INICIO DEL MINISTERIO DE JESS

(Lc. 3:21-4:13)
Fondo histrico.
21 cuando todo el pueblo era bautizado. Lucas presenta el bautismo de Jess como la culminacin del ministerio
de Juan, el cual prcticamente concluy con el comienzo del ministerio terrenal de Jess. oraba. Lucas reporta que

Jess oraba en cada evento importante de su ministerio (cp. 5:16; 6:12; 9:18, 29; 22:41; 23:34, 46). De este
modo, El da a sus discpulos un ejemplo de ntima comunin con Dios.

22 Mi Hijo amado: tambin puede entenderse como mi nico Hijo. En ti tengo complacencia: o a quien he elegido.
Gn. 22.2; Sal 2.7; Is. 42.1; en forma corporal, como una paloma. Lucas es el nico escritor de los evangelios que

usa esta frase, aadiendo exactitud a su descripcin de este evento; algo que se esperara de un mdico (Col.
4:14). La presencia del Espritu Santo en forma de paloma sin duda fue vista por la gente, aunque no se percataron
de su significado.

23-38 El evangelio de Lucas presenta la lista de los antepasados de Jess remontndose hasta Adn (v. 38) para

destacar que Jess se solidariz con toda la raza humana. Aqu se percibe la perspectiva universal de Lucas.
El nfasis de la genealoga de Lucas tiene dos aspectos: primero, demostrar la humanidad de Jess, trazando su
ascendencia hasta Adn, y segundo, hacer una conexin entre su bautismo y las tentaciones terminando la lista con
la frase: de Dios (i.e. hijo de Dios; v. 38; cp. 4:3: Si eres Hijo de Dios).

23-38 De acuerdo con las dos genealogas evanglicas de Jess, Mateo traza el linaje del Seor desde Abraham,
pasando por Jos (Mt. 1:1-16), aunque tiene el cuidado de sealar que ste no era el padre real de Jess (Mt.
1:18). Su propsito, teniendo en cuenta que estaba escribiendo para una audiencia juda, era probar que Jess era
el Mesas prometido. Afirmando explcitamente que Jess era, segn se crea, el hijo de Jos, Lucas hace ascender
la lnea familiar hasta Adn, identificando as a Jess universalmente con la raza humana en trminos universales.
Algunos comentaristas sealan las diferencias entre las dos genealogas y asumen que Mateo traza una lnea de
parentesco legal con la realeza, mientras Lucas se apoya en el linaje de Mara, el nico progenitor humano de Jess.
En este caso, Jos debe ser reconocido como el hijo legtimo de su padre El (Mt. 5:23).
23 unos treinta aos. Tambin David (2 S 5:4) y los levitas (Nm. 4:47) comenzaron sus oficios pblicos a esta

edad.

4:1-13 La narrativa de la tentacin en Lucas enfatiza tres temas: 1) el poder del Espritu, 2) la relacin especial de

Jess con el Padre, y 3) el conflicto entre Cristo y Satans.

1 lleno del Espritu Santo. El Espritu Santo lleva a Jess a la tentacin, pero tambin le fortalece y le acompaa

durante la prueba (v. 14).

2 entonces tuvo hambre. Esta es una clara indicacin de la verdadera humanidad de Jess.
3 Si eres Hijo de Dios. Satans bien sabe que Jess es el Hijo de Dios, sin embargo, desafa a Jess a que lo

compruebe. El convertir piedras en pan, en respuesta al reto de Satans hubiera dado reconocimiento a la autoridad
del diablo.
4 no slo de pan. Esta cita viene de Dt. 8:3, en el contexto de la maravillosa provisin de Dios para Israel en el

desierto. Satans no puede invalidar las Escrituras, aunque s puede torcer su significado.

6 Todo este dominio y su gloria te dar. Como prncipe de este mundo (2 Co. 4:4; Jn. 12:31; 14:30) Satans tiene
control temporal de l y de su gloria efmera. a m me ha sido entregado. Con esta frase, Satans reconoce que hay

alguien superior (Dios) que tiene el control final sobre el universo.

