You are on page 1of 61

Lu i s

de la

C orte , A mali o B i a n c o

J . M anuel S ab uc edo ( e d s . )

Psicologa y derechos humanos


Prlogo de Federico Mayor Zaragoza

Icaria Antrazyt

D iseo d e la coleccin: Jo sep Bag


F otografa d e la cub ierta: Ju a n C arlo s T om assi
C o o rd in aci n tcn ica: Icaria ed ito rial

L uis d e la C o rte, A m alio B lanco, Jo s M an u el Sabucedo; Jo s Jo el V zquez


O rtega, C oncepcin Fernndez V illan ueva, M au ricio G aborit, A nayra Santori,
Leonor G im eno , Ju a n C arlo s R evilla, F lorentino M o reno M artn , Elizabeth
L ira, M a n u e l M u o z, S o n ia P anadero, B ert K landerm ans Jo s G uillerm o
Fouce, M * A ngeles E spinosa, Esperanza O chaca, C arlo s M a rtn B eristain,
N ora Sveaass, A m p aro C ab allero G onzlez, Jes s M a ra d e M ig u e l C alvo

d e esta edicin:
Icaria ed ito rial, s.a.
A usis M arc, 16, 3 o 2a
0 8 0 1 0 Barcelona
w w w . i cariaed i to ria l. co m
IS B N : 8 4 -7 4 2 6 -6 9 1 -2
D epsito legal: B - 1 .6 2 1 -2 0 0 4

Im preso en R om any/V alls, s. a.


V erdaguer, 1, C ap eliad es (B arcelona)
T odos los libros d e esca coleccin estn im presos en papel ecolgico.
P rin ted in Sp ain . Im preso en E spaa. P ro h ib id a la reproduccin to tal o p arcial.

NDICE

Prlogo, F ederico M ayor Zaragoza

11

Introduccin,
Psicologa y derechos humanos en el siglo XXI,

Luis d e la Corte Ibez, Amalio Blanco y


J o s M anuel Sabucedo 13

CONDICIONES
1. Valores, identidades y derechos morales en la
m odernidad tarda. Luis d e la Corte Ibez 2 5
11, Relaciones interpersonales y derechos humanos:
la desigualdad y los lm ites de la dignidad,
C oncepcin Fernndez Villanueva 6 9
III. C otidianeidad y poder en la construccin de la subjetividad
fem enina en Centroamrica
M auricio G aborit y Anayra Santoni 9 5
IV. Derechos humanos y la psicologa social de la xenofobia
y el racismo, Leonor G im en oy Ju a n Carlos Revilla 115

V.

Psicologa d e la guerra: causas y efectos,

Florentino M oreno, Luis d e la Corte y


]os M anuel Sabucedo 145
VI. Dimensiones psicosociales del terrorismo, Luis d e la Corte,
F lom tino M oreno y J o s M anuel Sabucedo 189
V il. Consecuencias psicosociales de la represin poltica en,
Amrica Latina . Elizabeth Lira 221
VIII. Personas sin hogar y derechos hum anos en las sociedades
desarrolladas: los lm ites de la exclusin.
M anuel M uoz y Sonia Panadero 2 4 7
LA PRO M O CI N DE LOS DERECHOS H UM AN O S:
DIMENSIONES Y PRO CESOS PSICOSOCIALES
IX. M ovim ientos sociales y dem ocracia, J o s M anuel Sabucedo,
B ert K landerm ans y C oncepcin Fernndez 2 7 7
X. D ilemas de la reconciliacin poltica, Elizabeth Lira
XI. Voluntariado y psicologa, J o s G uillermo Fouce

297

323

XII. Necesidades y derechos de la infancia y la adolescencia,


M a ngeles Espinosa y Esperanza O chata 3 5 7
ESTRATEGIAS Y PROPUESTAS DE INTERVENCIN
PSICO SO CIAL PARA LA REPARACIN, PREVENCIN
Y PRO M O CI N DE LOS DERECHOS H UM AN O S
XIII. Salud m ental y derechos humanos: una perspecciva crtica de
la ayuda hum anitaria y la cooperacin,
Carlos M artn Beristain 3 8 5
XIV. Reconstruyendo vidas en el exilio: el trabajo psicosocial con
refugiados, Nora Sveaass 4 1 3

XV.

XVI.

Psicologa social y educacin para la convivencia,


Amparo Caballero Gonzlez 4 3 9

Dimensiones psicosociales del desarrollo local,


Jess M ara d e M igu el Calvo 4 5 9
%

Declaracin Universal de los Derechos Humanos

495

PRLOGO
Federico Mayor Zaragoza1
P or un lado, es preciso intentar cam biar e l alm a d e los
individuos para p o d er cam biar sus sociedades. Por e l
otrot hay q u e intentar cam biar las sociedades para dar
una oportunidad a l alm a d e las personas.
M artn Luther King Jr.

La consagracin de los derechos humanos en la Declaracin Universal


de 1945 y en los diversos instrumentos jurdicos adoptados en la
segunda m itad del siglo XX constituyen, a mi juicio, uno de los acon
tecimientos positivos ms importantes de la historia reciente de la
hum anidad. El respeto de los derechos humanos garantiza la inte
gridad fsica, psquica y emocional del individuo, pero tam bin la
solidez de la estructura social y de un modelo de convivencia viable.
Y es que dichos derechos fundamentales trascienden la esfera pura
mente personal, siendo una cuestin de ndole colectiva que es preciso
estudiar a la luz de la sociologa, el derecho, la poltica y, tambin, la
psicologa.
U na estructura social como la que est vigente desde hace siglos,
co n struida sobre la cu ltu ra de la opresin, la fuerza y la im posi
cin, vulnera los aspectos fundamentales de la dignidad de las perso
nas, incluso cuando no llegan a producirse situaciones de conflicto
abierto. La violencia enraizada en el sistema social hace que se desarro
lle una tica de la violencia y que los individuos adopten estrategias
que perpeten estas conductas, justificando agresiones ms o me
nos soterradas basadas en aspectos como el gnero, la raza o la edad
de las personas. Por eso es necesario es v ital lograr la tran si
cin de esa cultura de violencia e imposicin a una cultura de paz y
no violencia.

1. P re sid e n te d e la F u n d a c i n C u lt u r a d e Paz, ex d ire c to r g e n era l d e la UNESCO.

11

Los estudios psicolgicos pueden desempear un doble e impor


tante papel en la proteccin y en la restauracin de los derechos hu
manos. Primero, a escala individual, mejorando las condiciones de
vida del individuo, su capacidad de autopercepcin, ayudndole a
desarrollar su soberana personal, a elaborar sus propias respuestas
y a no actuar al dictado de instancias ajenas, dando a los aspectos
afectivos, y no slo a los intelectuales la im portancia que merecen,
cim entando as uno de los pilares fundamentales para el desarrollo
integral del individuo. Pero, tam bin, en el plano colectivo, arman
do al individuo y a la sociedad para reaccionar de forma constructiva
ante las situaciones de violencia estructural e identificando los nuevos
retos que la m odificacin profunda de las estructuras sociales y
culturales consecuencia de la m undializacin plantean a la so
ciedad y, m uy especialmente, la diversidad de culturas, de cdigos
ticos y, en definitiva de formas de interpretar la realidad en contacto
directo y continuado.
La salud m ental incide sobre la salud fsica del individuo, pero
tam bin sobre la salud social. C ualquier atentado contra la dignidad
rebaja al hombre al privarle de una parte de su esencia humana. Los
profesionales de la psicologa han avanzado notablemente en los lti
mos aos y estn capacitados para dar una mejor respuesta a las con
secuencias de las distintas formas de agresin directa tortura, vio
lencia fsica y psicolgica y de privacin de derechos individuales y
colectivos. Esta obra que el lector tiene entre sus manos es, sin duda,
una contribucin de gran calidad a este im portante y necesario come
tido.
Federico M ayor Zaragoza

12

INTRODUCCIN:
PSICOLOGA Y DERECHOS HUMANOS
EN EL SIGLO XXI
Luis de la Corte Ibez,2Amalio Blanco3yJosManueI Sabucedo4

El tem a de nuestro tiempo


Hace ms de un siglo, el gran filsofo espaol Jos O rtega y Gasset se
atrevi a vaticinar que el gran reto de nuestro tiem po, aqul que
debera suceder a la llam ada era moderna, consistira en ordenar el
m undo desde el punto de vista de la vida, elevando sta a la categora
de principio y convirtindola en fuente de derecho (O rtega, 1988,
p. 101). O rtega argument entonces que, antes de alcanzar este mo
mento histrico, los seres humanos haban tratado de ordenar el
mundo desde dos perspectivas morales distintas. La prim era de ellas
dependa estrechamente de alguna de las m ltiples confesiones reli
giosas abrazadas por el hombre a lo largo de todos los tiempos y
lugares. La ortodoxia de esas religiones prim igenias incitaba a hom
bres y mujeres a concebir sus vidas terrenas como un mero trnsito
hacia alguna forma de existencia ultraterrena, cuyos premios bien
merecan el sacrificio de ciertos impulsos vitales o de la propia vida,
cuando no la resignacin hum ana ante toda clase de sufrim ientos o
carencias.
La evolucin de las civilizaciones, sobre todo de la occidental, y la
recobrada adm iracin renacentista por los asuntos humanos transfor
m luego los anteriores sistemas morales hegemnicos, sustituyendo
2. U niversidad A utnom a de M adrid.
3. U niversidad A utnom a d e M adrid.
4. U niversidad de Santiago de Com postela.

13

uno u otro sentido, el trmino cultura rem itira as a ciertas ideas


que, como dijo Ortega, casi siempre acababan transformndose en
((ideales o valores sustantivos a cuya realizacin se aplicara el hombre
con'tanta entrega y abnegacin como las que durante la poca antigua
y medieval dedic a la defensa de sus principios religiosos (no en vano
esos ideales fueron concebidos por muchos y durante mucho tiempo
como autnticos designios divinos). Para reconocer l relevancia vital _
e histrica de este sentido ideal de la moral, no h ay ms que pensar en
el fervor con que ha vivido el hombre moderno cualquiera de las
grandes revoluciones y movimientos polticos e intelectuales de su
poca, incluidos los vinculados a los ideales romnticos de la nacin,
el pueblo o la raza.
Sin el influjo ejercido por estos dos sistemas morales previos es
pTD~b"ireq n e in ^ ^
eiriasxavermrs, puertiD4raljriamus des
cubierto las ventajas que se derivan de someter nuestras mentes y
nuest ros cuerpos a alguna clase de disciplina. STo vamos a repasar esas
ganancias, pues lo que ahora nos interesa son precisamente sus con
secuencias menos positivas. Desde hace tiempo se sospecha que quiz
haya sido esta costumbre d poner la vida al ciego y sumiso servicio de
unos u otros principios trascendentes a ella m ism a lo que explique
algunas de las peores tragedias hum anitarias de todas las pocas. T o
dos esos objetos culturales de los que hablamos, la religin, la tradi
cin, la raza o el pueblo, la ideologa, incluso la razn (generalmente,
cientfico-tcnica, pero tam bin la racionalidad econmica), han puesto
a los seres humanos al borde del abismo, ayer y hoy, en la medida en
que se han convertido en principios rectores de sus vidas, revelndo
nos entonces la dim ensin ms"trgica de la condicin hum ana: su
capacidad para gestar en s m ism a y en el mundo circundante ciertas
actitudes y formas de actuacin evidentem ente inhumanas,- como
las que remiten a la experiencia de las guerras de religin y las prcticas
inquisitoriales medievales, a los totalitarismos modernos o a otras
atrocidades diversas cometidas en nombre de alguna que otra abstrac
cin (sobre esto, v. Trias, 2000). Es de la constatacin ininterrum pida
de esta posibilidad a lo largo de todos los tiempos de donde nace y

14

renace, una y ocra vez, una autntica pero insegura e interm itente
conciencia hum anitaria que exige la elevacin de la vida al ms alto
rango tico y la consiguiente subordinacin de cualquier otro valor
moral o creacin hum ana a las propias exigencias vitales.
La exhortacin orteguiana a ordenar el m undo desde el punto de
vista de la vida, haciendo de ella un principio y un derecho, toma
un sentido ms preciso si la relacionamos con un acontecimiento
m oralm ente decisivo que tuvo lugar hace ya ms de cincuenta aos en
la Asamblea General de las Naciones U nidas. Fue entonces cuando los
integrantes de este organismo, conmovidos por los horrores desatados
en todo el mundo a consecuencia de la segunda guerra m undial, de
cidieron elaborar la ms slida propuesta jam s conocida sobre un
cdigo tico universal que pudiera regir el futuro de la vida en el
planeta T ierra. As, el 10 de diciem bre de 1948 los representantes de
las Naciones U nidas suscribiran la clebre D eclaracin U niversal d e los
D erechos H umanos >cuyo prembulo afirm aba sin ambages que el des
conocimiento y el menosprecio de la igual dignidad de todos los seres
humanos haban sido la causa prim era de los ms execrables actos de
barbarie cometidos contra la hum anidad a lo largo de la historia. En
consecuencia, indicaba tam bin ese prem bulo, slo m ediante la acep
tacin del valor intrnseco de toda vida hum ana (pues esto, y no otra
cosa significa la palabra dignidad) podra garantizarse un futuro de
justicia, libertad y paz m undial.
Adems, la declaracin de 1948 concretara una serie de derechos
fundam entales que deban identificarse como bases o garantas para
promover lo que cabra llam ar una vida digna (de ser vivida). Entre
esos derechos dispuestos en 30 artculos se incluiran los conocidos
derechos civiles y polticos o derechos basados en la libertad (derecho
a la vida, a la seguridad y la intim idad personal, a la libertad de pen
sam iento, expresin y asociacin, a un trato jurdico im parcia!, dere
cho de participacin poltica, derecho a la propiedad, etc.) y los deno
m inados derechos econmicos, sociales y culturales, orientados a una
igualacin suficiente de las oportunidades y las condiciones de vida de
las personas (derecho al trabajo, a recibir una retribucin justa, a la
vivienda, a la educacin y la asistencia sanitaria, al acceso a la cultura,
etc.). Por ltim o , aos ms tard e, los expertos com enzaran a ha
b lar de un a tercera dim ensin de los derechos hum anos o derechos
basados en la solidaridad, sobre todo con las generaciones futuras,
teniendo en cuenta los posibles daos que el hombre pueda causar a
travs de la guerra y de la devastacin ecolgica del planeta (derechos
a vivir en una sociedad en paz y en un m edio am biente sin deterioros

15

irrep arab les), aun qu e estos ltim o s derechos todava no han sido
form alm ente recogidos en ninguna declaracin internacional.5 Esto
ltim o dem uestra que la propuesta tico-poltica de los derechos hu
manos no naci en 1948 sino que fue surgiendo a travs de un proceso
histrico an en marcha, que algunos nos atreveramos a definir como
la historia del descubrim iento de aquellas necesidades e intereses que
son comunes a toda la hum anidad y a su especie y cuya insatisfaccin
siempre ha generado y podra seguir fomentando sufrim iento, frustra
cin, odio y violencia a lo largo de todos los tiempos.
En la actualidad vivimos el momento de mximo reconocimiento
de los derechos humanos, lo cual se dem uestra en su am plio reflejo en
la m ayora de las constituciones del mundo, en la proliferacin de
pactos y convenios internacionalm ente suscritos en las ltim as dca
das en torno a tales derechos y en la irrupcin pblica de tantos nuevos
y diversos movimientos sociales y organizaciones comprometidas con
la bsqueda de reconocimiento jurdico y poltico universal de otros
tantos derechos especficos (v. De Sousa, 1998). Todos los debates
morales y polticos del tiempo presente remiten antes o despus, pero
ms pronto que tarde, a la nocin de los derechos humanos y asumen,
al menos de forma retrica, la intrnseca dignidad de la vida humana.
Los derechos humanos, en suma, se van convirtiendo en una autntica
religin civil en expansin m undial, por razones m uy diversas, entre
las que no conviene olvidar las siguientes: (1) la creciente preocupa
cin acerca de ciertas caractersticas propias de nuestra condicin hu
m ana, tales como una enorme capacidad de hum illar a nuestros con
gneres y , por tan to , un a m ayor ev id en cia respecto a nuestra
vulnerabilidad ante el mal; (2) la conciencia tam bin progresiva del
nexo objetivo que une a las personas y los grupos sociales en todo el
m undo y que rem ite a la nueva dim ensin global de las actividades
econmicas y polticas; y (3) el gran incremento de informacin dis
ponible sobre toda suerte de acontecimientos, hechos y problemas
sociales y humanos (v. De Sebastin, 2000).

