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Universidad de Caldas

Facultad de ciencias humanas y sociales


Departamento de filosofa
Curso de Metafsica
Marcela Castillo
Mariana Acevedo Vega
Parcial 1: Escribir 6 paginas sobre cualquiera de los asuntos
tratados en clase.
25 de marzo de 2016
EL

NACIMIENTO DE LA FILOSOFA: LA GENEALOGA DE LA PRCTICA


FILOSFICA

Cualquier persona seria se guardar muy mucho de


confiar por escrito cuestiones serias, exponindolas a la malevolencia y a la
ignorancia de la gente
-

Platn, Carta VII, 344c.

En este trabajo es exponer, el que a mi parecer, es el punto esencial que


presenta Giorgio Colli en su libro El nacimiento de la filosofa y cmo
este puede ser ledo. Mi propsito es seguir el problema del enigma,
que es, segn el autor, uno de los asuntos fundamentales del origen de
la

literatura filosfica de los siglos VI a.c a III a.c. La tesis que

mantendr alrededor de este texto es que el enigma es aquello que le


da impulso e inicio a la sabidura. Con esto quiero mostrar que es a
partir del nacimiento de aquello que es llamado problema de dnde
surgir una cierta prctica que ser constante en toda la historia de
Occidente: la practica filosfica, o bien, el amor y bsqueda de la
sabidura. Este problema es central para la metafsica, en cuanto esta
disciplina se hace preguntas, elabora sobre ellas y trata de dar
respuesta a los enigmas ms fundamentales. De todos esto, Colli hace
una

genealoga,

mostrando

cmo

nace

cuales

son

las

transformaciones de la cultura que llevaron a la creacin de aquello


que fue nombrado como filosofa.
Un segundo propsito que tengo con este texto es mostrar que las
preguntas metafsicas durante el periodo que aqu se estudia son
producto de una prctica que se da dentro de la misma cultura griega.
Es un dilogo que se da entre hombres que no separan la prctica de la
sabidura de las esferas de la cultura. En otras palabras, quiero
defender que la filosofa, en sus inicios, toma sus problemas, sus
trminos y sus prcticas de varios mbitos de la cultura y que, por
tanto, esta no es una prctica que nace de la nada sino que tiene un
recorrido. Muy distinto a lo que conocemos hoy en da como filosofa, y
ms en el mbito acadmico. Lo que quiero acentuar con este punto es
que gran parte de la filosofa contempornea y quiero dirigirme
tambin a la produccin intelectual colombiana contempornea ha
olvidado que la prctica de la filosofa, desde sus inicios, nunca se
plante estando apartada ni alejada de la cultura. Quien se especializa
en filosofa no lo puede hacer en un mbito meramente terico; esta
idea, para un griego, sera una locura. El filsofo est envuelto, como
ser histrico, dentro de su propia cultura, y es por eso mismo, que
tambin le incumben los problemas ticos y polticos que le rodean. La
filosofa debe pensar el presente, y es por eso que quiero rescatar,
desde la metafsica misma, lo que muchos filsofos consideran como
una disciplina apartada de lo cotidiano. Claro est que tal empresa
excede las posibilidades de un texto tan corto, sin embargo, considero
que es necesario empezar a pensarlo desde aqu siendo un asunto que
compete directamente a los estudiantes de filosofa y quehacer
filosfico en el presente.
Como ya dije, mi primer propsito ser realizar un recorrido por las
transformaciones de la cultura que llevaron al inicio de la prctica
filosfica en Grecia. Lo primero que se podra decir es que la filosofa se

diferencia de la sabidura. Platn dijo que la filosofa es el amor a la


sabidura, sin embargo, nace en un estado de decadencia, pues amor
a no es lo mismo que la sabidura misma. Platn quiere rescatar algo
que se form en la tradicin que lo preceda, y lo hizo a travs de una
nueva forma literaria: el dilogo. Tal tradicin llega a los odos de los
filsofos del siglo V a travs de la oralidad, del relato. De esta manera,
la poesa

y la religin griegas, que estn inmersas en la cultura,

pueden darnos datos sobre el origen de la sabidura griega misma. De


esta manera, afirma Colli que es necesario:
Configurar, aunque sea hipotticamente, una interpretacin del tipo de
la sugerida por Nietzsche para explicar el origen de la tragedia. Cuando
un gran fenmeno ofrece suficiente documentacin histrica slo en su
parte final, no queda otra solucin que intentar una interpolacin, con
respecto a su conjunto, de ciertas imgenes y conceptos, entresacados
de la tradicin religiosa y entendidos como smbolos (Colli, 1977, pg.
12).

