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rlg (rlg), Karma, Wiedergeburt

In der Gylfaginning 3 der jngeren Edda erzhlt rii (inn): Das ist das Wichtigste, dass
er den Menschen schuf und gab ihm die Seele (nd), die leben soll und nie vergehen, wenn
auch der Leib in der Erde fault oder zu Asche verbrannt wird. Hier wird fr die Seele, die
unabhngig vom Krper existieren kann, der Begriff "nd" (Atem, Seele) verwendet, nicht
"salu" (Seele im christlichen Sinne). Diese Seele kann sich also nach dem Tode vom Krper
trennen und sie kann sich in einem neuen Krper wiederverkrpern. Davon berichten die drei
Helgilieder der lteren Edda. Sie schildern eine Verbundenheit von Helgi und seiner Valkyre
durch drei Inkarnationen, also drei unterschiedliche Erdenleben, und zwar: Helgi
Hjrvarzsnar - Valkyre Svva, Helgi Hundingsbana - Valkyre Sigrun und Helgi
Haddingjarskai - Valkyre Kra.
Der gleiche Vorname Helgi deutet an, dass es immer der gleiche Held in einem anderen
Krper ist, und das wird auch in den Nachstzen unter den Liedern gesagt. Im ersten
Helgilied (Helgaqvia Hjorvarzsonar), Prosa vor Strophe 10, erfahren wir, dass Svva dem
Helgi den Namen gab: Eylimi hiess ein Knig, seine Tochter war Svva; sie war Valkyre und
ritt Luft und Meer. Sie war es, die Helgi den Namen gab, sie schirmte ihn oft seitdem in den
Schlachten.
Dass sie den Namen gibt, muss man so verstehen, dass sie ihn bereits aus frherer Zeit
kennt bzw. mit ihm irgendwie verbunden ist. Es heisst auch in dem Liede (Prosa vor Strophe
6), dass kein Name an dem spter Helgi genannten Helden haftete bis Svva ihn gab. In
Prosa 4 (vor Strophe 31) des Liedes wird erzhlt, wie Helgi Svva heiratete. In der Prosa vor
Strophe 36 wird von Helgis Tod berichtet. Und die Schlussprosa nach Strophe 43 lautet:
Von Helgi und Svva wird gesagt, dass sie wiedergeboren wren. Im Original steht
"endrborinn", das heisst wrtlich "wiedergeboren".
Es geht nun weiter im nchsten Lied, Helgaqvia Hundingsbana in fyrri. Hier ist Helgi der
Sohn der Knigin Borghildr (im anderen Lied war Sigrlinn seine Mutter) und Sigmunds (statt
Hjorvarr). Seine Valkyre heisst hier Sigrun, mit der er sich in vielen Abenteuern verbinden
kann. Weiter geht es im Liede Helgaqvida Hundingsbana nnur. Hier wird nun erneut von
der Wiedergeburt berichtet (Prosa vor Strophe 4): Hgni war ein Knig; dessen Tochter war
Sigrun. Sie war Valkyre und ritt Luft und Meer. Sie war die wiedergeborene (endrborin)
Svva.
Die Valkyren entsprechen sich also, auch der Helgi ist immer der gleiche (gleicher Vorname,
gleiche Valkyrenpartnerin mit der berirdischen Liebe). Helgi heiratet nun Sigrun und wird
schliesslich im Kampfe gettet (Prosa vor Strophe 28). Sigrun geht nun noch in den
Grabhgel Helgis und liegt bei ihm. Schliesslich heisst es am Ende des Liedes (Prosa nach
Strophe 50): Sigrun lebte nicht mehr lange vor Harm und Leid. Es war Glaube im Altertum,
dass Leute wiedergeboren (endrbornir) wrden; aber das heisst nun alter Weiber Wahn. Von
Helgi und Sigrun wird gesagt, dass sie wiedergeboren (endrborinn) wren: Er hiess da Helgi
Haddingjaskai, aber sie Kra, Hlfdans Tochter, so wie gesagt ist im Krolj (Kra-Lied);
und sie war Valkyre. Wieder eine vllig eindeutige Stelle in den Helgiliedern. Nun sind zwar
leider die Krolj nicht erhalten, aber sie hatten dem Verfasser der Hrmundar Saga
Gripssnar noch vorgelegen. In dieser Saga wird Helgi Haddingjaskai von der Valkyre Kra,
die als Schwan ber ihm schwebte, geschtzt. In der Schlacht wider Hromundr schwingt er
jedoch das Schwert zu hoch und fgt der Geliebten eine tdliche Wunde zu. Damit ist auch
sein Schutz fort und Hromundr spaltet ihm das Haupt. Natrlich knnten er und Kra
wiederum wiedergeboren worden sein. Wir haben also eine Liebe des Helden durch drei
Inkarnationen, und im Kontext der Edda gehrt auch Vlundarqvia mit hinein, das erste
Heldenlied, denn hier wird geschildert, wie sich ein Held berhaupt und erstmalig mit einer
Valkyre verbindet (Vlundr und Alvitr). Die ganze Reihe dieser Lieder ist nicht zufllig. Wenn
es stimmen sollte, dass die ltere Edda erst um 1270 entstanden sein sollte, und der
Widergeburtsglaube im Sinne einer persnlichen Wiederverkrperung in anderen Krpern

nicht germanisch ist, woher kommt dann die in den Helgiliedern enthaltene Vorstellung? Das
Christentum hat die Re-Inkarnation seit dem Concil von Nica im 4. Jh. verworfen, und
Buddhisten gab es im 13. Jahrhundert auf Island keine.