5. Sobre la historia de esta y otras declaraciones sobre los derechos humanos


pueden verse los trabajos de Cassese (1993) y O ra y Gmez Isa (1997). Sobre la
evolucin del pensam iento moraJ en lnea con la formulacin de estas declaraciones y
sus principios, vase el trabajo de Luis de Sebastin, De la esclavitud a los (Urechos
hum anes (De Sebastin, 2000).

16

^ .E n consecuencia, se.tiende a m enospreciar ios avances rcanzaen este terreno. De tocias formas, y con la perspectiva que nos
X*

I t

-bsi n r-i r\P

Iked en los cambios acontecidos a lo largo de mas de cincuenta aos


lele la fecha de aprobacin de la Declaracin U niversal de los D e
ja o s H um anos, hoy podemos afirm ar que el p ro g feo en m ateria de
|s derechos resulta tan innegable y fructfero como insuficiente y
l^eptible de posibles regresiones. Esta im p re s i n agridulce se refleja,
| ejemplo, en los datos incluidos en el I n fo r m e so b re D e s a n o lio

b d o q b t c i ao elabora el P ro gram are N aciones U nidas para


Desarrollo y que precisam ente en el ao 2 0 0 0 se dedic a analizar
fe luci n de los derechos humanos a lo largo del siglo XX (PNTJD,
jjjjO). Segn .dicho anlisis, durante el siglo XX se h an constatado
portantes avances hum anitarios en mbitos tan diversos como la
_______________________________________ d ^ l a s - p e r s - o f l a s - ( c o i i Q

d .e p m

c a c i a _ i c f a .c .t o j:e s _

|s; como el gnero, la religin, la ideologa poltica, la edad o el


e n tnico), el desarrollo econm ico, la esperanza m edia de vida, la
-

to ld a d personal y la paz entre las naciones, la extensin de la demo-

Ipa y el Estado de derecho, la educacin obligatoria, la asistencia


lita r ia o el acceso a un puesto de trabajo digno. N o obstante, y
w kindonos exclusivam ente a los datos referentes al ltim o decenio,
iP ^ b artn ciasen m aterias de derechos humanos siguen siendo sangrangljji.-y abismales, segn nos lo indican las siguientes referencias:
Entre los aos 1997 y 2000, 150 gobiernos estatales fueron
denunciados por haber ejercido la tortura.
Todos los aos dos m illones de jvenes m ujeres sufren m u tila
ciones sexuales. En todo el mundo, como prom edio, u n a de
cada tres m ujeres ha sufrido violencia en una relacin intim a.
C ada ao, alrededor de 1,2 m illones de m ujeres y ninas menores de 18 aos son vctim as de trata para la prostitucin.

Fuentes: PNUD (2000); M ayor Zaragoza (2Q01);http://luw,org (Human Rights


http:/'/ amnistia.orfi; (Amnista Internacional).

D urante los aos noventa se ha llegado a registrar hasta 55


conflictos armados que tuvieron lugar al mismo tiempo (ac
tualm ente se libran 40 guerras distintas en todo el m undo).
Unos cinco m illones de personas m urieron durante los noventa
en conflictos intraestatales.
Unos 33 0 .0 0 0 nios actuaron como soldados en el ltimo
decenio del s. XX.
H acia 1998 haba en el m undo unos 10 millones de refugiados
y cinco m illones de personas desplazadas internam ente.
Anualm ente, el m undo gasta entre 700 y 880 billones de d
lares en armamento.
Entre los aos 1991 y 2001 se registraron 27.808 vctimas
mortales por atentados terroristas en todo el mundo, incluidas
ms de 3.000 muertes producidas en un slo da como conse
cuencia de los atentados del 11 de septiembre del ao 2001.
Unos 40 pases no cuentan con un sistema electoral pluripartidista.
1.200 m illones de personas son pobres y estn obligados a vivir
con menos de un dlar diario.
M s de 800 millones de personas sufren ham bre y desnutri
cin.
M s de 1.000 millones de habitantes de pases en desarrollo
carecen de acceso a agua potable.
A finales de 1999 casi 34 m illones de personas estaban conta
giadas por el VIH.
Aproximadamente 100 millones de nios viven o trabajan en
la calle.
Unos 90 millones de nios y nias no asisten a la escuela pri
maria.
En la actualidad se estima que 250 millones de personas son
objeto de discrim inacin racial y viven en condiciones de opre
sin (segregacin racial, esclavitud).
Segn informes policiales, cada ao se cometen cientos de delitos
de odio contra los inm igrantes y las minoras tnicas que viven
en pases desarrollados.
En todos los pases del m undo las mujeres an perciben retri
buciones laborales inferiores a las de los hombres.
*

Por qu no se cum plen los derechos humanos incluso all donde estn
reconocidos jurdicam ente? La respuesta a esta pregunta no es sencilla
porque las propias realidades en las que se trata de instaurar esos
derechos tampoco lo son. Por ello mism o, el problema de los derechos
humanos slo podr ser comprendido y resuelto m ediante el recurso
a las ciencias sociales y a travs del estudio de las causas y los procesos
que en cada situacin concreta inducen a determ inadas personas gru
pos o instituciones a vulnerar o promover esos derechos. Por ejemplo,
hace ya tiempo que la relacin entre los derechos humanos y diversos
factores de carcter poltico, econmico social y cultural son objeto
de investigacin continuada por parte de juristas socilogos econo
mistas politlogos o antroplogos. A partir de esos esfuerzos y de las
evidencia em pricas generadas partir de ellos, el actual enfoque pro
puesto por instituciones como las propias Naciones U nidas y sus or
ganismos ms representativos (PNUD UNESCO, etc.) postula una co
rrelacin fuerte entre los derechos humanos, por un lado, y ciertas
condiciones sociales objetivas tales como un nivel aceptable de desa
rrollo, un sistema democrtico consolidado y un contexto social exen
to de conflictos armados (v. M ayor Zaragoza, 2000). En este mismo
sentido, el informe del ao 2000 elaborado por el PNUD indicaba que
entre las nuevas amenazas a los derechos humanos a comienzos del
siglo XX] deban destacarse especialmente tres: (1) los conflictos que
seguirn teniendo lugar en los prximos aos al interior de diversas
fronteras nacionales; (2) las transiciones econmicas y polticas que
actualm ente estn desarrollndose en muchas partes del mundo y
cuyo fracaso podra tener consecuencias fatales en trminos de dife
rentes derechos humanos; y (3) el progresivo incremento de la des
igualdad econmica y la m arginalizacin, a escala m undial, de los
pases y la gente pobre.
Las anteriores condiciones sociales objetivas que impulsan los ac
tuales retrocesos y avances en m ateria de derechos humanos incluyen
tam bin una im portantsim a dim ensin subjetiva, es decir, psicolgi
ca o psicosocial, cuyo anlisis y estudio puede resultar igualmente
esclarecedor, aunque la m ayora de los informes sobre el tema todava
no la tengan demasiado en cuenta. A qu reside, desde luego, la razn
de este libro, que va dirigido a los propios expertos psiclogos o
no que trabajan en ese campo, as como a cualquier otra audiencia
interesada en l.
Como ciencia bien afianzada tanto en el mbito acadmico como
el profesional, la psicologa aporta hoy un am plio nmero de conoci
mientos y realiza un conjunto m uy diverso de servicios a personas,

19

instituciones y sociedades en buena parte del m undo; aunque no todas


esas vertientes tericas y aplicadas sean igualm ente conocidas por parte
del pblico comn. Este es el caso de la investigacin y la intervencin
en el complejo mbito de los derechos humanos. El propsito de este
texto es el de ofrecer una muestra m nim am ente representativa de lo
que la psicologa puede aportar, por un lado, a la comprensin de los
procesos y factores psicosociales que median en diversas formas de
vulneracin y promocin de los derechos humanos y, por otro, a la
intervencin directa en favor de la dignidad hum ana, ya sea a travs
del anlisis crtico, la prevencin, el diseo de estrategias de interven
cin sobre problemas concretos, la atencin a las vctim as, la difusin
cultural de los derechos humanos, etc.
Los autores que participan en este libro, y con los que ha sido una
gran suerte colaborar, proceden de diversos mbitos y perspectivas
tericas y tam bin ideolgicas, diferentes contextos sociales y distin
tos pases, lo cual creemos que enriquece aun ms el propio texto.
Com o psiclogos, estamos convencidos de que el ejercicio de nuestra
profesin ha de justificarse ante el mundo y ha de servir al propsito
de la reproduccin y el desarrollo de la vida hum ana. stas son, de
hecho, las razones ltim as por las que decidimos iniciar este hermoso
proyecto editorial. Tam bin nos gustara pensar que este libro nuestro
pudiera servir para que en el futuro otros colegas intensifiquen su
inters acerca de la problem tica de los derechos humanos y se im pli
quen en nuevas lneas de trabajo a este respecto. Nuestro mundo
presente y sus m ltiples vctim as, las reales y las posibles, m erecen
reclaman ese esfuerzo.
A gradecem os a Federico M ayo r Z aragoza, a A na Isabel Prera y
a la F undacin C u ltu ra de Paz su generoso apoyo a este proyecto
ed ito rial.

Bibliografa
CASSESE, A. (1993), Los derechos hum anos en e l m undo contem porneo ,
Barcelona, Ariel.
DE SEBASTIAN, L. (2000), De la esclavitu d a los derechos humanos ,
Barcelona, Ariel.
DE SOUSA, B. (1998), La globalizacin le derecho, Bogot, ILSA.
GLOVER, J. (2001), H um anidad e inhum anidad. Una historia m oral
d el siglo XX, M adrid, Catedra.
HOFFMAN, B. (2001), A m ano arm ada . H istoria d el terrorism o , M a
drid, Espasa-Calpe.

20

ID (20 0 0 ), I n fo r m e so b re d e sa r r o llo fiu m a n o u v u , m a u im ,


tm diprensa.
i s , E. (2000), tica y co n d ici n hu m a n a, Barcelona, Ariel,

LA VULNERACIN
DE LOS DERECHOS HUMANOS:
CONDICIONES PSICOSOCIALES

I. VALORES, IDENTIDADES
Y DERECHOS MORALES EN LA
MODERNIDAD TARDA
Luis de la Corte Ibez

Las tres dimensiones de los derechos humanos


Cmo es posible que a ll donde los derechos humanos estn recono
cidos jurdica y polticam ente se vulneren de forma reiterada? Cmo
se explica que an en nuestros das haya personas grupos, institucio
nes o comunidades que se opongan abiertam ente a tales derechos en
nombre de alguna religin, tradicin cultural o ideologa poltica?
O bviam ente, ninguna de estas preguntas tiene una respuesta sencilla
o nica desde la psicologa (aunque buena parre de los captulos de este
libro se ocupen del asunto), ni desde cualquier otra perspectiva inte
lectual.
El problema de los derechos humanos afecta a tres dimensiones
constitutivas: la jurdica, la poltica y la moral (Savater, 1998). Desde
luego, su aplicacin requiere un reconocimiento jurdico positivo,
m ateria en la que se han hecho los mayores avances. En segundo lugar,
y como se viene destacando desde las Naciones Unidas, el estricto
cum plim iento de los derechos humanos resulta inviable sin una pol
tica encam inada a realizar ciertos objetivos p rio ritario s, com o los de
la expansin y consolidacin de la dem ocracia, la erradicacin de la
pobreza o la supresin de los conflictos armados a lo largo y ancho del
planeta. Finalm ente, todos los posibles avances en m ateria de derechos
humanos requieren estas condiciones previas, vinculadas a la dim en
sin moral del fenmeno que aqu tratamos. Precisamente ste ser el
tema del presente captulo.
Adems de prefigurar un cierto sistema jurdico o una serie de
objetivos polticos inevitablem ente vagos e imprecisos, los derechos

25

T abla 1. V alores m nim os de un a tica conform e a los derechos


hum anos
Libertad

Igualdad

Solidaridad

A uto n o m a m o
ral: cap acid ad
para elegir el pro
pio estilo de vida
Autonom a pol
tica: capacidad de
participar activa
mente en la comu
nidad poltica

Elim inacin de la
dom inacin
D erecho a una
vida digna
Igualdad de opor
tunidades
Autoestima perso
nal

A yuda al dbil
Desarrollo personal
en provecho del con
junto social

(adaptado de Cortina 1996)


humanos constituyen una propuesta tica basada en un determinado
conjunto de valores morales. T al vez por eso un filsofo moral tan
reputado como Ronald Dworkin (1977) prefiera describir los dere
chos hum anos com o los derechos m orales que preceden y dan
legitim idad a los derechos positivos. Segn se suele explicar en los
libros de texto sobre educacin moral (ver cuadro l ; Cortina 1996),
la base de esta propuesta tica conincidira con el supuesto sobre la
igual dignidad de todas las personas. De ella se derivaran tambin
aquellos tres mismos principios o valores m ediante los que los revo
lucionarios franceses resumieron su D eclaracin d e los derechos d el
hom bre y e l ciudadano de 1789: libertad igualdad y fraternidad (hoy
ms conocida como solidaridad).
Este captulo tiene dos objetivos: argum entar la im portancia de
esta dim ensin moral o axiolgica de los derechos humanos y exami
nar algunos de los principales obstculos que actualm ente dificultan
o im posibilitan la transformacin de esa moral pensada en una au
tntica moral vivida,7 es decir, en un marco interpretativo y un
cdigo de conducta que determ ine de forma cotidiana la interaccin
entre personas, grupos y sociedades.

