documentos oficiais e histricos.

86

Figura 23 - PARTE DO FLIO 43R, CDICE 03.

Fonte: Arquivo da Cria paroquial de N. Sra. da Vitria.

Outros elementos tambm podem ser identificados, como a data do documento,


geralmente centralizado e na margem superior; observando tambm maisculas mais
interessantes; a numerao e rubrica de quem assinou o documento, neste caso, do padre Jos
Joaquim de Britto.

Figura 24 FLIO 43R, LINHA 01 ANO DO REGISTRO.

Figura 25 FLIO 43R, LINHAS 01 E 02 NMERO DO FLIO E RUBRICA DO


PADRE.

87

Figura 26 FLIO 43R, LINHA 03 LETRA MAISCULA.

Figura 27 FLIO 43R, LINHA 11 ASSINATURA DO PADRE RESPONSVEL PELO


BATISMO.

Nos cdices 06 e 07, que datam do incio do sculo XX, tendo, respectivamente, 102 e
100 flios, tambm margeados, escritos em apenas uma coluna, podendo-se identificar
elementos semelhantes e diferentes do cdice 03.
Todos os flios foram escritos no recto, no verso e assinados pelos vigrios
responsveis pela celebrao. O papel usado do tipo almao, apresenta letra do tipo
humanstica cursiva e seus registros tambm foram escritos por diversas pessoas, utilizandose tinta ferroglica preta e algumas notas explicativas de caneta azul e tambm a lpis nas
margens, sendo feitas num tempo posterior.
J a numerao tambm foi feita manualmente, mas, no livro 07, observou-se um erro
na ordenao dos flios, entre as pginas 62, pulando para a 65 e da 75 para a 77, mas isso
no dificultou a sua organizao, sendo essa ressalva anotada no termo de abertura do referido
livro. Isso pode ser notado na ilustrao abaixo:

88

Figura 28 - TERMO DE ENCERRAMENTO, CDICE 07.


Erro na
enumerao

Fonte: Arquivo da Cria paroquial de N. Sra. da Vitria.

A encadernao dos suportes 06 e 07, assim como o nmero 03, apresenta as folhas
coladas, contendo alguns flios soltos. Ambos os livros foram confeccionados por uma
tipografia do Rio de Janeiro, fornecidos pela papelaria Ribeiro, fundada em 1884.
Quanto aparncia dos flios, apresentam, em ambos os livros (06 e 07), uma cor
pardacenta, pequenas manchas escuras, o que, entretanto, no compromete o contedo dos
documentos. Tambm h presena de pequenos rasgos, principalmente nas bordas e pequenos
furos no meio de algumas folhas. Cada livro possui as folhas de termo de abertura e termo de
encerramento.

89

Figura 29 - IMAGEM DO TERMO DE ABERTURA DO CDICE 06.

Rasgos nas
margens e
bordas

Mancha
escrita

Fonte: Arquivo da Cria paroquial de N. Sra. da Vitria.

Quanto ao quantitativo de linhas escritas, observa-se que nos flios do livro 03


apresentam 29 linhas escritas e os demais livros (06 e 07) mostram 32 linhas escritas. No se
nota a presena de ornamentos e selos em nenhum livro.
Se os manuscritos so instrumentos que remetem ao passado e permitem elucidar a
memria de um povo, preserv-los fundamental, principalmente, quando o material
utilizado para escrever perecvel, como o papel, incluindo a acidez da tinta, entre outras
coisas, que podem com o tempo causar a destruio de parte e/ou de todo o texto. Por esse
motivo, investigar os suportes do arquivo paroquial de Nossa Senhora da Vitria, em especial
os de batizados, tornou-se necessrio e fundamental para apontar as causas e condies fsicas
dos livros/cdices, compreender os tipos e a natureza das espcies documentais que
constituem esse acervo a fim de proporcionar o acesso ao seu contedo, pois so testemunhos
fidedignos de parte da histria e memria de Sergipe.

90

4.2 Anlise do Corpus

Os livros de batizados da Matriz Nossa Senhora da Vitria (1608), como j foi


afirmado, somam 41 peas. Nas anlises tipolgica e textual realizadas no corpus, foram
observados aspectos que esclarecem certos questionamentos quanto forma intrnseca e
extrnseca dos textos paroquiais produzidos nos sculos XIX e XX. Os testemunhos permitem
averiguar a realidade social e histrica daqueles que viveram entre esse perodo, a situao da
igreja impondo sua doutrina e seu domnio incutido em todos os seguimentos sociais,
moldando, atravs da linguagem, a forma de nomear um indivduo.
Para desenvolver as anlises, elaboraram-se fichas do tipo catalogrfica e tipolgica,
identificando o local em que est o documento, o nmero de chamada do suporte usado, a
data em que foi produzido e os dados essenciais do seu contedo. Essas informaes foram
acrescentadas em quadros, retirando todos os dados lingusticos necessrios.
QUADRO 2 - MODELO DE FICHA CATALOGRFICA
Livros de batismo

Tipo documental:
N de chamada:

03

Local de origem:

Parquia Nossa Senhora da Vitria, So Cristvo/SE.

Funo:

Registro de pessoas

Perodo:

De 1883 a 1894

Quantidade de pginas:

192

Fonte: Elaborada pela autora.

QUADRO 3 - MODELO DE FICHA TIPOLGICA


Pesquisadora:
Local de origem:
Espcie documental;
Nmero de chamada do
livro:
Observaes:

Data:

N do flio:

Numero do termo:

Nome do Padre que realizou o batismo:

Data de batismo:

Idade:

Data de nascimento:

Legitimao:

Cor:

Nome do Pai:

Nome da Me:

Condio social:

Condio social:

Nome do padrinho:

Nome da madrinha:

Condio social:

Condio Social:

Filiao

Padrinhos

Assinatura do Padre

Fonte: Elaborada pela autora.

91

Os quadros elaborados acima se tornaram necessrios, pois na coleta dos dados que
o estudo se caracteriza como pesquisa. Aps a organizao das fichas, pode-se formular um
banco de informaes para, ento, se proceder s anlises.
Esta pesquisa, como j afirmado, tem carter exploratrio, comparativo e qualitativo.
Exploratrio porque o material utilizado fonte de informao para o desenvolvimento da
pesquisa, qualitativo porque o intuito buscar nos cdices aqui utilizados dados, que mostrem
o fenmeno que incitou essa investigao e comparativo, porque pertencem a pocas
diferentes, notando-se certas semelhanas e a incluso de novos elementos na forma de se
registrar, condizentes com a realidade de cada perodo.

4.2.1 Registros paroquiais sculos XIX-XX

Observa-se que os registros paroquiais apresentam informaes relativas aos perodos:


imperial (1883 a 1894) e republicano (1904 a 1910), alm de apresentar a estrutura padro dos
textos destes dois perodos.
Na parquia Nossa Senhora da Vitria, os dados registrados nos cdices produzidos
at a data de 1889 trazem informaes interessantes no que se refere condio social e cor
da pele das pessoas, situao de homens livres e escravos, questo da legitimidade das
crianas, ao apadrinhamento, mas, sobretudo, evidenciam o poderio de uma instituio, a
igreja catlica, exercido sobre as pessoas, a impor suas crenas e prticas culturais na vida dos
escravos e seus descendentes.
Os assentos nos livros seguiram um padro da poca, facultando, em alguns casos,
certas excees que sero mostradas em ilustraes mais adiante. Nota-se em praticamente
todos os registros analisados, os seguintes elementos:

Nmero do termo de assento;


Nome do indivduo;
Dia, ms, ano do batismo;
Cor e idade, geralmente, a data de nascimento;
Legitimidade de filiao (caso houvesse conhecimento);
Situao dos pais (em caso dos escravos);
Permisso do padre responsvel pela parquia, quando este no presidisse a
cerimnia ou se estivesse fora desta;
Cargo e nome completo do padre oficiante do sacramento;
Local em que se realizava o batismo fora da parquia;

92

Nome completo dos pais e dos padrinhos;


Assinatura do vigrio responsvel pela parquia.
Essas informaes eram includas pelos procos conforme as orientaes do bispado.
No caso abaixo, nota-se perfeitamente que o assento condiz com o padro recomendado, em
que se apresentam quase todos os elementos enumerados anteriormente.
Alguns assentamentos podem ilustrar o que foi dito: o termo de nmero 86, por
exemplo, diz respeito ao registro de batizado de um menino de cinco anos, de pr-nome
Thomaz, cuja cerimnia foi realizada no dia 05 de junho de 1884, tendo o indivduo a cor
branca, porm seu nascimento se deu em 10 de maio de 1878. A criana pertencia fidalguia,
conforme os dados apresentados acerca de sua filiao: filho do capito Joaquim Jos Pereira
e Joanna Roza de Vasconcellos Pereira, alm de ter como padrinhos, Major Fausto Dias Botto
e Nossa Senhora. Neste caso, nota-se, a identificao de Nossa Senhora como madrinha,
sendo isto costume bem comum entre os indivduos, ao colocar a santa como protetora dos
seus filhos. O termo s finalizado quando o proco responsvel pela parquia e/ou pela
cerimnia assina o documento, oficializando-o.

