En hebreo, Gilgul significa "ciclo" y Neshamot "almas". Con
lo que podemos traducir Gilgul Neshamot como Ciclos o rotaciones de las almas y este es el concepto Kabalista de la reencarnacin. Aunque su aparicin es mucho ms antigua, las primeras explicaciones esotricas sobre este concepto se articularon en las enseanzas de nuestro maestro el rabino y sabio Kabalista Itzjak Luria en el siglo 16, como parte del propsito metafsico de la creacin, lo que vio como un medio para que las almas puedan continuar su tarea de autoperfeccionamiento, y es sobre estas conclusiones sobre las que ampliaremos ms adelante. Antecedentes. Como este post es divulgativo, no veo mal colocar algunos antecedentes histricos. Este tema no se menciona explcitamente en la Torah (sino exclusivamente por insinuacin y pista, de forma muy clara pero oculta) pero podra haber una razn, El Eterno quiere que el hombre sea completamente libre de hacer lo que quiera, para que pueda ser totalmente responsable de sus actos (Deuteronomio 30,19ss). Si a una persona que se dice explcitamente que seguramente se reencarna si no rectifica sus acciones, podra permanecer indiferente y aptico. l no podra hacer todo lo posible para acelerar su evolucin personal. Pensando que no poda tener influencia en el curso de su vida, podra renunciar a toda responsabilidad y dejar todo en manos de destino. En el Talmud no hay ninguna referencia a l (aunque, por medio de interpretaciones alegricas, ms tarde las autoridades encontraron alusiones y sugerencias de la transmigracin de las declaraciones de los rabinos del Talmud). Algunos estudiosos interpretan las declaraciones de Flavio Josefo en Antigedades 18:1, 3, y en la guerra de los judos 2:8, 14 sobre los cuerpos santos que el mrito justo, de acuerdo a la creencia de los fariseos, como indica la doctrina del Gilgul y no la resurreccin de los muertos, como la mayora de los estudiosos creen. La doctrina de la transmigracin predomin a partir del siglo segundo lugar entre algunas sectas gnsticas y, sobre
todo entre los maniqueos y se mantuvo en varios crculos
cristianos (tal vez incluso por Orgenes, quien auto castr en su juventud en un arrebato de ascetismo). No es imposible que esta doctrina se convirti en habitual en algunos crculos judos, que podra haber recibido de la filosofa india a travs de maniquesmo, o platnicos y neoplatnicos, as como de las enseanzas rfica, con su metempsicosis, que da una idea de reencarnacin. Los principales filsofos judos medievales rechazaron este concepto: Saadiah Gaon, El tratado 6, cap 7.
Libro
de
las
creencias
opiniones,
Abraham ibn Daud, Emun Rama, un tratado, captulo 7.
Yosef Albo, Ikkarim, el tratado de 4, cap. 29. Abraham b. Jiyya cita la doctrina neoplatnica, pero la rechaza, Meditaciones del alma triste, 46-47; Meguilat-ha Megalleh, 50-51. Yehuda Halevi y Maimnides no mencionan Gilgul. Abraham b. Moiss b. Maimon (el hijo de Maimnides) que se refiere a ella, lo rechaza completamente. Los Rabinos que creen en la idea de la reencarnacin son, desde la Edad Media: Najmnides (Ramban) y Rabenu Bahya ben Asher Desde el siglo 16: Levi ibn Habib (el Ralbah) La escuela mstica de Safed Shelomoh Alkabez, Itzjak Luria y su exponente Jaim Vital. y del 18 del siglo: el fundador del jasidismo maestros jasdicos. El Gan de Vilna.