7 si postrndote me adoras. Satans tienta a Jess para que le diera lo que pertenece slo a Dios (v. 10).
8 a l slo servirs. Esta cita de Dt. 6:13 se encuentra en un contexto en que se advierte a Israel a que no vaya

tras otros dioses (Dt. 6:1015).

9 el pinculo del templo. Es el punto ms alto del rea en las instalaciones del templo, quizs en la esquina sudeste

de las murallas frente al valle del Cedrn.

13 se alej de El esperando un tiempo oportuno. Satans se aleja de Jess derrotado, pero volver a la batalla

despus (Stg. 4:7; 1 P 5:8). En Lucas, el conflicto con Satans se repite con frecuencia; se nota especialmente en
los pasajes de expulsin de demonios.

13 Las tres tentaciones que acaban de ser descritas slo eran parte de una lucha mucho ms amplia en la que
Jess estaba envuelto con el diablo. Los ataques de Satans continuaron durante todo el ministerio de Jess
(vanse He. 2:18; 4:15).

HOJA DE TRABAJO

INICIO DEL MINISTERIO DE JESS

(Lc. 3:21-4:13)

Verdad central: Por medio del bautismo, de la tentacin y de genealoga que vinculaba a Jess con Adn, Lucas

muestra la identificacin de Jess con la humanidad.

Lee tu Biblia y responde:
1. Bautismo de Jess, Lc. 3:21-22.

Los 4 evangelios relatan esta ocasin trascendental en la vida de Jess, que marc el inicio de su ministerio pblico.
Lucas resumi el relato del bautismo de Jess ms que los otros evangelistas. El propsito del bautismo era ungir a
Jess con el Espritu y que el Padre lo autenticara para comenzar su ministerio. Cada una de las personas de la
deidad tom parte en la actividad del Hijo sobre la tierra, incluyendo su bautismo. El Hijo fue bautizado, el Espritu
Santo descendi sobre l, y el Padre habl de Jess con aprobacin.
Slo Lucas manifiesta que a la hora de su bautismo, Jess estaba (v.21) _________. Lucas mostr a Jess orando
antes, o durante muchos sucesos de su vida (5:16; 6:12; 9:18, 29; 22:32 y ms). Cuando Lucas anot que el cielo
se abri, estaba expresando la idea de que Dios irrumpa en la historia humana revelndose y declarando
soberanamente que Jess es su Hijo. Puesto que la paloma es smbolo de paz o libertad de juicio (Gn. 8:8-12), la
presencia del Espritu Santo como paloma dio a entender que Jess traera salvacin a quienes se volvieran a l. La
voz de Dios autentic a Jess al aludir el Sal. 2:7 e Is. 42:1.
2. Genealoga de Jess, Lc. 3:23-38.

La genealoga de Jess, que Lucas incluye inmediatamente despus de su autenticacin en su bautismo por el
Padre, muestra an ms la mano soberana de Dios en la preparacin de los eventos del mundo para que el Mesas
pudiera llevar a cabo la voluntad divina.
Jess al comenzar su ministerio era como de (v.23) ____ aos. En el AT, esa edad era con frecuencia la ms
adecuada para iniciar un trabajo (Gn. 41:46; Nm. 4:2-3; 2 S 5:4; Ez. 1:1). La seguridad que Lucas tena del hecho
del nacimiento virginal se ve en su observacin de que Jess era hijo, segn se crea, de Jos (v.___).
Los v. 23-38 listan 76 nombres. A diferencia de la genealoga de Mateo, sta comienza con Jess y se remonta
hasta (v.38) ______. Las listas difieren a partir de David y hasta Salatiel (durante la poca del exilio). Esto se debe
a que trazan linajes diferentes. Lucas sigue el linaje de David a travs de Natn, mientras que Mateo a travs de
Salomn. Despus del hijo de Salatiel, Zorobabel (v.___), las listas difieren una vez ms hasta que ambas se unen
con Jos. Lucas expres en su genealoga la relacin de Jess no slo con Abraham, sino tambin hizo remontar sus
ancestros hasta Adn y Dios. Esto es indicio de que la salvacin se ofrece en forma universal.
3. Tentacin de Jess, Lc. 4:1-13.
v. 1-2. Jess es guiado por el Espritu al desierto. Jess estaba lleno del Espritu Santo, quien le llev al desierto