7.
La aludida distincin entre la moral pensada y la m oral vivida proviene de
Aranguren (1994).

26

Derechos y deberes: ias condiciones psicosociales del com


portam iento digno
Para reconocer la enorme im portancia que tiene la dim ensin moral
de los derechos humanos hay que preguntarse por las condiciones que
pueden garantizar su propio cum plim iento o fom entar su promocin.
Tam bin, sobre esta m ism a cuestin debemos recordar que los dere
chos humanos entraan unos deberes correlativos (v. Kng, 1999;
PNUD, 2000). En un informe elaborado en el ao 2000 por el Fondo
de Naciones U nidas para el Desarrollo se dice: Cuando un derecho
ha sido violado o insuficientem ente protegido siempre hay alguien o
alguna institucin que ha dejado de cum plir un deber (PNUD, 2000,
p. 21). M uy oportunam ente, este mismo texto recoge la clsica distin
cin kantiana entre deberes perfectos e imperfectos para aplicarla a
nuestra cuestin. Los deberes perfectos son aquellos que obtienen
reconocimiento jurdico positivo y especifican con claridad la forma
en que dichos deberes han de cum plirse y quines son los responsables
directos de tales obligaciones. Al contrario, la satisfaccin de los de
beres imperfectos queda abierta a interpretacin y no resulta garan
tizada m ediante el derecho positivo; aunque puedan y suelan ser con
tem plados en constituciones nacionales, tratados y pactos como
compromisos y objetivos a perseguir en un futuro ms o menos prxi
mo. Precisamente este es el motivo por el que tam bin algunos filso
fos, entre ellos el ya mencionado Dworkin, han definido estos deberes
como deberes morales (D workin, 1977; Peces Barba, 1987).
La distincin entre deberes perfectos e imperfectos perm ite preci
sar mejor cules puedan ser las condiciones o factores que podran
garantizar la plena im plantacin de los derechos humanos en un con
texto social determ inado, sobre todo si logramos traducirla a trminos
psicosociales. Veamos cmo es esto posible y en qu m edida puede
resultar esclarecedor.
Los estudios sobre com portam iento normativo8 realizados en el
mbito de la psicologa social indican tres grandes variables explicati
vas de la accin ajustada a norma (v. T yler, 1991; C ialdin 1999;
Oceja y Jim nez, 2001). Las personas cum plimos una norma social

8.
P a rtim o s d e l s u p u e s to d e q u e el c o n c e p to d e n o r m a p u e d e y s u e le s e r e m p le a d o
c o m o s in n im o de) c o n c e p to d e d e b e r (v . W r ig h e , 1 9 7 0 ; L a p o rta , 1 9 9 8 ). A sim ism o ,
la c l s ic a d is tin c i n e n tr e n o rm a s fo rm a le s y n o rm a s in fo rm a le s sera ta m b i n e q u iv a
le n te e n m u c h o s casos a la d e d e b e re s p erfecto s e im p erfecto s.

27

cuando anticipamos que su infraccin podra acarrearnos alguna san*


cin formal (por ejem plo, una penalizacin por no declarar a H acien
da), cuando tratamos de evitar que otras personas o grupos nos criti
quen o recriminen (como cuando preferimos tirar el cigarrillo al entrar
en un ascensor lleno de gente, aunque quisiramos fumar) o cuando
la norma en cuestin nos parece justa y congruente con nuestros pro
pios principios morales (por ejem plo, la norma moral de no matar).
Por supuesto, podemos encontrar muchos casos* como el del ltimo
ejem plo, en el que el cum plim iento de una norma o un deber se vea
facilitado por la presencia de los tres tipos de factores recin aludidos:
posibilidad de recibir una sancin, influencia o presin social para no
infringir la norma y reconocimiento de la legitim idad de la norma. No
obstante, ahora slo nos interesa pensar en las condiciones m nim as en
las que podramos predecir que cierta clase de normas vinculadas a los
derechos humanos se cum pliesen, al menos en la mayora de los casos.
Si aplicam os estas ideas a nuestro tem a, veremos que podra esta
blecerse un a cierta co rrespo n den cia en tre las tres co n dicio nes
predictoras del comportamiento normativo y las tres dim ensiones de
los derechos humanos. Esto es especialmente evidente en el caso de las
normas cuyo incum plim iento acarrea alguna sancin formal. Por
supuesto, esa case de normas reciben toda su fuerza de su reconoci
miento jurdico previo, como es el caso de los llamados deberes per
fectos, que estn vinculados a la lista de los derechos humanos. Igual
mente clara parece la conexin entre la legitim idad percibida respecto
a un deber correlativo a derecho y la dim ensin moral del derecho
mism o, pues tal legitim idad slo existe para aquellas personas o grupos
humanos que, con independencia de toda coaccin formal o informal,
atribuyen un valor intrnseco a tales derechos, considerndolos bue
nos por s mismos y no slo por sus consecuencias. Por ltim o, la
dim ensin poltica de los derechos humanos puede ser vinculada a
aquella tercera condicin que frecuentemente promueve la accin
conforme a norma (sobre todo, normas informales): la influencia social.
Cmo defienden y promueven los derechos humanos ciertos movi
mientos sociales, organizaciones no gubernam entales o incluso, m u
chas veces, los propios estados u otras instituciones, si no es a travs de
la influencia social? Qu medio, si no ste, em plean los ciudadanos
cuando exigen a sus propios gobiernos, o a otros, el respeto a los
derechos humanos, en uno u otro sentido?
As como existe un vnculo que entrelaza las tres dim ensiones de los
derechos humanos (jurdica, poltica y m oral), las tres posibles con
diciones psicosociales que facilitan el cu m p lim ien to de aqullos

28

Vtrt

WM i l uento
- ,
i v

aplicables por
transgresin ti
om isin

criteriosydecisiones mo
rales de algn
grupo de re
ferencia

morales

A lta probabi
lidad percibi
da de recibir
u n a san ci n
en caso de in
c u m p lim ien
to

A nticipacin
o experiencia
de presiones
sociales

A lta legitim idad


percibida

Ju rd ica

Poltica

M oral

rj
\

cio u es
sociales

7S7

?;en s i o n
)D H H

iri'J"

iM"

Ign form al, in fluen cia social norm ativa y legitim id ad percibida)
Jan igualm ente conectadas entre s. Prim eram ente, y en relacin
denom inados deberes perfectos, la proteccin ju rd ica de ciergrechos tiene como condiciones previas; prim ero, la percepcin
gtcim idad respecto a esos derechos-por parte de un.: cierto grupo
traeras o de un am plio sector s o c ia l;^ . en segundo lugar, el
fo lio de determ inadas accioiie-s orientadas a in flu ir sobre aqullas
|prsonas, grupos a instituciones que estn capacitados para otor| fo rm alid ad ;k gal. P or otro lad o , la legitim idad atribuida a esos
p o s y los procesos de influencia social norm ativa orientados a su
tjlim ien to resultan particularm ente im portantes para el caso de
|)rrespondientes deberes im perfectos, los cuales, por definicin,
;e d e n ser garantizados m ediante recurso a sanciones formales (ver
2). Por ltim o, h a y que reparar en el hecho de qu cualquier
'ceso de influencia social orientado a prom over el cum plim iento de

una norma presupone la identificacin con aqulla por parte de las


personas que se im plicarn en ese proceso. Dicho de otro modo, para
que exista la posibilidad de que una m ayora o una m inora social
presione a otros individuos o grupos con el fin de que estos ltim os no
infrinjan los derechos humanos* antes es necesario que los primeros
asuman tales derechos como valores morales propios.
Todos estos argumentos anteriores tratan de demostrar la enorme
trascendencia de la dim ensin moral de los derechos humanos (v.
Prez Luo, 1984; D workin, 1977; M uguerza, 1998). Com o hemos
visto, tal identificacin constituye un requisito indispensable para
im p ulsar su reconocim iento ju rd ico y estim u lar su prom ocin
poltica. No obstante, esta dim ensin moral resulta crucial por otras
razones que las de su posible in flu en cia sobre los m bitos ju rd ico
y poltico. Ciertamente los rganos judiciales de cada Estado o algn
organism o ju rd ico de ndole in tern acio n al (com o el deseable pero
an inoperante T ribunal Penal Internacional) pueden o podran tener
capacidad para velar por el cum plim iento de los derechos civiles o
polticos de las personas. No obstante, resulta dudoso que la funcin
dsuasoria de tales instituciones haga com pletam ente im posible la
vulneracin de esos derechos m ientras estos no sean m oralm ente asu
midos por todos los ciudadanos del m undo. El problema es an ms
agudo en el caso de los derechos sociales y econmicos, pues aunque
en esta m ateria puedan reconocerse importantes avances, as como
amplias diferencias entre unos pases y otros, es un hecho incontesta
ble que an no ha existido Estado o sistema poltico alguno que haya
solucionado de forma definitiva problemas tales como el desempleo,
la pobreza o la desigualdad de oportunidades y de servicios sociales.
Por todas estas razones, los derechos hum anos no slo rem iten a
ciertos deberes jurdicam ente reconocibles o a determ inadas respon
sabilidades claram ente exigibles a los actores e instituciones polticas
convencionales, sino que tam bin tratan de especificar una serie de
obligaciones o deberes imperfectos que puedan demandarse (moral
mente) a todas las personas, grupos e instituciones que estn en con
diciones de promoverlos o protegerlos. Lo que nos devuelve al tema
de los valores y nos introduce en el problema de la identidad.

30

^recursos en beneficio de ios dems y solidarizarnos con s u s


-1
lemas: Como se ha dicho en otro momento, los avances realiza- '
',n este sentido a lo largo del pasado siglo XX son tan innegables
8 6 insuficientes.
Para explicar por qu los derechos humanos an no han sido pie
lnte asumidos por muchas personas, grupos e instituciones en
el mundo, antes debemos preguntarnos cules puedan ser los
fjrales elementos psicolgicos ;que definan una autntica conphum^i'ffia, entendiendo por tal aquella forma de concienUti que se correspondiese con el propio ideario de los derechos
E o s .9 Dichas bases psicolgicas hacen referencia a dos tipos de
Snid. En primer lugar, asumir una perspectiva moral basada en
I
gechos humanos implica un compromiso intenso con los mis.Llg-lVV
ix\j
86-tal y como ya planteamos anteriormente. Es de
|r que dichos principios Condicionarn los procesos de razonaivi
l y argumentacin moral, la toma d decisiones y el'diseo de
ipios proyectos de vida de las personas que los sostengan.10 En

'M
f Obviamente, el sentido en que aqu empico la palabra humanitario/a es ms
m fio que ei que se le viene concediendo en los ltimos aos por su referencia a cierta
|deintervcnciones altruistas de .emergencia que tienen como finalidad aliviar los
oS. que causan las guerras ii otras-calamidades en las personas que las padcccn.
;ben, si esta es la tercera acepcin que corresponde al termino, en el Diccionario
Rjbal Academia Espaola, la primera y la segunda resultan mucho ms adecuados
Sificado al que pretendo aludir: Humanitario/a: que mira o se refiere al bien del
nimauoff (f. DRAE, 2001).,
I Como es bien sabido, el psiclogo Lawrence Kohlberg y .otros, como su
||gsor en el estudio del desarrollo moral, Jean Piaget, han defendido que la apilfr-al razonamiento moral de ciertos principios ticos universales como los que
^ J l e i i a los derechos humanos sera consecuencia del propio desarrollo intelectual
Ijkrsnas a lo largo de su ciclo vital. No obstante, es conveniente recordar que
||gUnos crfdcos desu teora como el propio Kohlberg (1984; v. tambin Gozlvcz,
|f:'no han dejado d sealar qiic e ascenso hasta la denominada moralidad
givenrionzl, basadaeuprincipiosumversales,no es niraucho menos independiente
;|$eriencia personal de los sujetos y del contexto sociocultural al que pertenecen.

<r
v

J;-j
r**-v?.;
. i . .

sW
"**is*iy-
- H'-\;
.
! j -
" - .'A :.
*

31

segundo lugar, pero no menos im portante, es innegable que una con


ciencia hum anitaria conlleva una perspectiva que, ms que destacar las
diferencias entre las personas, resalta las semejanzas entre ellas y fo
m enta la capacidad de identificarse con el otro (con todos los otros,
supuestamente con independencia de factores tales como el gnero la
raza, la cultura o la clase social...). Las investigaciones sobre fenme
nos tales como el altruism o y la conducta prosocial destacan la im por
tancia de estos dos ingredientes de la conciencia hum anitaria que
acabamos de m encionar, o sea: 1) el compromiso personal con valores
universales y 2) la capacidad de percibir a cualquiera otras personas
como seres semejantes y prximos a uno mismo. As, parece que m u
chos de los individuos que muestran una gran disponibilidad a ayudar
a los dems o a im plicarse en actividades prosociales (por ejemplo,
colaborando con una ONG) se identifican ms fcilmente con ciertos
valores de tipo universal como la igualdad la responsabilidad social o
la cooperacin (Staub, 1975) y m antienen una concepcin altamente
positiva de las persona s en general (M orales, 1994), lo que contrasta
con los valores (vida confortable, ambicin, maquiavelismo) y la imagen
(negativa) de los dems que sostienen quienes manifiestan una orien
tacin menos altruista. Cabe tom ar igualm ente en cuenta la estrecha
relacin que algunas investigaciones muestran entre la comisin de
ciertos actos que vulneran los derechos fundam entales de las personas
y la escasa o nula capacidad em ptica que dem uestran sus autores (por
ejem plo, violadores, torturadores, delincuentes especialmente agresi
vos, maridos que m altratan a sus esposas, etc. Ver un resumen en
Goleman, 1996).
H e definido los contenidos de una supuesta conciencia hum anita
ria a partir de dos tipos de fenmenos psicolgicos: valores y procesos
de identificacin y autoidentificacin de las personas. Lo cierto es que
diversos filsofos morales y cientficos sociales coinciden en reconocer
que am bos fenm enos guardan un a relacin estrecha (por ejem
plo, v. Taylor 1996). M i siguiente tesis es que lo que llam o conciencia
hum anitaria conforma una cierta identidad caracterstica. Creo que
sta es una m anera interesante y fructfera de analizar algunos de los
principales obstculos sociales y psicolgicos que frenan la difusin de
esa conciencia hum anitaria o que operan en sentido contrario a la
difusin moral de los derechos humanos en nuestro m undo presente.
Pero antes de ver esos problemas terminemos de definir el fenmeno
subjetivo e intersubjetivo de la identidad.
Com o ha indicado elfilsofoysocilogoJrgenH aberm as(1989),
hablamos de identidad cada vez que intentamos responder a dos de las

32

preguntas ms im portantes que una persona o grupo de personas


pueden plantearse a s mismas: quines somos? y quines queremos
ser? En sntesis estas preguntas nos enfrentan con el problem a gen
rico del sentido, es decir, del significado y direccin que procuramos
y conseguimos dar a nuestras vidas. Por eso mismo, como d ira el
psicoanalista Eric Erikson (1968), una crisis de identidad es, sobre
todo, un problema relativo a la ausencia o prdida de sentido en
trminos existenciales. Para prevenir o resolver dicho problema, los
seres humanos intentan responder a esas preguntas (quines somos?,
quines queremos ser?), una y otra vez, a lo largo de toda la existen
cia, atribuyndose para ello una serie de caractersticas o atributos que
los definan, formndose lo que los psiclogos llam an su propio autoconcepto y tratando de descubrir y definir tambin todo aquello que
para ellos resulte bueno o valioso y que merezca la pena alcanzar,
realizar o conservar. Con gran agudeza, y refirindose a este vnculo
entre la identidad personal y el m undo de los valores y los fines, el
filsofo moral Charles T aylor advierte que las personas tienden a
describirse a s mismas tratando de ubicarse dentro de un cierto es
pacio moral. Dicho de otro modo, saber quin eres es estar orientado
en el espacio moral, un espacio en el que se plantean cuestiones acerca
del bien o el mal; acerca de lo que merece la pena hacer y lo que no,
de lo que tiene significado e im portancia y lo que es banal y secunda
rio (Taylor, 1996, p. 44). Podramos suponer entonces que la con
ciencia hum anitaria (es decir, los valores que la definen as como la
potencial capacidad que ella m ism a comprende para identificarse con
otras personas) correspondera con cierta forma de situarse en ese
espacio moral.
Dando por supuesta esta dim ensin moral de la identidad indivi
dual, lo que desde las ciencia sociales hay que recordar es que tal
experiencia psicolgica est determ inada a su vez por la natural inser
cin de las personas en uno u otro contexto social y cultural y por sus
relaciones con diferentes individuos y grupos, los cuales configuran el
marco de referencia del que proviene la m ayora de sus intuiciones
morales. Los psiclogos, socilogos y antroplogos que trabajaron en
la lnea del interaccionism o simblico (Stryker, 1983 o de la llam ada
escuela de C ultura y personalidad (Esteva, 1973) han dado pruebas
notables sobre la verosim ilitud de esta relacin entre el sentido de la
identidad personal y los valores morales asumidos a travs de la inte
raccin social y de diversos procesos de socializacin. En este sentido,
y como siempre recuerdan los llam ados filsofos morales com unitaristas, ninguna tica es realmente posible y efectiva fuera del ethos o