Nietzsche parte de las imgenes de dos dioses griegos: Dionisio y


Apolo. Mediante un examen de las figuras de lo apolneo y lo dionisiaco,
elabora toda una doctrina sobre el nacimiento y la decadencia de la
tragedia griega y, tambin, una comprensin del mundo griego en
general. Sin embargo, como seala Colli, Nietzsche, en el Nacimiento
de la tragedia, cometi dos errores: el primero, es que hizo una
contraposicin entre Apolo y a Dionisio como una entre arte y
conocimiento. El segundo, es que los presenta a ambos como
antitticos.
De esta manera, es necesario modificar tales posturas de Nietzsche en
su doctrina sobre la relacin entre Apolo y Dionisio. Esto se hace
mostrando que hay una preeminencia de Apolo cuando se trata de los
orgenes de la sabidura, pues como seala el autor: si acaso hay que
atribuir a otro dios el dominio de la sabidura ha de ser al de Delfos. En
Delfos se manifiesta la inclinacin de los griegos al conocimiento
(Colli, 1977, pg. 13). De esta manera, Apolo es el Dios que simboliza la

sabidura, pues a travs del orculo manifiesta su palabra de Dios, que


a su vez, entraa el conocimiento del futuro y muestra el conocimiento.
Estas palabras son palabras divinas que se presentan de manera
oscura, con una dificultad para descifrarlas y que mantienen al hombre
en una incertidumbre constante. Como dir Herclito, un sabio, en dos
de sus fragmentos: el Seor, cuyo orculo est en Delfos, ni dice ni
oculta, sino que indica (Herclito, Mondolfo, Frg. 93); aun siendo el
logos

real,

siempre

se

muestran

los

hombres

incapaces

de

comprenderlo, antes de haberlo odo y despus de haberlo odo por


primera vez () (Herclito, Mondolfo, Frg. 1). Se sabe que Dionisio
tena una relacin con el conocimiento como su indicacin elusiana,
como iniciacin en los misterios de Eleusis. Pero por otro lado, est
Apolo, que a travs del orculo manifiesta el conocimiento y la
sabidura a travs de la palabra. Apolo tiene la particularidad de actuar
desde lejos, sus eptetos son: aquel que hiere desde lejos y aquel que
acta desde lejos, por tanto, esto hace que no se manifieste con
cercana, sino que siempre acte desde la distancia, haciendo que su
palabra siempre sea oscura, pues media una distancia.
Tambin se sabe, a travs de los estudios de la religin griega, que el
culto a Apolo tiene un origen asitico y nrdico. Tiene una relacin con
los hiperbreos, que era un pueblo del extremo norte. Segn Colli, de
eso parece venir la relacin de Apolo con ese carcter mstico que se
manifiesta en la exaltacin de la Pitia y sus palabras delirantes en el
orculo. Esto hace que se manifieste una relacin entre la mana y la
sabidura. Son los profetas y los adivinos quienes interpretan esa
palabra oscura que proviene del Dios, y de esta forma, como seala
Colli: La locura es el matriz de la sabidura (Colli, 1977, pg. 17).
Ahora bien, el mito tambin nos hace retroceder a un origen ms
remoto. La simbologa que encontramos en l nos puede dar ms pistas
acerca de la sabidura en Grecia. Encontramos un mito como el del