Figura 30 - TRECHO DO ASSENTO BATISMAL DE THOMAZ (BRANCO).

Fonte: Arquivo paroquial (livro de batismo n 03 - N. Sra. da Vitria/ So Cristvo).

No assento de Thomaz, observa-se que o registro da cor informa a condio do


indivduo, caracterizando-se uma marca identificadora da posio ocupada por ele na
hierarquia social, ou seja, Thomaz, criana de cor branca, filho de capito, cujos familiares
possuam uma posio de destaque na comunidade. J a condio dos escravos possui outro
teor: ressalta-se a cor pelos adjetivos pardo, crioulo, preto, como se apresenta no
exemplo abaixo, no assentamento de Antonio:

93

Figura 31 - TRECHO DO ASSENTO BATISMAL DE ANTONIO (PARDO).

Fonte: Arquivo paroquial (livro de batismo n 03 - N. Sra. da Vitria/ So Cristvo).

Os dois assentos fazem parte do mesmo livro, o primeiro se trata de um branco e o


segundo de um escravo livre. J em outras comunidades, como o caso de Laranjeiras,
municpio de Sergipe, os registros de escravos e livres se faziam em livros separados dos
brancos. Nos casos abordados, a anotao foi necessria para a realizao do censo das
comunidades, pois tal funo era exercida nas parquias. Os padres faziam a contabilidade
dos dados atravs dos registros e redigiam um tipo de mapa populacional e, dessa forma,
podia-se representar o quantitativo de todas as pessoas que habitavam nas freguesias e
cidades.
Em Sergipe, no sculo XVIII, a freguesia de So Cristvo, por exemplo, apresentava
uma populao dividida em quatro grupos: brancos, pardos (ingnuos, libertos, cativos),
pretos e ndios. No caso dos pretos, segundo Loiola (2010), diz-se de escravos com a
condio de forros e livres. H os casos de mestios: os mulatos nascidos da mistura entre os
brancos e pretos; o caboclo, do branco com ndio e o cafuzo, do ndio com preto. J o termo
crioulo indica a origem do escravo, se nascido no Brasil ou na frica. Esse termo pode ser
verificado na notao a seguir:

Figura 32 - FRAGMENTO DO ASSENTO DE EDUARDO (ESCRAVO/CRIOULO).

Fonte: Arquivo paroquial (livro de batismo n 03 - N. Sra. da Vitria/ So Cristvo).

94

Este trecho no traz ocorrncia do nmero do termo; apresenta o nome da criana,


Eduardo, data do batizado (16/02/1862), o local em que foi realizado a Igreja Matriz, o
sacerdote Frei Manuel, que realizou o santo sacramento, tendo a licena do vigrio
responsvel pela parquia, Jos Gonsalves Barrozo. E para confirmar o significado do termo
crioulo, como origem do individuo, ficando claro que a criana, cuja idade de 05 meses de
vida, com a condio de escravo nascido no Brasil. Como se pode notar, no foi informada a
data do nascimento, o que quase sempre acontecia.
Outro ponto interessante e que merece destaque a questo da legitimidade da criana,
filho legitimo, que no caso abordado, consta apenas o pr-nome dos seus pais e sua condio
social, (escravo) e a quem pertenciam. Dessa mesma feita, procedeu-se com os padrinhos,
incluindo Nossa Senhora novamente como madrinha.
A legitimidade das crianas, segundo esclarece Marclio (2004), deveria constar assim
nos livros:
[...] se a criana era ilegtima e o nome dos pais quando conhecidos, ou a meno
filho de pais incgnitos; se a criana fora exposta (abandonada) a meno deste fato
e onde estava sendo criada; se escrava, deveria trazer o nome do senhor. Casos de
criana adulterina, ou de criana sacrlega (filha de padre) deveriam ser assinalados.
(MARCILIO, 2004, P.15).

Verifica-se, assim, que as normas continuaram as mesmas, mas os registros foram se


adaptando com acrscimo de novas informaes, conforme os eventos e prticas sociais
desenvolviam no dia-a-dia.
Nesses extratos e tantos outros visualizados nos cdices, pode-se afirmar que
acontecia, na fase em que foram produzidos, de os procos realizarem os registros, tanto de
homens livres quanto escravos, incluindo tambm os brancos, no mesmo livro. Coisa que
geralmente se fazia separadamente, pois, como se nota, os termos apresentados mostram
estruturas diferenciadas e era costume nas parquias no registrar escravos e indivduos de
condio inferior a dos brancos.
No exemplo abaixo, percebe-se como os registros eram redigidos em So Cristvo
demonstrando o assento de brancos, escravos e livres:

95

Figura 33 - FLIO 43R, LIVRO 03 (ESCRAVO, LIVRE E BRANCO).

Sequncia numrica dos


termos.

Ano do batizado

Numerao das pginas


e rubrica do proco.

Data de nascimento.

Assinatura do proco.

Legitimidade

Cor
Condio: escravo

Fonte: Arquivo paroquial N. Sra. da Vitria/ So Cristvo.

Essas informaes so essenciais para a reconstituio estrutural de So Cristvo.


Nos dados analisados, os que se referem nomeao, observou-se, no livro n 03, que os
nomes mais comuns entre os pais, mes, padrinhos dos escravos e filhos de escravos (livres),
batizados na referida parquia, podem ser visualizados no quadro abaixo. Nota-se, contudo,
que quase todos eles, entre 1861 e 1894, esto ligados a um santo catlico.
QUADRO 4 - NOMES MAIS COMUNS EM SO CRISTVO SC. XIX.
Nomes de escravos
Anna Maria
Anna Roza
Antonio
Clemente
Domingos
Eduardo
Firmino
Florentina
Francisca
Francisco
Ignacio

Relacionado a santo catlico


Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim

Quantitativo
20
30
50
24
33
12
08
25
60
40
10

96

Joo
Jos
Josepha
Juventino
Luiz
Manuel
Marcos
Maria
Maria da Conceio
Maria das Virgens
Maria do Sacramento
Maria Innocencia
Martinho
Miguel
Perpetua
Ritta
Rosa Maria
Salustiana
Tertuliana

Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim
Sim

30
89
55
30
25
60
12
80
30
15
10
12
10
28
10
02
15
10
05

Fonte: Livro de batizado, n 3.

