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La Reconquista cristiana y la poesa pica.

Katia Silvia Lavanderos Castillo.

Introduccin.
Las actividades del ser humano son muy diversas; en particular, en el
mbito artstico, los artificios que emplea son mltiples, a su disposicin
hay diversas herramientas expresivas: materiales para manifestaciones
pictricas o escultricas, aparatos lingsticos o musicales, artilugios o
constructos

como

la

retrica

que

ayudan

concretar

el

acto

comunicativo artstico.
Las manifestaciones artsticas, al estar circunscritas dentro de
horizontes

temporales

caracterizados

por

sucesos

histricos,

sociopolticos, y en menor o mayor grado religiosos, llevan la impronta


del marco que constri a su creador, en este sentido son herramientas
para vislumbrar lo acaecido en diferentes pocas.
En este sentido, el punto medular de este trabajo son dos
expresiones artsticas particulares, las jarchas y la poesa pica. Por un
lado se explicar someramente a qu se le llama jarcha a fin de brindar
un antecedente a la otra expresin artstica a tratar en el presente
trabajo con ms profundidad, a saber, la poesa pica y su funcin
dentro de los horizontes temporales en que se articul. En primera
instancia, se considerar el contexto histrico en la pennsula ibrica
que antecedi, y por tanto atae, a las creaciones artsticas a tratar.
Posteriormente, se abordarn algunas cuestiones de las jarchas en
general y en particular, del ejemplar de la poesa pica, El cantar de mio
Cid.

En el ao 711, impelido por la doctrina de Mahoma, el pueblo


rabe emprendi una carrera expansionista llegando hasta el extremo
norte de frica, muy cerca de la pennsula ibrica. El estrecho de
Gibraltar representa la fisura de las placas tectnicas Euroasitica y
Africana, separa a Europa y frica mediante 14.4 km de ocano en su
parte ms estrecha, este fue el punto dnde inici la conquista de la
pennsula ibrica por parte de los musulmanes. El objetivo rabe era
tomar Europa a travs de Espaa.
Los rabes aprovechan una coyuntura importante, a inicios del s.
VIII en la pennsula ibrica, a la sazn dominada por los godos, se vive
una guerra civil intestina. El gobierno godo estribaba en una monarqua
a la que se acceda mediante una votacin entre los jefes militares, i.e.
no era una monarqua hereditaria. Tras la muerte del rey de los visigodos
Witiza (alrededor del ao 711), su sucesor, el rey Rodrigo, accede de
forma violenta a la corona propiciando as, por un lado, la oposicin de
los que deban ser sus sbditos y por otro, la formacin de alianzas entre
estos godos descontentos y los rabes invasores. Tarik, el general a la
cabeza de los rabes, aprovecha este contexto para su incursin.
En la zona que protega el sur de la pennsula ibrica exista un
punto de defensa en Ceuta, ciudad situada en la orilla africana del
estrecho de Gibraltar; esta ciudad estuvo bajo el dominio romano
durante cuatro siglos, alrededor del ao 429 queda en poder vndalo
para ser reconquistada brevemente en el 534 en el marco de la
renovatio imperii romanorum impulsada por el emperador bizantino
Justiniano I, poco despus, la presencia bizantina cesa dejando Ceuta en
poder visigtico. El puesto defensivo en Ceuta estaba a cargo del conde
(vocablo que significa jefe militar) Don Julin. La hija de Don Julin,
llamada Florinda, viva en la corte del rey Rodrigo, dnde fue forzada por
este ltimo, se considera que esto fue lo que motiv a Don Julin a
facilitar la llegada de los rabes a travs del estrecho de Gibraltar; por

esta razn, se considera que Don Julin traicion a los godos. De esta
manera, Ceuta queda en poder del califato Omeya (segundo de los
cuatro califatos islmicos principales establecidos despus de la muerte
de Mahoma) en el 709, fraccin del mahometismo con la que comulgaba
Tarik. De hecho, el topnimo "Gibraltar" se deriv del rabe Jab al-Tarik
que significa "montaa de Tarik". La intencin de los rabes era llegar a
los Pirineos, a territorio francs, extenderse y encontrar ms fuerzas en
el centro de Europa.
Los godos, cuya creencia religiosa se basaba en el cristianismo
arriano que conceba a Cristo como un profeta, no como el hijo de Dios,
fueron masacrados en la batalla de Guantelete: las tropas visigodas
estaban constituidas por infantera mientras que las rabes contaban
con caballera. Despus de esta derrota, los godos remanentes huyeron
asentndose en el norte de la pennsula conformando as, una frontera
cristiana. Los rabes no se retiran, se desplazan hacia Francia en dnde
a la sazn se encuentra Carlomagno, ste ordena a su ejrcito, liderado
por Roldn, que vaya al paso de los Pirineos, a Roncesvalles.
Carlomagno se retira y manda que Roldn y sus fuerzas detengan la
avanzada rabe. Roldn, sacrificndose logr detener a los rabes.
Los rabes decidieren permanecer en Espaa para consolidar su
posicin, dnde no slo conquistan sino colonizan: fundan ciudades.
Mientras tanto, en el norte los visigodos establecen la frontera cristiana.
El rey Don Pelayo, en el 718 organiza la resistencia para que los rabes
no tomen esa frontera: se crea un ncleo de resistencia cristiana. Aqu
inicia la Reconquista.
Posteriormente, en el norte se funda un reino Astur-Leons que
comienza a defender su territorio e inicia incursiones en el territorio
antes cristiano, ahora tomado por los rabes. Los cristianos, en la guerra
de recuperacin de su territorio actan igual que los rabes: los dos