Dionisio Cretense y su relacin con Ariadna. Ariadna era una mujer,


pero tambin era una diosa; en el testimonio escrito, segn Colli, se
puede encontrar que se le consideraba como la diosa del laberinto.
Esa doble naturaleza de Ariadna, la humana y la divina, nos lleva
necesariamente hacia una interpretacin simblica. De manera que, el
laberinto, un elemento esencial del mito, se nos presenta como un
artificio humano, del individuo apolneo, pero al servicio del Dios
Dionisio. Platn, en el Eutidemo, le hace alusin al laberinto de la
siguiente manera: Scrates y Critn han dicho que es necesario
filosofar y que la filosofa era adquisicin de conocimiento, y discuten
sobre qu debe ser el conocimiento. Despus de varias respuestas, que
no son satisfactorias, Scrates dice:
ramos ms bien ridculos: como los chiquillos persiguiendo alondras.
Creamos a cada momento estar a punto de aferrar uno de esos
conocimientos y siempre, sin embargo, se nos escabulla. Para qu
repetirte las muchas cosas que se dijeron? Arribamos por ltimo al arte
regio y examinndolo a fondo, para ver si era aquel que produce la
felicidad, he aqu que, como si hubiramos cado en un laberinto,
creyendo que habamos alcanzado su fin, nos hallamos, en cambio,
despus de haber dado una vuelta para no llevrnoslo por delante, con
que estbamos de nuevo en el punto de partida de nuestra indagacin y
en las mismas condiciones que al principio de nuestra bsqueda
(Eutidemo, 291 b-c).

El laberinto, en el mito, es una invencin del intelecto de un hombre


Ddalo que representa un juego peligroso en el que, dentro de su
complejidad, hay un enfrentamiento entre el hombre y el Dios. En el
campo de lo dionisiaco se tiene el laberinto, mientras que en el campo
de lo apolneo se tiene el enigma esto es algo sobre lo que se hablar
ms adelante, pero lo que hay que resaltar, es que ambos quedan
envueltos, de la misma manera, en la sabidura. Podramos decir, en
este punto, que hemos cambiado la posicin que nos propuso Nietzsche,
pues ya no es solamente Dionisio el que simboliza una relacin con la
sabidura, sino que Apolo, a travs de la mana expresada en la
indicacin del orculo, tambin demuestra su relacin con ella.

Segn Colli, la palabra es el conducto mediante el cual se hace


presente la palabra del Dios Apolo. Esta viene de la exaltacin y de la
locura, y tambin es audible. Al existir una ruptura metafsica entre el
mundo de los dioses y el de los hombres, la palabra va proyectada a
nuestro mundo, de dos modos: el primero, es como palabra proftica
que contiene dentro de s el conocimiento del futuro; el segundo, como
manifestacin y transfiguracin jovial, que se impone en las imgenes
terrestres y las entrelaza en la magia del arte (Colli, 1977, pg. 34).
Esta proyeccin de la palabra de Apolo se manifiesta en el mito griego a
travs de dos smbolos: el arco, que designa la accin hostil del Dios; y
la lira, que designa su accin benvola (Colli, 1977, pg. 34). Y como
bien seala Colli, la sabidura griega es una exgesis de la accin
hostil de Apolo (1977, pg. 34). De manera que el arco y las flechas de
Apolo, que simbolizan la palabra proftica del Dios, es decir, la
sabidura, se vuelven contra el mundo humano a travs de la palabra
del orculo y lo que de all se desprende, a saber, su interpretacin en
el pensamiento humano.
En los Upanishad, el poema indio, se dice: porque a los dioses les
gusta el enigma, y les repugna lo que es manifiesto (Cita tomada de
Colli, 1977, pg. 43). Y con esto entramos a uno de los temas centrales
en el texto de Colli: el enigma. Este es uno de los saltos ms grandes
que se encuentran dentro de las transformaciones de la cultura, pues
desde mucho antes, el enigma tiende a separarse de la adivinacin. El
ejemplo que se puede resaltar de esto es el del mito de la Esfinge, en la
que, por crueldad y violencia del Dios, el hombre se ve en la situacin
de resolver el enigma para salvar a Tebas. Solo quien resuelva el
enigma podr salvar a la ciudad, por lo cual, el conocimiento es donde
se impone la lucha por la vida misma de los hombres. Como seala
Colli: el arma decisiva es la sabidura (1977, pg. 44).