Com isso, percebe-se que, neste perodo, as pessoas tinham na religio a sua viso de
verdade. No processo de nomeao dos escravos e livres, os donos opinavam quanto
designao que deveriam receber as crianas, assim como deixavam que os pais escolhessem
o nome para seus filhos. Mas o maior destaque ver um quantitativo superior de nomes que
lembram, de alguma maneira, o de algum santo, como se nota nos nomes mais comuns no
sculo XIX, antes de a Lei urea entrar em vigor, servindo de exemplo: Clemente, Florentina,
Francisco etc. Importa, ainda, considerar a influncia da Igreja na configurao dos
sobrenomes.
Na verdade, os escravos e seus filhos livres, perdendo a identidade ao se expatriarem,
recebiam aqui sobrenomes bem apropriados ao contexto catlico: da Conceio, dos Santos,
de Jesus, do Sacramento, das Virgens, de Sant Anna, so alguns exemplos que ilustram a
realidade de uma comunidade. Ser ilustrado no grfico abaixo, o percentual de nomes
encontrados no livro 03, dentre eles, o maior quantitativo se refere aos filhos de escravos, os
pardos e crioulos, em seguida os brancos e pouqussimos escravos. Observou-se, porm, que
de todos os nomes, 1% demonstrou ligao com outras motivaes e 99% fazem
correspondncia com algum santo cultuado na Cidade de So Cristvo, afirmando mais uma
vez a investida da Igreja nos costumes de um povo.

97

Grfico 1 Percentual de Nomes de Pessoas por Condio Social (Sc. XIX).

Fonte: Livro de batizado n03 Igreja Matriz.

Pode-se afirmar que a nomeao dos escravos e dos livres em So Cristvo, no


perodo em questo, foi devido ao posicionamento das prticas eclesiais nas comunidades,
que estabeleceu uma condio idealista religiosa introduzida na mente desses indivduos,
causando um efeito nestes sujeitos influindo em suas percepes e vises reais. Isso porque,
para o Estado e para a Igreja, os escravos eram considerados pessoas rudes.
Bourdieu (2004) explica que essa ideologia/verdade de mundo introduzida por uma
classe dominadora tem origem no campo social, no compartilhamento de pensamentos, em
que as pessoas entendem esse mundo, esse espao social que influncia fortemente no seu
modo de agir,
[...] o mundo social tende a ser percebido como evidente e a ser apreendido [...],
porque as disposies dos agentes, o seu habitus, isto , as estruturas mentais atravs
das quais eles apreendem o mundo social, so em essncia produto da interiorizao
das estruturas do mundo social (BOURDIEU, 2004, p. 157-158, grifo do autor).

Para o autor, as concepes das coisas so apreendidas pelos sujeitos, quando estes
esto no momento de interao, em que ocorre a circulao das ideias. No processo de
nomeao dos escravos, essa concepo da doutrina catlica determinava como as pessoas
deveriam agir, como elas deveriam ser ensinadas quanto s atividades religiosas. No caso dos
escravos, estava mais para a autoridade do que por vontade, mais imposio da doutrina e no
apenas um simples ensino da Santa S. Isso pode ser afirmado no captulo III das
Constituies Primeiras, apresentado no seguinte trecho:

[...] que todos os Domingos do anno, em que no concorre alguma festa solemne,
ensinem aos meninos, e escravos a Doutrina Christ no tempo, e hora, que lhe
parecer mais conveniente, [...] E para se conseguir o fruto desejado, ordenem os
Parochos aos Pais, que mandem aos lugares, e horas determinadas seus filhos; e aos
Senhores seus escravos: e se algumas das sobreditas pessoas, esquecidas da
obrigao Christ, a no forem ouvir, e no mandarem as pessoas, que esto a seu
cargo, para a ouvirem, sejo certos, que se fazem reos de quantos peccados, se

98

commetterem por falta de Doutrina, de que Deos nosso Senhor lhes far rigoroso
juizo. E aos padres Capelles encommendamos, que nas suas Capella fao a mesma
diligencia, principalmente com os escravos.
E porque os escravos do Brasil so os mais necessitados da Doutrina Christ, sendo
tantas as naes, e diversidades de linguas, que passo do gentilismo a este Estado,
devemos de buscar-lhes todos os meios, para serem instrudos na F, ou por quem
lhes falle nos seus idiomas, ou no nosso, quando elles j o posso entender. E no ha
outro meio mais proveitoso, que o de uma instruo accommodada sua rudeza de
entender, e barbaridade do fallar. Por tanto sero obrigados os Parochos a mandar
fazer copias, (se no bastarem as que mandamos imprimir) da breve frma do
Cathecismo, que vai no titulo 33 para se repartirem por casas dos freguezes, em
ordem a elles instruirem aos seus escravos nos mysterios da F, e Doutrina Christ,
pela frma da dita instruo, e as suas perguntas, e respostas sero a examinadas,
para elles se confessarem, e commungarem Christmente 24.

Percebe-se explicitamente a autoridade do bispo diocesano sobre seus procos,


estendendo-se aos fiis e tambm aos seus escravos. Esse domnio da igreja catlica
influenciou na simbologia dos nomes, conforme os dados apresentados nos doze flios
editados, destacando os itens: Nossa Senhora, Nossa Senhora da Vitria, Nossa Senhora do
Amparo, Nossa Senhora da Conceio, Nossa Senhora das Dores, referindo-se Santa
padroeira e as demais cultuadas na Cidade de So Cristovo, fato ligado ao apadrinhamento.
Este dado reside na escolha de um santo para apadrinhar uma criana, sendo maior
incidncia a escolha de Nossa Senhora como madrinha. Essa escolha pode ser notada nas
ilustraes abaixo, sendo observado em outras amostras, nos dois perodos em questo, um
quantitativo de mais de 150 (cento e cinquenta) nomes relacionados s santas. Essa tendncia
pode ser caracterizada como um costume, tendo os pais o objetivo de proteger os seus filhos,
entregando-os nas mos protetoras da santa.

24

CONSTITUIES Primeiras do Arcebispado da Bahia, 1853, p. 37-38, grifo nosso.

99

Figuras 34, 35 - TRECHOS DOS FLIOS 58R E 43V, LIVRO 03.

Fonte: Arquivo paroquial N. Sra. da Vitria/ So Cristvo.

O apadrinhamento, segundo Brgger (2004, p.06), um vinculo afetivo que se


estabelece entre as pessoas, sendo o lao familiar construdo entre a criana, seus pais e os
padrinhos escolhidos: o padrinho, [...] segundo a prpria doutrina catlica, constitua-se em
um segundo pai, em um com-padre: ou seja, algum com quem, de algum modo, se dividia a
paternidade.
O apadrinhamento era visto como um lao entre padrinho, madrinha e a famlia do
batizado. A funo dos padrinhos era acompanhar o batizado na espiritualidade religiosa,
conduzindo-o e auxiliando-o no caminho da vida. No caso dos escravos, a escolha dos
compadres e comadres pelos pais, geralmente, era feita levando-se em conta o grau de
amizade entre eles. Contudo, percebe-se que, em So Cristvo, em muitos casos, a escolha
pela santa como madrinha era uma forma de pedido de cuidado para com os batizados
(BRGGER, 2004). Essa mesma realidade se observa tambm nos registros do sculo XX a
seguir, notando-se que h forte tradio religiosa perpetuada at os dias atuais.

100

Nos registros de batizados do perodo (1904 a 1910) tambm demonstram as mesmas


caractersticas dos registros de sculos anteriores; percebe-se, porm, que as prticas foram se
aprimorando, trazendo informaes condizentes com a nova realidade. Essas informaes
apresentam-se da seguinte forma:

Nmero do termo de assento;


Nome do indivduo (pr-nome);
Dia, ms, ano do batismo;
Idade, (ano e/ou meses), em algumas excees, a data de nascimento;
Indicao de circunstncias: em caso de perigo de morte (expresses latinas entre
aspas in casu necessitatis e in periculo mortis);
Legitimidade dos pais;
Nome completo e cargo do padre responsvel pelo sacramento;
Nome completo dos pais e dos padrinhos;
Assinatura do vigrio responsvel pela parquia.

Na ilustrao abaixo, observa-se o modelo de texto utilizado em quase todos os


assentos feitos na parquia Nossa Senhora da Vitria, no incio do sculo XX. Notam-se os
seguintes dados: o termo, nome do batizado, data de realizao da cerimnia, data de
nascimento, nome do responsvel pelo batismo e sua qualificao, legitimidade dos pais,
nome completo dos pais e padrinhos e assinatura do vigrio que dirige a parquia. So
sequncias exatamente idnticas s dos registros do sculo XIX, com exceo da cor, que se
tornou um item quase escasso.
Figura 36 - FRAGMENTO DO ASSENTO DE ANTONIO.

