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LA CONSTITUCIN DEL HOMBRE

EN RELACIN CON LA SALVACIN


Y EL REINO

Plcido Ferrndiz 2013

La constitucin del hombre


en relacin con la salvacin y el reino
(Extracto de mi estudio bblico:
Puede un cristiano nacido de nuevo
tener todava necesidad de sanidad para la heridas de su corazn
y de ser liberado de demonios?
Descargable aqu:
http://laiglesiaennovelda.blogspot.com.es/2013/07/los-cristianos-los-quebrantos-del.html
Plcido Ferrndiz A., 2013

Los derechos de lo que en esta obra sea del Seor Jess, son de l, y por tanto de su Cuerpo; si
algo no es conforme a su Palabra, no se recomienda reproducir en ningn modo por su bien, sino
ms bien olvidar. En el primer caso, se permite la reproduccin total, con la nica condicin de
citar la fuente, a fin de que pueda comprobarse y preservarse la autenticidad del texto.

Primera edicin, 2013.


Publicado por:

Obed Ediciones

placido.ferrandiz@gmail.com

NDICE
1. Creacin y constitucin del Hombre
2. La Cada del Hombre
3. La obra objetiva de la cruz de Cristo
4. La apropiacin subjetiva y progresiva de la obra de la cruz
4.1 El don del Espritu
4.2 La constitucin tripartita del Hombre y las etapas de la apropiacin de una salvacin tan
grande
4.2.1 La gracia capacitante
4.2.2 La salvacin y sus tiempos
4.3 Las etapas de la salvacin
4.3.1 La salvacin del espritu
4.3.2 La salvacin del alma
4.3.3 La salvacin del alma, la disciplina divina y el Reino
4.3.4 La salvacin del cuerpo

1. Creacin y constitucin del Hombre


El Dios invisible desea ser contenido por el Hombre a modo de vaso (2Cor 4:7; Rm 9:21), para ser
expresado y representado por medio de l. Por eso, a diferencia de toda otra criatura, Adn fue
creado con una constitucin especial:
- a Su imagen y semejanza para poder expresarlo. Cul es la Imagen de Dios? Su Hijo (2Cor 4:3;
Col 1:15), el Hijo es la imagen o expresin exacta del ser del Padre (Hb 1:3). El Hombre ha sido
diseado conforme al Hijo, semejante a l, con la capacidad de expresar al Padre;
- hombre y mujer. Dios cre primero al varn (Gn 2:7; 2Tim 2:13), l es la imagen y la gloria de
Dios (1Cor 11:7), y quiso darle una ayuda idnea, adecuada, semejante a l, la cual sac y form
del costado de Adn durante su sueo profundo: Esta ser llamada varona (ishah), porque fue
tomada del varn (ish) (Gn 2:23 VC). Ella fue creada para l, y es su gloria (1Cor 11:7-9).
Sabemos que Adn era figura del que haba de venir (Rm 5:14), y que el misterio del matrimonio
entre el hombre y la mujer es una figura del misterio de Cristo y la Iglesia (Ef 5:32). El Hombre fue
creado en dualidad sexual para representar el misterio de Cristo y la Iglesia; en el Plan de Dios el
prototipo es la pareja formada por Cristo y la Iglesia, y a imagen del prototipo fue establecido el
matrimonio: la mujer fue creada para el varn y es la gloria del varn porque la Iglesia es para
Cristo y la gloria de Cristo. El Padre quiso dar al Hijo una ayuda idnea, para lo cual Cristo tuvo
que dormir el sueo de la muerte en la cruz para que de su costado abierto manaran las fuentes de
las que nace su esposa, la Iglesia;
- con un ser compuesto de tres elementos: todo vuestro ser: espritu, alma y cuerpo (1Tes
5:23). Necesitamos detenernos un poco aqu porque se trata de una clave muy importante para
responder a la pregunta de este estudio: puede cohabitar el Espritu Santo con los demonios en el
creyente?.
El Templo de Dios (y antes el tabernculo) tena tres compartimentos: el atrio exterior, el Lugar
Santo, y el Lugar Santsimo o Santo de los Santos donde habitaba la presencia de Dios. Del mismo
modo, nuestro ser tiene tres mbitos: No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de
Dios mora en vosotros? (1Cor 3:16; y 6:19):
a) el cuerpo (basar en hebreo, soma en griego), es el atrio exterior del templo humano; el asiento
de los sentidos, los diferentes sistemas, aparatos y rganos biolgicos, los instintos y pasiones
naturales necesarios para la reproduccin y supervivencia. Es por medio del cuerpo que el Hombre
se desenvuelve en el mundo fsico y visible;
b) el aliento o espritu (nesham y ruaj en hebreo, pneuma en griego) es el Lugar Santsimo,
creado (Zac 12:1) por el mismo aliento de Dios, el Padre de los espritus (Hb 12:9), y con l es dada
la vida; es el rgano que nos capacita para la comunicacin y comunin con Dios, que es Espritu, y
para contenerlo a modo de vaso. Sus funcin principal es la conciencia, la voz de Dios en el interior
del hombre. Pero en el texto la expresin aparece en plural aliento de vidas...
c) el alma (nefesh en hebreo, psij en griego) es el Lugar Santo, por el que se accede al Lugar
Santsimo desde el atrio; result del contacto del espritu con la materia, del aliento de vidas
insuflado en la nariz de la figura hecha con el polvo de la tierra. Es el asiento de la personalidad del
hombre, su carcter, el yo, dotado de mente (razn, memoria, imaginacin), emocin
(sentimientos) y voluntad (preferencias, elecciones, decisiones)1.
1

Para profundizar en la antropologa bblica recomiendo el libro El Hombre espiritual de Watchman Nee, ed. Clie.

Usando el rico vocabulario griego la Escritura nos muestra tres clases de vida: la vida bio
(biolgica), la vida psij (vida psquica, vida del alma), y la vida zo (la Vida divina, eterna).
Dios insufl vida biolgica y psquica en Adn, y le fue dado un espritu capaz de recibir la Vida
zo al comer del rbol de fruto del rbol de la Vida, que tipifica al Hijo, en el cual est la Vida (Jn
1:4; 1Jn 5:11-12).
De modo que Adn, es decir, el Hombre, el Gnero Humano, el varn y la mujer como una sola
carne, fue llamado a entrar en comunin ntima con Dios, comiendo del fruto del rbol de la vida
(el Hijo) para contenerlo en su espritu. Desde el espritu deba fluir la Vida divina hacia el exterior,
pasando por el alma, entendiendo, sintiendo y tomando decisiones ejecutadas por medio del cuerpo.
De ese modo el Hombre podra expresar a Dios y representar su Autoridad en estrecha dependencia
de l, bajo su direccin, reinando sobre la tierra, el aire y el mar: tenga dominio sobre los peces
del mar, las aves del cielo, el ganado, y en toda la tierra, y sobre todo animal que se desplaza sobre
la tierra Llenad la tierra; sojuzgadla y tened dominio (seoread) sobre los peces del mar, las aves
del cielo y todos los animales que se desplazan sobre la tierra (Gn 1:26b).
2. La Cada del Hombre
9 Yahveh Dios hizo brotar de la tierra toda clase de rboles atractivos a la vista y buenos para
comer; tambin en medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del
mal 15 Tom, pues, Yahveh Dios al hombre y lo puso en el jardn de Edn, para que lo cultivase y
lo guardase. 16 Y Yahveh Dios mand al hombre diciendo: "Puedes comer de todos los rboles del
jardn; 17 pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no comers, porque el da que
comas de l, ciertamente morirs (Gn 2:9.15-17) ."
Dramticamente, en Gen 3 vemos que Adn (varn y mujer) no super la prueba, no permaneci en
el Propsito de Dios, que qued temporalmente frustrado. La mujer actu por cuenta propia sin
permanecer bajo la cobertura de su cabeza, y Adn no cumpli su encargo de guardar el huerto,
ponindose en evidencia que no haba enseado bien a su mujer el mandato recibido de Dios, sino
que ms bien obedeci la voz de su mujer en lugar de la Palabra de Dios.
Adn cay en el engao y la trampa tendida por Satans, y comi del fruto del rbol de la ciencia
del bien y del mal, cuya esencia no es otra que el en-diosamiento y la rebelin satnica: Entonces
la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriris. Es que Dios sabe que el da que comis de
l, vuestros ojos sern abiertos, y seris como Dios, conociendo el bien y el mal (Gn 3:4-5).
Dnde estaba el engao? Dios hizo al hombre a su imagen y le ofreca participar de la misma Vida
(zo) eterna de Dios - el nico que tiene vida en s mismo - a la manera de Dios: comiendo del
fruto del rbol de la vida, es decir, por medio del Hijo. Por un lado, Satans minti acerca de la
buena voluntad de Dios, suscit dudas acerca de la verdad de Su Palabra (Gn 3:1.4-5), y propuso un
camino diferente y prohibido por Dios: comer del rbol del conocimiento del bien y del mal.
Si comer del rbol de la vida representa la aceptacin del Plan de Dios, reconociendo su Autoridad
para vivir en obediencia y dependencia de l, el rbol del conocimiento del bien y del mal
representa su rechazo, la rebelin e independencia de Dios, el en-diosamiento propio, la pretensin
de sentarse uno en su propio trono como dios.
Por otro lado, distorsion la apariencia del rbol prohibido hacindolo aparecer como bueno para
comer, que era atractivo a la vista y que era rbol codiciable para alcanzar sabidura (Gn 3:6).
Esto nos lleva a 1Juan 2:15-16 donde se nos descubre la esencia del kosmos gobernado por
Satans: No amis al mundo ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor
del Padre no est en l; porque todo lo que hay en el mundo -los deseos de la carne, los deseos de

