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En busca de la magia contempornea | Reexiones Marginales

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En busca de la
magia
contempornea
Mario Alberto Morales Domnguez
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IOAN PETRU CULIANU Y MIRCEA ELIADE

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Planteamiento/provocacin
Aunque parezca que con el desarrollo de la ciencia y la
tecnologa moderna han desaparecido una serie de
prcticas y concepciones de tipo mgico acerca de
nuestras relaciones, esto no es as. De acuerdo con
Ioan

Culianu,

hay

algo

en

esta

manera

de

comportarnos que nos conecta con el hombre del


Renacimiento. Ahora, dice, no slo son similares los
resultados a los que la tecnologa ha llegado, tales
como la telecomunicacin o la rpida transportacin,
sino que incluso las ciencias psicolgicas y sociales de
todo tipo pueden ser consideradas derivaciones
directas de la magia. La magia, como la maneja
Culianu, es una ciencia de lo imaginario:
En su desarrollo mximo, alcanzado con la obra de
Giordano Bruno, la magia es un mtodo de control
sobre el individuo y los medios de comunicacin,
basada en el conocimiento profundo de las
pulsiones erticas personales y colectivas []. La
magia va dirigida, en primer lugar, a la imaginacin
humana donde intenta suscitar impresiones
persistentes.[1]

Esto es lo que, desde su perspectiva, nos mantiene tan


unidos

aquel

hombre

del

Renacimiento;

principalmente en lo referente a las tcnicas de


control sobre las pulsiones y deseos humanos, pero
tambin, por supuesto, en la confianza que toda la
sociedad coloca en ellas, en su desarrollo y su buen
funcionamiento.

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Hemos llegado a tal grado de fe en las tcnicas de


manipulacin, tanto de la naturaleza como de
nosotros mismos, que quiz se podra decir que
vivimos en un mundo de hechizos de los cuales ya no
somos conscientes. En tal caso, se podra afirmar,
como lo hace Culianu, que

[] actualmente, el mago se encarga de las


relaciones pblicas, de la propaganda, de la
prospeccin de mercados, de las encuestas
sociolgicas, de publicidad, de la informacin, la
contra informacin y la des-informacin, de la
censura.[2]

Sin embargo, habra que hacer una revisin detallada


acerca de esta comparacin entre la magia del
Renacimiento y este tipo de manipulacin de la que
hablamos ahora; a fin de no solamente analizar hasta
qu punto se mantiene, sino tambin para ver qu es
lo que en todo caso tendramos nosotros que
aprender de la magia del Renacimiento si es que
queremos mantener la comparacin. Esto nos
permitira no solamente dar cuenta de la forma en que
trabajan esos supuestos magos contemporneos, sino
tambin anclar esta comprensin a un entendimiento
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ms amplio acerca de nuestra realidad de tal forma


que podamos tener guas acerca de cmo o para qu
utilizar esos artilugios mgicos en el caso de que se
sostengan como tales.
I. La idea del hombre
Para empezar, habra que revisar la definicin del
hombre que se propona en el Renacimiento, pues en
definitiva no es el hombre que describe la ciencia ni
biolgica ni psicolgica ni antropolgica el que ellos
conceban. En el discurso De la dignidad del hombre,
Giovanni Pico della Mirandola define al hombre ms
bien como un ser intermediario entre todas las
criaturas; un ser que est en el centro del mundo; sin
puesto fijo, con capacidad de decisin y eleccin de su
propia imagen y empleo; entre las bestias y los seres
celestiales. De acuerdo con Pico, Dios dijo al crear al
hombre:

Ni celeste, ni terrestre te hicimos, ni mortal, ni


inmortal, para que t mismo, como modelador y
escultor de ti mismo, ms a tu gusto y honra, te
forjes la forma que prefieras para ti. Podrs
degenerar a lo inferior, con los brutos; podrs
realzarte a la par de las cosas divinas, por tu misma
decisin.[3]

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Evidentemente hoy no podramos concebir tal


hombre bajo los discursos cientficos, pues stos han
perdido su referencia divina, metafsica. Sin embargo,
lo que nos dice Pico bien puede servirnos para
entender tambin cul era el objetivo del desarrollo
humano y qu tipo de desarrollo se buscaba. No era
solamente llegar a manipular los elementos del mundo
en el cual se encontraba el hombre como ser
intermedio. Se trataba ms bien de una bsqueda
hacia lo intelectual, que estaba identificado con lo
anglico.