En principio, una de las caractersticas esenciales del enigma es que es


mortal, era un juego violento en el que se jugaba la vida entera. Sin
embargo, despus perder tal caracterstica, pues en el siglo IV a.c. el
enigma se usa como juego de sociedad. Se poda ver en los banquetes, o
cuando se quera empezar un adiestramiento elemental del intelecto en
los nios. Aristteles, en la Potica y en la Retrica, define el enigma:
El concepto de enigma es este: decir cosas reales juntando cosas
imposibles y dice tambin que, para hacerlo, hay que juntar nombres
pero no con su significado ordinario, sino que hay que utilizar la
metfora. Y como dice Colli: as pues, el uso de la metfora estara
relacionado con el origen de la sabidura (1977, pg. 48).
Ahora bien, tambin dentro del enigma se guarda un pathos de lo
oculto. Tal pathos es el que mantiene la latencia de aquello que es
originario en el enigma y su relacin con la sabidura. En una fuente
bibliogrfica sobre Homero, Aristteles reproduce un fragmento en el
que Homero muere de afliccin al no poder resolver un enigma que le
formulan dos pescadores. Cualquier persona puede dejarlo pasar, pero
para un sabio el enigma es un asunto mortal. Y este es el pathos que se
mantiene. Hay tanto una perversidad del en el enigma, como una
definicin del sabio, que nos presenta Herclito, como aqul que no se
deja engaar. Por tanto, el enigma tiene dentro de l el pathos de la
oscuridad y de la violencia, y el sabio debe ser aquel que lo descifra y
que no se deja engaar por, como dijo Aristteles, una contradiccin.
La gran pregunta, entonces, es cmo se explica el paso de ese fondo
religioso al desarrollo de un pensamiento abstracto, racional y
discursivo? Lo que dice Colli, es que esto fue gracias a la dialctica 1,
1 Sobre este trmino Colli seala que: no hay que entender lo que en l
incluimos los modernos: aqu usamos dialctica en el sentido originario y
propio del trmino, o sea, con el significado de la discusin, de una discusin
real, entre dos personas vivas, no inventadas por una creacin literaria

uno de los fenmenos culminantes de la cultura griega, y uno de los


ms originales (Colli, 1977, pg. 63). El desarrollo unitario de la
dialctica llega a su fin con Aristteles, quien en sus Tpicos, intenta
construir un tratado sistemtico de la dialctica.
Se sabe que la dialctica nace en el terreno de lo agonstico, ya no un
agonismo divino en el que se pone en juego la vida, sino un agonismo
humano. Los hombres se desafan ellos mismos, por medio de la
conversacin, sobre un problema cualquiera. Entonces, lo que empez
envuelto en el misticismo no est tan separado del mismo racionalismo,
no fueron cosas antitticas en Grecia. Esa separacin entre lo uno y lo
otro es moderna.
Toda esta transformacin de la que se ha hablado, y que ha sido
conducida por Colli, tiene como resultado una transformacin de la
razn, del logos (Colli, 1977, pg. 93). En la escritura de la filosofa, hay
un problema, y es que se pierde la interioridad. La discusin entre dos
personas vivas, y no simplemente dos voces en un texto, corresponde al
origen mismo de la sabidura. Despus de Platn, y de la invencin de la
escritura filosfica y de su posterior transformacin en tratado, la
filosofa se reducir a la exposicin escrita de temas abstractos y
racionales. Y esto hace que, para nosotros, sea incomprensible el
pensamiento que se formaba en aquella tradicin oral. Pero, por otra
parte, es gracias a Platn y a la invencin de esta manera escrita de
transmitir el pensamiento, que podemos hacer una reconstruccin de
ello.
Scrates es un sabio por el modo en el que lleva si vida. El que no haya
escrito nada es prueba de que es sabio, no es una anomala entre
aquellos autores. Pero muy diferente es lo que har Platn, pues l
estuvo dominado por lo literario, y por una disposicin artstica
renunci a la sabidura. Como seala Colli:
(Colli,1977, pg. 63)

La filosofa surge como una disposicin retrica acompaada de un


adiestramiento dialctico, de un estmulo agonstico incierto sobre la
direccin que tomar, de la primera aparicin de una fractura interior del
hombre de pensamiento, en que se insina la ambicin veleidosa al
poder mundano, y, por ltimo, de un talento artstico de alto nivel, que
se descarga desvindose, tumultuoso y arrogante, hacia la invencin de
un nuevo gnero literario (Colli, 1977, pg. 97).