33

la m oralidad de las comunidades a las que los individuos pertenecen.11


En segundo lugar, y como tam bin ha sido puesto de manifiesto por
la psicologa social (v. Torregrosa, 1983, p. 2 2 3 ;T a jfe l, 1984; Berger
y Luckm an, 1969; M arkus, K itayam a y H elm an, 1996; Bar-Tal,
2001), parece igualm ente evidente que la identidad moral de las
personas no suele ser independiente de su identidad social, es decir,
de su ubicacin en un cierto espacio social ocupado por otros mu
chos individuos y grupos humanos. Com o consecuencia de ello, los
seres humanos tienden a definirse a s mismos, no slo como indivi
duos particulares, sino como miembros de determinados grupos (hom
bres, mujeres, espaoles, indios, empresarios, obreros, europeos, ra
bes, catlicos, musulmanes, Garca, Prez, etc., v. Turner, 1991).
Por ltim o, sabemos que la identificacin con ciertos grupos socia
les constituye la base para la reproduccin de los valores vigentes al
interior de aqullos y, recprocamente, dichos valores suelen afectar,
para bien o para mal, el modo en que las personas se definen a s
mismas y a los dems. Dicho toto esto, volvamos ahora al argumento
principal que pretendamos desarrollar.
Identidades problem ticas
El modo en que habitualm ente se construyen las experiencias subje
tivas de identidad (experiencias que conceden sentido, significado y
direccin a la vida de las personas), siempre mediadas por algunas
influencias sociales y culturales, puede plantear serias dificultades a la
conformacin de una verdadera conciencia hum anitaria. En los lti
mos tiempos, diversas investigaciones y anlisis han comenzado a
advertir sobre la proliferacin a travs de diversos contextos socioculturales de ciertos sistemas de valores que favorecen el nacionalism o
moral y exaltan las diferencias entre las personas, antes que sus seme~
janzas. Tales valores e identidades (esta es la hiptesis que desarrollar
durante el resto del captulo) ponen serias trabas a la expansin de una
conciencia hum anitaria y pueden dar lugar a la aparicin de diversas
pautas de com portamiento, de relacin entre las personas y los grupos

11.
Es im portan ce sealar, para evitar confusiones, que en general los filsofos
comn i (aristas no dicen que las tradiciones im pidan por completo la evolucin del
pensamiento moral sino que, en codo caso, son ellas las que establecen el marco cultural
de referencia a partir del cual puede iniciarse cualquier discusin tica (v. C ortina,
1998), argum ento difcilm ente rebatible.

34

y a determ inados estilos de vida que, o bien son indecentes, es decir,


hum illantes para quienes los protagonizan o para otros,12 o bien difi
cultan enormemente la puesta en prctica de las acciones solidarias
necesarias para crear las condiciones sociales de posibilidad que garan
ticen una vida digna a todos los miembros de la especie humana.
Puestos a contextualizar el fenmeno de la identidad y sus dim en
siones axiolgica y social respecto a nuestra propia poca, creo que es
momento de advertir que, aun siendo evidente el carcter em inente
mente subjetivo de este fenmeno, conviene no psicologizar en exceso
nuestro punto de vista. Los cdigos culturales y las redes sociales que
prefiguran el modo en que las personas se definen a s mismas y dan
sentido a sus vidas dependen en buena m edida de las condiciones
sociales objetivas en medio de las cuales brotan tales identidades. De
hecho, slo atendiendo a la interaccin entre ambos planos, objetivo
y subjetivo, podemos llegar a explicarnos los principales problemas
morales que hoy plantea la cuestin de la identidad. As, por ejemplo,
los anlisis llevados a cabo en los ltim os aos por diversos cientficos
sociales indican que los cambios polticos, tecnolgicos y econmicos
acaecidos durante las ltim as dcadas del siglo XX son correlativos a
la aparicin de dos nuevas formas de identidad, unas de carcter in~
dividualista y otras de ndole com unal y/o tradicionalista (v.
Castells 1998)13. Estas son las identidades problemticas que vamos
a estudiar a continuacin.
Las indicaciones anteriores concuerdan con las evidencias proce
dentes de la m ayora de las investigaciones recientes que han sido
realizadas en los mbitos de la psicologa social de los valores y la

12. Tom o esta acepcin del term ino decente del excelente trabajo de Avihsai
M argal i t (1997) La sociedad decente. En l M argalit define el com portam iento decen
te por contraposicin a aquellas otras acciones que im plican un trato hum illante a
las personas, por tanto, un crato que no reconoce la intrnseca dignidad de todos los
seres humanos.
13. De forma resum ida, los citados cambios sociales podran definirse por referen
cia a los siguientes fenmenos;
1) Polticos: declive de las ideologas polticas fuertes y antagnicas, fin de la
guerra fra, debilitam iento de los Estados-nacin, desarrollo de nuevas alianzas e ins
tituciones polticas transnacionales.
2) Tecnolgicos: desarrollo de las nuevas tecnologas de la inform acin y la co
m unicacin e influencia creciente de los m edios de com unicacin audiovisuales y de
internet.
3) Econmicos: m undial izad n de la econom a, increm ento de las desigualdades
en trm inos de renta y riqueza.

35

del propio comportamiento a las personas establecidas por elidios


grupos. Los valores individualistas fomentan la autonoma, la inde-
pendencia de criterios y el hedonismo. Los colectivistas favorecen la
conformidad y generan una mayor dependencia respecto al grupo y la
'tradicin. Siendo en paite causa y en parte efecto de estos rasgos
anteriores, cada uno de estos tipos de valores afectan tambin a la
identidad de las personas. Parece que los entornos sociales y los marcos
culturales de referencia donde proliferan los valores individualistas
(errprincipio y, sobre todo, las sociedades y la cultura occidentales)
promueven un tipo de identidad egocntrica, en tanto que las socie
dades, culturas y subcultoras colectivistas (las cuales, sin embargo, no
son privativas del mundo no occidental) fomentan una identidadsociocntrica (tomo los trminos de Shweder, M ahapatra y Miiler,

J^ -O ^ e g ^ n -le s ^ a m s -d is p ^ b -k ^ a q e & s -p e rs o ta s -q u t-p a n itip a ir

de una perspectiva individualista seperciben a s mismas como hom


bres o mujeres diferentes o m uy diferentes de los dems. Por su parte,
quienes asumen una identidad sociocntrica tambin se interpretan a
s mismos como personas diferentes; aunque esta vez el referente de
comparacin no sean los otro.s individuos por separado sino ios grupos
ajenos, los exogrupos, en tanto que al mismo tiempo se autodefmen
como m uy semejantes a los miembros de sus propios grupos o comu
nidades de referencia.
La dimensin individualismo-colectivismo parece enormemente
til para realizar comparaciones entre culturas y subcuituras, as como
para constatar y comparar los criterios morales que orientan la vida de
las personas (Morales y otros, 1997)- En trminos generales, y segn
plantea Schwartz (1994), los valores individualistas y colectivistas
estn integrados en la mayora de las concepciones morales existentes;
aunque casi siempre con predominio de unos sobre otros,:pues ambos
reflejan necesidades orgnicas y motivaciones sociales de carcter
universal. Sin embargo, nuestras alusiones a ambos tipos de valores
slo ser empleada, aqu para referirnos a determinadas manifestacio
nes actuales extremas de las identidades egocntricas y sociocntricas
que se derivan de aqullos.

36

pj& qn tai, corno lo fueron las primevas declaraciones de derechos


|j||sirvieron de referencia . 14 Por .muchas resonancias suyas que
^ en co n trar en tradiciones culturales diferentes y en pocas no
jhs> el estrecho vnculo que la nocin de derechos humanos
p e e con la cultura occidental y la poca .moderna es difcilmente
'B;ble (lo cual no significa negar de entrada la posibilidad de
"4pijbliz 3r los' principios inherentes a los derechos humanos con
itbtras tradiciones culturales ) . 15Adems, las implicaciones de ese
Jo xultural e histrico no son en ningn modo irrelevantes, La
em idad ha aportado los dos ideales y criterios bsicos que dan
|M o y coherencia a la idea de los derechos humanos; humanismo
if'f
L '

xtV
#?!' ^

:As, el B ill ofR ights ingls de 1.689, la declaracin de! Buen Pueblo de Virginia,
i la Declaracin de la Asamblea Nacional francesa de 1789, la Constitucin
l o r i e s de Cdiz 1812 la D eclaracin d e D erechos d el Pueblo Trabajador de
S i Sovitica 1919 . Conviene subrayar, no obstante, que k Declaracin
da en 1948 en la Asamblea General dlas Naciones Unidas del 10 de diciembre
hfl*'
pi su punto de inflexin histrico a partir del cual la nocin de derechos
los comeiu a adquirir su verdadera difusin universal y universalista.
Precisamente esta cuestin parece dividir a los filsofos morales coraunitaris|r enfoque, como hemos indicado ms arriba, procura destacar la fuerte depenggue.los contextos socioculturales ejercen sobre cualquier perspectiva tica. As,
mnjtaristas estn divididos entre quienes niegan la posibilidad de consensuar a.
^universal unos principios fin im o s de justicia y aquellos otros que, por el con|;creea factible dicho consenso. En este ltimo caso, las razones para ser oprimis9vendrfa_n del hecho de la coincidencia a travs de las diferentes culturas y con
des,religiosas respecto a ciertos valores, normas y conceptos morales, ms o menos
ajenies a los que se reflejan en las declaraciones de los derechos humanos, segn
n.autores como M ichael 'Walzer (1984) o el telogo Hans Kng (1990; 1999).
^sentido m uy parecido, y durante los ltimos anos el filsofo John Rawls viene
hiendo desde supropia posicin liberal (en principio opuesta a la de los comu
nas) la posibilidad de fundar ios principios de una teora de la justicia y del
{Vho de gentes sobre la base.de un consenso por superposicin de las distintas
||jciones morales existentes en ulna sociedad (v. Rawls, 1998a, 1998b.; Vallespn,

y racionalism o.16 El humanismo fundam enta la idea de la igual digni


dad de codos los seres humanos as como otros valores asociados
(tolerancia, solidaridad, etc.), y alim enta el sentim iento de fraternidad
que es correlativo a aquel supuesto y sobre cuya im portancia ya hemos
dicho alguna palabra. El racionalismo, aplicado a las cuestiones mo
rales, jurdicas y polticas, inspira el universalismo consustancial a la
perspectiva de los derechos humanos, pues funda la esperanza de or
ganizar la vida social por referencia a ciertos p rin cip io s o leyes que
no proviniesen de una u otra tradicin cultural o religiosa sino de
ciertas razones potencialmente vlidas para todos los hombres (el pen
samiento moderno, como explica Anthony Giddens, es antitradicionalista y enfatiza la reflexividad, es decir exige y promueve la jus
tificacin y la crtica de los productos de la tradicin y se opone a su
mera asim ilacin irreflexiva; Giddens, 1990).
Por qu era importante recordar el carcter moderno de la nocin de los derechos humanos? Dicho en pocas palabras, porque las
mismas identidades egocntricas y sociocntricas de las que venimos
hablando, y cuyos riesgos en relacin a los derechos humanos van a ser
descritos a continuacin se oponen a algn que otro aspecto funda
m ental de la cultura moderna, siendo expresin ellas mismas de la
propia crisis en la que segn numerosos anlisis (por ejemplo, v.
Touraine, 1995), ha entrado el ideal de la m odernidad y las formas de
vida y organizacin poltica por l inspiradas. En efecto podra decirse
que en la actualidad muchas personas grupos o comunidades no se
definen a s mismas segn los parmetros modernos, no se consideran
modernas, pues han perdido la fe en las promesas modernas de pro
greso, veracidad, m oralidad, belleza o sim plem ente interpretan el
discurso moderno y sus apelaciones a la razn y a principios ticos
universales como un discurso de dom inacin.17 En otros casos que
slo afectan a ciertos contextos sociales y perspectivas culturales donde
predominan los valores colectivistas, podra hablarse incluso de deter
minados grupos o comunidades que, en realidad nunca llegaron a

16. S ig o a q u , casi literal m enee, el m a g n fic o an lisis realizad o p o r S te p h e n T o u lm in


( 2 0 0 1 a ) , c u y a tesis p r in c ip a l, en e fecto , es la d e q u e la c u lt u r a m o d e r n a atrav es dos
e ta p a s: u n a , la h u m a n is ta y o tra , p o sterio r a sta, la ra c io n a lista .
1 7 . Esta c la se d e so sp ech as s o n las q u e h a n serv id o a a lg u n o s p a r tid a rio s del
lia m a d o m u lt ic u lt u r a lis m o p a r a c r itic a r el u n iv e rs a lism o in h e r e n te a la n o c i n d e los
d e re c h o s h u m a n o s c o m o u n a h e r r a m ie n ta d e d o m in a c i n c u ltu r a l y p o ltic a d e la q u e
v ie n e n h a c ie n d o uso lo s p ases o c c id e n ta le s d e sd e h a c e v a ria s d c a d a s (so b re el d e b a te
d e l m u lc ic u ltu r a lis m o p u e d e verse D e L u cas, 1 9 9 4 ).