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IN LATIN, OWNED BY PICO DELLA MIRANDOLA, WITH NOTES IN HIS


HAND, FIFTEENTH CENTURY

El hombre se planteaba, desde Pico, como un


camalen que puede tener lo que desea, que ser lo
que l mismo cultive. As, haba una serie de grados
que el hombre podra alcanzar: desde lo vegetal,
identificado con el grado de las plantas; lo sensual, al
nivel de los animales; lo racional, identificado con lo
celestial; y lo intelectual que, como ya se dijo, sera lo
anglico. Para alcanzar este ltimo grado eran
necesarios tambin una serie de disciplinas que iban
desde la filosofa especulativa, la filosofa moral, la
filosofa natural, la teologa santsima y la poesa para

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poder finalmente aportar algo propio. Hoy estos


trminos han perdido sentido. El conocimiento de la
naturaleza que Pico planteaba no era ms que el
concete a ti mismo, el cual llevara al hombre a una
suprema sabidura que lo convertira en mago. Pero la
magia que l defenda la identificaba como
como

y no

, sta ltima entendida como simple

hechicera o encanto. Es decir, no se trataba de un


simple poder sobre las cosas o de un dominio sobre la
naturaleza, como que quiz hoy lo entendera la
ciencia y la tecnologa, sino de una forma de actualizar
y unir toda virtud. En algunas de sus tesis, Pico deja
claro que la magia est ms bien cercana al tiempo y la
eternidad. Practicar la magia no es otra cosa que
maridar el mundo[4], deca Pico. Esto quiere decir
que se trata no de buscar fines especficos,
determinados y a corto plazo utilizando la naturaleza
para obtenerlos, sino de realizar lo que l identificaba
como ciencia natural a la manera de una labor prctica
que ms que separar los elementos de la naturaleza
para utilizarlos, se trataba de realizar uniones.

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II. Vnculos
Si Culianu proclama que hoy los magos son aquellos
que se encargan de la manipulacin del imaginario
social y, por ende, de las poblaciones es porque
efectivamente estos hombres se encargan de realizar
uniones, vnculos, al igual que los magos del
Renacimiento. Textualmente dice:
[] hablando con propiedad, se puede decir que el
amante y el mago hacen lo mismo: lanzan sus
redes para apoderarse de ciertos objetos, para
atraerlos y arrastrarlos hacia ellos [ ] Para poder
actuar en este sentido, debe acumular el
conocimiento de las redes y los cebos que tiende
para alcanzar el efecto deseado. Esta operacin se
llama, segn Giordano Bruno, vincular, y sus
procedimientos reciben el nombre genrico de
vnculos.[5]

Esta comparacin entre el mago y el amante no es


casualidad. Es necesario ver qu tipo de vnculos son a
los que estamos hoy sujetos y cmo es que stos
actan en nosotros. No sera posible dar cuenta de los
mecanismos de la sociedad contempornea si no se
observa de lo que la sostiene. Si no damos cuenta del
tipo de vnculos que nos mantienen en nuestro actual
estilo de vida, pareciera que los vnculos son gratuitos;
pareciera que estamos destinados a continuar bajo el
actual funcionamiento de la sociedad que se ha
quedado sin sustento metafsico, sin una gua a partir
de la cual relacionarse con el mundo.
De acuerdo a Bruno, filsofo del Renacimiento que
investig acerca del tipo de vnculos de los que
estamos hablando, el ms importante de todos los
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vnculos es el ertico: -el amor-, en cuya sustancia


est incluido tambin el odio, domina a todos, sobre
todos, y los activa, los dirige, los regula y los gobierna.
Este vnculo disuelve a todos los otros vnculos []
puesto que, realmente, el amor es el vnculo de
vnculos.[6] En una sociedad como la nuestra en que
todo pareciera tener orden y sentido, y que, sin
embargo, no tenemos un objetivo claro, ni como
sociedad ni como individuos, que no sea el simple
desarrollo y mantenimiento de las mismas dinmicas
que al menos hasta ahora parecen no tener
conclusin, el conocimiento de esto puede ayudarnos
a entender nuestra situacin. Es decir, efectivamente
hoy tenemos la posibilidad de una gran cantidad de
manipulaciones sobre los elementos del mundo, pero
hay que advertir hasta aqu dos cosas: a) no sabemos
con qu objetivo estamos manipulando el mundo, no
sabemos a dnde queremos llegar; y b) no damos
cuenta de que lo que sostiene a esta manipulacin es
la unin a travs de vnculos erticos. Por estas dos
razones, tampoco somos conscientes de la forma en
que somos manipulados y de la forma en que incluso al
creer que nosotros mismos manipulamos el mundo o a
los dems, la mayor parte de las veces somos ms bien
nosotros quienes estamos cayendo bajo un tipo de
manipulacin; pues, si no tenemos un referente
externo ms all de una finalidad mundana, no
podremos salir nunca del mundo sensible que,
recordemos, en Pico se identificaba con el mundo de

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los animales. En ese mundo a lo mximo que podemos


aspirar es al simple placer que como sabemos es
siempre momentneo.