los ojos y la soberbia de la vida- no proviene del Padre sino del mundo. Las apariencias
engaosas, la mentira, la soberbia, la rebelin, la independencia, constituyen el kosmos maligno,
el sistema generado por el prncipe de este mundo. El rechazo del amor del Padre.
No es casual que Satans se presentara en Edn bajo la forma de una serpiente. l 'encant' a su
presa, la Raza humana representada en Adn y su mujer, y la mordi inyectndole su veneno: la
rebelin, el Pecado, dndoles as muerte. Cuando ellos escucharon la voz de la serpiente y dudaron
de la buena Palabra de Dios (incredulidad), fueron arrastrados a la rebelin satnica: 'seris como
dioses, conociendo el bien y el mal' (Gn 3:5), sucumbiendo a la satnica ambicin de en-diosarse
(idolatra) para vivir independientes de Dios, en lugar de vivir por l (comer del fruto del rbol de
la vida). En realidad, al obedecer la palabra de la serpiente por encima de la Palabra de Dios,
pusieron en sus vidas a Satans por encima de Dios, lo convirtieron a l en su propio dios, lo
adoraron a l!. La falta de confianza en la buena voluntad de Dios conduce a la desobediencia y la
rebelin de la idolatra, que en el fondo es satanismo: adoracin a Satans.
E inexorable vino el fruto del pecado: la muerte, tal como haba advertido Dios, porque no puede
ser otra la consecuencia de rechazar la vida zo, la vida eterna de Dios. Desconectarse de Aquel
que es la Fuente de la Vida verdadera, conduce lgicamente a la muerte. Por medio del pecado de
Adn entr la muerte en el mundo (Rm 5:12), porque la paga del pecado es muerte (Rm 6:23a).
Aquel que fue creado para vivir eternamente, qued a merced del poder de la muerte. Primero
muri su espritu humano, hasta que finalmente la muerte se extendi a todo su ser consumndose
con la muerte corporal, regresando al polvo.
El veneno del Pecado que Satans inyect en Adn y su mujer da, alter, pervirti la estructura de
la naturaleza humana, que vino a ser una naturaleza 'carnal', pecaminosa, vendida al poder del
Pecado (Rm 7:14), que como una ley le empuja inexorablemente a cometer 'pecados', cuya
consecuencia es la muerte, la separacin eterna de Dios: ...estabais muertos en vuestros delitos y
pecados (Ef 2:19).
El cuerpo del hombre cado se convirti un 'cuerpo de pecado' (Rm 6:6), es decir, un cuerpo
habitado por el Pecado, bajo cuyo dominio ha quedado desestructurado: los instintos, apetitos y
pasiones naturales con que el Creador lo dot se han 'desordenado', se han desviado de la finalidad
para la que fueron puestos, y se han pervertido convirtindose en pulsiones pecaminosas que
inclinan el alma humana al pecado: son las 'bajas pasiones', deseos, o concupiscencias (Rm 1:27;
Gal 5:24; Col 3:5; 1Tes 4:3-5; Stg 4:1; 1Pe 4:3). El cuerpo habitado por el Pecado, vino as a ser 'un
cuerpo de muerte' (Rm 7:24).
Y el yo del hombre, el alma humana, incapaz de seguir a Dios en su espritu y obedecerlo poniendo
su cuerpo a su servicio, qued hinchada (desfigurada) en su propia autosuficiencia, a merced de las
bajas pasiones que combaten contra ella (1Pe 2:11), quedando tambin ella misma desestructurada y
desordenada en sus propias (altas) pasiones (las propios impulsos naturales del alma), pervertidas
tambin como 'concupiscencias' y deseos carnales habitados por el Pecado (Rm 7:14-25). Se
convirti as en 'el viejo hombre' (Rm 6:6; Ef 4:22; Col 3:9), un hombre 'psijiks', 'almtico'
(1Cor 2:14): que incapacitado para volverse a su espritu para dejarse guiar por Dios, vive siguiendo
las pasiones de su corazn (Rm 1:24; 1Tim 6:9; Stg 1:13-15; 2Pe 2:10), de su mente (Ef 2:3), de su
propia voluntad rebelde, viviendo por sus propios recursos naturales para s mismo, osando buscar
una justicia propia para justificarse a s mismo incluso delante de Dios, para lo cual usar hasta la
misma Ley buena y espiritual de Dios (Rm 7:7-14; 10:13). El corazn humano se volvi torcido y
gravemente enfermo (Jer 17:9), malo y lleno de toda clase de maldad (Mt 7:11; Mc 7:21-23).
Cuando Adn y Eva se reprodujeron, reprodujeron lo que tenan: esta naturaleza humana cada que
hemos descrito, la que toda la Raza humana hemos heredado (Rm 3:9-19), que est en enemistad

contra Dios, no se sujeta a la Ley de Dios, ni tampoco puede, por lo que le es imposible agradar a
Dios (Rm 8:7-8).
Finalmente, Adn perdi la autoridad entregada por Dios a favor de Satans: Al llevarle a una
altura, le mostr todos los reinos de la tierra en un momento. Y el diablo le dijo: A ti te dar toda
autoridad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido entregada, y la doy a quien yo quiero (Lc
4:5-6).
Gracias a Dios un rayo de esperanza brill sobre aquel fondo oscuro, y una bendicin fue
pronunciada sobre la mujer engaada: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
simiente (descendencia) y su simiente (descendencia); sta te herir en la cabeza, y t le herirs
en el taln (Gn 3:15). Gracias a Dios por Jesucristo, la simiente de la mujer!!.

3. LA OBRA OBJETIVA DE LA CRUZ DE CRISTO


La cruz y los pecados.
El anul el acta que haba contra nosotros, que por sus decretos nos era contraria, y la ha
quitado de en medio al clavarla en su cruz (Col 2:14).
Los pecados, como transgresin de la Ley de Dios, nos sitan bajo el justo juicio de Dios. Para
resolver esto, Dios envi a Jess como nuestro sustituto, como el Cordero perfecto e inmaculado de
Dios sobre el que fueron puestos todos nuestros pecados para juzgarlos y castigarlos. Jesucristo,
quien no conoci pecado, fue hecho pecado por nosotros (2Cor 5:21), y sobre l recay nuestro
castigo (Is 53:4-6; 1Pe 2:24). l entreg voluntariamente su vida en la cruz en expiacin por los
pecados de todo el mundo (Jn 1:29; 1Jn 2:2).
La cruz y la carne.
Y sabemos que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l,
para que el cuerpo del pecado sea destruido,
a fin de que ya no seamos esclavos del pecado (Rm 6:6).
Jesucristo no carg sobre s slo con el pecado del mundo, sino con la Raza humana cada, con el
viejo Adn, siendo crucificado juntamente con l. En la cruz Dios termin judicialmente con
nuestro viejo hombre pecaminoso y carnal.
La cruz, Satans y sus huestes, y la muerte.
y en cuanto a juicio,
porque el prncipe de este mundo ha sido juzgado (Jn 16:11).
Tambin despoj a los principados y autoridades, y los exhibi como espectculo pblico,
habiendo triunfado sobre ellos en la cruz (Col 2:15).
Como hemos sealado, la aparente derrota de Jess, el Cristo, en la cruz, fue su victoria, la victoria
judicial sobre Satans y sus principados y potestades. Como el Hijo del Hombre, el ltimo Adn
super la prueba que el primer Adn no pudo superar: vivi por el Padre (comi del rbol de la
vida), resisti las tentaciones del diablo (rechaz el rbol de la ciencia del bien y del mal), mantuvo
su obediencia hasta la muerte, cumpli fielmente la misin que el Padre le encomend, por tanto el

Padre le recompens, ahora s, con la Vida eterna y el Trono. Contrariamente a la satnica


mentira, siempre quiso Dios compartir con el Hombre su Vida y su Trono, pero por el camino
de Dios: la dependencia, la obediencia, la comunin. Por su obediencia hasta la muerte Jess
avergonz a los rebeldes, y recuper los derechos legales sobre el mundo (la tierra, los aires y el
mar) que Adn perdi, por eso el status de Satans ahora no es de dueo, sino de usurpador
sentenciado al desahucio, sentencia cuya ejecucin el Seor quiere llevar a cabo por medio de Su
Iglesia.
Vale la pena deleitarse un momento en la victoria de nuestro gran Dios y Salvador, nuestro
Precursor en la gloria:
Yahveh me ha pagado conforme a mi justicia; conforme a la limpieza de mis manos me ha
recompensado. Porque he guardado los caminos de Yahveh, y no me he apartado impamente de mi
Dios. Porque delante de m han estado todos sus juicios, y no he apartado de m sus estatutos. Fui
ntegro para con l, y me guard de mi maldad. Por tanto, Yahveh me ha recompensado conforme a
mi justicia, conforme a la limpieza de mis manos ante sus ojos (Sal 18:20-24).
Oh Yahveh, el rey se alegra en tu poder! Cunto se goza en tu salvacin! Le has concedido el
deseo de su corazn, y no le has negado la peticin de sus labios. (Selah) Le has salido al
encuentro con las mejores bendiciones; corona de oro fino has puesto sobre su cabeza. Te pidi
vida, y se la concediste; vida extensa, eternamente y para siempre. Gloria grande halla en tu
liberacin; honra y esplendor has puesto sobre l. Porque le has dado bendiciones para siempre, y
le has colmado con la alegra de tu rostro (sal 21:1-6).
Yahveh dijo a mi seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos como estrado de
tus pies. Yahveh enviar desde Sin el cetro de tu poder; domina en medio de tus enemigos (Sal
110:1-2).
Sepa, pues, con certidumbre toda la casa de Israel, que a este mismo Jess a quien vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hch 2:36).
Cristo Jess, existiendo en forma de Dios, l no consider el ser igual a Dios como algo a qu
aferrarse; sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo, hacindose semejante a los
hombres; y hallndose en condicin de hombre, se humill a s mismo hacindose obediente hasta
la muerte, y muerte de cruz! Por lo cual tambin Dios lo exalt hasta lo sumo y le otorg el
nombre que es sobre todo nombre; para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que
estn en los cielos, en la tierra y debajo de la tierra; y toda lengua confiese para gloria de Dios
Padre que Jesucristo es Seor (Flp 2:5-11).
El descenso de Jesucristo no termin en la cruz, durante su muerte todava descendi ms, hasta el
ms profundo abismo, para arrebatar a Satans las llaves de su poder:
Yo soy el primero y el ltimo, el que vive. Estuve muerto, y he aqu que vivo por los siglos de los
siglos. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades (Ap 1:17-18);
9 ... para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. 14para destruir por medio de
la muerte al que tena el dominio sobre la muerte (ste es el diablo), 15 y para librar a los que por
el temor de la muerte estaban toda la vida condenados a esclavitud (Hb 2:9.14-15).
Tambin tus redimidos nos gozamos grandemente en tu victoria, Seor Jess, y doblamos
voluntariamente nuestras rodillas ante ti, oh Rey de reyes y Seor de seores!.