por ____ das y era tentado por el diablo. Las respuestas de Jess a las tentaciones de Satans citando Dt. 6 y 8,
indican con certeza que tena en mente la experiencia de Israel en el desierto. Aunque los israelitas fueron
alimentados milagrosamente en el desierto, Jess no comi nada.
v. 3-4. Tentacin en el rea de las necesidades fsicas. Puesto que Jess tena muchsima hambre y necesitaba
alimento, no es sorprendente que el diablo tentara primero a Jess para que convirtiera una ________ en ______.
El Seor respondi a esta tentacin citando Dt. 8:3, donde Moiss recuerda al pueblo que Dios les haba dado el
man, que al recogerlo cada da constitua una prueba de fe para ellos porque tenan que creer que la palabra de
Dios era de fiar para poder subsistir. Por tanto, no vivan slo de pan.
v. 5-8. Tentacin de Jess en las reas de la fama y el poder. Satans ofrece a Jess el control de todos los reinos
de la tierra a cambio de que (v.7) le __________ (proskynss, doblar la rodilla ante). Esto significara que
aunque Jess obtuviera el gobierno del mundo, dependera de Satans y no de Dios el Padre y su plan. Jess utiliz
(Dt. 6:13) para combatir la tentacin, en esa ocasin Moiss advirti al pueblo acerca de sus actitudes cuando
finalmente entraran a Canan y tuvieran cierta gloria y dominio que les incitaran a olvidarse de adorar a Dios. Jess
al citar este versculo, mostr que no cometera ese error.
v. 9-13. La tentacin de Jess en el rea del tiempo de su ministerio. El diablo trat de hacer que Jess cambiara
el tiempo y la estructura de su ministerio. Jess saba que deba ir a la cruz y morir por los pecados del mundo y
que era el siervo sufriente de Is. 53:3-7. El diablo desafi a Jess a lanzarse desde el (v.9) _________ del templo,
as la nacin lo aceptara inmediatamente al ver la proteccin milagrosa de Jess, pero esto implicaba alterar el plan
de Dios. En Dt. 6:16 se cita un momento en que el pueblo se preguntaba si Dios estaba con ellos (Ex 17:7). Pero
Jess estaba seguro de que Dios estaba con l y que el plan y el tiempo divinos eran perfectos. Por ello, el Seor no
cedi ante la tentacin de Satans y finalmente ste se alej.
REFLEXIN.

La palabra habite en nosotros en abundancia, porque es nuestra vida. Nuestro Redentor victorioso venci, no slo
por l, sino tambin por nosotros. El diablo termin toda tentacin. Cristo lo dej probar toda su fuerza y lo derrot.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

LUCAS 3
21, 22. EL BAUTISMO DE JESUS Y EL DESCENSO DEL ESPIRITU SANTO SOBRE EL. (Pasaje paralelo, Mt. 3:13-17).
como todo el pueblo se bautizabael tiempo imperfecto de nuestra versin espaola, no da la idea correcta. Se

debera traducir como aoristo definido, o como pluscuamperfecto: cuando todo el pueblo hubo sido bautizado.
entonces fue bautizado Jess, para no parecer simplemente como uno de la multitud. As como entr a Jerusaln,
cabalgando sobre un asno, en el cual ningn hombre se haba sentado (cap. 19:30), y descans en un sepulcro,
en el cual aun no haba sido puesto ninguno (Jn. 19:41), as en su bautismo quera ser apartado de los
pecadores.
23-28. LA GENEALOGIA DE JESUS.
23. comenzaba a ser como de treinta aoses decir, estaba entrando en su ao trigsimo. As nuestros