III. Amor divino y amor bestial


Como

las

relaciones

entre

individuos

estn

condicionadas por criterios erticos, en el sentido


ms amplio de la palabra, resulta que la sociedad
humana, en sus diferentes niveles, no es ms que obra
de magia[7], dice Culianu. Y es que en Renacimiento,
de hecho, la formacin del mundo no era sino causa
del amor. Para Marcilio Ficino, por ejemplo, antes que
el mundo fue el caos. Pero ste era un mundo sin
formas, o ms bien, pura materia sin forma. Fue la
fuerza del amor lo que dio forma al mundo, es decir, la
fuerza de la unin, de los vnculos. As se unieron las
cosas por atraccin de lo semejante y se orden la
materia. Por ello toda la fuerza de la magia, todo lo que
vincula y da forma, se basa en el amor. Pero el amor y
su deseo no se dirigen necesariamente hacia todo
aquello que nos beneficie, a veces corren hacia lugares
insospechados a los que nunca querramos llegar. Los
deseos del amor no se agotan, buscan siempre ser
cumplidos, buscan su satisfaccin, ms nunca es
suficiente su bsqueda, pues siempre habr nuevas
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uniones posibles. Por ello es necesario prestar


atencin a la manera en que se estn realizando tales
vnculos en todo momento a fin de no caer en vnculos
no benficos. No es fcil dar cuenta de la forma en que
se generan los vnculos. De hecho, lo ms fcil es
quedar atrapado en relaciones que, bajo la lgica del
Renacimiento, nos alejen del estatuto divino. Como lo
pondra Ficino: Esto mismo le sucede a veces a los
amantes y a los amados. Porque muchas veces toman
las cosas falsas por verdaderas, cuando estiman a sus
amados ms bellos, agudos y buenos de lo que son[8].

Lgicamente, si buscamos la simple satisfaccin de


nuestro deseo de placer, lo que hoy probablemente se
equiparara con la bsqueda de una supuesta felicidad
que se basa solamente en obtener bienes materiales y
evitar el dolor, quedaremos atados tambin a los
estmulos pasajeros. Lo que ofrece Ficino al proponer
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la bsqueda de la belleza divina es algo estable, algo


seguro. Por ello Ficino hace la diferencia entre el amor
divino y el amor bestial o mundano. Describe, de
hecho, dos Venus, una celeste y otra vulgar. La primera
lleva al amor de Dios, es decir, de lo universal. La
segunda corresponde al apego hacia los cuerpos. El
amor, para ser bello y bueno, no debe ser slo
corpreo, pues el orden de los miembros, lo que les da
su forma no es parte del cuerpo. Es, dice, lo que se
percibe con los ojos sin pertenecer al cuerpo. De aqu
que, para Ficino, sea tan importante saber distinguir
entre una belleza humana, que pertenece a la mente,
la vista y el odo, y algo que ms que belleza es
concupiscencia o furor. sta ltima se inclina ms bien
hacia los sentidos del oler, el gustar y el tocar. Dejarse
llevar por tales sentidos perturban al hombre, pues tal
voluptuosidad lo llena de intemperancia y lujuria que
se convierten en deformidad y fealdad. Aquellos que
usan mal el amor transfieren lo que es de la
contemplacin a la concupiscencia del tacto; porque
ms fcilmente se soporta el deseo de ver, que la
avidez de ver y tocar.[9] Es decir que para ver ms all
de los beneficios materiales y a corto plazo, de los
placeres, es necesario poner la vista en algo ms. Slo
de esta forma se puede operar la magia de la que
hablamos. No es una magia de simple manipulacin de
los cuerpos, sino una que nos regresa hacia aquel
amor capaz de generar formas y, por lo tanto, generar
mundo.