La cruz y el mundo.
Ahora es el juicio de este mundo.
Ahora ser echado fuera el prncipe de este mundo (Jn 12:31).
Mientras el mundo, representado por las autoridades de Israel y el poder imperial romano,
condenaban a Jess a la muerte, estaba siendo expuesta su maldad y el juicio correspondiente:
negasteis al Santo y Justo; pedisteis que se os diese un hombre asesino, y matasteis al Autor de la
vida (Hch 3:14-15). En la cruz fue expuesta la maldad y perversin de este mundo que clav en
una cruz a Dios mismo hecho hombre. En la cruz fue crucificado este kosmos perverso (Gal 6:14) y
sentenciado su prncipe.

4. LA APROPIACIN SUBJETIVA Y PROGRESIVA DE LA OBRA DE LA CRUZ


4.1 El don del Espritu
El Hijo asumi en el vientre virginal de Mara nuestra naturaleza humana, logr consumar una vida
humana libre de cualquier contaminacin satnica, y resucitando de entre los muertos entr en la
gloria como Precursor (Hb 6:20): Aunque era Hijo, aprendi la obediencia por lo que padeci. Y
habiendo sido perfeccionado, lleg a ser Autor de eterna salvacin para todos los que le
obedecen (Hb 5:8-9). Jess elev la naturaleza humana a su plena realizacin, lleg a ser el
Segundo Hombre, el Hombre celestial conforme al Plan de Dios (1Cor 15:47), aquel que siempre
estuvo buscando desde que dijo hagamos al Hombre a nuestra imagen y semejanza y seoree.
Desde esa posicin en la gloria, como el Nuevo Hombre glorificado, Dios envi el Espritu de Jess
para abrir el camino de la Nueva Creacin a todos lo que le obedecen creyendo en su Nombre: As
que, exaltado por la diestra de Dios y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo,
ha derramado esto que vosotros veis y os (Hch 2:33).
La plena salvacin de Dios en Cristo consumada en la cruz, confirmada en la resurreccin y
entronizacin de Cristo a la diestra del Padre, fue puesta a disposicin de todos (primero Israel) por
medio del Espritu de Jesucristo derramado (Hch 2:16-17). l es el portador de la Persona y la Obra
del Dios-Hombre Jess en toda su riqueza: l trae todas las provisiones ganadas por el Hijo en su
encarnacin, su vida humana perfecta, su muerte expiatoria, su resurreccin, su ascensin, su
entronizacin y su ministerio celestial (Abogado y Sumo Sacerdote). Y es por medio de la fe que el
hombre cado puede recibir el Espritu y apropiarse de todas esas provisiones: Pero en el ltimo y
gran da de la fiesta, Jess se puso de pie y alz la voz diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m
y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva corrern de su interior. Esto
dijo acerca del Espritu que haban de recibir los que creyeran en l, pues todava no haba sido
dado el Espritu, porque Jess an no haba sido glorificado (Jn 7:37-39). La obediencia de la fe
es el camino para la salvacin y para el Reino.
La cruz quita todas las cosas negativas, la resurreccin introduce todas las ricas bendiciones de Dios
en Cristo. Ambas son la base de la victoria contra todos los poderosos enemigos que hemos
enumerado y descrito por medio de la fe, que traslada al hombre desde su posicin en Adn a
una nueva posicin en Cristo.

4.2 La constitucin tripartita del Hombre y las etapas de la apropiacin de una salvacin tan
grande (Hb 2:3).
La salvacin, cada una de sus provisiones, no se consigue por medio de obras, sino por recibir con
fe: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios.
No es por obras, para que nadie se glore (Ef 2:8-9). Porque la fe no es una obra, sino la forma
adecuada de recibir un regalo: Al que obra, no se le considera el salario como gracia, sino como
obligacin. Pero al que no obra, sino que cree en aquel que justifica al impo, se considera su fe
como justicia (Rm 4:4-5).
El don de la salvacin completa, en todas sus riquezas y dimensiones, est ya realizada,
terminada, y contenida en el Espritu Santo derramado. Es una salvacin tan grande que incluye
todo lo necesario para llevar a un pecador bajo el juicio de Dios hasta la gloria, pasando por el
perdn de sus pecados, su reconciliacin, su justificacin, su regeneracin por la recepcin del
Espritu Santo, su participacin de la Vida eterna y de la naturaleza divina, su in-corporacin a
Cristo, su santificacin, su transformacin, su edificacin como miembro del Cuerpo, su
conformacin a la imagen del Hijo individual y corporativamente, y la redencin de su cuerpo. Pero
la obra objetiva de la salvacin realizada en Cristo no es efectiva automticamente en el
hombre cado, Dios espera que sea recibida por medio de la fe, espera que el pecador se apropie
subjetivamente esa salvacin completa que le es ofrecida para que se haga efectiva para l. Y Dios
ha dispuesto que eso ocurra por etapas, de acuerdo a la constitucin de su ser: espritu, alma y
cuerpo.
La gracia (don) capacitante
El hombre no puede salvarse a s mismo, su libertad es responsable (debe responder de sus actos),
pero al caer bajo la esclavitud del Pecado se ha vuelto incapaz, no puede obedecer la Ley de Dios.
Su naturaleza ha quedado totalmente depravada, y su salvacin depende totalmente de Dios. Pero la
salvacin de Dios incluye restaurar al hombre cado a su dignidad, devolverle su libertad, el
ejercicio de su libre albedro para aceptar entrar en comunin con su Creador, conforme a su
Propsito original. Acaso Satans podra haber obligado a Dios a renunciar a su Propsito
original?. La libertad del hombre necesita ser liberada para poder recibir el don de Dios y
obedecerle, porque Dios, en su soberana, desea interlocutores responsables, libres a su imagen y
semejanza, no autmatas: somos sinergs (sinergia) de Dios (1Cor 3:9): ayudantes,
compaeros, co-laboradores, co-operadores. Para esto fue dispuesta la Redencin. Una prueba de
que esto es as es el mandato divino de creer y de arrepentirse: Jess vino a Galilea predicando el
evangelio de Dios, y diciendo: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado.
Arrepentos y creed en el evangelio! (Mr 1:14-15); Por eso, aunque antes Dios pas por alto
los tiempos de la ignorancia, en este tiempo manda a todos los hombres, en todos los lugares, que
se arrepientan (Hch 17:30). Si Dios ordena algo es porque espera obediencia, y si espera
obediencia es porque es posible obedecer. Dada la depravada condicin del hombre cado, si es
posible obedecer es porque Dios capacita por su gracia para obedecer. Veamos cmo.
Hemos dicho que los hombres no son salvos automticamente por el hecho de que Cristo haya
muerto por todos, pero es un hecho claramente establecido por la Escritura la voluntad salvfica
universal de Dios: Dios nuestro Salvador, quien quiere que todos los hombres sean salvos y que
lleguen al conocimiento de la verdad (1Tim 2:3-4). Dios no envi a su Hijo al mundo para salvar a
unos pocos, Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores (1Tim 1:15), es decir, a
todos, porque todos somos pecadores. El don (gracia, regalo) de la salvacin no fue dispuesto para
unos pocos, porque la gracia salvadora de Dios se ha manifestado a todos los hombres (Tit
2:11). Jess muri no slo por los pecados de los creyentes, l es la expiacin por nuestros
pecados, y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo (1Jn 2:2), se dio

a S mismo en rescate por todos (1Tim 2:6).