Fonte: Arquivo paroquial (livro de batismo n 07 - N. Sra. da Vitria/ So Cristvo).

H os casos especiais, em que os padres acrescentavam as causas e circunstncias do ato


celebrado (enfermidade, de quase morte) e, fazendo ressalvas, utilizavam as expresses in
periculo mortis e in casu necessitatis, como pode ser observado nos exemplos abaixo:

101

Figura 37 - ASSENTO DE NESTOR (EM PERIGO DE MORTE).

Fonte: Arquivo paroquial (livro de batismo n 06 - N. Sra. da Vitria/ So Cristvo).

Geralmente os batizados feitos em caso de risco de vida, muitas vezes realizados fora
da sede paroquial, seguiam tambm as normas de registro. Dever-se-ia tomar nota da
cerimnia e da pessoa que a presidiu, pois, nessas condies, qualquer pessoa poderia realizar
tal procedimento, usando, para isso, gua e dizendo as palavras: Eu te baptizo em nome do
Padre, e do Filho, e do Espirito Santo

25

, conforme o que diz as constituies. No caso

abaixo, percebeu-se a indicao de (veja 370), fazendo referncia doena. Isso quer dizer
que Francisco foi batizado porque era o costume e por apresentava um quadro de quase morte.
Figura 38 - ASSENTO DE FRANCISCO (EM CASO DE NECESSIDADE).

Fonte: Arquivo paroquial (livro de batismo n 07 - N. Sra. da Vitria/ So Cristvo).

No contedo destes registros e nos demais usados neste perodo, percebe-se que o
modo de dar nomes seguia a tradio de homenagens, podendo ser motivados por diversos
fatores: por religiosidade, por laos afetivos, por estima. Mas, nesta pesquisa, procurou-se
observar apenas a via religiosa, o que pode ser visualizado no quadro 07, em que se mostram
os nomes dos pais e padrinhos tendo forte ligao com o religioso.

25

CONSTITUIES, 1853, p. 13.

102

QUADRO 5 - NOMES MAIS COMUNS NO INCIO DO SCULO XX EM SO CRISTVO.


Livros de Batizado

06

Pais e Padrinhos

Quantitativo

Antonia Maria

19

Antonio

28

Antonio Jos

34

Domingos

42

Edwiges Maria

02

Elias Jos

16

Elpdio

10

Firmino

55

Francelina

44

Francisco Pedro

29

Jacintho

69

Januria

12

Jos Bento

03

Jose do Amparo

07

Jos Domingos

25

Jos dos Passos

15

Jos Gregrio

03

Jos Matheus

02

Juventina

30

Luiz Cosme

02

Caeslia

04

Manuel

87

Maria Clara

02

Daniel

05

Maria da Conceio

39

Josephina

60

Maria da Glria

22

Maria de Jesus

12

Maria do Amparo

16

Maria do Patrocnio

06

Maria Francisca

18

Maria Joanna

22

Maria Jos

90

Maria Pastora

04

Maria Rosa

25

Maria Salustiana

09

Martiniano Francisco

18

Mathilde Maria

03

Pedro

33

Saturnino Jos

21

Anna Martha

03

Antonia

60

103

07

Antonio

44

Archanja

02

Ceclia

16

Domingos

29

Firmino

22

Francisca

54

Francisco

66

Gabriel

04

Izabel Benigna

02

Joanna Baptista

10

Joo

36

Joo Antonio

08

Joo Baptista

13

Joo Pedro

18

Jos Vicente

03

Josepha Maria

52

Luiz

11

Maria dos Anjos

05

Maria Francisca

30

Maria Joanna

27

Maria Luiza

02

Maria Lurdez

10

Maria Victoria

02

Marcelina

27

Miguel Jos

14

Pedro

22

Fonte: Livros de batizados n 6 e 7.

Neste quadro, confirma-se realmente a existncia da tendncia dos pais a colocar nos
filhos nomes que tenham ligao com algum elemento religioso. Isso pode ser visto, por
exemplo, na quantidade de Franciscos, que, com toda certeza, receberam esses nomes por
causa da Ordem Franciscana, que foi muito atuante na cidade. Outros nomes, como Jos dos
Passos, remetem Ordem Terceira do Carmo, cujo padroeiro Senhor dos Passos; Jos do
Amparo, em homenagem a Nossa Senhora do Amparo; Maria Victria, que lembra, sem
sombra de dvida, a padroeira da cidade Nossa Senhora da Vitria.
Estes dados confirmam o fenmeno que se props na investigao. Com certeza, esses
nomes foram sendo transmitidos de gerao a gerao, no por sua significao, mas por
simbologia e ideologia religiosa, que construiu sua verdade com o propsito de dominar,
representada nas prticas eclesisticas, atravs das quais impuseram sua vontade, legitimando
sua autoridade por meio da funo exercida nas comunidades.

104

No ltimo quadro, demonstrada outra tendncia quanto nomeao de pessoas


fazendo uma relao entre o dia de nascimento e o dia correspondente a um santo catlico.

Livro

06

07

QUADRO 6 - NOMES CORRESPONDENTES AO DIA DOS SANTOS CATLICOS


Batizado
Santo Correspondente
Flios
Data de Nascimento
Ceclia
Domingos
Francisca
Jacintha
Januria
Jos
Maria Appolonia

Santa Ceclia
Domingos de Silos
So Francisco de Assis
Jacintocorrespondente
de Cracvia
So Janurio
So Jos
Santa Apolnia

f.82v
f.100r
f.58v
f.98v
f.74r
f.58v
f.67r

22/11/1906
20/12/1906
04/10/1905
17/08/1907
19/09/1906
19/03/1906
09/02/1906

Anna
Antonia

SantaAna
Antnio de Pdua e de
Lisboa
Santa Celina
Francisco Antnio
Santa Izabel
So Jos Operrio
Jovita
N. Sra das Mercs

f.43r
f.10v

26/07/1908
13/06/1907

f.44v
f.60v
f.44v
f.14r
f.60v
f.43v e
f.44r
f.14v
f.16r

21/10/1908
27/11/1907
05/11/1908
01/05/1907
15/02/1907
24/09/1907

Celina Maria
Francisco
Izabel
Jos
Jovita Maria
Maria das Mercs

Nestor
Pedro
Fonte: Livros de batizados n 6 e 7.

So Nestor
So Pedro de Alcntara

26/02/1906
19/10/1907

Nem sempre os registros fazem referncia data de nascimento da pessoa, o que


tornou difcil buscar, neste caso, maiores evidncias. Muitas outras abonaes foram listadas,
e mais numerosos seriam os exemplos se houvesse, naquele perodo, a preocupao de
registrar com exatido o dia, ms e ano em que ocorreu o nascimento. Mesmo assim, a
investigao fez perceber, compreender o fenmeno (a relao entre o iderio catlico e a
nomeao das pessoas), explicit-lo e analis-lo com o auxlio de referncias bibliogrficas, a
fim de cumprir os objetivos propostos no momento de inquietao gerada pela problemtica
que induziu e conduziu o andamento deste estudo.
Assim, em So Cristvo, a representao da igreja foi referencial na vida dos sujeitos
nas comunidades que ela dirigiu. Suas ideias moldaram os pensamentos e as prticas dos
sujeitos, imps sua cultura atravs dos santos ofcios litrgicos, o que repercutiu nos
costumes, nas palavras e expresses lingusticas, nas crenas e, principalmente, em atividades
de ordem administrativa. Seu legado est refletido em valores cultivados daqueles que

105

viveram no passado, podendo ser reconhecido nos monumentos erguidos, nos documentos
escritos e, principalmente, nas tradies festivas que incluem elementos da simbologia
religiosa catlica, permanecendo fortemente marcadas e enraizadas nos hbitos dos dias de
hoje.
Como os dados analisados foram extrados de documentos antigos e estes por terem
inestimvel valor histrico e cultural para a sociedade sergipana foi necessrio submet-los s
prticas da edio, dando-se preferncia semidiplomtica, pois se notou maior liberdade na
conduo das reprodues, permitindo a realizao de pequenos ajustes, em relao aos
elementos apresentados no documento, para tornar o contedo compreensvel e
reconstituindo-o em linguagem atual. A esses ajustes Cambraia (2005) salienta que
[...] o editor atua de forma mais interventiva, atravs de operaes como
desenvolvimento de sinais abreviativos, insero ou supresso de elementos por
conjectura, dentre outras [...] os principais objetivos de todas essas operaes so (1)
o de facilitar ainda mais a leitura do texto e torn-lo acessvel a um pblico menos
especializado [...] e (2) o de tentar retificar falhas obvias no processo de cpia do
texto (CAMBRAIA, 2005, p.95-96).