Israel
Baal
Shem
Tov,
los
Con el siglo sistematizacin racional de la Cabal
Cordoveran por el Ramak, y el nuevo paradigma posterior de la Cabal lurinica por el Ari, la cbala sustituye " Hakirah "(racionalista medieval juda Filosofa) como la corriente principal de la teologa juda tradicional, tanto en los crculos acadmicos y en la imaginacin popular. Isaac Luria ense nuevas explicaciones sobre el proceso de gilgul, y la identificacin de las reencarnaciones de los histricos figuras judas, que se copiled por Haim Vital en su Shaar HaGilgulim. En el Zohar, hallamos una indicacin mas clara en Parashat Mishpatim, bajo el ttulo de Saba deMishpatim (el viejo o el abuelo de la Parashat Mishpatim) los secretos de la reencarnacin se discuten en gran detalle, aqu dejo un fragmento, de la parte inicial de esta discusin: Y estas son las leyes que les expondrs. R. Simen introdujo aqu el tema de la transmigracin de las almas, diciendo: Onkelos traduce las palabras arriba citadas como sigue: Estas son las leyes que ordenars ante ellos. En otras palabras, Estos son los rdenes de la metempsicosis; los juicios de las almas por los que cada una recibe su castigo apropiado. Asociados, ha llegado ahora el tiempo de revelar diversos misterios ocultos y secretos acerca de la trasmigracin de las almas. Cuando comprares un siervo hebreo, seis aos te servir. Cuando un alma est condenada a pasar la transmigracin, ha de ser una que ha emanado del lado del Servidor, Metatrn, que representa en s seis aspectos, y entonces las sucesivas revoluciones de esa alma no sern ms que seis aos (es decir, veces) hasta que haya completado los seis estadios que conducen de vuelta a la regin de donde vino. Pero si el alma ha emanado de la esfera de la Shejin Misma, que el nmero siete simboliza, ella saldr libre, porque su dueo es justo, y no est sujeto al trabajo o la servidumbre. Y aconteci que cuando Rab Simen habl estas cosas, baj a su lado cierto anciano y dijo: Si es as, Maestro, dnde est el deleite adicional del alma que de ello emana y que indican las palabras En l no hagas obra alguna t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo.. .?. Rab Simen contest: Oh venerable anciano, puede un hombre de tu versacin preguntar esto? Este versculo seguramente habla del alma del Justo y nos ensea que aunque ella puede tener que pasar la trasmigracin en alguna de stas, aun en un siervo o una sierva, o en un animal, sin embargo no
hars ninguna clase de trabajo o, lo que es la misma cosa,
no lo hars servir como un siervo Esto lo amplio Rabi Itzjak Luria, en un libro dedicado a este tema, Shaar HaGilgulim, La Puerta de las reencarnaciones. En este texto, adems de describir los principios de la rectificacin del personal y la reencarnacin, este trabajo describe las races espirituales de muchos de los grandes estudiosos de la Tor del pasado. Adems, a menudo proporciona informacin sobre el futuro en cuanto a la prediccin de los desafos que se espera que a lo largo de la historia juda y en particular el "fin de los das". En Shaar HaGilgulim, el Ari explica que Adam tena un alma universal (klalit nesham) que inclua aspectos [de] todos [es decir, la creacin de todos los ngeles individuales y cada animal - todos se les pidi dar una parte esencial de s mismos a Adn, y slo como un reflejo en miniatura de todo el universo poda estar relacionada con toda la creacin, y, o bien elevarla o bajarla...] Su alma tambin se incluyen todas las almas de la humanidad en una mayor unidad. Por ello, incluso una accin de su parte podra tener un efecto tan poderoso. Despus de que l comi del rbol del conocimiento del bien y del mal, su alma fragmentada en miles de miles de chispas (fragmentos y fragmentos de fragmentos), que posteriormente pas a ser vestido encarnado en cada ser humano que ha nacido y est vivo ahora. [El trabajo principal de estas almas chispas es lograr todos juntos el Tikun (rectificacin) que Adam debia hacer solo. Definitivamente sabemos que el alma es eterna, y es una chispa de lo divino, o como el Job lo llama "una parte de Di-s arriba." El alma existe antes de que entre el cuerpo y la vida despus de que el cuerpo es enterrado. Antes de que el Alma Divina descendiera a este mundo fsico para habitar un cuerpo, ella exista en el estado ms santo y elevado concebible. Sin embargo deja ese estado de pura Santidad y se vuelve parte de una existencia burda y material. Por qu ese ente tan elevado desciende tan abajo? Por qu baja a este mundo inferior? Porque hay algo que el alma puede alcanzar en un cuerpo que no se puede lograr en las regiones celestes, el descenso del alma no es para su
beneficio o logros personales, sino para refinar y elevar el