Puesto que la salvacin fue dispuesta para todos los hombres, Dios manda proclamarla a todos los
hombres: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Mc 16:15), (Dios)
manda a todos los hombres, en todos los lugares, que se arrepientan (Hch 17:30), Por tanto, id y
haced discpulos a todas las naciones (Mt 28:19).
Cuando el Evangelio, la Palabra de Dios, la Palabra de Cristo, la Palabra de la salvacin, es
anunciada a todos los hombres, Dios les est dando (don) la fe: Por esto, la fe es por el or, y el or
por la palabra de Cristo (Rm 10:17); mientras el Espritu Santo sobre ellos les convence de
pecado, justicia y juicio: Y cuando El venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de
juicio. De pecado, por cuanto no creen en M; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris
ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado (Jn 16:8-11). El
arrepentimiento es tambin un don de Dios a judos y gentiles por medio de la exaltacin de Cristo
(Hch 5:31; 11:18).
De modo que la gracia salvadora de Dios fue manifestada a todos, la salvacin fue dispuesta para
todos, fue proclamada a todos regalando a todos el don de la fe al orla para que puedan creer el
Evangelio y ser salvos, convencidos por el Espritu que viene en su ayuda para que puedan
arrepentirse Slo queda que el pecador aproveche tanta gracia ofrecida a l para recibir la
salvacin ejercitando la fe que le es dada: Y as nosotros, como colaboradores (sinergoi), os
exhortamos tambin que no recibis en vano la gracia de Dios; porque dice: En tiempo favorable
te escuch, y en el da de la salvacin te socorr. He aqu ahora el tiempo ms favorable! He aqu
ahora el da de salvacin! (2Cor 6:1-2).
Pero desgraciadamente no todos aprovechan tanta gracia, no todos aprovechan la elevacin de su
libertad para recibir el testimonio del Evangelio, no todos aceptan y ejercen la fe que les es dada, su
corazn no recibe la Palabra de la salvacin como tierra buena, sino que vuelven a ejercer su libre
albedro para rechazar el Don de Dios: Por lo dems, hermanos, orad por nosotros para que la
palabra del Seor se difunda rpidamente y sea glorificada, as como sucedi tambin entre
vosotros; y que seamos librados de hombres perversos y malos; porque no es de todos la fe (2Tes
3:1-2). Dios ha querido salvar a todos, pero su salvacin slo se hace efectiva en los que la reciben
por medio de la fe: Porque para esto mismo trabajamos arduamente y luchamos, pues esperamos
en el Dios viviente, quien es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen
(1Tim 4:10).
A causa del pecado de Adn todos fuimos constituidos pecadores, destituidos de la gloria de Dios,
bajo su justo juicio (Rm 5:19; 3:19.23). Tan pronto somos capaces confirmamos nuestra naturaleza
cada pecando voluntariamente (Rm 5:12). Pero no es por eso que se condenan los hombres, porque
donde el pecado abund, sobreabund la gracia hay una gran diferencia entre el pecado de
Adn y el regalo del favor inmerecido de Dios. Pues el pecado de un solo hombre, Adn, trajo
muerte a muchos. Pero an ms grande es la gracia maravillosa de Dios y el regalo de su perdn
para muchos por medio de otro hombre, Jesucristo (Rm 5:20.15 NTV). Los hombres no se
condenan porque estn bajo condenacin a causa de su condicin cada y sus pecados, se
condenan porque escogen permanecer bajo condenacin, porque rechazan la mano tendida de
Dios para ser salvos de su justa condenacin, se condenan por rechazar la gracia y la salvacin de
Dios en Cristo, escogiendo as permanecer bajo condenacin: Porque Dios no envi a su Hijo al
mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. El que cree en l no es
condenado; pero el que no cree ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del
unignito Hijo de Dios. Y sta es la condenacin: que la luz ha venido al mundo, y los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas (Jn 3:17-19). Al rechazar al
Salvador, Jesucristo, se ratifican en su condenacin.

Claro que Dios no necesita esperar para saber la respuesta de cada uno a su oferta de salvacin,
porque l no vive en el tiempo, para l no hay pasado, presente y futuro. En su presciencia o
conocimiento anticipado, desde antes de la fundacin del mundo l ya sabe quin recibir a su Hijo
y quin le rechazar. Y es en base a su conocimiento anticipado de esa decisin que Dios escoge
y pre-destina:
Pedro, apstol de Jesucristo; a los expatriados de la dispersin en Ponto, Galacia, Capadocia,
Asia y Bitinia, elegidos conforme al previo conocimiento de Dios Padre por la santificacin del
Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre: Gracia y paz os sean
multiplicadas (1Pe 1:1-2).
Sabemos que a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes
a la imagen de su Hijo; a fin de que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a los que
predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a los que justific,
a stos tambin glorific (Rm 8:29-30).
Qu es lo que Dios conoce en los pecadores de antemano como base sobre la cual predestina?
No son sus obras o alguna clase de mrito personal que pudieran tener, sino su respuesta al
Don de Dios, Dios conoce a los que aprovechando la gracia recibirn a Cristo y sern trasladados
de Adn a Cristo. Dios pre-destina en Cristo, da de antemano un destino a todos aquellos que en
su momento sern in-corporados a Cristo, el nico en quien descansa toda bendicin de Dios:
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, quien nos ha bendecido en Cristo con
toda bendicin espiritual en los lugares celestiales. Asimismo, nos escogi en l desde antes de la
fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l. En amor nos
predestin por medio de Jesucristo para adopcin como hijos suyos, segn el beneplcito de su
voluntad, para la alabanza de la gloria de su gracia, que nos dio gratuitamente en el Amado. En l
tenemos redencin por medio de su sangre, el perdn de nuestras transgresiones, segn las
riquezas de su gracia (Ef 1:3-7).
As Dios ordena todas las circunstancias de la vida de los que conoce de antemano que van a
creer: Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron
todos los que estaban ordenados para vida eterna (Hch 13:48 RV60); los prepara de antemano
para gloria como vasos de misericordia para dar a conocer las riquezas de su gloria (Rm 9:23).
Es igualmente cierto que Dios dice: Tendr misericordia de quien tenga misericordia, y me
compadecer de quien me compadezca. Por lo tanto, no depende del que quiere ni del que corre,
sino de Dios quien tiene misericordia De manera que de quien quiere, tiene misericordia; pero a
quien quiere, endurece (Rm 9:15-18). Dios es soberano y podra determinar arbitrariamente
salvacin o perdicin, pero no lo hace as, no es conforme a Su carcter. Su soberana est ejercida
conforme a su carcter, y el carcter del Dios vivo no es arbitrario. Y l, en su soberana, ha querido
tener misericordia de todos: Porque Dios encerr a todos bajo desobediencia, para tener
misericordia de todos (Rm 11:32). Por eso, si tiene misericordia o endurece es conforme a su
conocimiento anticipado (presciencia) de la respuesta del hombre a su gracia. Tampoco predestina para condenacin, nunca dice esto la Escritura, slo destina, de acuerdo a la respuesta del
hombre impo a la gracia de Dios: Aqullos tropiezan, siendo desobedientes a la palabra, pues
para eso mismo fueron destinados (1Pe 2:8); Porque algunos hombres han entrado
encubiertamente, los cuales desde antiguo haban sido destinados para esta condenacin. Ellos son
hombres impos, que convierten la gracia de nuestro Dios en libertinaje y niegan al nico Soberano
y Seor nuestro, Jesucristo (Jud 1:4). Por qu desde antiguo? Porque Dios ya los conoca antes
que existieran, y los destin conforme a lo que ya conoca de ellos.
La salvacin y sus tiempos

Dos palabras son usadas para hablan de la salvacin:


- sozo: salvar, librar, sanar, preservar;
- sotera: salud, salvacin, liberacin, libertad;
Los dos trminos son usados indistintamente para referirse tanto al aspecto de la salvacin espiritual
como a la liberacin de los enemigos y la salud corporal. Salvacin, liberacin y salud, los tres
aspectos forman parte del concepto bblico de la salvacin, una salvacin integral que afecta
tanto al espritu como al alma y al cuerpo del hombre.
Por otra parte observamos que la Escritura en unos pasajes habla de la salvacin de los creyentes en
pasado, como un hecho consumado; en otros, en presente, salvacin como algo que est en proceso
todava; y en otros, como algo que se espera en el futuro.
a) en pasado.
Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que sepis que
tenis vida eterna (1Jn 5:13).
En cuanto a vosotros, estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en
otro tiempo, conforme a la corriente de este mundo y al prncipe de la potestad del aire, el espritu
que ahora acta en los hijos de desobediencia. En otro tiempo todos nosotros vivimos entre ellos
en las pasiones de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de la mente; y por naturaleza
ramos hijos de ira, como los dems. Pero Dios, quien es rico en misericordia, a causa de su gran
amor con que nos am, aun estando nosotros muertos en delitos, nos dio vida juntamente con
Cristo. Por gracia sois salvos (szo)! Y juntamente con Cristo Jess, nos resucit y nos hizo
sentar en los lugares celestiales Porque por gracia sois salvos (szo) por medio de la fe; y esto
no de vosotros, pues es don de Dios. No es por obras, para que nadie se glore. Porque somos
hechura de Dios, creados en Cristo Jess para hacer las buenas obras que Dios prepar de
antemano para que anduvisemos en ellas (Ef 2:1-10).
b) en presente.
ocupaos en vuestra salvacin (sotera) con temor y temblor; porque Dios es el que produce en
vosotros tanto el querer como el hacer, para cumplir su buena voluntad (Flp 2:12-13).
c) en futuro.
Luego, siendo ya justificados por su sangre, cunto ms por medio de l seremos salvos (szo) de
la ira. Porque si, cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su
Hijo, cunto ms, ya reconciliados, seremos salvos (szo) por su vida (Rm 5:9-10).
Y haced esto conociendo el tiempo, que ya es hora de despertaros del sueo; porque ahora la
salvacin (sotera) est ms cercana de nosotros que cuando cremos (Rm 13:11).
que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la salvacin (sotera) preparada
para ser revelada en el tiempo final (1Pe 1.5).
Esto demuestra claramente que la salvacin del pecador pasa por varias fases o etapas antes de
llegar a la glorificacin total. Y cuando estudiamos de cerca este hecho, descubrimos dos cosas:
Por un lado, que los tiempos de la salvacin estn relacionados directamente con la constitucin
tripartita del ser humano. Cuando Adn pec, lo primero que muri fue su espritu, quedando