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IV. La vista
Ahora, es necesario prestar atencin en lo que dice
Ficino

sobre

la

generacin

del

amor,

pues,

efectivamente todo amor comienza por la vista; pero


el Amor del contemplativo, de la vista se eleva hacia la
mente. El amor del voluptuoso, de la vista desciende
hacia el tacto.[10] Como lo describe Ficino, puesto
que el alma y el cuerpo son de naturaleza diferente,
stas se unen por un espritu intermedio que es
superior a los cuerpos. El alma, al percibir las imgenes
de los cuerpos los juzga a partir de ellas. Pero lo que ve
es el mero reflejo de su propia fuerza. Por ello las
juzga incluso mucho ms puras de lo que son.
Entonces comienza a fantasear y a imaginar. Puesto de
forma ejemplar: en el amor del alma del otro entra por
los ojos y se adecua a una imagen que ya estaba de
antemano en el alma de quien mira. Entonces el alma
se impresiona y reconoce como cosa suya la imagen
que recibe, pues reconoce su propia imagen incluso
mejorada. Por ello es que finalmente termina amando
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a esa imagen que no es ms que una obra suya.


Explicado as, tal parece que hoy no podemos
culparnos por dejarnos llevar por los efectos de la
ciencia y la tecnologa, principalmente cundo stas han
llegado a constituirse como una gran maquinaria de
trabajo y generacin de imgenes. Terminamos
apegados siempre al cuerpo, queriendo apreciar
siempre los resultados de nuestras manipulaciones en
algo medible, cuantificable. Y finalmente, hemos
acabado por utilizar el sentido de la vista como un
aseguramiento de los efectos, en lugar de tomarlo
como un modo de ir ms all de los cuerpos; como una
forma para elevarnos hacia la sabidura.
En realidad no nos dejamos llevar ms que por
fantasas, fantasmas; no por las cosas verdaderas sino
slo proyecciones de nosotros mismos en las cosas.
Las manipulaciones que hacemos sobre los cuerpos no
son ms que formas en que olvidamos que nosotros
mismos tenemos un alma. Y que esa alma, para
desarrollarse, necesita aspirar a algo ms all que
simplemente el poder sobre las cosas materiales. An
con eso, la nica salida que tenemos para ir ms all
del mundo sensible es la propia vista y los fantasmas
que se generan con el uso de ella. Para Culianu, sta
es una de las razones que hacen que sea considerada,
en toda la tradicin platnica, como el ms noble de
los sentidos.[11] La vista nos puede llevar ms all
del disfrute de la simple mezcla de colores y figuras
hacia la luz que ilumina todos los cuerpos. Esta luz es
evidentemente la sabidura universal. Bruno, en El

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sello de los sellos dice que hay que saber distinguir de


aquello que se nos presenta como imgenes, signos,
espectros, fantasmas, lo que es odioso o deseable,
bello o deforme, bueno o malvado, fcil o difcil, etc., a
fin

de

poder

numeracin,

elegir.

medida,

Los
peso,

procedimientos
divisin,

de

definicin,

representacin, raciocinio son medios que estn en la


naturaleza al igual que las imgenes, signos o
fantasma. Estn como arquetipos de lo infinito, dice
Bruno. De tal manera que no es sino por medio de
fantasmas y las formas que se nos dan que podemos
ascender o descender del mundo supremo.
V. El mximo
Para los filsofos del Renacimiento, hay slo una luz
que ilumina todo y es nicamente a sa a la que hay
que aspirar. Dice Bruno:

Quien de hecho no prepara, no busca, no


comprende y no realiza la unidad, no prepara, no
busca, no comprende y no realiza nada; quien no
alcanza un solo y nico sentido y un nico
entendimiento a partir de los mltiples sentidos y
de los mltiples niveles de conocimiento, no posee
ningn sentido, ningn entendimiento; quien, en
definitiva no conoce el entendimiento mismo y no
opera a travs de l, no conoce nada y en nada
opera.[12]

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Todos los procedimientos han de servir para separarse


de las pasiones del cuerpo y no al contrario para
complacerlo. Es necesario llevar el nimo hacia la
especulacin para no ser arrastrados hacia una locura
miserable. En tal locura sera en la que nos
encontraramos en caso de no dirigir las fuerzas de
nuestra alma hacia la luz. Recordemos que, desde Pico,
la filosofa especulativa era el primer paso para
separarse de lo animal. Slo de esta forma se puede
alcanzar lo que no se conoce y slo as se puede
ascender. De lo contrario siempre nos quedaremos
apegados a beneficios mundanos, a corto plazo y
corporales, jams infinitos. Es necesario adoptar, como
lo pondra Nicols de Cusa, otro filsofo del
Renacimiento, una docta ignorancia [13]. Slo
sabindonos ignorantes es que podemos superar
nuestra condicin actual, dira Cusa.
Ha quedado hasta aqu muy claro que hay una
diferencia entre la magia como esa sabidura suprema
que nos eleva hacia algo ms all de lo corpreo y la
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magia como simples artilugios, encantos o hechizos