Da, compreende-se que editar uma tcnica importante, principalmente para os


estudos com o documento antigo, destancando-se a filologia, a histria, a lingustica, que tm
no texto a sua base de pesquisa, consistindo numa prtica de atualizao da linguagem antiga,
em que se pode efetuar a leitura, elaborar comentrios, interpretar o contedo, analisar
expresses e a linguagem no contexto de uso, finalizando com a edio do texto e, com isso,
tornando as informaes mais acessveis ao pblico.

4.3 Critrios para a edio

Como j foi dito, os documentos antigos so instrumentos reveladores da histria da


humanidade, das suas aes, das relaes de comunicao lingustica e da sua escrita. No que
concerne estrutura da lngua, percebeu-se que a escrita em Sergipe no obedecia a um
padro, pois as mudanas estruturais ocorridas na lngua no perodo em questo, sculos XIX
e XX, alternavam-se entre o pseudo-etimolgico e o simplificado, ou seja, entre o grafemtico
e o fontico.
Outros pontos foram observados quanto maneira de documentar em uma dada poca,
a presena de palavras j em desuso, expondo tambm elementos incomuns como as

106

abreviaturas, o que pode dificultar a leitura e, consequentemente, o entendimento do texto.


Diante disso, para auxiliar a edio dos documentos utilizados nesta pesquisa, seguiram-se os
padres estabelecidos pelas Normas Tcnicas para transcrio e edio de documentos
manuscritos, de 1993, o que possibilitou o acesso informao, alm de observar em outras
bibliografias como em Cambraia (2005), os exemplos de edies semidiplomticas.
O trabalho de edio realizado nesta pesquisa foi desenvolvido em etapas. A primeira
acontece com a separao dos flios, identificando o material e organizando-o em fichas. Em
seguida, fotografaram-se as pginas, utilizando a cmera digital, sem flash para que a luz no
os danificasse. A etapa seguinte foi armazenar o arquivo em formato digital (jpg), assinalando
as imagens, conforme o nmero dos flios (numerao das pginas dos livros), por exemplo,
L3/F.33r. Esse formato possibilita visualizar melhor as imagens, podendo manipul-las para,
ento, proceder leitura dos manuscritos e realizar as edies.

4.4 Edio Semidiplomtica


Os textos foram reproduzidos exatamente como os originais, sendo considerados todos
elementos, conforme o que foi encontrado nos manuscritos:
Respeitou-se o texto, registrando-o fielmente como os originais, os mesmos elementos
grficos, numerao, pontuao da pgina. O texto foi escrito no Word, em
espaamento de 1,0 cm entre linhas, fonte Times New Roman e a organizao seguiu
a presente ordem: flio, linha, texto, incluindo suas anotaes margeadas;
As letras foram grafadas como na forma usual;
As pginas foram numeradas conforme o modelo apresentado no original, entre
colchetes, incluindo-se tambm o verso;
Numerou-se o texto, linha por linha, de cinco em cinco, desde a primeira linha, que
fica na margem superior do flio;
Indicou-se o nmero do flio margem direita, entre colchetes;
Foram desdobradas as abreviaturas, apresentando-as em itlico e, para destaque,
utilizam-se parnteses;
Quanto pontuao, observa-se a presena de vrgulas, pontos e sinal de igualdade no
lugar do hfen, indicando a separao das slabas;

107

Nos casos em que se nota dvida na palavra, colocou-se uma interrogao entre
colchetes;
As anotaes marginais foram inseridas como apresentadas no original;
Para os casos em que a leitura se mostrou impossvel por causa de danificao do
suporte, usou-se o sinal (...);
Foram mantidas as letras maisculas e minsculas como nos originais;
As assinaturas e rubricas foram colocadas entre colchetes e grafadas em grifo.
A seguir, so apresentadas doze flios em edio semidiplomtica, de parte dos
registros coletados nesta pesquisa. O intuito mostrar caractersticas grficas e ortogrficas de
textos paroquiais j mencionados.
Flio 1: Declarao do Vigrio e termos de assentamentos Cd. 03.

10

Maria
parda
Com id(ad)e
Dose meses.

15
Julio
pardo
com idade 1 mez.
20

25

Julio
Pardo
Com idade cinco
meses

25

Maria
parda
Com idade dois
meses.

Declarao
Por ordem de S(ua) Ex(celenci)a Rev(erendssi)ma o Sen(ho)r [?] o Bispo
fao os seguintes assentos deixados pelo meu Antecessor
o Vigario Jos Gonalves Barroso. So Christovo, 1 de
Maro de 1883.
O Vigario [Jos Joaquim de Britto]
No dia 27 de Agosto de mil oito sentos e oitenta e
dois baptisou o vigrio Jos Gonsalves Barroso solenimente a Maria parda com idade de dose meses filha
legitima de Antonio da Silva Daltro e Maria
dos Reis sendo padrinhos Nossa Senhora e o Sen(ho)r
Alferes Theodorio Cordeiro Guaran
O Vigario [Jos Joaquim de Britto]
No mesmo dia baptisou o vigario Jos Gonsal
ves Barroso solenimente a Julio pardo com idade
de um mez filho natural de Gesuina Maria
das Virgens sendo padrinhos Jacintho Faustino
da Gamma e Nossa Senhora da Victoria.
O Vigario [Jos Joaquim de Britto]
No mesmo dia baptisou o vigario Jos Gonsalves
Barroso solenimente a Julio pardo com idade
cinco meses filho legitimo de Miguel Jos dos Santos Ferreira e Salustiana Candida de Jesus sendo
padrinhos Joo dos Santos e Rosa Maria da
Conceio.
O Vigario [Jos Joaquim de Britto]
No mesmo dia baptisou o vigario Jos Gonsalves
Barroso solenimente a Maria parda com idade
dois meses filha legitima de Domingos do Sancramento e Maria do Sacramento sendo padrinhos Nossa Senhora e Jos Izidro dos Santos
O Vigario [Jos Joaquim de Britto]

[f.1r]
[Daltro]

108

Flio 2: Termos do fl.58r/ Cd. 03.


1885

[fl.58r]
[Daltro]

E para constar, Fiz este termo que assigno.


O Vigario [Jos Joaqu(im) de Britto].
5

32.
Perpetua,
parda,
com 15
dias de id(ade)

Aos vinte e dous dias do mez de Maro de mil oitocentos


e oitenta e cinco, baptizei Perpetua, parda, nascida
em oito de Maro do corrente anno, filha legtima
de Firmino Jos dos Santos e Maria Roza da Conceio, sendo padrinhos Jos Torquato dos Santos e N(ossa)
Senhora. E para constar, fiz este que assigno.
O Vigario [Jos Joaquim de Britto].

33.
Francisco,
ingenuo,
com 5
mezes de
idade,

Aos vinte e dous dias do mez de Maro de mil oitocentos e oitenta e cinco, baptizei Francisco, ingenuo, nascido em oito de Outubro do anno passado, filho natural de Marcelina, escrava de Jos Francisca da
Fonseca, sendo padrinhos Jos Torquato dos Santos e
N(ossa) Senhora. E para constar, fiz este que assigno.
O Vigario [Jos Joaquim de Britto].