incapacitado para la comunin con Dios (el da que comas de l, ciertamente morirs (Gn 2:17).
Luego su alma se fue distorsionando y quedando bajo el poder del pecado y de las pasiones del
cuerpo de pecado. Lo ltimo en morir fue su cuerpo (a los 930 aos!). Es como cuando uno
desenchufa un ventilador, pero este todava sigue rodando unos segundos ms. Pues bien, la
salvacin de Dios recorre ahora el camino inverso:
- la regeneracin del espritu al creer;
- la transformacin del alma el resto de la peregrinacin terrenal;
- y la resurreccin del cuerpo cuando Cristo regrese.
Por otro, vemos tambin que a veces se habla de la salvacin por medio de la sola fe, y como algo
seguro e irrevocable que no se puede perder; y otras veces como algo condicionado, que depende de
cumplir ciertas exigencias, y es dado como recompensa que se puede perder. Puesto que la Escritura
no se contradice a s misma, debemos entender, pues, que hay aspectos irrevocables de la
salvacin que nos apropiamos por la sola fe, y aspectos que en algn sentido susceptibles de prdida
dependiendo del cumplimiento de ciertos requisitos.
Un estudio detenido de este tema excede nuestro propsito, aunque s necesitamos un entendimiento
bsico. Comprobemos, pues, estas cosas considerando las tres etapas por las que el creyente, de
acuerdo a la constitucin de su ser, se va apropiando de una salvacin tan grande.
4.4 Las etapas de la salvacin
a) La salvacin del espritu.
Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo que a menos que uno nazca de
agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que ha nacido de la carne, carne es; y
lo que ha nacido del Espritu, espritu es (Jn 3:5-6).
En esta etapa, cuando la fe es despertada en el pecador por el Evangelio y cree el mensaje de la
salvacin, este recibe los dones iniciales y bsicos de la salvacin: el perdn de los pecados, que
quita la barrera para la comunin con Dios, y el Espritu Santo, el cual contiene todas las riquezas
de la salvacin: Hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos y sea bautizado cada uno
de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de vuestros pecados, y recibiris el don del
Espritu Santo (Hch 2:38).
Aqu slo podemos enumerar someramente algo de lo que ocurre en el pecador cuando cree y se
bautiza en Cristo Jess:
Por medio de la fe en la sangre de Jesucristo, en su muerte expiatoria, y el bautismo2:
- son borrados todos sus pecados (Hch 10:43; 13:38; Ef 1:7b...);
- es reconciliado con Dios (Rm 5:10);
- es hecho acepto para Dios en el Amado (Ef 1:6);
- es redimido y comprado para (Ef 1:7a; Col 1:14; 1Pe1:18...);
- es trasladado del reino de las tinieblas al Reino del Hijo amado (Col 1:13);
- es declarado justo (justificado) delante de Dios al imputrsele la justicia de Cristo y ser revestido como con un manto- de la justicia de Cristo (Hch 13:39;Rm 3:24...);
- es puesto en paz con Dios (Rm 5:1)
- es declarado santo (santificado), apartado para Dios (1Cor 1:2a; 6:11; Col
2

El agua por s sola no tiene ningn poder espiritual, como sostiene el catolicismo; es por la fe en la realidad espiritual significada en
el bautismo que la inmersin realizada en obediencia al Seor produce en el creyente el significado espiritual del bautismo: la
identificacin-unin con Cristo muerto, sepultado y resucitado.

1:22);
- es crucificado, sepultado, resucitado y sentado en los lugares celestiales juntamente con Cristo
(Rm 6:3-7; Col 2:13);
- es libertado del poder del pecado (Rm 6).
Por medio de la recepcin del Espritu Santo:
- su espritu muerto es re-generado -el nuevo nacimiento- (Jn 1:12-13; 3:1-21;1Pe 1:23; Stg 1.18):
l nos salv (sozo), no por las obras de justicia que nosotros hubisemos hecho, sino segn su
misericordia; por medio del lavamiento de la regeneracin y de la renovacin del Espritu Santo,
que l derram sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador (Tit 3.56);
- recibe la vida divina, eterna (Jn 3:15; 1Jn 5:13...);
- participa de la naturaleza divina (2Pe 1:4);
- es hecho hijo en el Hijo (Jn 1.12-13; Ef 1:5...), familiar de Dios (Ef 2:19);
- es hecho heredero de Dios y co-heredero con Cristo (Rm 8:17; Col 1:12);
- es bautizado (sumergido) por el Espritu Santo en el Cuerpo de Cristo, incorporado a Cristo, hecho miembro de Su Cuerpo (1Cor 12:12-13.27).
Pero el que se une con el Seor, un espritu es (1Cor 6:17), dice el texto griego a secas.
Comparando las diversas traducciones podemos comprender lo que significa: el que se une con el
Seor, un espritu es con l, se hace un solo espritu con l, se vuelve uno con el Seor en espritu.
Esta es una novedad absoluta y radical respecto a la condicin del hombre en Adn. En el
Antiguo Testamento Dios derramaba su Espritu sobre algunos miembros del Pueblo santo, como
Moiss, los jueces, los reyes, los profetas, como revestimiento de poder para llevar a cabo su
misin. Pero el Espritu les poda ser retirado (1Sam 16:14; Sal 51:11), y todava no poda morar
en ninguno de ellos, porque todava no haba Espritu, pues Jess no haba sido an
glorificado (Jn 7:39 BTX, siguiendo literalmente el texto griego). Obviamente no es que no
existiera el Espritu Santo, que es Dios eterno, sino que como Cristo todava no haba consumado su
obra, todava no poda ser dado para morar en el hombre regenerado como portador de las riquezas
de Cristo y su Obra. La sangre de Cristo despej el problema del pecado para que el Espritu del
Seor pudiera venir a habitar en el espritu regenerado del creyente.
Antes de Pentecosts, el Seor resucitado sopl su Espritu en sus discpulos para hacer morada
permanente en ellos (Jn 20:22); en Pentecosts, el Espritu fue derramado sobre toda la Iglesia
como poder para ser sus testigos y llevar a cabo la misin encomendada (Hch 1:8) y para ser
bautizados (sumergidos) por l en el Cuerpo de Cristo (1Cor 12:13). Son dos aspectos del mismo
y nico Espritu que ahora reciben los creyentes.
Y con el Espritu, el Seor Jess glorificado viene a morar en el espritu del creyente: Y yo rogar
al Padre y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre. Este es el Espritu
de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce. Vosotros lo conocis,
porque permanece con vosotros y est en vosotros. No os dejar hurfanos; volver a vosotros (Jn
14:16.18). Y no slo el Seor Jess, sino el Padre tambin. Puesto que Dios es uno, donde est el
Espritu Santo, est el Seor Jess y el Padre: Respondi Jess y le dijo: Si alguno me ama, mi
palabra guardar. Y mi Padre lo amar, y vendremos a l y haremos nuestra morada con l (Jn
14:23). Aleluya!!.
Cuando creemos en el Seor Jess nos hacemos uno con l en nuestro espritu. Nuestro espritu
humano queda tan unido a su Espritu que mora en nosotros, que en la Escritura a menudo es muy
difcil discernir si se est hablando de nuestro espritu o del Espritu Santo. Esta realidad es la que
hace que el ms pequeo en el Reino de los Cielos sea mayor que el mayor entre los nacidos de

mujer, incluidos los santos del Antiguo Testamento (Mt 11:11).


Con la etapa inicial de la salvacin, pues, el Espritu trae a nuestro espritu al Seor Jess con todas
las bendiciones de Dios en Cristo. Es en nuestro espritu que ya estamos resucitados, ascendidos y
glorificados en los lugares celestiales en Cristo (Ef 2:5-6; Rm 8:30).
Pues bien, todo esto es irreversible. Todos los dones recibidos en esta etapa de la salvacin son para
siempre y no se pueden perder: Porque irrevocables son los dones de gracia y el llamamiento de
Dios (Rm 11:29), estando convencido de esto: que el que en vosotros comenz la buena obra, la
perfeccionar hasta el da de Cristo Jess (Flp 1:5-6); Adems, l os confirmar hasta el fin,
para que seis irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es Dios, por medio de
quien fuisteis llamados a la comunin de su Hijo Jesucristo, nuestro Seor (1Cor 1:8-9);Y sta
es la voluntad del que me envi: que yo no pierda nada de todo lo que me ha dado, sino que lo
resucite en el da final. Esta es la voluntad de mi Padre: que todo aquel que mira al Hijo y cree en
l tenga vida eterna, y que yo lo resucite en el da final (Jn 6:39-40); Yo les doy vida eterna, y no
perecern jams, y nadie las arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las ha dado, es mayor que
todos; y nadie las puede arrebatar de las manos del Padre (Jn 10:28-29); As que no es la
voluntad de vuestro Padre que est en los cielos que se pierda ni uno de estos pequeos (Mt
18:14).
Cuando Dios escoge a alguien, lo predestina, lo llama, lo redime, lo justifica, le da su Espritu, lo
adopta como hijo, lo incorpora a Cristo lo hace para siempre. Dios no se equivoca, ni falla, ni se
vuelve atrs. Incluso en el plano natural puede acaso alguien dejar de ser hijo de su padre?. Sobre
este hecho se asienta la seguridad de la salvacin que trae la paz verdadera y el gozo permanente
al creyente para afrontar su carrera cristiana
b) La salvacin del alma (recordemos: mente, emocin, voluntad, carcter).
Es un hecho enseado por la Escritura que el alma del creyente no es salva automticamente cuando
cree en el Seor, sino que todava debe ser ganada para el Seor. El Espritu Santo dice,
dirigindose a los ya creyentes:
Por vuestra perseverancia ganaris vuestras almas (Lc 21:19); Pero el que persevere hasta el
fin ser salvo (szo) (Mt 24:13).
Por lo tanto, desechando toda suciedad y la maldad que sobreabunda, recibid con mansedumbre
la palabra implantada, la cual puede salvar (szo) vuestras almas (Stg 1:21).
A l le amis, sin haberle visto. En l creis; y aunque no lo veis ahora, creyendo en l os
alegris con gozo inefable y glorioso, obteniendo as el fin de vuestra fe, la salvacin (sotera) de
vuestras almas (1Pe 1:8).
Ante este hecho podemos comprender a qu se refiere la Escritura cuando nos ensea que debemos
trabajar en nuestra salvacin: se refiere no a la salvacin inicial, que es por la sola fe, sino a la
salvacin de nuestra alma:
ocupaos en vuestra salvacin (sotera) con temor y temblor; porque Dios es el que produce en
vosotros tanto el querer como el hacer, para cumplir su buena voluntad (Flp 2:12-13)3.
Este versculo es paradjico: si es Dios quien produce tanto el querer como el hacer cmo manda
que nos ocupemos en nuestra salvacin para cumplir su buena voluntad? Las paradojas de la
3