que ms bien nos mantienen y nos apegan an ms a
lo sensible, a lo material. Bajo este segundo tipo de
manipulaciones tambin se obtienen efectos, poderes;
pero slo se puede aspirar a lo universal si de esos
fantasmas se puede intuir el mximo absoluto. Es
necesario observar los resplandores en las sombras
para poder inferir de ah un nico universo infinito,
dira Cusa. Slo puede haber uno as. Y ste es
verdadero y abstracto. Slo hay un mximo absoluto y
ste mximo est en todo de manera contracta, dice
Cusa. Ese mximo absoluto que en los tericos del
Renacimiento era Dios est en todo y todo est en
Dios. Pero para comprender esto es necesario un
entendimiento especial. La maximidad absoluta est
por encima del discurso racional. El mximo es
innombrable.

El

mximo

se

comprende

slo

incomprensiblemente. Es decir que no es posible que


a travs de la manipulacin y el entendimiento de los
mecanismos de las cosas de forma consciente y
material podamos aspirar al mximo. El mximo est
ms all de cualquier artificio que podamos realizar
bajo la ciencia y la tecnologa. stas se quedan en lo
mundano; trabajan con cuerpos. No es que no sirvan
para nada, pero es necesario que sean utilizadas con
un fin ms all de s mismas y ms all de la
satisfaccin de placeres mundanos. Cules seran
esos fines?, cmo operaran los magos actualmente?
No lo sabemos. Quiz eso es lo que hay que proponer
hoy da.

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NICOLS DE CUSA

Algunos indicios a manera de conclusin


Adems de Culianu, otro terico del siglo XX que se
encarg de estudiar el Renacimiento porque vea en
ese momento histrico algo valioso de lo cual hoy
podramos aprender, fue Carl Gustav Jung. Tanto Jung
como Culianu sostuvieron la tesis de que la Reforma
protestante, a travs de la iconoclasia, acab con esa
gran tradicin simblica del Renacimiento de la que
hemos estado hablando aqu. Pero Jung se fue por
otro camino, no solamente seal que hoy podra
haber

ciertas

reapariciones

de

la

magia

del

Renacimiento en las diferentes manipulaciones de los


smbolos en la cultura contempornea, sino que
intent l mismo llevar a cabo un trabajo con esos
smbolos a nivel de la psicologa. l le llam la
psicologa profunda.

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CARL GUSTAV JUNG

Aquello que se intuye a partir de lo sensible o lo


resplandeciente en las sombras, como lo deca Cusa
podra ser recogido bajo la figura del arquetipo de la
forma en que lo trabaja Jung. Los arquetipos son
figuras simblicas colectivas. Jung los describe como
remanentes muy primitivos de los orgenes no slo de
la mente humana, sino de todo lo existente. Toda la
forma en que vemos los fenmenos a nuestro
alrededor est cargada de arquetipos. En todas las
creencias e imgenes se encuentra el inconsciente
colectivo. Para acceder a ello es necesario volverse
inconsciente uno mismo, he ah el peligro. Sin
embargo, una vez que accedemos, es posible
elevarnos por arriba de los hombres. Por el contrario,
todos los efectos patolgicos en los hombres resultan
de una falla en la adaptacin de la conciencia con ese
inconsciente. Es por ello que resulta tan relevante la
falla del protestantismo al querer acabar con los
smbolos del hombre. A partir de ah se han perdido
vnculos, conexiones con nuestro inconsciente.

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Siguiendo a Jung, el proceso simblico es un vivenciar


en imagen y de la imagen.[14] Es decir que fuera de las
imgenes, o los fantasmas, no puede haber proceso
simblico, no puede haber una construccin de uno
mismo. Ahora, el peligro principal consiste en
sucumbir al influjo fascinador de los arquetipos. Las
mayores posibilidades de que esto suceda se dan si
uno

no

toma

conciencia

de

las

imgenes

arquetpicas.[15] En la psicosis, como la describe


Jung, stas alcanzan completa independencia. Los
delirios psicticos son animados por las mismas
figuras arquetpicas que estn en el fondo de la
conciencia de los neurticos y de todas sus fantasas.
El elemento patolgico no consiste en la existencia de
estas representaciones sino en la disociacin de la
conciencia,

que

ya

no

puede

dominar

lo

inconsciente.[16] Tal parece que esto es lo que ha


sucedido ahora con todos los mecanismos de
manipulacin cientfica y tecnolgica. Nos hemos
dejado fascinar por las fantasas que ofrece, pero el
peligro entonces es vivir en una especie de psicosis
colectiva, bajo los trminos arriba descritos. Lo que
esto implica es no solamente quedar atrapados en lo
mundano, sino por ello mismo perder todas nuestras
facultades

humanas

al

dejar

ese

lugar

de

intermediario entre lo sensible y lo suprasensible.