38

asum ir los criterios y el estilo de vida modernos. Como consecuencia


de todo ello, las nuevas y viejas identidades que corresponden a esos
sujetos, grupos y sociedades fom entan estilos de v id a, modos de
organizacin social y poltica y concepciones morales resueltamente
antim odernas. Repitiendo mi principal argumento, lo que ambas
identidades antimodernas tendran en comn son dos facetas suyas:
1. La inspiracin de una actitud antirreflexiva o antirracionalista,
la cual im plica un rechazo a justificar racionalmente los criterios y
normas morales (por ejem plo, los propios derechos humanos) que
orientan y dan sentido a la vida de las personas, bien porque se haya
perdido la confianza en poder hacerlo (como piensan los filsofos
posmodernos que proponen prescindir de la idea de una razn
universal), bien porque se considere que los contenidos morales
slo pueden justificarse por referencia a una tradicin o unas creen
cias religiosas que, asimismo, han sido asumidas de forma esencialista o dogmtica.
2. La exaltacin de las diferencias entre las personas o entre los
grupos humanos y categoras sociales (diferencias de gnero, rasgos
fsicos, nacionalidad, confesin religiosa, clase social, cultura o
ideologa, etc.), lo cual acta en sentido contrario al esfuerzo hu
m anista por subrayar lo que es com n a todos los miembros de la
especie hum ana (v. Savater, 1998).
Veamos los contenidos y co nsecuencias concretas que se derivan de
estas identidades antimodernas.
Individualism o posmoral
Existe un am plio acuerdo en reconocer que el individualism o, es decir,
la afirmacin e incluso la exaltacin de la autonom a moral de las
personas, ha constituido uno de los rasgos ms caractersticos de la
cultura poltica occidental y moderna y un supuesto subyacente a la
m ayora de las declaraciones sobre los derechos humanos. No obstan
te, este hbito m ental que logr transformar en virtud lo que antes del
Renacim iento se consideraba vicio el amor al individuo, el amor
propio (v. Gracia, 1989), y que ha promovido de forma paulatina
la obligacin de subordinar las morales y la poltica tradicionales a la
libertad y el bienestar de los ciudadanos, ha ido evolucionado con el
paso de los siglos, adquiriendo muchos rostros diferentes. Paradji
camente, uno de esos rostros entraa severas contradicciones respecto

39

a los ideales m odernos del hum anism o y la racio n alid ad . En este


sentido, los filsofos morales y los cientficos sociales de ayer y hoy han
llegado a dos conclusiones respecto a esa misma evolucin del indivi
dualismo en las sociedades occidentales, conclusiones con apoyo en
m ltiples investigaciones empricas (Schwartz, 1994; M orales y otros,
1997). Primera, que es necesario distinguir al menos entre dos tipos
de individualism o, o sea, dos concepciones morales que hacen del
individuo y de sus intereses y preferencias su principal referente: un
individualism o responsable, ligado a reglas y principios morales de
pretensiones universales (principios racionales, por tanto) que favore
cen la convivencia y que no entra en contradiccin con actitudes
solidarias y de cooperacin y ayuda; y un individualism o irresponsa
ble, egosta y cnico que, al menos desde los anlisis de Toqueville y
Durkheim, es asociado al posible declive de todas las formas de soli
daridad social y al consiguiente riesgo de desestructuracin social o
anom a (v. Lipovetski, 1994; Gil V illa, 2001). La segunda conclusin
es la de que, si bien se tiende a suponer que lo que se denomina
individualism o irresponsable es siempre un hecho social posterior a la
ap arici n del otro in dividualism o positivo, se considera tam bin
que ambas formas de individualism o tienen un mismo origen: el pro
ceso de modernizacin y complejizacin progresiva de las sociedades
occidentales, basado en la adopcin de una economa de mercado, la
industrializacin, la urbanizacin, la progresiva secularizacin y destradicionalizacin de la cultura, el liberalismo poltico y la democra
cia, etc. De aqu puede deducirse fcilmente que, en tanto en cuanto
haya estados, fuerzas polticas y otros actores sociales que sigan inte
resados en realizar o com pletar la modernizacin de sus sociedades o
del m undo en su conjunto, el ascenso de un cierto individualism o
irresponsable constituir un riesgo cada vez ms digno de considera
cin.
Las anteriores conclusiones nos obligan a preguntarnos si actual
mente existe un proceso de modernizacin que avance de manera
imparable, modificando valores, actitudes y formas de vida y anulan
do el valor de las tradiciones a travs de las distintas sociedades y
culturas, como quisieron ver sus ms entusiastas idelogos de los aos
sesenta y setenta (v. Sol, 1976). Haciendo un m nim o inciso pode
mos afirm ar a este respecto que, si bien existen pruebas elocuentes de
que ciertos acontecimientos y procesos sociales objetivos de las lti
mas dcadas (muchos de ellos resumidos en el complejo fenmeno de
la denom inada globalizacin) han servido para alterar instituciones,
planteamientos polticos y estilos de vida, casi siempre en sentido

40

crnte; sino,

; > u u c

u v ,

u .u .

VA V

...

I-individualistas en sus propios contextos sociales de origen, es


ffen los pases occidentales . 18
.
% v o lu m in o sa b ib lio g ra fa re fe rid a a este te m a cabe d ed u cir
I p o s ib ie perversin del individualism o reflexivo > so aalm en te
lo a b le al que apelaba el id eal m oderno en un individualism o
I n s a b le 7 socialm ente desestructurante (ya detallarem os luego
rectos ms negativos) podra verse estim ulad a por dos tendencias
fe s-caractersticas dlas propiasseeiedades occidentales: el avance.
^ p ticisn io m oral e intelectual 7 su p ro p ia transform acin en
Ifed es de consum o. Repasemos brevem ente estos dos aigu m en W m e r o d e ellos debe recordarnos, sin duda, k tesis w eb en an a
% ndo desencantado, slo que W eb er no pudo tener en cuenta
% h isto ria d el siglo XX, historia de guerras crueles, m atanzas,
l s cientficos que degeneran en tecnologas de destruccin huffccolgica, sistem as polticos que prom eten la em ancipacin de
a n id a d pero generan m iseria 7 terror, etc. A la v ista de todo lo
| r , 7 tam bin partiendo de una posicin epistem olgica que
| n crisis la propia nocin de verdad, la cual pasa entonces a
f s e como su propsito irrealizable o como u n a m era estrategia
t e r c e r el poder, el denom inado m ovim iento filosfico posmoId e fie n d e que el nuestro es u n tiem po de recelo ante la id ea del
Js o (u n a constante del pensam iento m oderno) y ante todos los
J e s relatos que intentaron sostenerla (ideologas polticas maffistas com o;el m arxism o, religiones como el cristianism o, prom eU n o la de la propia m odernizacin a travs de la cien cia 7 el
W."

% * o b a b le m e n te habra que am pliar ci m bito de desarroll de los W orcs


b a lis t a s a aquellas personas y segmentos de poblacin que actualm ente habitan
S a sc e lls denom ina el espacio atem pera! de los nuevos flujos y redes globales,
^ a q u e lla s cuyos recursos econmicos les perm iten o cuyas profesiones les obll^ b ilita r los vnculos que unen a la m ayora de la gente a su cultura y a sus pases
os fsicos originarios (v. Castells, 2001).

so a a l. Mis perspectivas m orales estn afectadas por la sospeca de que 3


'i
los estados o son capaces de solucionar los problemas de ju sticia, paz .i
y prosperidad, de que ios polticos sucumben fcilm ente-a la corrup "
K
cin y por la certeza de que los discursos de aqullos estn m s con
dicionados por la necesidad de desacreditar a sus rivales que por ob 'ft
i
jetivos claros y precisos (v, Castells, 1998). Las religiones no parecen
evolucionar al ritm o de las m entalidades, pues ss postulados son
dudosos para una civilizacin cuyo referente intelectual bsico es el de
la ciencia, al tiem po que siguen promoviendo conflictos} predican: el
sacrificio pero no el placer y tratan de lim itar en muchos casos la
autonom a m oral de las personas. M s en general, el escepticismo
m oral es resultado de la prdida de este y otros marcos tradicionales
de referencia para orientar la propia conducta, pues la destradicionalT-arinn irme es consecuencia evidente de la m odernidad) no slo pone
en tela de juicio nuestras creencias religiosas sino que atenta contra
otros conceptos que habitualm ente haban sostenido el orden social
m oderno (que todava lo sostienen, pese a todo, con fragilidad): la
nacin, la clase, la cultura, la fam ilia tradicional, etc. En este sentido,
cuando hablo de lo posm derno me estoy refiriendo fundam ental
m ente a un conjunto de crticas sobre los diferentes aspectos de la
m odernidad (entre los que vuelvo a destacar en el plano in telectual las
nociones de progreso, verd ad -y razn; v. Lyon, 1999 o G il V illa,
_ v !

i*
K

>- i
r.

2001 ).
L a evolucin de la econom a de mercado es el segundo factor antes
m encionado que indudablem ente incide en la consolidacin del indi
vidualism o y que tam bin puede ayudar a corromperlo. Es un lugar
com n, aunque no por ello una falsedad, que las sociedades capitalis
tas han fomentado la exportacin de la lgica m ercantil a todos' los
m bitos de la v id a y de las relaciones hum anas, ms all de los inter
cam bios econmicos. Las propias ciencias sociales han favorecido la
interpretacin de los mviles del comportamiento hum ano en trm i
nos de una racionalidad econm ica, una nocin estrecha de lo racional
definida segn el criterio.de la m axim izacin de los beneficios y la
m inim izacinde los costos personales de cada accin (v. G racia, 1989).

42

fc[ C 1 L U JL 1 S L U 1 1 U , 1 C A . y i U L d .C H J U L O *

xa. l/ ia o ^ c .^

p ien estar y el disfrute del ocio. Por tanto, del puritanismo se ha


ia l hedonismo que los medios de comunicacin y los especia& m ark etin g ayudan a promover, con el fin de dar salida a una
ion que no deja de crecer (v. Aranguren, 1994).
loablem ente se ha exagerado respecto a la expansin del escepo.moral e intelectual en nuestro tiempo, as como sobre el influt -sociedad del consumo sobre la5 formas de vida y las actitudes
^..-a-obstante,. el efecto de estas dos realidades no parece irre|e a juzgar por los estudios sobre la conformacin de la identidad
M e los individuos occidentales. Ah estn las investigaciones de
Mi Sennet (1977) y Christopher Lasch (1980) sobre el narcisisos famosos trabajos llevados a cabo por Robert Bellah (Bellah y
1:989) acerca de las costumbres de los ciudadanos corrientes
^|aericanps o las especulaciones de GtD^sTipovetsa. (195b) so||icrepdsculo dei deber, trabajos de investigacin social todos
j p i t se han convertido en lecturas de referencia de los actuales
fes sobre filosofa moral. En todos esos anlisis, y en otros muchos
J j podemos mencionar, el.diagnstico sobre las actitudes y valo
n e orientan la vida de la mayora o de un nmero importante de
p ita n te s de las sociedades occidentales es convergente. La lgica
^tointers fomenta el repliegue a la vida ntima, como por otra
fcr
jy a haba vaticinado Alexis de Toqueville a finales del siglo XIX,
I p to al deseo y al propio cuerpo. Como apimta Ulrich Beck
la vida es concebida por muchas personas como radicalmente
fe e de la de los otros individuos y vivirla a fondo, con indepen
da de convenciones y pautas tradicionales, es lo que ms se desea. y
(a parte, Alain Touraine (1995) describe esta tendencia en trmir distancia miento reflexivo del yo respecto a sus papeles sociales,
|| :e n ltimo trmino no significa sino la intensificacin de las
fdcaciones modernas de la subjetividad. Sin embargo, ya hemos
fgj.padq que lo que aqu nos preocupay lo que inquieta a la mayora
|'analistas es uno de los'caminos que siguen esas reivindicaciones,
fp iv id u alism o posmoderno poderosamente afectado, por el escep
*

ticism o moral y el hedonismo de nuestro tiem po. En estos casos, lo que


se anticipa con inquietud es la disociacin definitiva entre las prefe
rencias personales y cualquier otro criterio moral que no acabe rem i
tiendo a los propios intereses individuales. Esta es la postura ms
acorde con lo que Lipovetski (1 9 9 4 ) llam a un in d iv id u alism o
posm oral y con el innegable declive de los valores sacrificiales, dos
rasgos que casan perfectamente tanto con las sospechas y el escepticis
mo moral posmodernos como con los principios del neoliberalismo
econmico, santificado res del inters individual por encim a de cual
quier bien pblico.19
Los riesgos hum anitarios d el individualism o posm oral
El tipo de individualism o que acabamos de describir puede generar
dos efectos sociales opuestos, como son la desviacin y la conformidad
social, los cuales a su vez pueden resultar negativos desde el punto de
vista de los derechos humanos. La desviacin social, es decir, el incum
plim iento frecuente o sistemtico de la legalidad vigente en un a socie
d ad , puede afectar a los derechos hum anos en la m edida en que las
leyes y normas establecidas traten de proteger tales derechos. Por el
contrario, la conformidad con las norm as y el orden establecidos
puede im plicar, en ocasiones, la reproduccin de un sistema social
que, en cierto modo, vulnere la dignidad hum ana o no garantice la
satisfaccin de ciertas necesidades y derechos fundamentales de las
personas.

D esviacin social
Si el individualism o posmoderno im plica el divorcio definitivo entre
la moral personal y el bien social o el inters pblico (Touraine, 1995),
es evidente que el cum plim iento de las normas y los valores sociales
que hacen posible la vida en comn se torna incierto. Com o ya hemos
recordado ms arriba, esta inquietud sera com partida por algunos
autores clsicos, por ejem plo, el ya mencionado D urkheim o incluso
el propio Freud, quien destac el necesario efecto represivo que las
normas sociales ejercen sobre los deseos y pulsiones egostas del indi
viduo. No obstante, el hedonismo liberado y explotado por el actual

19. No es casual que algn crtico haya definido al posmodernism o com o la


lgica cultural del capitalism o tardo (Jam eson, 1991).

44

sistema econmico y la influencia de una cultura posmoderna que


racionaliza el rechazo a las morales del deber podran increm entar el
riesgo de la desviacin social en varios sentidos o, cuando menos, en
dos formas concretas: las del fraude y la corrupcin, por un lado, la de
la delincuencia profesional, por otro.
Refirindonos al fraude y la corrupcin, actividades que pueden
daar gravem ente los sistemas de solidaridad que procuran compensar
o paliar las desigualdades sociales existentes, hay pruebas sobradas de
que tales desviaciones suelen verse favorecidas por el p redo m i
nio de la lgica del inters individual sobre otro tipo de consideracio
nes morales referentes al inters general. 1 individualista tender a
interpretar las normas y valores inherentes a la moral pblica como
meras convenciones que carecern de todo valor ms all del de su
utilidad para la consecucin de sus propios fines (v. C ortina, 1999).
En consecuencia, la observacin de tales convenciones se convierte en
una cuestin de pura fachada, de m antenim iento de las formas y
apariencias. Desde tal perspectiva, cualquier acto transgresor de la
moral pblica que pudiera cometerse con plena im punidad y que
proporcionase algn valioso beneficio personal sera prcticamente
irresistible. El economista M ancur Olson (1992) analiz este tipo de
comportamiento fraudulento formulando el denominado dilem a del
gorrn y demostrando que, desde la lgica del inters exclusivamente
personal, la opcin ms racional de actuacin es, en efecto, la del
gorrn que evita los costos vinculados al cum plim iento de ciertas
normas y a la participacin en determ inadas acciones orientadas al
inters general (por ejem plo, el pago de impuestos), al tiempo que se
aprovecha de los beneficios colectivos que se derivan de unas y otras.
N aturalm ente, el mayor riesgo que entraa este tipo de actitudes y
comportamientos es que, en caso de extenderse, la cooperacin social
y las ventajas obtenidas a partir de lla acabaran por desaparecer, lo
que perjudicara por igual a todos los miembros de la sociedad. En una
sociedad en la que se sabe que gran parte de sus miembros incum plen
las normas de la moral pblica y evitan cualquier sacrificio que no les
genere alguna generosa contraprestacin personal, la motivacin y las
razones para cooperar y ser solidarios se vuelven escasas.
El otro efecto de desviacin social al que el individualism o posmoral
podra ser ms proclive fue estudiado por Robert M erton (1970), el
cual intent redefinir el concepto de anom a. En su opinin, aqulla
deba ser definida no como un vaco regulativo sino como la con
secuen cia de ciertas con tradiccion es norm ativas que con tan ta
frecuencia se ponen de m anifiesto en las sociedades cap italistas

45

favorecidas. Esta falta de adecuacin entre los objetivos personales


1
socialmente inculcados y los medios aportados por la sociedad para /

alcanzar aqullos desembocara en muchas ocasiones, 'segn Merton,


'.V
en la frustracin, el inconformismo y la desviacin social. De aqu se J
A
deduca igualmente que la delincuencia, incluida la que implica o
consiste en el ejercicio de la violencia^0 sera mucha ms frecuente
entre las clases sociales ms bajas, cuyos miembros podran acabar,
optando por emplear medios socialmente ilegtimos para cumplir las
metas que la sociedad habra inculcado en ellos. En realidad, las inves
tigaciones criminolgicas posteriores no han hecho sino confirmar
estas sospechas. En relacin al narcisismo caracterstico de nuestro
tiempo y d las sociedades desarrolladas, el psiquiatraLuis Rojas Marcos
(1995) ha advertido de su efecto reforzante sobre estas relaciones

J"

sealiidas-pur-Meit&vpti:es-fes'tha-mfrega:bk-qt3e-el-deal-de-sa-fS'fee=cin permanente de todos los deseos artificialmente estimulados por


la publicidad y los medios de comunicacin queda fuera del alcance
de muchos ciudadanos, tanto ms en aquellas sociedades donde las
desigualdades sociales y econmicas son'patentes y agudas (v. tambin
Gil Villa, 2001). Ensente mismo sentido, los expertos indican, por
ejem plo, que en algunos ambientes que se caracterizan por su
empobrecimiento y por su desorganizacin social prolifera con
frecuencia una valoracin socialmente positiva del delito, el cual llega
a ser concebido como un medio til e incluso legtimo para superar las
propias carencias. Adems, esa actitud favorable al delito suele coexis
tir con una concepcin drwinista de la vida social, entendida como
competicin agresiva entre sus miembros (v. Sobral, 1996). Por aadir
un solo dato, ms parece que las diferencias entre ricos y pobres, y en
trminos de nivel de ingresos y.segn indicadores de salud fsica cons
tituyan uno de los predictores ms fiables de la tasa de homicidios en

20. Merron apel a la famosa hiptesis iniriaJmente planteada por los psiclogos
Dollard y Mller sobre la relacin enere frustracin y agresin; v. Merton, 1957.