Ver tambin Rm 2:6-7; 1Tes 5:9; 1Tim 2:15; 4:16; 2Pe 1:5-11;

Escritura son tan ricas y maravillosas Se nos muestra aqu que en algn sentido nuestra salvacin
requiere trabajo, y que ese trabajo no slo no es incompatible con la operacin de Dios en nosotros,
sino que es esa operacin la que nos capacita para que podamos ocuparnos en nuestra salvacin:
que nuestro Dios os haga dignos de su llamamiento y que l cumpla todo buen propsito y toda
obra de fe con poder (2Tes 1:11). Se habla aqu, pues, de una cooperacin del creyente con Dios
(sinergia). Dios libera la voluntad del creyente para que pueda ser co-laborador de l, tanto en la
salvacin de su propia alma como en el cumplimiento del Plan de Dios, la edificacin de la Casa de
Dios y el establecimiento de su Reino, conforme a su intencin original: Hagamos al Hombre.
Pero en qu sentido debemos hacer algo por nuestra salvacin, si Cristo ya lo hizo todo?
Resumidamente podemos decir que se trata de or con fe, de apropiarse por la fe de todas las
provisiones dispuestas en Cristo para la salvacin / santificacin / transformacin y conformacin a
Cristo de nuestras almas de modo que todo nuestro pensar, nuestro sentir, nuestro querer y nuestro
carcter estn alineados con el pensar, el sentir, el querer y el carcter de nuestro Seor Jesucristo.
Porque una cosa es nuestra posicin en Cristo, y otra es nuestra trans-formacin para ser conformados a Cristo, individual y corporativamente como Iglesia. Por otro lado, se trata de co-laborar
con Dios en Su obra sobre la base de la gracia: Pero por la gracia de Dios soy lo que soy, y su
gracia para conmigo no ha sido en vano. Ms bien, he trabajado con afn ms que todos ellos;
pero no yo, sino la gracia de Dios que ha sido conmigo (1Cor 15:10).
Se trata de la fe en accin, la fe que opera por el amor (Gal 5:6), las obras de la fe que brotan de la
salvacin (Ef 2:10; Hb 11), la obras que demuestran la fe viva que salva (Stg 2:14-26), la
obediencia de la fe (Rm 1:5; 16:26).
Cristo, en la etapa inicial de la salvacin, viene a morar por el Espritu en nuestro espritu (el
hombre interior); pero l quiere habitar tambin en nuestro corazn, en cada facultad y rincn de
nuestra alma: (El Padre) os conceda ser fortalecidos con poder por su Espritu en el hombre
interior, para que Cristo habite en vuestros corazones por medio de la fe (Ef 3:16-17). El
corazn en la Escritura incluye al alma ms la conciencia, que es una facultad de nuestro
espritu; es el centro del ser del hombre, la sede de su personalidad y libertad, aquello que hace tan
valioso y precioso el hombre a los ojos de Dios y que anhela ganar con ardiente deseo: O
suponis que en vano dice la Escritura: El Espritu que l hizo morar en nosotros nos anhela
celosamente? (Stg 4:5). Ya mora en nuestro espritu, pero anhela llenar tambin nuestro corazn.
La tipologa veterotestamentaria del Templo nos confirma esto. Ya vimos que el creyente es templo
de Dios, del Espritu Santo, y esto est tipificado en la estructura tambin tripartita del Templo. En
Apocalipsis 22:1 se nos muestra un ro de agua viva fluyendo del Trono de Dios y del Cordero.
Ezequiel 47 ya lo vio profticamente, y describe cmo ese ro que nace del Lugar Santsimo, donde
esta el Trono de Dios, va fluyendo de dentro hacia afuera dando vida a su paso. Del mismo modo, el
Espritu, que es el Ro de Agua Viva, quiere fluir desde nuestro espritu hacia afuera, hacia nuestra
alma, a toda nuestra manera de pensar, sentir y querer, hacia nuestra vida entera y nuestro entorno,
para transformar y dar vida: El que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva corrern
de su interior. Esto dijo acerca del Espritu que haban de recibir los que creyeran en l (Jn
7:38-39).
Con la salvacin inicial Cristo vino a morar en el espritu del creyente, pero desde all l desea
conquistar el resto de su ser, y ser formado en su alma (Gal 4:19) y que tambin su alma sea conformada a Su imagen (Rm 8:29). Porque a fin de cuentas Dios no desea salvarnos apenas de
nuestros pecados, del Pecado, sino tambin de nosotros mismos!, de nuestro yo independiente.
Capacitado ahora por la gracia de la salvacin recibida, y teniendo a Cristo morando en su espritu,
el creyente es llamado a obedecer a su Seor Jess, a seguirle, a vivir como l vivi (1Jn 2:3-6; Gal

2:20). Ahora, pues, puede co-operar en la salvacin de su alma esforzndose en la gracia (2Tim
2:1), peleando la buena batalla y echando mano de la vida eterna (1Tim 6:12).
En Cristo, el pecado y nuestra carne pecaminosa han sido realmente crucificados, y Satans y sus
huestes vencidos. Pero eso no quiere decir que ya no estn presentes en la vida y la experiencia del
creyente, la salvacin inicial no los ha quitado. Conforme ensea la Escritura, la guerra espiritual
contra todos nuestros enemigos contina, y aunque somos definitivamente salvos de la condenacin
eterna, la salvacin de nuestra alma depende de que apliquemos progresivamente a nuestra alma, a
toda nuestra vida, la victoria de Cristo en la cruz sobre todos nuestros enemigos: "Yahveh tu Dios
expulsar estas naciones de delante de ti, poco a poco. No podrs exterminarlas de inmediato
(Dt 7:22), Estas son las naciones que Yahveh dej para probar por medio de ellas a Israel -a
todos los que no haban conocido ninguna de las guerras de Canan-, slo para que las
generaciones de los hijos de Israel conociesen la guerra y la enseasen a los que antes no la
haban conocido (Jue 3:1-2). La Escritura nos muestra, pues, claramente, que la obra completa de
Cristo en la cruz es la base de la salvacin de nuestra alma, pero no la salva automticamente, no
exime a los creyentes de ocuparse con temor y temblor en la salvacin de sus almas, y seguir
peleando la guerra espiritual contra todos los enemigos, que siguen plenamente activos. El alma del
creyente es tierra prometida por conquistar, llena de enemigos (incluso gigantes) que
desalojar: cada pensamiento, cada sentimiento, cada deseo o preferencia, cada decisin, cada
reaccin temperamental, cada expresin del carcter debe ser sometida al gobierno de Cristo. El
alma es un campo de batalla en el que la todava no se ha decidido la victoria, la cual depende de
avanzar en fe y obediencia: Escucha, Israel: T vas a cruzar hoy el Jordn para entrar a
desalojar naciones ms grandes y ms poderosas que t, ciudades grandes y fortificadas hasta el
cielo, un pueblo grande y alto, los anaquitas, de los cuales t tienes conocimiento y has odo decir:
Quin podr permanecer delante de los hijos de Anac? Y sabrs hoy que Yhaveh tu Dios es el
que cruza delante de ti. El es fuego consumidor. El los destruir y los someter delante de ti. Y t
los desalojars y los destruirs rpidamente, como Yhaveh te ha prometido () Todo lugar que
pise la planta de vuestro pie ser vuestro (Dt 9:1-3; 11:24).
El creyente coopera en la salvacin de su alma escuchando y creyendo y obedeciendo la Palabra de
Dios, y tratando con cada enemigo de acuerdo a sus instrucciones: la carne no se expulsa, Satans
no se crucifica, los demonios no se niegan.
Como hijos de Adn, aunque seamos salvos seguimos llevando dentro de nosotros da y noche,
todos los das de nuestra vida en esta tierra, un enemigo formidable: nuestra propia naturaleza cada
y pecaminosa habitada por el Pecado. El cuerpo de pecado', el 'viejo y almtico hombre' todava
est presente, todava es posible pecar y hacerse esclavo del pecado, todava es posible andar en la
carne... Y no podemos pasar por alto que aunque seamos salvos, si andamos en la carne, si vivimos
conforme a la carne, en algn sentido, y no slo el obvio, hemos de morir (Rm 8:13a). Contra eso el
creyente debe aplicar el poder de la cruz a su vida, considerndose muerto al pecado y
presentndose vivo para Dios (Rm 6), llevando a la cruz (negando) por el Espritu la carne con sus
pasiones y deseos (Rm 8:13; Gal 5:24); y andar en el Espritu para disfrutar de la Ley del Espritu
de vida en Cristo Jess que nos libra de la ley del pecado y de la muerte (Rm 8:1-2; Gal 5:16-25),
dejndose guiar por l (Rm 8:14)
La mente del creyente no debe conformarse a este kosmos maligno, sino transformarse por la
renovacin de su entendimiento (Rm 12:2), de su manera de pensar, por medio de la Palabra de
Dios, para que tener la mente de Cristo (1Cor 2:16). Con respecto a vuestra antigua manera de
vivir, despojaos del viejo hombre que est viciado por los deseos engaosos; pero renovaos en el
espritu de vuestra mente, y vestos del nuevo hombre que ha sido creado a semejanza de Dios en
justicia y santidad de verdad (Ef 4:22-24). Por un lado, ya fue hecho por Cristo, por otro lado, el
creyente debe aplicarlo a su vida.