Es necesario, por ello, desarrollar en la cultura
contempornea herramientas que nos sirvan para
elevarnos sobre lo meramente material. De no ser as,
quedaremos

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expensas

de

todo

tipo

de

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manipulaciones mundanas, desde la publicidad hasta


las estadsticas, realizadas no por magos, sino por
hechiceros, como se pudo ver a lo largo de todo este
texto. Hacen falta, pues, magos que igual se encarguen
del manejo de los vnculos, pero principalmente para
ligarnos, o re-ligarnos, con el absoluto. Cmo sera
ese absoluto? No lo sabemos, pero lo que s podemos
decir que es que en esa bsqueda no podemos
prescindir de la filosofa como una especulacin que
tiende hacia la superacin de lo actual; una filosofa
que no solamente se sirve de la razn para ejercerse ni
tampoco una que, adems de solamente servirse de la
razn, tambin se queda en la mera especulacin.
Como lo dira Bruno, tal como se la emplea entre los
filsofos, esa palabra mago designa un hombre que ala
el saber al poder de obrar.[17] Ese filsofo est an
por construirse. Para eso queda aqu slo sugerida
la psicologa profunda de Jung, pero lo importante es
que a lo que nos remite sta no es ms que a la
asuncin de la tarea del concete a ti mismo que ha
caracterizado siempre a la filosofa. Si bien es verdad
que ese hombre del Renacimiento, creyente, sigue
entre nosotros, tambin es verdad que por ello mismo
es necesario saber utilizar los artificios para algo ms
que slo mantenerlo apegado a ellos.

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Bibliografa
1. Bruno, Giordano, De la magia; De los vnculos en
general, Cactus, Buenos Aires, 2007.
2. ________ El sello de los sellos , Libros del innombrable,
Zaragoza, 2007.
3. Culianu, Ioan, Eros y magia en el Renacimiento
,
Siruela, Madrid, 1999.
4. Cusa, Nicols de, La docta ignorancia, Aguilar,
Buenos Aires, 1957.
5. Ficino, Marsilio, Sobre el amor: Comentarios al
Banquete

de

Platn ,

Universidad

Nacional

Autnoma de Mxico, Mxico, 1994.


6. Jung, Carl Gustav,

Arquetipos e inconsciente

colectivo, Paids, Barcelona, 1970.


7. Pico della Mirandola, Giovanni, De la dignidad del
hombre, Editora Nacional, Madrid, 1984.
8. ________ Veintisis conclusiones mgicas segn
propia

opinin,

Conclusiones

CM,

(http://cds.library.brown.edu/projects/pico/index.php),
consultado el 8 de enero de 2015.

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En busca de la magia contempornea | Reexiones Marginales

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Notas
Ioan Culianu, Eros y magia en el Renacimiento, p. 22.
Ibd., 149.
Giovanni Pico della Mirandola, De la dignidad del
hombre, p. 105.
Giovanni Pico della Mirandola, Veintisis conclusiones
mgicas segn propia opinin, II. 9. 13
(http://cds.library.brown.edu/projects/pico/singleThesis.php?
myID=p2090013&expand=sec209).
Culianu, Eros y magia en el Renacimiento
, p. 130.
Giordano Bruno, De la magia; De los v nculos en general,
p. 113.
Culianu, Eros y magia en el Renacimiento, p. 147.
Marsilio Ficino, Sobre el amor: Comentarios al Banquete
de Platn, p. 128.
Ibd., p. 122.
Ibd., p. 119.
Culianu, Eros y magia en el Renacimiento, p. 60.
Giordano Bruno, El sello de los sellos
, p. 32.
Nicols de Cusa, La docta ignorancia, 1957.
Carl Gustav Jung, Arquetipos e inconsciente colectivo, p.
53.
Ibd., p. 54.
Ibd., p. 55.
Bruno, De la magia; De los vnculos en general , p. 16.
62
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