hacen sus respectivas guerras santas (sin embargo, el Corn y la Biblia


tienen muchas coincidencias).
El objetivo de los cristianos es gradualmente ampliar la frontera
aunque lleve siglos, se creen con el deber de recolonizar la pennsula. La
tctica defensiva cristiana difiere de la rabe: para apuntalar el avance
hacia el sur, establecen una lnea de defensa (esto lo aprenden de la
experiencia de la defensa romana en la conquista ibrica); construyen
castros (murallas de madera) y en torno a ellos un foso. Los visigodos
preferan hacer edificaciones de piedra: castillos. As, se comenzaron a
construir castillos, que servan como defensa y a su vez, como un
asentamiento para los colonos, un refugio para personas. Se utiliz el
trmino presura para referirse al proceso que implicaba llevar gente a
recolonizar los territorios arrebatados a los rabes, generalmente estos
colonos eran campesinos o militares.
Al territorio conseguido mediante el avance de los castillos se le
llam Castilla; en esta poca se considera a Castilla como la zona de las
defensas, la tierra de los castillos (de ah su nombre). Del s. VIII al XV,
persisti la tensin poltico-militar entre Castilla y el territorio rabe, la
convivencia entre el grupo rabe y cristiano existe pero es tensa. En el s.
X se vive un periodo de guerra intenso entre ambos grupos. Ya en el s. IX
el condado de Castilla se consolida; en el s. XI, el condado de Castilla se
convierte en un reino. A finales del s. XV los cristianos conquistaron
Granada.
El enclave castellano fue la punta de lanza de la Reconquista:
haca de campesinos, militares. Para allegarse el grueso defensivo
necesario, los cristianos utilizaron una motivacin econmica: sangre por
tierra, igual que los romanos, otorgaban bienes a cambio de acciones
guerreras. As mismo, con la misma finalidad, los cristianos utilizaron
como medio de persuasin la idea de la guerra santa.

Para justificar la idea de la guerra santa, los cristianos se basaron


en el mito bblico del pueblo de Israel (que significa el que combate al
lado de Dios). Los castellanos empieza a impulsar el mito: el pueblo
castellano es el que combate al lado de Dios para reconquistar el
territorio cristiano. Los cristianos esgrimen la bandera del pueblo
elegido, para publicitar esta nocin, idean que, unos ngeles regresaron
el cuerpo inerte del apstol Santiago a su terruo, Santiago de
Compostela.
Al gnero de la poesa pica (canto militar) se le encarga hacerle
publicidad al mito (anlogamente a la relacin telogo-artesano
presente durante el s. X): el telogo ejerce una teopoltica a la que se le
suma la tcnica del juglar. El objetivo de la poesa pica era difundir un
sentido sagrado de la guerra de Reconquista entre los grupos cristianos.
En contraposicin, los rabes responden con manifestaciones artsticas
similares. La poesa pica era un canto militar que responda a una
problemtica, no era un lujo esttico (aunque tiene esttica), era una
necesidad ideolgica; a este respecto, caben las palabras del poeta
espaol, Gabriel Celaya: la poesa no es un lujo cultural (esta es la visin
de los neutrales), es un arma, un instrumento de lucha.
Un antecedente de la poesa pica fueron las jarchas, stas eran
una manifestacin del gnero lrico, stas cerraban las moaxajas
(composicin potica medieval, escrita en rabe o hebreo, ejemplos de
estas composiciones comenzaron a aparecer entre los siglos IX y X). Las
jarchas fueron escritas con alfabeto rabe y la estructura de una lengua
romance. Su invencin se atribuye al creador que vivi entre los siglos
IX-X. El lenguaje utilizado en las jarchas puede parecer arcaico en
comparacin con el castellano pero en contraposicin con el portugus y
el italiano no.

La poesa pica se transform en los romances, son un recuerdo


histrico. Un 95% de la poesa pica se ha perdido, queda El cantar de
mio Cid, la muestra ms acabada de esta poesa al servicio de una
postura poltico-militar-religiosa. El mensaje est sustentado en un mito:
establecer que el Cid (el personaje histrico) se convierte en un lder
religioso, militar y poltico de los castellanos porque puede compararse
con Moiss y Cristo, es un profeta de Dios (de manera similar a
Mahoma).
A partir del s. XIV slo se recuerdan los romances, el manuscrito se
guarda en Burgos, fue redescubierto en el s. XVIII. Se transcribe a
principios del s. XIII. En el s. XIX, en Espaa se asumi el Cid como
equivalente a la identidad espaola (este es un fenmeno de lectura
reciente ya que la lectura de El cantar de mio Cid era slo para
castellanos, los leoneses tenan sus expresiones artsticas propias).

Conclusin.

En este trabajo se esboz la relacin que la poltica y la religin tuvieron


con el arte en la poca de la Reconquista cristiana de la pennsula
ibrica. Como pudo sealarse, la poesa ha estado involucrada con la
poltica y la religin desde la Edad Media. Las manifestaciones artsticas
han sido utilizadas para conmover a los receptores del mensaje
comunicativo en general; conmoviendo a los receptores, se pretende
impelerlos a actuar en concordancia con los intereses del emisor de la
comunicacin, en esta poca, es menester recordar que la expresin
artstica es una obra cuya autor es un telogo, aunque su interpretacin
no la realiza l.

UNAM, Facultad de Filosofa y Letras.

Bibliografa
Mucio Ruiz, Jos Antonio. (2015). La Reconquista cristiana y la poesa
pica arte. Trabajo presentado en la clase de Literatura espaola 1
(Medieval), octubre, Mxico.