46

las comparaciones entre pases y ciudades (Hsieh y Pugh, 1993; Smith


y Zahn, 1999).21

Conformismo social
De lo anterior podra inferirse que el conformismo tiene poco que ver
con el individualism o. El individualista tiende ciertam ente al incon
formismo respecto a los valores tradicionales y las convenciones mo
rales, pues trata de ser independiente y de disear y ejecutar su propio
plan de vida. No obstante, la prioridad que el individualista concede
a los intereses individuales sobre los colectivos y, sobre todo, su propia
manera de interpretar la realidad social como un m undo de personas
independientes le vuelven conformista en un sentido ms am plio del
que corresponde a la definicin habitual del termino el cual suele
emplearse para indicar una alta disposicin al cum plim iento de las
normas solciales. Tam bin puede hablarse de conformismo o confor
m idad con el orden social establecido. Esta otra dimensin del confor
mismo, que incluye a la anterior pero rem ite tam bin a una actitud
genrica de resignacin, pasividad o indiferencia ante la vida social, se
traduce en fenmenos tales como el descenso de la participacin poltica
y la dism inucin de los movimientos sociales reivindicativos o la insolidaridad ante los problemas ajenos. Diferentes estudios dan prue
bas sobradas de la realidad de estas tendencias. Su relacin con el
individualism o im perante parece igualm ente plausible (Bejar, 1995).
As, por ejem plo, el individualism o genera conformismo e insolidaridad en la m edida en que im plica una determ inada concepcin de la
justicia y ciertos sesgos sobre los juicios morales precisamente deriva
dos de aqulla y de un nfasis excesivo en la idea de la responsabilidad
individual. Expliquemos esto tratando de poner en relacin ciertas
evidencias empricas que proceden de diversas lneas de estudio.
La im portancia de las intuiciones o conceptos naturales que las
personas tienen sobre la idea de justicia radica en que son las percep
ciones de injusticia las que activan la motivacin de justicia (el
concepto proviene del psiclogo M elvin Lerner, 1980) que subyace a
cualquier reivindicacin individual o colectiva (por ejem plo, ante los

21.
Las cifras sobre los Estados Unidos son especialm ente ilustrativas. Este pas
el ms rico del m undo, aunque tam bin el que arroja mayores ndices de desigualdad
entre los pases ricos, registra una tasa de hom icidios cinco veces superior al de otras
naciones del m undo desarrollado (G illtgan, 20 01 ).

47

tribunales de justicia o ante los gobernantes) y a todo movim iento o


proceso de cambio social. En buena medida las nociones de justicia
y de derecho son intercambiables puesto que los derechos, ya sean
morales o positivos* constituyen siempre un intento de especificar lo
que es justo o justificable con relacin a las condiciones de vida de las
personas y a lo que stas se merecen por el hecho de ser ciudadanos
(derechos civiles y/o positivos) o por ser sim plem ente miembros de la
especie hum ana (derechos humanos). No obstante, aunque existan
estas y otras especificaciones formales (por ejem plo, las reglas morales
propias de las religiones o los cdigos deontolgicos profesionales), los
estudios sobre la motivacin y las percepciones de justicia sugieren que
la m ayora de los juicios morales cotidianos sobre la realidad social
remiten a una nocin mucho ms sim plificada de justicia sobre la cual
lo siguiente que cabe decires que presenta diferencias considerables en
funcin de los marcos culturales de referencia y los sistemas de valores
de las personas. Algunas investigaciones sobre la dim ensin individua*
lismo-colectivismo sugieren que la concepcin de justicia de los indi
vidualistas rem ite a un concepto de equidad (proporcionalidad o
equilibrio entre lo que cada individuo aporta a la sociedad y lo que
recibe de ella) en tanto que los colectivistas realizan sus juicios sobre
la justicia basndose en un criterio de igualdad en la distribucin de
los recursos sociales o de asignacin de stos en funcin de las necesi
dades particulares de cada indiyiduo (Pez y otros, 1997).22
Probablemente, la idea de los derechos humanos im plicara los tres
criterios de justicia (equidad, igualdad y necesidad) a los que acaba*
mos de hacer referencia. Por ejem plo, tales derechos podran ser inter
pretados como un catlogo de necesidades m nim as que, en principio,
deberan quedar cubiertas para todas las personas (Savater, 1988).
Asimismo, el criterio de equidad tam bin subyace a principios inclui
dos en las declaraciones sobre los derechos humanos, por ejem plo, el
principio de igualdad ante la ley (ver artculo 7 de la declaracin de
1948). No obstante, la prim aca del criterio de equidad en la pers
pectiva de los individuos y las culturas individualistas parece ir asocia
da, como ya adelantbamos hace un momento, a ciertas distorsiones

22.
Esta afirm acin slo resulta vlida en el caso en que las percepciones de
justicia/injusticia sean referidas a miembros del endogrupo. Por el contrario, cuando
los colectivistas juzgan sobre situaciones que afectan a personas ajenas a lo que consi
deran sus grupos aplican un crirerio de equidad, como generalm ente hacen los indvidualistas (Pez y otros, 1997).

48

I J f c a d a grupo sociaij y ios acontecnm m ius que. u u m

!| so n consecuencia directa y fundamental de sus propias accioS fc manera de ser, antes que de cualquier otra clase de factores
ft|por ejemplo, de ndole social, poltica o histrica (Deschamps
l|is., 1994). Algunos anlisis recientes sobre el individualismo
J|$e en las sociedades occidentales, como el realisado por Beck
J|foisten precisamente en su peligrosa tendencia a convertir las
|| M s (por ejemplo, el paro estructural u otros'problemas tales
B m e n t o de a delincuencia, el consumo generalizado y auto l f e p de drogas, la proliferacin, de ciertas'enfermedades) en
^ - d i s p o s i c i o n e s psicolgicas, lo cual sirve para ocultar los
t e tm n in a n te s sociales de esos problemas, as como las res: *
' blicas a ese respecto. Por otra parte, esta propensin

u
!

-d ^ n d e k ^ s p o s id a o a L y ^ ic o l g k a -S Q b re ia ^ a s e ^

S n c e p c i n sim ilar o parecida a la del mundo justo no es


!& s, por ejemplo, y a fueron empleadas en otros momentos por
jbientfficos sociales y polticos para explicar a partir de factores
Jf g u n o s datos negativos sobre el desarrollo intelectual de ios
t s pertenecientes a minoras tnicas o a las clases sociales ms
JJecidas y oponerse as a la implementacin de medidas de
I lin a c i n positiva o apoyo adicional a esos estudiantes (v.

i i?

tu

:r<

||ti y otros, 1966).23


Jlgerspectiva moral vinculada a la creencia del mundo justo y,
M lic a m e n te , al tipo de individualismo que venimos desenJlflfo m en ta la conform idad co n el orden social establecido de
l l f e form as, las. cuales pueden ser descritas ponindolas en
f e

'

I jf t u s o algunos autores defensores de la perspectiva y el modelo de Estado


I p W n a veces referencias poco matizadas a la importancia1de la herencia
B t r determinar la inteligencia de las personas y vincular este-hecho a cuesel estatus social y profesional adulto para argumentar, en suma, una
1sptica.ante los intentos sociales de influir sobre ambos factores inteligen:;tacus profesional (v. sch w ara, 1998, cap. 2).

a travs de sus investigaciones sobre identidad social (v. Paez y otros,


1997), el estatus suele afectar a la autoestima d la s personas. As,
quienes ocupan una posicin media o elevada en la estructura social
(estatusmedio o alto) generalmente disfrutan de una autoestima mas
positiva que quienes ocupan una posicin inferior. No obstante, todas
las personas aspiran en-principio -a obtener, una definicin positiva de
s mismas,;lo cual impulsa a quienes tienen un bajo, estatus a buscar
alguna-manera de superar los-efectos negativos que dicha posicin
social ejerce sobre su autoestima. Bsicamente, se distinguen dos tipos
de estrategias posibles para solucionar este problema:.la movilidad
social o el intento de obtener una posicin social ms elevada (por
ejemplo, ascendiendo a nivel profesional, adquiriendo una formacin
educativa superior,.cambiando de,lugar,de residencia, etc.) y el cam-

|
|
|
^
^
t
|
:
:
,
:

-bi^acrdal^v^^detr, trata&do-e-p-i:8eea^una-K-an&f&HH-^:&n^dg--l-a

sociedad en su conjunto,.para lo cual es preciso implicarse en alguna .


clase de accin colectiva que aglutine al grupo de personas que com
parten un mismo nivel (bajo) de estatus. Es indudable que, al contra
rio queda de cambio social, la estrategia de movilidad social beneficia
la reproduccin de las desigualdades establecidas, por tanto, la confor
midad con el orden social establecido. La eleccin de una estrategia u
otra est influida por factores objetivos y subjetivos. Respecto a los
factores objetivos, es bien sabido que no todas las sociedades ofrecen
las mismas posibilidades de ascender en la escala social por. mritos
propios (por ejemplo, las sociedades cuya estructura social responde
a un .sistema de castas, desconocen o no reconocen suficientemente el
principio meritocratico, estableciendo as las diferencias de estatus en
base a la herencia y el origen social de sus ciudadanos o sbditos).
Desde el punto de vsta de k subjetividad, la estrategia de movilidad
social suele ser la preferida por aquellas personas que: ( 1) estn con
vencidas de que tienen posibilidades reales de mejorar por s mismas
su estatus social, impresin tanto ms probable en aquellos sujetos que
interpretan la realidad en trminos de la creencia en el mundo justo
o alguna parecida; (2 ) se definen a s mismas como personas nicas e
independientes, tal y como corresponde a quienes participan de los

50

|es la actitud contraria, el inconformismo social, no slo se


ia a travs de la accin reivindicativa y desde abajo, sino
Mjor.medio de la accin solidaria o de las polticas de compen
d ia s desigualdades que puedan ser emprendidas o activadas
ipes ocupan una posicin social elevada (vinculada al control
Ms econmicos o al poder poltico). Tambin la psicologa
JA
jgumentos en este sentido. Por ejemplo, y volviendo al tema
lein entre estatus social y autoestima, cabe considerar que,
%
tent, quien disfruta de un alto estatus y u.e as ventajas asoJto , y al mismo tiempo es consciente de las desigualdades que
|an a su sociedad, puede sentirse obligado a buscar una jus^ d e tales ventajas. Una vez ms hay que reconocer que la
#?* iltenun mundo justo tambin resulta muy adecuada para resl..'tti
. K A ^.s^D g4^4l^d^n-& s- sm dios demu.esr.iaiL_que.el . .
.,*

/*>

j
V
,

fe

Jf

t
f
V
j
y

(J

gnoscitivo que tal creencia promueve, el denominado error


Itital de athbucin, es decir, la tendencia a subestima! las
xtcrnas que pueden afectar a las acciones humanas y explicar
|$n vital de las personas, se da con mucha ms frecuencia entre
|'que ocupan una posicin ventajosa en la estructura social
3inps y Beauvois, 1994). Asimismo, los estudiosas del altruis| :nducta proso'cal han encontrado pruebas empricas de que
|encia tpicamente individualista y occidental a explicar los
as y las condiciones de vida de las personas por referencia
te a causas personales o internas reduce notablemente el senl|'!reSponsabilidad social o de la obligacin moral a prestar
f e personas m e n o s favorecidas. En palabras deWeiner(1980),
|feuye a la vctima la responsabilidad de su problema, en vez de
fcimstancias, la posibilidad de ayudarla se ve drsticamente

1 .

l.

u*l

d
'W

'M
,t.i

anteriores ya dimos algn otro dato vinculado-a los


i p b r e altruismo que refuerza la vieja tesis de que el individua||$bre todo ciertas/orinas concretas suyas, fomenta la insolidaiJirece-bastante comprobado que una de las condiciones que
tfn las acciones prosociales es" la capacidad de los posibles
U'jV.Y

N > i . L

J ,

51

Y
.

ayudantes para ponerse en el iugar de la persona que necesita


ayuda, es decir, identificarse con ella o reconocerse en ella,24 tanto en
un sentido cognoscitivo, como planteaban las teoras de Piaget y
Kohlberg sobre razonamiento moral, como en trminos afectivos (es
la hiptesis de la em patia; v. Batson, 1999). De hecho, esta capaci
dad se da por sentada cuando se habla o reflexiona sobre la concien
cia y los llam ados sentimientos hum anitarios que ya sabemos que se
vinculan a un compromiso efectivo con los derechos humanos. No es
descabellado suponer que tal operacin m ental o estado emocional
podra ser ms difcil de experimentar para aquellas personas que,
siempre pendientes de sus propios asuntos, rara vez hacen el esfuerzo
de ponerse en la piel o en la perspectiva de los dems. Finalmente,
incluso en muchos casos en los que la adhesin a valores individualis
tas no im pide esta identificacin cognitiva o afectiva con las personas
o grupos que sufren o que necesitan recibir ayuda, la prim aca de los
intereses personales sobre los ajenos puede im pedir la accin prosocial. Glover (2001) seala los casos extremos de ciertas situaciones
polticas, como las que se dieron en la persecucin a los judos en la
Alem ania nazi o a los reaccionarios en la C hina de M ao, en las que
la previsin de los posibles costos que hubieran acarreado la ayuda
a algunas vctim as de tales hum illaciones disuadi a muchas personas
de ejercer esa labor de auxilio, aun reconociendo stas haber sentido
compasin por aquellas vctim as e indignacin por el trato degradante
al que se las someta. Los intereses individuales prim aron, como en
tantas ocasiones, sobre las necesidades ajenas.

* * *
Acabo de pasar revista a algunas de las potenciales o reales consecuen
cias nocivas del individualism o, por lo que concierne a los derechos
humanos. La insolidaridad y el conformismo con el orden social y/o
o el orden internacional han sido las ms destacadas. De forma deli
berada, he procurado hacer hincapi en las manifestaciones ms extre
mas y peligrosas del individualism o. Como siempre sucede en materia
de valores, los valores del individualism o son ambivalentes; fomentan

24. No est de ms recordar que algunos filsofos morales, como Emmanuel


Levnas (1987), han asegurado que el principio de la moral radica en esta posibilidad
de identificarse con el otro, de responsabilizarse de l (para una argum entacin de esta
idea en trminos cientfico sociales puede verse Baum an, 1993).