cuerpo fsico y por extensin todo el mundo material. El propsito de la creacin es hacer una morada para la Divinidad en este mundo, es decir creacin es traer aqu abajo la Divinidad para que habite y permee a todo este mundo fsico, material, en las palabras del Midrash: "crear un lugar para que Di-s habite en este mundo" (Midrash Tanjuma, parashat Naso, cap. 16). A pesar de los mundos superiores son gloriosos en trminos de la revelacin y ofrecer la mejor recompensa para un alma despus de haber logrado su misin en la tierra, los reinos celestiales no son el propsito de la creacin. Fue el deseo de Di-s para crear un mundo donde su presencia sera sumamente ocultas y la oscuridad y el mal prevalecera. Acus a sus hijos con la tarea de crear un hogar en este mundo, y el alma cumple esa misin por su adhesin a la Tor y las Mitzvot. Hay una parbola Jasdica que explica esto: Hay una parbola que ilustra la idea antes mencionada: un nio naci y se cri en una comunidad religiosa situada en una isla remota. La prctica comn en esa comunidad era que todos sirvieran al maestro, el santo, porque l era su maestro y su gobernante. El maestro era para ellos todo lo que necesitaban y queran en la vida. El nio del que hablamos tambin fue educado desde su nacimiento a amar y reverenciar al maestro. Cuando el nio creci, al maestro se le ocurri una idea: decidi mandar a este joven muy lejos en un viaje por diferentes culturas y civilizaciones para que el joven ganara mayor experiencia del mundo en general y fuera un ser humano ms completo. Adems, este viaje le servira al joven como prueba para ver si verdaderamente y con todo su corazn quera y reverenciaba a su maestro. En la isla todo el entorno era de amor y reverencia por el maestro; era natural que el nio hiciera lo mismo. Sin embargo, en tierras lejanas, el entorno no promova estos sentimientos. Si el joven continuara amando y reverenciando al maestro como lo haca en la remota isla, ello sera prueba de la absoluta devocin por el maestro. La Kabal explica que el alma est compuesta de 613 canales, que en paralelo los 248 miembros y 365 buques de la sangre del cuerpo. Estos 613 canales de lograr la elevacin eterna a los que todos los 613 Mitzvot son cumplidas por un alma en su descenso a la tierra.
Por lo general, un alma no llega a cumplir todos los
mandamientos en un descenso, y el Arizal escribe que cada alma debe ser reencarnado varias veces hasta que haya cumplido todas las 613 Mitzvot en pensamiento, palabra y accin. Aqu el alma se limpia con el fin de ser elevado al Jardn del Edn. Cmo es este concepto de reconciliarse con la posibilidad de la reencarnacin y la vuelta a nuestro mundo? Los Kabalistas explican que cuando el alma regresa a este mundo, la parte del alma que se eleva por su estudio de la Tor y el rendimiento no se reencarna, sino que es slo la de otras partes del alma que no se vieron afectados por la primera versin que retorno. La posibilidad de un alma escindida, y parte de un alma que se reencarna se discute ampliamente en la Kabal. La idea original surge del hecho de que el alma de Adn se compone de todas las almas futuras, y el alma de Jacob se compone de 70 partes que luego se subdividen en las 600.000 almas de Israel. Estos 600.000 fueron subdivididos a continuacin, ms en otros 600.000. A travs de varias reencarnaciones todas las partes del alma son elevadas y una vez que el alma entera se ha elevado el alma ya no est reencarnado. Esto explica el extrao fenmeno de por qu ciertas personas participar en una Mitzv especfica en la que sobresalen. Podra ser que el alma de la persona descendi de nuevo por el amor de esa especfica Mitzvah. Las almas pueden reencarnarse para completar una determinada tarea, pagar una deuda, o rectificar un pecado. De hecho, el concepto de la reencarnacin como rectificacin por el pecado est bien documentado por los Kabalistas. Gilgul de algunos personajes. Attar, Ibn Jaim en su comentario clsico sobre la Tor identifica a Moiss como el gilgul de Abel, y Rab Akiva como Gilgul de la de Can. El Rebe jasdico, Moshe Teitelbaum de Ujhel (1759-1841), quien fue uno de los fundadores del jasidismo en Hungra, dijo a sus seguidores que se haban reencarnado en tres ocasiones, que record:
1.
Como una oveja en el rebao de Jacob el patriarca
bblico. l cant a sus seguidores la cancin, dijo, que Jacob cantaba en los pastos. 2. Su gilgul segundo fue en la poca de Moiss. 3. Su gilgul tercero, que no dio a conocer por humildad, se encontraba en el momento de la destruccin del Primer Templo en Jerusaln (como el profeta bblico Jeremas). Rab Itzjak Ginsburg, identifica a Isaac Newton como la reencarnacin moderna de No en su pgina web dimensiones.org o inner.org (en ingles) Rab Ginsburg no usa solo la guematria en esta identificacin, sino que tambin describe las asociaciones que son ms profundas. En el comentario del Zohar en la historia del diluvio de No, el Zohar da una peticin que en la ltima parte del sexto milenio en el sistema de calendario hebreo que data (de los aos seculares 1740 a 1.840), un gran aumento en la "Sabidura (En del diluvio: el agua) desde el cielo, y desde abajo "se dar a conocer a prepararse para el 7 milenio mesinico. Si la generacin de No hubiera sido digna y justa, la inundacin habra sido de sabidura en lugar de agua destructiva. Esta expansin prevista de la sabidura de la Tor ("desde arriba") y la secular sabidura y la ciencia (desde "abajo") se retras hasta el lugar del sexto milenio. Esta interpretacin lazos de Newton, fundacin de la ciencia moderna, con rechaz las ideas trinitarias en favor del Antiguo Testamento, una expresin Siete Leyes de No.