El que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, as como Dios de las suyas.
Hagamos, pues, todo esfuerzo para entrar en aquel reposo, no sea que alguien caiga en el mismo
ejemplo de desobediencia. Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms penetrante que toda
espada de dos filos. Penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y
discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. No existe cosa creada que no sea
manifiesta en su presencia. Ms bien, todas estn desnudas y expuestas ante los ojos de aquel a
quien tenemos que dar cuenta (Hb 4:10-13). Cristo es el reposo del creyente, para entrar en el
cual paradjicamente el creyente debe hacer todo esfuerzo, permitiendo que la Palabra de Dios
separe alma y espritu de modo que podamos distinguir lo que procede de nosotros (para negarlo) y
lo que procede del Espritu, para andar en el Espritu: As que, amados, ya que tenemos tales
promesas, limpimonos de toda impureza de cuerpo y de espritu, perfeccionando la santidad en el
temor de Dios (2Cor 7:1). La impureza de espritu es estar mezclado con el alma, de modo que no
se puede distinguir lo que proviene del Espritu y lo que proviene de uno mismo, o de uno mismo
engaado por el maligno.
En fin, aunque Cristo ya obr nuestra salvacin en la cruz, el creyente es exhortado a cargar la cruz
y negarse a s mismo, la vida independiente del alma (Mt 16:24-25), y a trabajar en la edificacin
del Cuerpo y en el Reino de Dios (Ef 4:12; Mt 6:33; Col 4:11).
En cuanto a Satans y el reino de las tinieblas, aunque fueron juzgados en la cruz, l todava sigue
rondando como len rugiente buscando a quin devorar, y todas sus huestes siguen activas a su
servicio... Todava le es necesario al creyente resistir al tentador, al engaador, al acusador
Todava le es necesario fortalecerse en el Seor y tomar (activamente) toda la armadura de Dios
para hacer frente a las intrigas del diablo por medio de sus principados, potestades, gobernadores de
las tinieblas y espritus de maldad en las regiones celestes; todava debe estar alerta para no ser
desviado de la fe por espritus engaadores y doctrinas de demonios y perseverar en este combate
hasta el fin: Por vuestra perseverancia ganaris vuestras almas (Lc 21:19).
O sea, Cristo ya hizo todo, pero al creyente todava le queda apropiarse y aplicar la obra y la
victoria de Cristo a su alma.
Entonces, si conforme a la Escritura vemos que la lucha contra todos los enemigos sigue activa,
por qu pensamos que ya no es as con los demonios?. Si el creyente nacido de nuevo debe seguir
tratando todava con el pecado, con la carne, con el mundo y con Satans, y eso no menoscaba la
suficiencia de la obra de Cristo en la cruz, por qu motivo vamos a pensar que ya no es necesario
tratar con los demonios en la forma y manera que Jess ense, y que hacerlo s menoscaba la obra
de Cristo?. Si conforme a la Escritura vemos que la obra completa de Cristo en la cruz no elimina
automticamente de la vida y la experiencia del creyente los problemas del pecado, de la carne,
del mundo y de Satans, por qu motivo pensamos que s elimina automticamente los quebrantos
del corazn y los demonios de las personas que vienen al Seor?.
Porque cul es la manera normal de tratar con los demonios segn Jess? Identificarlos, identificar
y deshacer sus engaos y sus obras, y expulsarlos en Su Nombre (con Su autoridad) all donde los
encontremos. Esta es la manera apropiada enseada por Cristo.
La salvacin del alma, la disciplina divina y el Reino
Entonces Jess dijo a sus discpulos:
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame.
Porque el que quiera salvar su vida la perder,

y el que pierda su vida por causa de m la hallar.


Pues, de qu le sirve al hombre si gana el mundo entero y pierde su alma?
O qu dar el hombre en rescate por su alma?
Porque el Hijo del Hombre ha de venir en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces
recompensar a cada uno conforme a sus hechos (Mt 16:24-27)
Con la salvacin inicial nos fue imputada la justicia de Cristo, pero ahora es necesario que nos
apropiemos de Cristo justicia nuestra (1Cor 1:30), para que la justicia de Cristo se reproduzca en
nuestra vida: Porque os digo que a menos que vuestra justicia sea mayor que la de los escribas y
de los fariseos, jams entraris en el reino de los cielos (Mt 5:20). Tambin fuimos santificados,
apartados para Dios, pero ahora necesitamos apropiarnos de Cristo santidad nuestra (1Cor 1:30),
para que su santidad se reproduzca en nosotros, a fin de confirmar vuestros corazones
irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro Seor Jess con
todos sus santos (1Tes 3:13), porque sin la cual nadie ver al Seor (Hb 12:14).
S, nacimos de nuevo en un momento cuando cremos, pero es preciso que a travs de muchas
tribulaciones entremos en el reino de Dios (Hch 14:22), siempre debemos dar gracias a Dios
por vosotros, hermanos, como es digno, por cuanto vuestra fe va creciendo sobremanera y abunda
el amor de cada uno para con los dems; tanto que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en
las iglesias de Dios, a causa de vuestra perseverancia y fe en todas vuestras persecuciones y
aflicciones que estis soportando. Esto da muestra evidente del justo juicio de Dios, para que seis
tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual tambin estis padeciendo (2Tes 1:3-59), por
eso, hermanos, procurad aun con mayor empeo hacer firme vuestro llamamiento y eleccin,
porque haciendo estas cosas no tropezaris jams. Pues de esta manera os ser otorgada amplia
entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2Pe 1:10-11).
Multitud de pasajes como los anteriores nos muestran que la salvacin del alma y la entrada en el
reino mesinico (el Milenio) como recompensa estn ligadas. Cuando Cristo vuelva, las naciones
sern juzgadas en el juicio de las naciones (Mt 25:31-46), y los creyentes en el Tribunal de
Cristo, para determinar disciplinas, recompensas y la posicin en el Reino, porque es necesario
que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo
que haya hecho por medio del cuerpo, sea bueno o malo (2Cor 5:10).
Sobre la base de la gracia, el creyente tiene ahora una responsabilidad por la salvacin de su alma, y
si falla, sufrir prdida. No la prdida de todo lo que recibi por la fe en su salvacin inicial, pero s
una prdida disciplinaria, temporal, ms o menos grave segn el caso: Porque el Seor disciplina
al que ama y castiga a todo el que recibe como hijo () l nos disciplina para bien, a fin de que
participemos de su santidad Al momento, ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de
tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que por medio de ella han sido
ejercitados Mirad bien que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios (Hb 12:4-15).
El mundo protestante, por reaccin al catolicismo, ha descartado algunos elementos de verdad
yndose al otro extremo, como es el caso de la disciplina divina para salvacin del alma. La
doctrina catlica del purgatorio est desenfocada y carece del entendimiento bblico acerca de todo
lo que hemos expuesto acerca de la salvacin inicial, pero responde a algo que s ensea la
Escritura: que Dios disciplina a sus hijos, incluso en la era venidera, para salvacin de sus almas.
El Nuevo Testamento est lleno de exhortaciones a la fidelidad y la perseverancia, a ser
vencedores, para ser recompensados y entrar en el Reino, y de avisos y advertencias de castigo y
prdidas para los infieles y negligentes, especialmente contra los que se vuelven atrs (apostasa), al