52

X i U i C U d J J l t u n ,

.
*

(M

wS'.i

A . >

itl

H
*.
Vrt
So'
ol
.

V
.*1 11

IV

u n w u u

u is ; Bellah y otros, 1989, Lipovetski, 1996, 2003). Como


| t t Ulricli Beck (2001 ), lo que nos preocupa no es el indivil| f)la afirmacin del individuo, sino el esgo de la atomizag b n , como dice Alipio Snchez Vidal (1999), la erosin
p lila d , es decir, el stanciamiento o k despreocupacin
^ o t r o . Pero para que el individualismos vuelva egosta,
|ta y tramposo e impida que ios individuos reconozcan sus
jidades sociales y el nexo objetivo que une a todos los seres
|(ins aun a los. miembros de una o otra sociedad) ha sido
| u combinacin con ciertas dosis de nihilism Q m ei^egn
Rentado ms arriba, o de un economicismo ingenuo o chu
los casos, que volva a insistir en la ilusin o en la mentira
[rindo donde el egosmo y la ley de k selva/mercado traeran
f e a prosperidad y k felicidad con las que los seres humanos
lim o s de soar (v. Camps, 1999). El individualismo que
fcmado posnoderno no es ni el nico ni probablemente el
||[os problemas morales vinculado al fenmeno de la identiOcasiones, los derechos humanos resultan mucho ms vuln
rete a la lgica comunal que ante la lgica del nteres. Por
siguiente y ltimo apartado volveremos a ocuparnos de las
*s colectivistas, si bien he de advertir que la exposicin del
j|;mucho ms breve pues ste tambin ser objeto de anlisis
" [pitillos del presente texto, como los dedicados al racismo o
poltica.

m
illtidades comunales
*mt

| c i n sociocntrica que toma la experiencia de la identidad


^ta q u e d a vinculada a valores de tipo colectivista (v. Tnandis
J p 2 ) tambin puede promover actitudes y comportamientos
llnitaiios. En, apoyo de esta afirmacin cabe advertir, por
| i p ;q uela mayor parte de las violaciones de los derechos huma.ISpjffigSe vienen produciendo en el mundo durante ios ltimos cuez

o in teg rista no p u ed e ser su b estim ad o si to m am o s en cu en ta la h isto ria j


recien te. Q u p u ed e d ecir ia p sico lo ga a propsito de esto?
j
Los .m anuales de p sico lo g a so cial su elen asociar los procesos de j
id en tificaci n so cial, in cluso los q u e p u ed en provocarse de m an etal
a rtific ia l en el contexto de u n lab o rato rio , con la fo rm aci n de este
reotipos (creencias sim p lificad as .y d evalu ad o ras soDre los atrib u to s |
psicolgicos y co m p o rtam en tales de los m iem b ro s de los grup os a los;
c u e no se perten ece) y p reju icio s (actitu d es n egativas h a c ia dichas!
personas). Por ejem p lo , la fam o sa y fh tiys H d a te o ra de la-id en tid ad
.social, fo rm u lad a p o r H e n ri T a jfe l (1 9 8 4 ), p ro p o n e que la activaci n
de tales creencias y exp erien cias afectivas (las cu ales a su vez sirven para
prom over o ju stificar diversas fo rm as de d iscrim in aci n social) podra
ser u n a.sim p le co n secuen cia de la n ecesid ad q u e todas las personas
-n .eT L em u rd e^ o -b ten e-F -)^ 8 -n s& F ^ H ^ u iiar-id eatid -a-p o sitL v a (T a jf e l J J ^ M :.

T u rn e r, 1 9 9 1 ).
A p artir de los supuestos previos y de las evid en cias em p ricas que
los apoyan, au to res com o el p ropio T a jfe l y otros m uch o s parecen
su g erir la ex isten cia de u n a p red isp o sici n in n a ta y u n iv ersal de los
seres hum anos al etn o cen trism o y a l co n flicto in te rg ru p a l (v. R o d r
guez, 1 9 96 ). N o obstante, esta a firm ac i n resu lta en m uch o s casos
in co n gru en te con la p ro p ia re a lid a d so cial. Sabem o s que h a y id e n ti
dades sociales que, adem s de prom over la so lid arid ad en tre los m ie m
bros del en d o gru p o ,26 no a te n ta n co n tra la d ig n id a d de n in g n
exo grupo (u n a c rtic a a este respecto p u ed e verse en B illig , 1 9 8 7 ). El
-S e n tim ie n to p atri tico n o 'sie m p re im p lic a el desprecio o la d iscri
m in a c i n d e l e x tra n je ro , de la m ism a m a n e ra q u e la a d h e si n a

25

Para u n anlisis crtico sobra las tesis de H u n tin gto n puede verse B ejar '(2001).
26 C onviene recordar aq u que la m ayora de los avances histricos en materia
de derechos hum anos h an sido consecuencia de otros tantos m ovim ientos sociale:
reivindicarivos a los que sub yaca cierra conciencia de id en tid ad colectiva. Por ponei
algn caso reciente, pensem os en la im p o rtan cia que, para el m ovim iento social por lo;
derechos civiles en los Estados U nidos, tuvo la id en tid ad co m p arad a de los ciudadano:

afroamericanos de ese m ism o pas..

54

m :p

H u e rta s identidades comunales. i_,on L,asreus u ^ o ; , nafinales a aquellas identidades que orientan a quienes las
f c b ien ala preservacin de ciertas1formas de vidapremoder|jj&.en la homogeneidad tnica, intelectual y moral de-todos
lijo s , bien a la restitucin o implantacin de algn paraso
,jp|e contornos igualmente uniformes. Los argumentos y eviEmpricas disponibles para explicar la actual proliferacin de
id e n t id a d e s en sus formas ms radicalizadas son de natura[fte:,- si bien podra hablarse de dos tipos de cansas, unas de
storico-cultural, otras de orden coyuntural-objetivo. Entre
las se suele incluir factores varios qtie remiten a una misma
^ c o m u n ita ria victimista, a su vez fruto posible de un pasado,
jSggijaado, de humillaciones y agravios de tes que un grupo
' & nhiern por narte de otro. En segundo lugar, llamo causas
"m *** * ^ X i
|5 & s y.objetivas aqullas que tienen que ver con ciertas con^fractersticas de contexto social en l que tales identidades
Ifphtre otras, y por referencia a las sociedades contemporneas,
J lf e a d o r e s senlan la siguientes:

'
i
>
I

;
>
k
i
'
i

!f

3c!

a'SSTrF*

f,Vv
Su'.

-VSt

V
*>
'

de la poltica de bloques j declive las ideologas de clase.


:;^ ^ ^ o b a li z a c i n econmica, crisis del Estado-nacin y formaIfn de nuevas alianzas polticas internacionales.
|jpsm tegracin de antiguos estados multitncos.
|cuelas de los procesos de descolonizacin.
Itecaso de polticas econmicas desarrollistas en los pases sub ^ a r r o lla d o s y con tradiciones culturales o religiosas intensas,
^ ^ te n sific a c i n de los flujos migratorios hacia los pases desa^ ^ Iv in d ic a c i n intelectual de las diferencias culturales.
||

&&&
&
J ^ t r e las referencias consultadas a este respecto pueden destacarse las siguien-

.'Mm

(1994), Gracia defcorazar y Lorenzo Espinosa (1996), Fisas, (1998),


|f:998, 2000); Gddens y Hutton (2001).

Ahora bien, conviene sealar, que la relacin entre codas las ante
riores posibles condiciones coyunturales e histricas y el nuevo auge
de las identidades comunales parece estar mediada por un a variable
in term ed ia de n d o le puram ente psicolgica: la del miedo o temor
que las mencionadas coordenadas sociales despiertan en determinados
grupos afectados. M s concretamente, miedo ante la posibilidad an
ticipada de su propia desintegracin como tales grupos o de la extin
cin de sus seas de identidad comunitaria cultural o religiosa (Del
A guila, 2000; Hewstone, Rubn y W illis, 2001). Todo esto coincide
con lo que ya sabemos, tanto por experiencia social e histrica como
por lo que la propia psicologa de las relaciones intergrupales ha dado
de s. Tales evidencias dem uestran que cuando la gente cree que su
grupo o com unidad estn amenazados suele reaccionar a travs de dos
tendencias com plem entarias (v. S m ith yM ack ie, 1997): (1) exaltando
los smbolos y valores del endogrupo, atrincherndose en su propia
identidad com unitaria (llamemos a esta reaccin respuesta etnocntrica); y (2) devaluando la identidad del exogrupo o exogrupos per*
cibidos como amenazantes (lo que podramos definir como respuesta
de deslegitim acin). A partir de aqu las consecuencias pueden y
suelen ser funestas y, en cierta m anera, semejantes a las que propiciaba
el individualism o radical antes descrito; recurdese: irracionalismo
moral y erosin de la alteridad. Cerraremos este captulo examinando
estas dimensiones de las identidades comunales y sus posibles conse
cuencias negativas en m ateria de derechos humanos.
Convencionalism o moral
Irracionalismo es una expresin que he venido empleando en estas
pginas para designar una cierta actitud intelectual basada en el recha
zo a justificar las propias creencias, opiniones y normas ante quienes
de antemano no participan de stas. Evidentemente, hoy sabemos que
la justificacin definitiva de una idea o un valor resulta imposible y,
por tanto, la racionalidad (m ejor aun, la razonabilidad) tiene bas
tante ms que ver con la disposicin permanente a poner a prueba
aquello que se piensa como verdadero o como bueno, que con la plena
y absoluta confianza en la verdad o bondad definitivas de las propias
ideas o valores.28 En consecuencia, entiendo como racionalismo moral

28. Sobre las vicisitudes del concepto de razn y sobre la nocin de racionalidad
o razonabilidad que subyace a estas reflexiones (vase T oulm in, 2001b).

56

fe

*>

-t

]| i ^ p convencionalismos morales no podemos dejar de evocar


p tC o b lberg, ( 1984 ) el autor ms reconocido por sus invesfgfib ie psicologa moral, Kohlberg defini el convencionafe'co m o un nivel intermedio de razonamiento y desarrollo
fjfn cia moral, entre el inicial egosmo, moral tan caiacters k ic ia y el ns perfecto y definitivo nivel posconvenciod ifc ilm e n te llegaran las personas que participan de una
feam una intensa, segn podemos aadir aqu. Ese nivel
w->. 1 ser'a e[ propio de una perspectiva moral capaz de
ello fiiera-necesario, entre las normas y rales sociafcjad o , y ciertos principios morales universales por otro.
u n b in ha descrito el paso del nivel convencional al posi S a l en trminos de derechos, identificando aqul con la
|J& entre derechos positivos y derechos morales y deimenfc^posconvencional por la capacidad de dheienciar entre si
|fenencionesdel Derecho.
fjb lo g a moral de Kohlberg. ha sido criticada con poderosos
j p | s tericos y empricos. Es indudable que las evoluciones
lrimer estadio moral al ltimo no se producen en todos los
| f y grupos. Desde e punto de vista de una psicologa sensible
|lidad cultural, como la que aqu se defiende, resulta obvio
locacin de las personas adultas en cualquiera de los tres
^ p u e sto s por Kohlberg no es principalmente una funcin de
|j| ad cognitiva para razonar en trminos morales, a partir de
Jlip ip o de argumentos (egostas o prudenciales,.convcnciona"
l||)nyenconales). De hecho, he indicado antes cmo diveisas
la to n e s muestran que los individuos en cuyas propias conccpfjraies priman ios valores individualistas tendern m uy ptoJflhLc a argumentar adoptando criterios de inters individual.
jf||ntrario, aquellos otros que den prioridad a valorar de tipo
S | t a difcilm ente' reflexionarn sobre cuestiones morales
& e l posconvencional, pues la identificacin intensa con las
|jrLorales del grupo es un atributo caracterstico de esas

Asumiendo con Kohlberg, y tambin con Habermas (.199 1), la iden-j


tiflcacin entre un nivel posconvencional de razonamiento y una;
perspectiva moral congruenteconla nocin de los derechos huma-1
nos,algunas dlas implicaciones negativas del convencionalismo moral J
parecen bastante evidentes. Por ser breves podemos resumirlas endos:|S
el conformismo moral y la intolerancia cultural:
Como seala Gozlvez al analizar a Kohlberg, la superacin' delj
nivel convencional de razonamiento moral supone el ejercicio de una|
m&ialidad'activa, es decir, reflexiva. Por contraste, el convencin;
lismo moral implica una actitud-pasiva respecto a los valores, normas ja
y hbitos prescritos por la tradicin cultural o religiosa, los cuales son|j|
asumidos como indudablemente buenos y como imprescindibles para^ ^
preservar al grupo o la comunidad que los sostiene. De entrada, al|j||
po^ici-iv&t-nQcntrica-lievara^-qlenes-lQ&^iiofesan

a.considerEr

levantes o incluso moralmente perversos todos aquellos derechos vin-gg|


culados a la libertad de conciencia y de expresin. En, este sentido, el jg|
convencionalismo atenta contra uno de los tres principios ticos que||
fundan los derechos humanos, el principio de autonoma moral. Por|||
consiguiente, en este nivel las vas de perfeccionamiento de la moral gjp
vigente quedan cerradas puesto que sta se considera originalmente
impecable, como por otra parte resulta congruente con el dogmatismo g||
cultural o religioso que suele caracterizar las comentadas perspectivas|g
comunales. Sin autonoma moral se anula el derecho a la disidencia, jg|
aspecto esencial en a defensa terica y prctica de los derechos huma- |g
nos (v.- Muguerza, 1998), sin el cual los mismos sujetos que participan f j
de una moralidad convencional quedan indefensos ante las posibles ^gf1
prescripciones humillantes que pudiera incluir su cultura o su religin, por ejemplo, 1a ablacin del cltoris, el derecho a abusar de la
esposa, las prcticas sacrificiales o el respeto a un sistemade ordena |
cin social basado en la segregacin racial o tnica (verbigracia, medianre la observacin de un sistema de castas).
|
Acabo de insinuar que, al tomar las normas y valores comunitarias j
como-fuente de perfeccin moral, se tiende tambin a interpretar |
como ticamente perverso lo que resulta contrario a las convenciones I