el precursor de la No. Adems Newton del Monotesmo puro ms completa de las
Dedic su actividad acadmica tanto a los clculos
esotricos de Cdigos de la Biblia y el Tercer Templo, de los cuales el Arca de No se ve en los comentarios judos como el prototipo espiritual, tanto como Matemticas y Fsica. La fsica newtoniana se define la filosofa mecanicista de la ciencia hasta la Fsica moderna, anloga a la "sabidura de lo alto" sustituye a "La sabidura desde abajo". Adems la divisin de los Siete Colores de la luz del prisma de Newton son el smbolo judo por las Siete Leyes de No. Rab Itzjak Ginsburg utiliza esta identificacin kabalstica para mantener a su articulacin interna del significado
kabalstico de las Leyes de No, que tanto la legislacin
exterior Halaj, y el significado interior de la Kabal. Su significado interno ayuda a cumplir el papel escatolgico de cada No Justo en la descripcin juda mesinica de la redencin universal para todas las naciones del mundo. Mosh-Bar Yojai-Luria y Ashlag, aspecto de la misma alma. La sugerencia para esto en la Tor (que sali de Egipto en el mrito de algo que ocurri mucho ms tarde en la historia) es en la traduccin del versculo Arameo, U'Bnei Israel Yotzim BeYad Rama - Los Hijos de Israel salieron de Egipto con un triunfo mano - que Onkelos traduce Beresh Galia - se fueron con la cabeza revelado (es decir, un nivel muy elevado de la inteligencia). El Beresh palabra tiene las mismas letras que Rashbi, las iniciales de Rab Shimn bar Yojai (Resh, Shin-Bet-Yod). Del mismo modo, en Tehilim, el versculo dice: "T (Moshe) ascendi a las alturas, y tom un Shevi (rehenes)". La palabra Shevi vuelve a ser el mismo que las iniciales de Shimn bar yojai. Tambin se sabe que Rashbi reencarnado en el Ari, que abri el Zohar y lo hizo accesible, y cuyas iniciales son Yod-Shin Bet (Yitzhak ben Shlomo = Shevi). Las iniciales del Baal Shem Tov y se Yod-Shin Bet (Israel ben Sara). En nuestra generacin, as, Rav Yehuda Ashlag, autor de un comentario completo sobre el Zohar - sus iniciales tambin se Yod-Shin Bet (Yehud ben Simja) Bibliografia: Artculos de Rab Avraham Brandwein, Decano de la Yeshiva Kol Yehuda Zvi. Reencarnacin y Judasmo: La Travesa del Alma. Rab Dovber Pinjas. Sha'ar Ha'Gilgulim, The Gate of Reincarnations, Chaim Vital Bereshit Rabbah 14:9 The five levels of the soul: [http://www.inner.org/glossary/gloss_s.htm#Soul Glossary of Kabbalah and Chassidut-entry on "soul"] at www.inner.org. Retrieved Nov. 2009 Three stages in the development of Jewish mysticism from inner.org Kabbalah is seen as the union of Chochmah (Wisdom) and Nevuah (Prophecy): [1]. From www.inner.org. Retrieved Nov. 2009 Quoted in Habad Hasidic texts regarding the new, higher light that descendes each year on Rosh Hashanah, with the blowing of the Shofar Kabbalah teaches that the sheep of Jacob, who founded the 12 tribes of the Jewish people, comprised the future souls of Israel
From Noah's Rainbow to Isaac Newton's Prism at www.inner.org. Retrieved
Los 82 Mensajes Neurolinguisticos Kabalisticos Secretos Del Alfabeto Arameo, Español, Griego, Hebreo Y Latín. De Superación Espiritual Y Personal. Prepárate a Recibir La Filosofía De La Nueva Era De Acuario