mundo, para vivir como los incrdulos 4. Dios comenz la obra buena en cada uno de sus hijos, y
est comprometido a llevarla a trmino (Flp 1:6), pero en la medida que un hijo falla en la
responsabilidad de su llamado y se aparta, su Padre ejercer disciplina: pero siendo juzgados,
somos disciplinados por el Seor, para que no seamos condenados con el mundo (1Cor 11:32).
Puede ser una enfermedad, o debilitamiento, o incluso una muerte prematura (1Cor 11:30); o
cuando el Seor vuelva, puede ser la prdida de la recompensa y la corona de vencedor en la era
venidera (Mt 5:46-47; Lc 6:35; 1Cor 3:8.14; 1Cor 9:25-27; 2Tim 4:9; 2Jn 1:8; Stg 1:12; Ap 2:10;
3:11), unos azotes (Lc 12:47), ser echados fuera del Reino como siervo intil (Mt 5:25-26; 8:11-12;
24:45-51; 25:1-30; Ef 5:5; Gal 5:21), o incluso gustar temporalmente del dao de la segunda
muerte para los que vivieron como los incrdulos (Lc 12:45-48 con Ap 2.11; Mt 5:22.29-30): hijo
mo, puesto que quisiste vivir como los impos, debers gustar disciplinariamente el destino de los
impos, para que puedas participar de mi santidad.
La parbola de Jess sobre las diez vrgenes (25:1-13) ensea claramente acerca de los creyentes
que no se ocupan en su salvacin, que no aplican por el Espritu las provisiones de la cruz y la
resurreccin a su alma, conformndose a Cristo. Hay creyentes prudentes que no slo tienen aceite
(el Espritu) en la lmpara (el espritu regenerado y habitado por el Espritu -Prv 20:27) sino
tambin en la 'vasija' (el alma -2Cor 4:7), y hay creyentes necios que aunque fueron regenerados, se
durmieron en los laureles y no se esforzaron en la gracia (2Tim 2:1) ejercitando su fe para que el
Espritu llenara y transformara su corazn. Este aceite en la vasija (el alma transformada por el
Espritu) no es gratuito, requiere esfuerzo, es personal e intransferible, debe ser comprado (25:910).
Hay cristianos genuinos 'espirituales', y cristianos genuinos 'carnales' (1Cor 3:1-3), ambos son
salvos, pero los segundos todava andan en la carne, lo cual produce muerte (Rm 8:13).
El Seor nos puso sobre el fundamento de la salvacin inicial en Cristo, ahora espera que sobreedifiquemos con oro (la vida divina en nosotros), plata (las provisiones de la redencin) y piedras
preciosas (las riquezas del Espritu), pero si en lugar de eso sobre-edificamos con madera, heno y
hojarasca (recursos humanos sin la calidad divina), sufriremos prdida:
Pero cada uno mire cmo edifica encima, porque nadie puede poner otro fundamento que el que
est puesto, el cual es Jesucristo. Si alguien edifica sobre este fundamento con oro, plata, piedras
preciosas, madera, heno u hojarasca, la obra de cada uno ser evidente, pues el da la dejar
manifiesta. Porque por el fuego ser revelada; y a la obra de cada uno, sea la que sea, el fuego la
probar. Si permanece la obra que alguien ha edificado sobre el fundamento, l recibir
recompensa. Si la obra de alguien es quemada, l sufrir prdida; aunque l mismo ser salvo,
pero apenas, como por fuego (1Cor 3:10-15).
Tambin el Antiguo Testamento tipifica nuestra responsabilidad en la salvacin de nuestra alma:
No quiero que ignoris, hermanos, que todos nuestros padres estuvieron bajo la nube, y que todos
atravesaron el mar. Todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar. Todos comieron la
misma comida espiritual. Todos bebieron la misma bebida espiritual, porque beban de la roca
espiritual que los segua; y la roca era Cristo. Sin embargo, Dios no se agrad de la mayora de
ellos; pues quedaron postrados en el desierto. Estas cosas sucedieron como ejemplos para
nosotros, para que no seamos codiciosos de cosas malas, como ellos codiciaron. No seis
idlatras, como algunos de ellos, segn est escrito: Se sent el pueblo a comer y a beber, y se
levant para divertirse. Ni practiquemos la inmoralidad sexual, como algunos de ellos la
practicaron y en un slo da cayeron 23.000 personas. Ni tentemos a Cristo, como algunos de ellos
le tentaron y perecieron por las serpientes. Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraron y
4

Para profundizar en esta distincin bblica entre salvacin y Reino, y la disciplina paternal a los creyentes, recomiendo el libro El
Evangelio de Dios, de Watchman Nee.

perecieron por el destructor. Estas cosas les acontecieron como ejemplos y estn escritas para
nuestra instruccin, para nosotros sobre quienes ha llegado el fin de las edades. As que, el que
piensa estar firme, mire que no caiga (1Cor 10:1-12).
Muchos sacrificaron el cordero, untaron su puertas con su sangre, comieron de l, salieron de
Egipto, fueron bautizados en la nube y en el agua, participaron en el Pacto... (todo ello simboliza la
salvacin en su primera etapa), pero no perseveraron y a causa de su incredulidad no pudieron
entrar en la Tierra, smbolo de la plenitud de la vida cristiana en Cristo, quedaron dando vueltas por
el desierto donde perecieron sin entrar en la Tierra, en el reposo. Esto es una advertencia para
nosotros: podemos ser salvos y no heredar la Tierra', el Reino mesinico. Lo que podemos
perder' no es la salvacin, sino la herencia. Somos hijos, pero desheredados por no perseverar y por
la incredulidad, privados de heredar el Reino (la era mesinica, el Milenio), para poder 'participar
de Su santidad' en los nuevos cielos y la tierra nueva, despus del Milenio. La salvacin inicial no
se pierde, pero algo se puede perder: la salvacin de nuestra alma para reinar con Cristo en el
Milenio:
Fiel es esta palabra: Si morimos con l, tambin viviremos con l. Si perseveramos, tambin
reinaremos con l. Si le negamos, l tambin nos negar. Si somos infieles, l permanece fiel,
porque no puede negarse a s mismo (2Tim 2.11-13).
Slo aquel que ha puesto su alma bajo el gobierno de Cristo, ser digno de entrar en el Reino
venidero para reinar con l. Si hemos sido fieles y vencedores, heredaremos la tierra en la era del
Reino y reinaremos con Cristo; si somos infieles y le negamos, l tambin nos negar
disciplinariamente dejndonos fuera del Reino (Mt 10:32-33; 7:21-27; 25:12; Lc 13:23-25); pero
l es fiel, y despus que se haya completado su disciplina para hacernos participar de su santidad,
llevar su obra en nosotros a trmino, no puede negarse a S mismo.
Toda la carta a los Hebreos es una dramtica exhortacin a la perseverancia de los creyentes, 'no sea
que NOS deslicemos' (2:1). Se dice 'nos', los creyentes, dando por supuesto la posibilidad de
'deslizarse', de 'endurecerse por engao del pecado' (3;13), de 'quedarse atrs' (4:1-2). Se exhorta a
'hacer un esfuerzo por entrar en el reposo que queda para el Pueblo de Dios' (4:11), porque si
permanecen 'inmaduros'... qu versculos tan tremendos siguen: "Porque es imposible que los que
una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu
Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y
recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al
Hijo de Dios y exponindole a vituperio" (6:4-6). Acaso estas caractersticas se pueden predicar de
alguien no regenerado: ser iluminados, gustar el don celestial, hechos partcipes del Espritu Santo,
gustar la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero? Sin embargo da por posible que
'recaigan', si no fueran creyentes no podran 're-caer', si no fueran creyentes s quedara todava la
posibilidad de ser renovados para arrepentimiento.
Porque si los que se han escapado de las contaminaciones del mundo por el conocimiento de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo se enredan de nuevo en ellas y son vencidos, el ltimo estado
les viene a ser peor que el primero. Pues mejor les habra sido no haber conocido el camino de
justicia, que despus de conocerlo, volver atrs del santo mandamiento que les fue dado. A ellos les
ha ocurrido lo del acertado proverbio: El perro se volvi a su propio vmito; y "la puerca lavada,
a revolcarse en el cieno (2Pe 2.20-22).
No desechis, pues, vuestra confianza, la cual tiene una gran recompensa. Porque os es necesaria
la perseverancia para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis lo prometido; porque:
An un poco, en un poco ms el que ha de venir vendr y no tardar. Pero mi justo vivir por fe; y
si se vuelve atrs (es algo posible), no agradar a mi alma. Pero nosotros no somos de los que se

vuelven atrs para perdicin, sino de los que tienen fe para la preservacin del alma (Hb 10:3539).
Vemos pues que nuestra alma es un campo de batalla, en la cual todava puede haber prdida, en la
que Satans todava puede retener o ganar terreno.
c) La salvacin del cuerpo.
Y esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar
el reino de Dios, ni la corrupcin heredar la incorrupcin (1Cor 15:50).
Aunque nuestro cuerpo, cual atrio del templo material, es templo del Espritu Santo, es un cuerpo
de pecado y de muerte (Rm 6:6; 7:24), est muerto por el pecado (Rm 8:10), y debe morir.
Pero no est excluido de la salvacin, ser redimido en la ltima etapa de nuestra salvacin, cuando
Cristo regrese:
porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad
gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con
dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las
primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la
adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. Porque en esperanza fuimos salvos; pero la esperanza
que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, a qu esperarlo? (Rm 8:23-25 RV60).
Cuando el Seor regrese, la salvacin se completar alcanzando tambin a nuestro cuerpo: Porque
nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos ardientemente al Salvador, el
Seor Jesucristo. El transformar nuestro cuerpo de humillacin para que tenga la misma forma
de su cuerpo de gloria, segn la operacin de su poder, para sujetar tambin a s mismo todas las
cosas (Flp 3:20-21).
Pero mientras dure nuestra peregrinacin debemos santificar nuestro cuerpo, purificarlo y separarlo
para Dios. Debemos consagrar todo nuestro ser al Seor ofreciendo incluso nuestro cuerpo como
sacrificio vivo y agradable a Dios (Rm 2:1); no obedeciendo sus malos deseos de modo que el
pecado reine en nuestro cuerpo mortal, sino ponindolo bajo disciplina (Rm 6:12; 1Cor 9:27); ni
presentando nuestros miembros al pecado, sino a Dios, como instrumentos de justicia (Rm 6:13);
teniendo dominio sobre el propio vaso en santificacin y honor, no con bajas pasiones, como los
gentiles que no conocen a Dios (1Tes 4:4-5); y apropindonos por la fe del poder de la
resurreccin con que el Padre puede vivificar nuestros cuerpos mortales mediante el Espritu que
mora en nosotros (Rm 8:11), para que podamos servirle por medio del cuerpo.