34.
Maria,
parda,
com 4
mezes de
Id(ade)

Aos vinte e oito dias do mez de Maro de mil oitocentos e oitenta e cinco, baptizei Maria, parda, nascida em primeiro de Janeiro do corrente anno, filha
natural de Maria Alexandrina de Jesus, semdo padrinhos Aristides Goncalves Barroso e N(ossa)
Senhora. E para constar, fiz este que assigno.
O Vigario [Jos Joaqu(im) de Britto].

35.
Maria,
parda,
com 2 mezes de id(ade).

Aos vinte e nove dias do mez de Maro de mil


oitocentos e oitenta e cinco, baptizei Maria,
parda, nascida em nove de Fevereiro do corrente
anno, filha natural de Joaquina Maria do
Sacramento, sendo padrinhos Marcos Jos de Oliveira e N(ossa) Senhora. E para constar, fiz este que

10

15

20

25

30

Flio 3: Despachos fl.191v/ Cd. 03.


[f.192v]
a 14 de outubro de 1883.

10

15

20

Em virtude de um despacho, de Sua Ex(celenci)a R(e)v(e)r(endssi)m(a)


o Sen(ho)r Vigario Geral, fao o presente assento.
Aos dese sete dias do mez de Fevereiro de mil
oito centos e secessenta e dois baptisou solemmen(t)e o Vigario Jos Gonalves Barroso a Pedro
branco, com desesete dias, filho legitimo de
Pedro Antonio do Sacramento e Maria Victoria da conceio; sendo padrinhos o Vigario Jos Gonalves Barroso e Nossa Senhora
Ita in fide Parochi.
O Vigario [Jos Joaquim de Britto].
Em virtude digo em vista de um despacho
De 21 de Abril de 1885 de S(ua) Ex(celenci)a R(e)v(erendssi)m(a).
o Sen(ho)r Vigario Geral, fao o presente asserto.
digo o seguinte assento: Aos vinte e dous dias
do mez de Maro de mil oito e sessenta e quatro na
Matriz bapstisou o R(e)v(erendssi)m(o) P(adr)e M(estr)e Frei Manoel
do Patrocinio com m(inh)a licena, a Alvaro,
branco, com idade de 33 dias, trinta e trs dias

109

25

30

filho legitimo de Antonio Bernardo Barbosa


e D Jemima Bejamim da Rocha, sendo
Padrinhos Jos Beiamim da Rocha e N(ossa) Senhora
Das Dores. E p(ar)a constar fiz este que assi
gno. Vigario Jos Gonsalves Barroso.
Ita in fide Parochi.
O Vigario [Jos Joaquim de Britto].
Visto este livro, Autorisamos o Rev(erendo) Parocho atual
a assignar os termos onde dou antecessor
Vigario Faroneo. S. Christovao em
visita pastoral 1 de Maro de 1897
Jeronymo, Arcebispo da Bahia.

Flios 4 e 5: Termos: fl.37r e fl.38r/ Cd. 06.


[f.37v]
305
Maria

5
306
Florentina

10
307
Manoel

15
308
Maria
20

309
Leonisia
25

30

35

40

45

50

310
Octavia

Aos vinte e quatro dias de Outubro de mil nove centos e cinco


Frei Leonardo Goethe baptizou Maria, com dois mezes, filha
legitima de Jos Antonio e Maria da Conceio, sendo padrinhos Elias de Oliveira e Marianna Jacob. Para constar
fiz este termo que assigno. Vigario Frei [Niceto Oberborbeck].
Aos vinte e cinco dias de Outubro de mil nove centos e cinco
Frei Leonardo Gothe baptizou Florentina, com um anno,
filho natural de Maria Rosa da Cruz, sendo padrinhos Saturnino Jos Correia e Joanna Baptista dos Santos. Para
constar fiz este termo que assigno.
Vigario Frei [Niceto Oberborbeck].
Aos vinte e cinco dias de Outubro de mil nove centos e cinco
Frei Leonardo baptizou Manoel, com oito mezes, filho
legitimo de Jos Dionysio de Sant Anna e Antonia Maria
de S(o) Pedro, sendo padrinhos Jos Domingos Fontes e Rosentina Maria da Conceio. Para constar fiz este termo que
assigno. Vigario Frei [Niceto Oberborbeck].
Aos vinte e quatro dias de Outubro de mil nove centos e cinco
Frei Leonardo Goethe baptizou Maria, com sete mezes,
filha legitima de Rodapiano Francisco da Cruz e Silvina Maria da Conceio, sendo padrinhos Jos Domingos
Fontes e Isabel Maria da Conceio. Para constar fiz este
termo que assigno. Vigario Frei [Niceto Oberborbeck].
Aos vinte e quatro dias de Outubro de mil nove centos e cinco
Frei Leonardo Goethe baptizou Leonisia, com dois mezes,
Filha legitima de Minervino Jos do Amparo e Amancia
Maria da Conceio, sendo padrinhos Saturnino Jos
Correia e Juventina Correia Telles. Para constar fiz este
termo que assigno. Vigario Frei [Niceto Oberborbeck].
Aos vinte e quatro dias de Outubro de mil nove centos e cinco
Frei Leonardo Goethe baptizou Octavia, com dez mezes,
Filha natural de Alexandria Maria de Jesus, sendo
padrinhos Francisco Pedro dos Santos e Maria Can1905
Candida do Amparo. Para constar fiz este termo que
assigno. Vigario Frei [Niceto Oberborbeck].
Aos vinte e quatro dias de Outubro de mil nove centos e cinco
Frei Leonardo Goethe baptizou Lourival, com seis semanas, filho legitimo de Manoel Luiz Gama e Mathilde
Maria de Jesus, sendo padrinhos Firmino Fontes da
Hora e Avelina Maria da Conceio. Para constar fiz
este termo que assigno. Vigario Frei [Niceto Oberborbeck].
Aos vinte e quatro dias de Outubro de mil nove centos e cinco
Frei Leonardo Goethe baptizou Joanna, com seis annos,
filha natural de Maria Francisca de Jesus, sendo
padrinhos Manoel dos Santos e Belmira Francisca de
Carvalho. Para constar fiz este termo que assigno.
Vigario Frei [Niceto Oberborbeck].
Aos vinte e quatro dias de Outubro de mil nove centos e cinco
Frei Leonardo Goethe baptizou Benicio, com quatro mezes, filho legitimo de Joo Feliciano dos Santos e

[f.38r]
[rubrica]

311
Lourival

312
Joanna

313
Benicio

110

Maria Joanna de Jesus, sendo padrinhos Martiniano


Francisco de Britto e Maria Leonisia de Britto. Para
constar fiz este termo que assigno.
Vigario Frei [Niceto Oberborbeck].
Aos vinte e quatro dias de Outubro de mil nove centos e cinco
Frei Leonardo Goethe baptizou Adelina, com sete mezes,
Filha natural de Laura Maria da Conceio, sendo
padrinhos Antonio Alves dos Santos e Maria Salustiana
Alves. Para constar fiz este termo que assigno.
Vigario Frei [Niceto Oberborbeck].
Aos vinte e quatro dias de Outubro de mil nove centos e cinco
Frei Leonardo Goethe baptizou Firmino, com um anno,
filho legitimo de Elias Jos de Jesus e Maria Pastora
de So Pedro, sendo padrinhos Camillo Jos dos Santos e
Constana Silvina das Virgens. Para constar fiz este termo que assigno. Vigario Frei [Niceto Oberborbeck].

55

60

65

314
Adelina

315
Firmino

Flio 6: Termo de abertura/ Cd. 06.


[fl.1r]

10

Termo de abertura.
Contem. presente livro (100) cem
folhas que so numeradas e rubricadas com minha rubrica que diz
[rubrica]- servir para lanamentos dos
assentos de baptisados que ocorreram na Freguezia de S(o) Christovo, e
e[?] no fim o competente termo
de encerramento.
Aracaj, 12 de Abril de 1904.
p(adre) [Manuel Raymundo de Mello], Vigario Foraneo de Sergipe.
[fl.1v, em branco]

Flio 7: Termo de encerramento/ Cd. 06.