traductores han entendido la palabra [y as Calvino, Beza, Bloomfield, Webster y Wilkinson, etc.]; pero era de como
treinta aos, cuando empezaba (su ministerio) hace un griego mejor, y es probablemente el sentido verdadero.
[Bengel, Olshausen, De Wette, Meyer, Alford. etc.] A esta edad los sacerdotes entraban a su cargo (Nm. 4:3). hijo
de Jos, como se crea, etc.Tenemos en esta genealoga, como tambin en la de Mateo, el linaje de Jos? o es
ste el linaje de Mara? Este es un punto sobre el cual ha habido grande diferencia de opinin y mucha discusin
aguda. Los que entienden que es el linaje de Jos, arguyen que es el sentido natural de este versculo, y que no se
habra pensado en ningn otro si no fuera su improbabilidad supuesta y la incertidumbre que parece arrojar sobre la
verdadera descendencia de nuestro Seor. Pero es susceptible a otra dificultad; es decir, en este caso Mateo hace
que Jacob sea el padre de Jos, mientras Lucas hace que sea El; y aunque el mismo hombre frecuentemente
tena ms de un nombre, no debemos recurrir a esta suposicin, en un caso como ste, sin necesidad, Y entonces,
aunque la descendencia de Mara desde David no fuera susceptible a duda real, aun en el caso de que no
tuviramos conservada para nosotros una tabla de su linaje (vase, por ejemplo, cap. 1:2-32), sin embargo
parecera improbable, si no increble, que se hubieran conservado dos genealogas del Seor, ninguna de las cuales
tuviera su verdadero linaje. Los que aceptan la segunda opinin, de que aqu tenemos el linaje de Mara, como en
Mateo tenemos el de Jos; aqu el linaje real, all su linaje reputado; explican lo dicho acerca de Jos, de que era el
hijo de El, para decir que era su yerno, como el esposo de la hija de Eli, Mara (como en Ruth 1:11-12), v creen
que el nombre de Jos fue introducido en el lugar del de Mara, en conformidad con la costumbre judaica en tales
tablas. Tal vez esta opinin es atendida con menos dificultades, como seguramente es la mejor apoyada. Decidamos
como decidamos, es una satisfaccin saber que ni por los enemigos ms acrrimos del cristianismo fue arrojada
ninguna duda acerca de la verdadera descendencia de nuestro Seor desde David. Hacindose una comparacin
entre las dos genealogas, se hallar que Mateo, escribiendo ms inmediatamente para los judos, crey suficiente
mostrar que el Salvador haba descendido de Abrahn y David; mientras que Lucas, escribiendo ms
inmediatamente para los gentiles, traza la lnea para atrs hasta Adn, el tronco padre de toda la familia humana,
mostrando as que l era la prometida simiente de la mujer. La posibilidad de construir tal tabla, que abarca un
perodo de miles de aos, en lnea ininterrumpida de padre a hijo, de una familia que vivi largo tiempo en completo
aislamiento, sera inexplicable, si los miembros de este linaje no tuvieran un hilo por medio del cual ellos podran
extraerse de entre las muchas familias entre las cuales eran subdivididas cada tribu y cada rama, y as tuviesen
firme y supiesen el miembro que estaba destinado a continuar el linaje. Este hilo fue la esperanza de que el Mesas
nacera de la raza de Abrahn y David. El deseo ardiente de verlo y ser partcipes de su misericordia y gloria, no
permiti que la atencin fuese disipada al travs de un periodo de miles de aos. As, pues, el miembro destinado a
continuar el linaje, siempre que era dudoso, fcilmente vino a distinguirse, despertando la esperanza en un
cumplimiento final, y tenindola viva hasta que al fin fue consumada. [Olshausen].
24-30. Que fue de Mathat, etc.En el v. 27 Salatiel se llama hijo, mientras que en Mt. 1:12 es llamado el padre
de Zorobabel. Pero probablemente son personas distintas.
38. que fue de DiosCf. Hch. 17:28.