De esa Grecia de los sabios tan solo nos quedan pocos relatos y
fragmentos que sern estudiados por personas a las que les interese
esa cultura griega. Es un desafo, un enigma mismo, lo que nos ha
quedado a nosotros para reconstruir y descifrar. Cuando uno lee esos
fragmentos tan oscuros y enigmticos como los de Herclito, se puede
encontrar con facilidad la fascinacin interna por resolver los enigmas.
Sobretodo, personalmente pienso, que cuando hace referencia a la
relacin entre el alma y el logos es en donde ms atencin hay que
prestarle: una sola cosa es lo sabio, conocer la Razn, por la cual todas
las cosas son gobernadas por medio de todas (Herclito, Mondolfo,
Frg. 41). Esta razn, el logos del que se nos escapa la comprensin, es
aquello que el sabio buscaba conocer por la prctica misma de la
sabidura.
Es claro, pues, que la filosofa en sus orgenes, que se presentan en la
sabidura como tal y no tan solo como un amor a ella, es algo muy
distinto a lo que nosotros como una comunidad de estudiantes,
profesores e investigadores, realizamos diariamente. Los problemas
que nacieron posteriormente, son incomparables con aquello que vena
desde las races de la cultura griega, y es por eso que es muy difcil
llegar a tener una comprensin de ello.
Muy acertadamente nos dice Nietzsche en el inicio de su texto Sobre
verdad y mentira en sentido extramoral:

En algn apartado rincn del universo, desperdigado de innumerables y


centelleantes sistemas solares, hubo una vez un astro en el que
animales astutos inventaron el conocer. Fue el minuto ms soberbio y
ms falaz de la Historia Universal, pero, a fin de cuentas, slo un
minuto. Tras un par de respiraciones de la naturaleza, el astro se
entumeci y los animales astutos tuvieron que perecer. Alguien podra
inventar una fbula como sta y, sin embargo, no habra ilustrado
suficientemente, cun lamentable y sombro, cun estril y arbitrario es
el aspecto que tiene el intelecto humano dentro de la naturaleza; hubo
eternidades en las que no existi, cuando de nuevo se acabe todo para
l, no habr sucedido nada. Porque no hay para ese intelecto ninguna
misin ulterior que conduzca ms all de la vida humana. No es sino
humano, y solamente su poseedor y creador lo toma tan patticamente
como si en l girasen los goznes del mundo. Pero si pudiramos
entendernos con un mosquito, llegaramos a saber, que tambin l
navega por el aire con ese mismo pathos y se siente el centro volante de
este mundo. Nada hay en la naturaleza tan despreciable e insignificante
que, con un mnimo soplo de aquel poder del conocimiento, no se
hinche inmediatamente como un odre; y del mismo modo que cualquier
mozo de cuadra quiere tener sus admiradores, el ms orgulloso de los
hombres, el filsofo, quiere que desde todas partes, los ojos del universo
tengan telescpicamente puesta su mirada sobre sus acciones y
pensamientos (Nietzsche, pg. 1)

Bibliografa

Colli, G. (1977). El nacimiento de la filosofa. (C. Manzano, Trad.)


Barcelona, Espaa: Tusquets.
Herclito. (1966). Herclito: textos y problemas de su interpretacin.
(R. Mondolfo, Ed., & O. Caletti, Trad.) Mxico D.F, Mxico: Siglo
veintiuno editores.
Platn. (1883). Eutidemo (Vol. 2). (F. J. Olivieri, Trad.) Madrid, Espaa:
Gredos.

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