Wir sehen an diesem Beispiel, dass es nicht um ein allgemeines beziehungsweise nur
genetisches Weiterleben des Vorfahren in seinen Kindern geht, sondern um tatschliche ReInkarnation. Auch die Einleitung zu den Grmnisml setzt die Vorstellung einer persnlichen
Wiedergeburt voraus, denn Agnarr I, der von seinem Bruder Geirror gettet wird, ist als
Agnarr II (Geiros Sohn) wiedergeboren. Ohne eine Gleichsetzung dieser beiden Agnarr ist
der tiefere Sinn der Grmnisml nicht zu verstehen. Wiedergeburtsstellen finden sich auch in
den Sagas, zum Beispiel rgils saga skara, Eyrbyggja saga, Vatnsdoela saga, Svarfdoela
saga oder Hkonar saga ga.
Wenn nun aber unsere Seelen von Krper zu Krper, von Erdenleben zu Erdenleben reisen
(wobei dazwischen natrlich entsprechende Jenseitsaufenthalte liegen), dann fragt man sich,
ob nicht auch Erfahrungen, Erinnerungen oder Eindrcke aus dem frheren Leben
mitgenommen werden, denn sonst wren diese Leben ja sinnlos. Das bejaht die moderne
Psychoanalyse, die auch Rckfhrungen unter Hypnose in frhere Erdenleben durchfhrt,
um mgliche psychische Krankheiten dieses Lebens zu therapieren. Es ist also mglich,
auch Belastungen aus frheren Existenzen mitzuschleppen. Dass unser derzeitiges
Schicksal dadurch geprgt wird, dass wir also unser eigenes derzeitiges "Karma" selbst
erzeugt haben, kann man an dem Eddavers Sigurarqvia in skamma 44 sehen, in dem
Brynhilds schlimmes Karma (sie brachte den Burgundern schliesslich viel Unglck) auf eine
vorgeburtliche Existenz zurckgefhrt wird: Verleid ihr niemand den langen Gang. Und
werde sie nimmer wiedergeboren! Sie kam schon krank vor die Kniee der Mutter; Zu allem
Bsen ist sie geboren, manchem Manne zu trben Mut. Zusammen mit
Volksberlieferungen von der strafenden Frau Harke, von Frau Holle die Gold oder Pech
(=Unglck) ber die Mdchen ausschttet, ergibt sich ein recht klares Bild von karmischen
Vorstellungen auch bei den Germanen. Das altnordische rlog (althochdeutsch: urlag)
bezeichnet das Schicksal allgemein, nicht personifiziert, Lg ist das Gesetz, das vom
Schicksal "Gesetzte", die "Bestimmung", man kann auch sagen: Das Karma. Die ersten
Menschen hatten noch kein Karma, da es ja ihr erstes Leben war. Die Vlusp nennt sie
daher "rlglausa" (rlglos, ohne rlg). Ein Schicksal aber hatten sie natrlich, nicht aber
eine Vorbelastung aus frherem Leben. "rlg" muss hier also das Karma meinen, nicht das
Schicksal. Nach heidnischem Glauben entscheiden die Gtter das Schicksal des Menschen,
das heisst sie legen ihm auf, sein Karma abzutragen (reganogiscapu), die Nornen teilen es
dann zu und setzen es um (hnlich wie auch die Valkyren zuweilen eingreifen).
Etwas deutlicher ist die Wiedergeburtsvorstellung bei den Celten (Kelten) erhalten. Ihre
Vorstellungen entsprechen den Germanischen und gehen auf den gemeinsamen Ursprung
beider Vlkerschaften zurck. Der Historiker Diodorius schrieb (Weltgeschichte V, 28) im 1.
Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung: Das Sterben achten sie fr nichts. Es herrscht bei
ihnen nmlich der Glaube des Pythagoras, dass die Seelen der Menschen unsterblich seien
und nach einer bestimmten Reihe von Jahren wieder ein neues Leben beginnen, indem die
Seele in einen neuen Leib bergeht. Der hier erwhnte Pythagoras lebte im 6. Jahrhundert
vor unserer Zeitrechnung und lehrte die Seelenwanderung mit den sich aus ihr ergebenden
Regeln und Geboten fr die Lebensfhrung.
hnlich wie Diodorius usserte sich Caesar (de bello gallico VI, 14) ber die Druiden: Der
Kernpunkt ihrer Lehre ist, dass die Seele nach dem Tode nicht untergehe, sondern von
einem Krper in den anderen wandere. Da so die Angst vor dem Tod bedeutungslos wird
(brigens wie bei den Germanen auch), spornt das ihrer Meinung nach die Tapferkeit ganz
besonders an. Und Lucan (1. Jahrhundert unserer Zeitrechnung) ergnzt: Aber ihr
versichert uns, dass keine Geister das erlesene Knigreich Erebus aufsuchen, sondern dass
der Geist mit einem neuen Krper in einer andern Welt weilt. Wenn wir eure Gesnge richtig
deuten, dann ist der Tod nur eine Pause in einem langen Leben. Es gibt verschiedene

Ansichten darber, wie lange man auf der Erde inkarnieren muss, bis man diese Sphre
abgeschlossen hat, ob man zuerst in Mineralien, Pflanzen und Tieren, und erst danach als
Mensch inkarniert, oder ob die Tiere eine gleichwertige Parallelstufe darstellen (darauf deutet
Tacitus mit seiner Aussage ber die Bedeutung der Pferde), das vermag ich nicht zu sagen.
Ich denke es ist ein immerwhrender Kreislauf: Wir sind von den Gttern gekommen, haben
uns in die materielle Welt niedergelassen um hier neue Erfahrungen zu machen, um uns
schliesslich (ber die neun Welten als Leiter) zu den Gttern zurckzuentwickeln. Dort
werden wir aber auch irgendwann wieder aufbrechen, um neue Erfahrungen zu machen und
wieder in die verdichteten Welten sinken. So hat es uns inn vorgemacht, als Er vom
Weltbaum hinabsank und die neun Welten hinabstieg, aber schliesslich wieder aufstand.
Interessant ist auch, was Dr. Heino Pfannenschmid ber das Weihwasser bei den Germanen
schreibt (Das Weihwasser heidnischen und christlichen Cultus, unter besonderer
Bercksichtigung des germanischen Alterthums, Hahn'sche Hofbuchhandlung 1869, Seite
99): "Diese Wasserbesprengung hing mit den religisen Vorstellungen der Germanen aufs
Engste zusammen und hatte folgende Bedeutung. Aus dem Wasser war nach nordischem
Glauben Himmel und Erde gebildet, es war die Urquelle alles Seins, und alles Sein kehrte
einst zu ihm zurck (Simrok, M. 14. 15). Auch die Seelen kommen aus dem Wasser (dem
Brunnen) und gehen ebenfalls nach dem Tode dorthin zurck. Dies Wasser ist aber die
Wolke, wohin nach einer Vorstellung (es gab auch noch daneben andere und jngere, die
hier nicht in Betracht kommen) die Seele nach dem Tode des Leibes fhrt und bei der in der
Wolke lebenden Wolken- oder Wasserfrau, der Gttin Holda wohnt. Dies Wolkenwasser
wurde aber auch als (Wolken-) Berg oder Brunnen angeschaut - Vorstellungen, die man
noch spter auf der Erde localisirte (Kinderbrunnen, Holdabrunnen etc.). Nach einer anderen
weiter entwickelten Vorstellung wohnt aber Holda mit ihren Seelen hinter der Wolke in einem
himmlischen, seligen Lichtreich. Die Seelen, die von hier zur Erde entlassen werden, oder
die von der Erde dorthin zurckkehren (Seelen- und Todtenberfahrt), mssen mithin ihren
Weg durch das (Wolken-) Gewsser nehmen. Freilich waren die Seelen herangewachsener
Menschen nicht ohne Weiteres fhig in menschliche Krper zurckzukehren
(Seelenwanderung im germanischen Sinne); sie bedurften dazu erst des Bades der
Wiedergeburt, der Erneuerung, der Verjngung. Diese erhielten sie in dem Brunnen der
Holda, der in diesem Betracht als Jungbrunnen (althochdeutsch: quecprunno), als Brunnen,
der jung macht gefasst wurde. - Jenes himmlische Lichtreich heisst nach niederschsischer
berlieferung Engelland (Engel = Seelen), es ist der Glasberg der Mrchen, der
Rosengarten unserer Lieder und Sagen, ein himmlischer Sitz, ein im blauen Himmelsraum
gelegenes Land, voll der herrlichsten Bume und Frchte; hier hat alles irdische Gut seine
Heimat und ist typisch vorgebildet; von hier kommt des Sommers Farbenpracht, von hier der
Fruchtsegen als geliehenes Gut auf die Erde, um im Herbst in das himmlische Lichtreich
zurckzukehren. Hier ist nach nordischer Lehre der Palast Gimil, der in dem Himmel
Vidblinn liegt. Die Vorstellung dieses paradiesischen Landes ist indo-germanisches Erbgut."