[fl. 100r]
Termo de encerramento
Este livro designado para os assentos
de baptisados ocorridos na Freguezia de
S(o) Christovo, contem (100) cem folhas
que so numeradas e rubricadas
com minha rubrica que diz- [rubrica]e traz no comeo o competente
Termo de abertura.
Aracaj, 12 de Abril de 1904.
p(adre) [Manuel Raymundo de Mello], Vigario
Foraneo de Sergipe.
Pagou causa Ecclesiastica
(1126280) onze mil duzentos e oitenta
seis Vigario Foraneo.

10

[fl.100v, em branco]

Flios 8 e 9: Assentos: fl.16v e fl.17r/Cd. 07.


[fl.16v]

351
26

1907
mandei lavrar este termo que assigno: Frei [Joaquim Benke], Vigario.
Aos vinte e oito dias de Novembro de mil nove centos e sete, Frei Bal-

O sinal () foi usado para indicar que se trata de um pagamento.

111

Francisco
(veja 370)

352
Florentina
10

15

353
Prazo Quo

20

354
Edmundo

25

355
Jos

30

356
Maria

thasas Fark baptisou, in caso necessitatis a Francisco, nascido


aos vinte e sete dias do corrente mez, filho legitimo de Augusto Jos
dos Passos e Rubina Maria da Conceio. E para constar mandei lavrar
este termo que assigno: Frei [Joaquim Banke], Vigario.
Aos trinta dias de Novembro de mil nove centos e sete, Frei Benigno Randebroek baptisou solennemente a Florentina, nascida no dia oito
do corrente mez, filha legtima de Joo Rodrigues de Souza e Balbina
Maria da Conceio, sendo padrinhos Manoel Maurino dos Santos e
Maria dos Santos. E para constar mandei lavrar este termo que assigno: Frei [Joaquim Benke], Vigario.
Aos trinta dias de Novembro de mil nove centos e sete, Frei Benigno
Randebroek baptisou solennemente a Prazo Quo, com tres mezes de
Idade, filho legitimo de Joo Pedro da Cruz e Maria Rosa dos Santos,
sendo padrinhos Joaquim Medeiro de Jesus e Maria Flora da Conceio.
E para constar mandei lavrar este termo que assigno: Frei [Joaquim Benke] Vigario.
Ao primeiro dia de Dezembro de mil nove centos e sete, Frei Balthasar Fark
baptisou solennemente a Edmundo, nascido no dia Trinta de Outubro do
corrente anno, filho legitimo de Manoel Dias de Carvalho e Ethalina
Leito de Carvalho, sendo padrinhos Francisco de Andrade Mello e Cordelia
da Cunha. E para constar mandei lavrar este termo que assigno:
Frei [Joaquim Benke], Vigario.
Aos quatro dias de Dezembro de mil novecentos e sete, o Rev(erendssimo) Padre Antonio
Camello baptisou solennemente a Jos, tendo um anno de idade, filho legitimo de Pedro Branco e Rosa de Jesus, sendo padrinhos Jos Correia de
Jesus e Martha do Sacramento. E para constar mandei lavrar este termo
que assigno: Frei [Joaquim Benke], Vigario.
Aos sete dias de Dezembro de mil nove centos e sete, Frei Aconsio Lutkenitte
baptisou solennemente a Maria, nascida em dezesseis de Novembro do
corrente anno, filha legitima de Virgilio Jos de Lima e Josepha Euclides de Freitas, sendo padrinhos Horacio Dias Monteiro e Raquel Maria
...
[fl.17r]

35

40

45

50

55

60

65

do Socorro. E para constar mandei lavrar este termo que assigno: Frei [Joaquim Benke], Vigario.
Aos oito dias de Dezembro de mil nove centos e sete, Frei Benigno Randebroek baptisou solennemente a Idalina, com sete mezes de idade, filha legitima de Maximino Thendolino dos Santos e Josepha
Maria da Conceio digo da Victoria, sendo padrinhos Antonio Curra dos Santos e Maria das Virgens. E para constar mandei
lavrar este termo que assigno: Frei [Joaquim Benke], Vigario.
Aos oito dias de Dezembro de mil nove centos e sete, Frei Benigno Randebroek baptisou solennemente a Edmundo, com quatro mezes de idade,
filho legitimo de Pedro Vieira Dantas e Adolphina Mattos, sendo padrinhos Jos Coelho de Magalhes e Nossa Senhora da Conceio. E para constar
mandei lavrar este termo que assigno: Frei [Joaquim Benke], Vigario.
Aos oito dias de Dezembro de mil nove centos e sete, Frei Benigno Randebroek baptisou solennemente a Thecia, nascida em cinco de
Novembro do corrente anno, filha legitima de Balbina dos Santos
Lima e Constancia Maria da Conceio, sendo padrinhos Jos Vieira
Dantas e Domitilla Lima de Oliveira. E para constar mandei Lavrar este termo que assigno: Frei [Joaquim Benke], Vigario.
Aos dez dias de Novembro de mil nove centos e sete, digo de Dezembro,
Frei Aconsio Lutkenitte baptisou solennemente a Maria, com quatro mezes de idade,
filha natural de Maria Felicia da Conceio, sendo padrinhos Terencio Moreira de Moraes e Nossa Senhora. E para constar mandei lavrar
este termo que assigno: Frei [Joaquim Benke], Vigario.
Aos dez dias de Dezembro de mil nove centos e sete, Frei Aconsio
Lutkenitte baptisou solennemente a Maria, com um anno de
idade, filha legitima de Elias Propheta e Primitiva Maria, sendo padrinhos Antonio Messias do Nascimento e Maria da Cruz.
E para constar mandei lavrar este termo que assigno: Frei [Joaquim Benke], Vigario.
Aos dez dias de Dezembro de mil nove centos e sete, Frei Aconsio Lutkenitte baptisou solennemente a Anna, com trz mezes de idade, filha legitima de Manoel Bernardino dos Santos Lima e Deolinda Gomes Lima,

357
Idalina.

358
Edmundo.

359
Thecia.

360
Maria.

361
Maria.

362
Anna.

112

Flio 10: Termo de Abertura/ Cd. 07.


[fl.1r]
[rubrica]

10

15

20

25

Trmo de Abertura.
Constam o presente livro (102) cento e duas
folhas as quais so enumeradas e rubricadas com minha rubrica que diz [rubrica]
Servir para o lanamento de assentos,
de baptisados que ocorram na Freguezia de S(o) Christovo neste Estado, e leva
no fim o importante termo de encerramento. Aracaj, 18 de Abril de 1907.
Mons(enh)or M(anu)el Raym(un)do de Mello, Vig(ario) Faroneo de
Sergipe.
Declaro que o presente livro contem somente
(100) folhas, havendo um engano na numerao depois das folhas sessenta e duas (62) e outro
depois das folhas setenta e cinco (75). S(o) Christovo,
22 de Abril de 1907. Vigario Frei Niceto Oberborbeck.
Anno de 1907.
Aos treze dias de Junho de mil nove centos e sete.
o Rev(endissi)mo Padre Luiz Pasquale baptizou a Lourival,
com sete mezes, filho natural de Anna Crispina,
sendo padrinhos Alexandre Freire e Isaura Rodrigues dos Santos. Para constar fiz este termo
que assigno. Vigario Frei Niceto Oberborbeck.
Aos treze dias de Junho de mil nove centros e sete.
o Rev(endissi)mo Padre Luiz Pasquale baptizou a Leonor,
com cinco mezes, filha legitima de Jardelino
Modesto Vieira e Maria Rosa do Sacramento,
sendo padrinhos Carlos Cardozo por procurao
de Odilou Cardozo e Maria dos Anjos. Para

Flio 11: Termo de Encerramento/ Cd. 07.


Visto em visita Pastoral
S(o) Christovo, 11- Junho- 1912
Jos Bispo de Aracaj

10

15

20

Declaro que o presente livro contem somente (100) cem


folhas, havendo um engano na numerao depois das
folhas sessenta e duas (62) e outro depois das folhas setenta
e cinco (75). S(o) Christovo, 22 de Abril de 1907. Vigario
Frei Niceto Oberborbeck.
Trmo de Encerramento
O presente livro com 102 folhas (cento
e duas) numeradas e rubricadas com minha rubrica que diz [rubrica], servir para
lanamentos de Assentos de Baptisados
ocorridos na Freg(uezi)a de S(o) Christovo,
neste Estado, e traz no comeo o termo
respectivo de abertura.__________________
Aracaj, 18 de Abril de 1907.
Mons(enh)or M(anu)el Raym(un)do de Mello, Vig(ario) Faroneo
de Sergipe.
Pagou (11486) onze mil quatrocentos e oitenta e seis
Vigario Foraneo.

176
Lourival

177
Leonor

113

Flio 12: Fl. 100r/ Cd. 07.

10

15

20

25

30

1907
Mattos e Joanna Baptista da Luz. Para constar fiz este termo que assigno.
Vigario Frei Niceto Oberborbeck.
Aos onze dias de Junho de mil nove centos e sete.
Frei Peregrino Hellenbrand baptizou
Antonia, nascida no dia dezasete de Janeiro
do corrente anno, filha legitima de Ignacio e Francisca Bella da Floresta,
sendo padrinhos Joo Pedro de Miranda
e Amelia Leocadia do Campo. Para constar fiz este termo que assigno.
Vigario Frei Niceto Oberborbeck.
Aos onze dias de Junho de mil nove centos e
sete Frei Peregrino Hellenbrand baptizou
Jos, nascido no dia dez de Janeiro
do corrente anno, filho natural de Sabina
Maria dos Santos, sendo padrinhos Miguel
Jos dos Passos e Maria Francisca dos
Passos. Para constar fiz este termo que
assigno. Vigario Frei Niceto Oberborbeck.
Aos onze dias de Junho de mil nove centos e
sete Frei Peregrino Hellenbrand baptizou
Dmingos, nascido no dia vinte de
dezembro de mil nove centos e seis, filho
natural de Maria Julia, sendo padrinhos
Joo Alfredo dos Passos e Maria Francisca dos Passos. Para constar fiz este
termo que assigno.
Vigario Frei Niceto Oberborbeck.
Aos treze dias de Junho de mil nove centos e sete Frei
Bartholomeu Seheer baptizou Dmingos, com
trez mezes , filho natural de Laura Maria dos
Santos, sendo padrinhos Joo Francisco dos Santos

[rubrica]

168
Antonia

169
Jos

170
Dmingos

171
Dmingos

[fl.100r]

114

5 CONSIDERAES FINAIS

A luta pela imposio da obedincia por uma instituio, a igreja catlica, sobre as
demais instncias sociais predominou fortemente em Sergipe, desde a sua fundao at a
Proclamao da Repblica, quando se separaram Igreja e Estado. Esse domnio catlico,
como se observou, foi enrgico fazendo prevalecer suas leis sobre as comunidades,
influenciando a realidade das pessoas, em todas as suas atividades cotidianas, na maneira de
ver as coisas, atravs do vu das crenas na f crist.
Essas impresses foram observadas nas anlises aqui realizadas. Como se notou, a
rotina nas vilas e freguesias em Sergipe girava em torno dos ensinamentos e doutrina da
igreja, o que relevou exatamente o que se buscava: perceber se a nomeao das pessoas seguia
a motivao da f, o que pode ser comprovado em grande parte dos termos registrados nos
livros de batismo n 03, 06 e 07, notando-se, de algum modo, que seguiam uma tradio, j
que muitos vocbulos encontrados nos assentos de batismo da Igreja Matriz de So Cristvo
fazem correspondncias com os nomes de santos catlicos, como padroeiros e protetores
cultuados na cidade.
Perceber tais informaes s foi possvel graas aos cuidados que os administradores
da parquia, guardies dos livros, tiveram ao conservar e proteger tais memrias. Para que a
interpretao dos contedos e a compreenso do sistema lingustico e cultural fossem
realizadas, necessitou-se aprofundar os conhecimentos nas teorias da crtica textual, nas
tcnicas da edio paleogrfica, pois esse tipo de documento paroquial requer certo manejo e
cuidados. J no tocante histria, entender a formao da cidade de So Cristvo e o papel
do colonizador portugus nesse processo ajudou a refletir seus habitantes, seus costumes, sua
lngua e, principalmente, as tendncias e desejos que interferem em suas decises ao designar
os nomes das pessoas, das ruas, dos monumentos, das vilas, estando todos esses impregnados
do referencial religioso.
Nos perodos investigados, portanto, pode-se afirmar que parte expressiva das
designaes encontradas teve motivao na simbologia religiosa catlica. Nota-se que, no
perodo dos escravos, por exemplo, a forma de nomeao se deu por costume e depois se
estendendo em homenagem aos santos. Isso corresponde imposio dos ensinamentos da
Santa S aos cativos, que os internalizaram, transmitindo aos seus descendentes.

115

Nas amostras coletadas, foram identificados diversos exemplos dessa prtica, um


nmero significativo de pr-nomes e sobrenomes ligados aos santos padroeiros, como:
Victria Maria dos Santos (Nossa Senhora da Victria); Maria da Conceio (Nossa
Senhora da Conceio); Genuno dos Passos (Senhor dos Passos); ou a ordens religiosas
que fundaram seus ncleos na cidade, como: Francisca, Francisco, Francisco Jos (Ordem
dos franciscanos). Alm dos padroeiros, existem ainda os santos cultuados nas capelas da
cidade Santa Tereza Dvila, Santo Antnio, So Jos, Nossa Senhora do Perptuo Socorro,
santa Teresinha, so alguns nomes que comprovam a marca cultural religiosa.
Observou-se, tambm, nos perodos em questo, outra tendncia: a relao entre o dia
do nascimento e o dia dedicado ao santo. Contudo, neste caso, notou-se que nos registros
houve poucas ocorrncias, devido ao desinteresse, por parte dos procos, de anotar o dia exato
do nascimento das crianas. Identificou-se que essas tendncias j foram perdendo a essncia
cultural marcada pela influncia catlica, mas o costume no se extinguiu completamente,
sendo substitudo por outras motivaes, pois sugiram novas realidades e novos discursos
foram sendo difundidos e absorvidos pela comunidade.
Confirma-se, nesta pesquisa, que, no processo de nomeao, o fator ideolgico
religioso catlico foi essencialmente forte na cidade de So Cristvo, bem como em todo o
Brasil, firmando numa tradio que perpassou geraes. Assim, nos perodos colonial e
imperial foram identificados os casos mais comuns com relao designao correspondente
aos santos, ordens, crenas e outros eventos de carter eclesistico.
O objeto investigado revelou explicitamente a fora de uma ideologia, construda pelas
atuaes eclesisticas nas comunidades, transmitindo o seu propsito, qual seja, o domnio
sutilmente velado sobre o povo. Os representantes de Deus, atravs dos seus ensinamentos,
foravam seus fiis a seguirem a sua verdade, com punio severa queles que no
obedecessem. Por esse motivo, a violncia simblica, na poca em apreo, visvel em
segmentos sociais na cidade de So Cristvo, com reflexos, principalmente, no processo de
dar nome s pessoas e aos lugares.
Assim, o nome considerado o veculo por onde circula tal poder e pensamento,
firmados nas palavras doutrinrias da f crist, verificando-se, portanto, que o nome possui
um trao histrico, sendo isso essencial, pois funciona como memria construda pelas
vivncias do sujeito, alimentada nas manifestaes culturais, cujo sentido e fora de tradio
perduram atravs dos tempos.

116

REFERNCIAS

1- Fonte de documentao manuscrita:


Livros de Batizados 03 (1882 1894); 06 (1904 1907) e 07 (1907 1910). Arquivo
Paroquial da Igreja Matriz Nossa Senhora da Vitria.

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