^JJIipilCa CU supucaiu uv ia

H J J .V A 1 .W 1 .1 U .O .W

-------

~r

la d o y que,.sin embargo, intenta justificarse mediante el arp ie la incompatibilidad cultural (ver sobre esto el captulo
g i l racismo). En otras ocasiones o contextos, este mismo
|B e incompatibilidad cultural (o tambin religiosa) puede
p ic lu s o un criterio relevante para ciertos gobiernos estatales
41
I*J p e .orientacin etnonacionalista o integristass dispuestos, a
lo institucionalizar la discriminacin de aquellos ciudadanos
Ifstidpen-ddas convenciones sociales o la confesin religiosa
,Los ejemplos que hay que mencionar son numerosos, pero
t e el lector tendr presentes los casos recientes que hacen
m| k las polticas genocidas que dieron lugar a las ltimas guef.antigua Yugoslavia o la toma del poder poltico de varios
||es por parte de grupos integristas islmicos como los tahr
A fganistn, no precisamente destacles p o rsu talante hu-

ilic io n e s excluyentes

il

1*

Sjfri'*'*'
tW

i |jmos ms arriba, la respuesta etnocntrica suele-acompaarse


jl|dencia a deslegitimar al exogmpo (respuesta de deslegitima-

aqu la principal clave para comprender los efectos degra||:.'las identidades comunales. La tendencia a devaluar al exoIfjiede concretarse en la aparicin de ciertas creencias
J la d o r a ^ (Bar-Tal, 2001), generalmente presentes en toda
Jffonflictos intergrupales donde se cometen cualquier tipo de
h u m illa c io n e s de un grupo sobre otro. Bar-Tal define esas
?||:kom.o .estereotipos extremadamente negativos que devalan
Jp m b ro s de algn exogrupo hasta el punto de provocar su
g n .m o ra l)). (Gpotow, 1990), es decir, hasta privarlos de la
j :de los criterios morales convencionales, negndoles incluso
m condicin humana. Los ejemplos sobre esta clase de creenjltrecern en diversos captulos de este libro. Las consecuencias
seguirse de este proceso de exclusin moral son variadas

pero siempre hum illantes. De forma breve podemos sealar las ms


destacabl es.
En aquellas sociedades que se organizan polticam ente en torno a
una identidad com unal y que in stitucio nalizan ciertas creencias
deslegitimadoras sobre algn grupo ajeno a las seas de identidad
oficiales o vigentes, al proceso de exclusin moral le sigue alguna
forma de exclusin social. La expresin anterior suele servir para
designar la marginacin de algn grupo respecto a las posibilidades
laborales, econmicas polticas o culturales a las que tienen acceso el
resto de los miembros de una sociedad (v. Gimnez, 1998). Bar-Tal
cita en este sentido el caso del apartheid en Sudfrica, pero podramos
poner otros muchos; pensemos, por ejemplo, en el hecho de que an
hoy en el mundo existen pases donde la esclavitud es una realidad que
afecta, sobre todo, a los miembros de alguna m inora tnica o religiosa.
Aadida a esta prim era funcin excluyente vuelve a tener crdito la
vieja hiptesis del chivo expiatorio, segn la cual los estereotipos,
ms aun las creencias des legitim ado ras, sirven a menudo para dar una
explicacin rpida (y evidentem ente distorsionada) a ciertos proble
mas sociales (paro, delincuencia, cambios de costumbres, crisis pol
ticas, etc.), atribuyendo su origen a las caractersticas o las acciones de
algn exogrupo o m inora (como la ideologa nazi explic la crisis de
la Alem ania de entreguerras por referencia a la avaricia de los judos;
M orales y M oya, 1996).
En segundo lugar, las creencias deslegitimadoras sobre un exogru
po tambin favorecen la inhibicin moral respecto a l, pues sirven
para reprim ir una posible respuesta afectiva o conductual solidaria
respecto a los miembros del grupo deslegitim ado, en el caso en que
stos pudieran ser objeto de alguna in ju stk a o trato denigrante (situa
ciones que, de afectar al endogrupo, provocaran indignacin y mo
veran a la compasin). Esta afirmacin resulta congruente con otro
tipo de evidencia em prica extrada de las investigaciones sobre altruis
mo y conducta prosocial. Algunos trabajos realizados en ese campo
indican que la gente reacciona ms rpida e intensamente ante las
injusticias sufridas por otra persona cuando existe alguna razn para
identificarse con ella. Ya hemos insistido en que uno de los pilares de
la conciencia hum anitaria debe ser un cierto sentido de (a hum anidad
com partida; cuando esta intuicin moral desaparece (tal vez por agra
vios infringidos sobre uno mismo o sobre su grupo), o cuando nunca
existi (acaso por razones vinculadas al etnocentrismo o a la socializa
cin en el odio o el temor al otro), se desvanece tam bin toda espe
ranza hum anitaria.

60

Ti
-i

| los conflictos armados producaos a iu ihi ^


&
J o sobre todo a los conflictos, de identidad y destacando a
H i a que en todos ellos tuvieron las campaas de ideologoaH s diferencias. Los discursos pronunciados por os lideres
lirad zic y Milsevic, al calor de los conflictos producidos en
Yugoslavia, anortan pruebas inestimables sobre la relacin
ia ln d n agresiva deja identidad comimal y la germinacin
Ilacin de creencias deslegitimadoras. Glover destaca el eiecla o por Milsevic en uno de sus discursos soutt ^ so vo
fSynestra tierra) o la insistencia de Karadzic en definir a los
Stto vampiros durante la guerra entre Serbia y Croacia,
fe, e escritor Amin Malouf (2001) ha sealado con acierto la
feii de lo que aqu llamamos identidades comunales a tians ^ 4 deftddade^a^siim>U-bajfl-CaBtliciones de amenaza rcal_

i d a a la integridad de una comunidad territorial, cultutai o


iS o b re ese teln de fondo no es difcil que quienes se sientan
t o s se autodefinan de maneta esencialista y homognea y que
J a l o hadan as decidan que los otros constituyen la negacin
. Al
i l l a propia identidad. En este contexto dice tambin el
a?.-
R a f a e l Del guila (2 0 0 1 )-, el bien comn, su potencial& efen sa se definen (entonces) en trminos de eliminacin de
pite, de "limpieza desangre", de umdadypoder increm ento
Sosotros que slo puede eludir considerarse criminal mediano
um
IV ersi n del enemigo en infrahumano: los judos son anima:
o: iffiili^ i sn io s son 'piojos', los tutsis son 'cerdos', envenenan elagua,
lii o s pequeos, propagan la peste... los impuros son como
IS
ficom o tales hay que tratarlos a ellos y a sus familias (Del
:a
OOI, p. 228).
,
.
|
fe n c lu ir de una vez, quisiera evitar que k contundencia de los
lliem p lo s no hiciera perder de vista el hecho de que, previaafffi^grontecimientos tan horribles, incluso antes e.que iu lera
Rbietivas o subjetivas para que los grupos enfrentados ueion
Jphor la r e i t e r a d a sensacin de inseguridad, es el etnocentrismo
flp u c i n comunal de la propia identidad (luego agravadas por

61

a.determinados derechos morales a los que todos los seres humanos


debieran tener acceso (v. Ignatieff, 2001).
* * *
J unto a sus condiciones jurdicas y polticas, la dimensin moral de los j

derechos humanos constituye un aspecto sumamente relevante para J


comprender las bases del comportamiento digno o conforme con tales
derechos, as como ciertos factores subjetivos que favorecen su vulne
racin. El mundo de los valores y la cultura y su relacin con las J
experiencias de la identidad personal y colectiva configuran un amplio g
.-.ampo de investigacin sobre estas cuestiones,
cuestiones. uDe
campo
c wforma
i u u . tentativa,
icuwuva, e g
propuesto una cierta definicin de los atributos que, en trminos j|
ideales, corresponderan a una conciencia humanitaria, es decir, a
perspectiva m oraibasada en los p riirn p i r h ra iiic s a W r t a r e c W l
humanos. Tambin he analizado algunas de las tendencias morales y J
Formas de identidad que parecen estar operando en disantos contextos |
sociales de nuestro tiempo paxa frenar la expansin de los derechos ^
humanos. El argumento fundamental que se ha procurado entrelazar g
, a lo largo de esos anlisis, basados en tradiciones tericas y evidencias |
empricas de ndole sociopsicolgica, es que las lgicas identitarias g
comunales y del autointers fomentan el nacionalismo moral y la|
exaltacin de las diferencias individuales y/o colectivas, lo que a su vez g
implica no pocos riesgos humanitarios (en el sentido ms amplio del |
i

trmino).

.___ .

- i -*

A A P a 3 (

il'fTc?
eKi

B ib lio g ra fia
I
*

ARANGUREN, ]. L. (1994), Obras com p k ta s,Madrid, Trotta.


^ *
BAR-TAI, D. (2001), S hared Beliefs in a Society. S ocial P sych o lo gica l;
Analysis, Thousand Oaks, Age.

BATSON, C. D. (1999), Altruism and prosocial behavior, en D.


Gilbert, S. Fiskey G. Lindzey (eds.), The handbook of'socialpsycbology
{ ed.), NueVa York, McGraw-Hill.

^ D e sm o n ta n d o el cnpque a e c iv iliz a c i n ,

lib re de 2 0 0 1 .

R. MADSEN, W. M. SULLIVAN, A. SW D LER y S. M.


K','

N (1989), Hbitos del corazn., Madrid, Alianza.


. LUCKMANN (1969), La. construccin social de la rea-

Ir U ' - f

S i g n o s Aires, Amorrortu.
,
t
H (1978),. Fascists: a social psychological view. of the N ation al.

Aondres, Academic Press.


.

- '
1^(1999), Paradojas del-individudism o, Crtica, Barcelona..
% M. (1998), La era-de la informacin: 'Economa, sociedad y
H Madrid, Alianza.
. | Globalizacin, estado y sociedad civil: el nuevo contexto
L o de los derechos hum aos, hegora, 22 , 5-18.
| ;p C y M -R. TrOST (19-99), Social influence: Social
I conformity and compliance, ;en D. Gilbert, S. Fiske y G.
jy(eds.), The handbook o f social psychology (43 ed.)( Nueva
SlcGraW'HilL
S., E. Q. C a m p b e l l , C .J. H q b s o n J . M c p m t l a n d , .

lu u (1966), Equality ofEducational Opportunity, Washingapartment oif Healt, Educational and Welfare, U.S. Govt.,
gfig Office.

| a (1996), tica. La vida moral y la reflexin tica, Madrid,


&
i

H.sl

il
f.

>:
4A
jiVi

.iWili

un pueblo de derrtonios. tica pblica y sociedad,


S, Taurus.
" i
j
, R. (2000), La senda del m at Poltica y razn de estado,
Hfl'

Lu, Taurus.

J P S J .C . y j. L. BEAUV01S (1994). Attributions lntergroujg r R, Y. Deschamps y }. P, Leyens (eds.), Stereotypes, .dtscn||7j et relations intergroupes, Lieja, M^rdaga.
g ?J. (1994), El desafio de las fronteras. Derechos humanos y
Mta fren te a una saciedad plural, Madrid, Temas de .hoy.
f e R. (1977), Taking Rigths Seriously, Cambridge,. Cam^
^University Press.

ERIKSON, E. H . (1968), Identity: you th a n d crisis, Nueva York, W . W .


Norton.
ESTEVA, C . (1973), Cultura y personalidad, Barcelona, A. Redondo.
FEST1NGER, L. (1957), A tbeory o f cogn itive disonance, Standford,
Stanford U niversity Press.
FISAS, V. (1998), Cultura d e p a z y gestin d e conflictos, Barcelona,
Icaria-Antrazyt.
G a r c a d e C o r t a z a r , f . y j . M . L o r e n z o e s p in o s a (1996).
Historia d el m undo a ctu a l (1945-1995) vols. I y II, M adrid, Alian
za.
GlDDENS, A. (1997), M odernidad e iden tid a d d el yo. Ely o y la sociedad
en la poca contem pornea , Barcelona, Pennsula.
GlDDENS, A. y W . HUTTON (2001), En e l lim ite. La vida en e l
capitalism o global, Barcelona, Tusquets.
GIL VILLA, F. (2001), Individualism o y cultura moral, M adrid, CIS.
GIMNEZ, C . G. (1998), Exclusin social, en S. Giner, E. Lamo de
Espinosa y C. Torres (eds.), D iccionario d e Sociologa, M adrid,
Alianza.
GLOVER, J. (2001), H um anidad e inhum anidad. Una historia m oral
d el siglo XX, M adrid, Ctedra.
GOLEMAN, D. (1995), La inteligencia em ocional, Barcelona, Kairs.
GONZLEZ CASTRO, J. L (1996), C onflicto e identidad social. Im
genes y relaciones grupales, tesis doctoral (indita), San Sebastin,
Universidad del Pas Vasco.
GOUVETA, V. V. y M . CLEMENTE (1998), La m edida d el individua -

lism o y d el colectivism o. La investigacin en e l cam po d e la Psicologa


cultural, La Cor ua, Servicio de publicaciones de la Universidad
de La Corua.
GOZLVEZ, V. (2000), Inteligencia moral, Bilbao, Desclede Brouwer.
GRACIA, D. (1989), Fundamentos d e biotica , Salam anca, Eudema.
HABERMAS, J. (1989), Identidades nacionales y posnacionales, M adrid,
Tecnos.
(1991), M oral consciousness a n d com m unicative action, Cam bridge,
The Massachusetts Institute o f Technology Press.
HEWSTONE, M M . RUBIN y H. WlLLIS (2001), Intergroup bias,
en S . Fiske, D. L. S ch acteryC . Zahn-W exler (eds ,)>AnnualReview
ofPsychology, vol. 53, pp. 576-604, Palo Alto, Cz., A nnual Reviews
o f C rim inal Ju stice Revieiv, 18, pp. 23-46.
HUNTINGTON, S.M . (1997), E lch oq u ed e las civilizaciones, Barcelo
na, Paids.
IGNATIEFF, M . (2001), El honor d el guerrero, M adrid, Santillana.

64

(1990), Proyecto de una iica mundial, Madrid, 1 rotta.


; Una tica m undial para la econom a y la poltica, Madrid,
gU:LLd.

J t a. F. (199.3), Derechos humanos, en S. Giner, E. Lamo de


l i o s a y C. Torres (eds.), D iccionario de Sociologa., Madrid,

m u.
J ; C . (1980), The culture o f narcissism, Londres, Abacus.
jfcM .T. (1980), The b elief in a ju s t world, Nueva York,- Plenum.
| J Sj E. (1987), Totalidad infinito. Ensayo sobre a exterioridad,
amanea, Eudema.
l&TSKY, G. (1994), El crepsculo d el deber, Barcelona, Anagra"
l

$3), Metamorfosis de la cultura liberal. tica, medios de com unir j t y n , en prensaTBarcelona, Anagrama.
B D . (1999), Posmodernity, Londres, Open University Press,
f e , A. (2Q01), Identidades asesinas, Madrid, Alianza,
M T , A. (1997), La sociedad decente, Barcelona, Paids.
J g s , H. R-, S. KlTYAMAy R. J. HEIMAN (1996), Culture and
i f c 1psychological principies, en A. W. Kxuglanski (ed.), Social
Handbook o f basic principles, NuevaYork, GuilforfPre,ss.
H e N ,R .K . ( 1957 ), Social Theory and Social Structure, Glencoe,
nfe'Free Press.
i,
Teora y estructura social, Mxico, Fondo de Cultura EcoJaaica.
M G jIC J.G E R G E N (1992), On the place of culture mpsycholo^ R ^ scien ce, International J o u r n a l o f Psychology, 28, pp. 225-243.
1 ^ B l O , F. E. GAVIRAyJ. F, MORALES (2000), Una evaluacin
^ ^ p fe a del individualismo-colectivismo, en D. Caballero, M. T.
B p y J. Pastor (eds.) La m iradapsicosociolgica. Grupos, p rolenguajes y culturas-, Madrid, Biblioteca Nueva.
H E S J . F. y M. MOYA (1994), El altruismo, en J. F. Morales
Psicologa sodaty Madrid, McGraw-Hill.
Tratado de psicologa social. Procesos bsicos, Madrid, Sn-

Biblioteca Nueva.
OLSON, M. (1992), La lgica d e la a ccin colectiva, Mxico, Eudeina.
OPOTOW, S. (1990), Moral exclusin and injustice (ed.), J o u r n a l
o f SocialIssues) 46 (1), 75-85.
PEZ, D., C- MARTNE2--TAB0ADA, J. J : ARRSPIDE, P. iNSA'y S.
AYESTARN (1996), Identidad, autoconciencia colectiva, valo
res individualistas-colectivistas j regulacin, en J . F . Morales, D.
Pez, J.C . Deschamps y S . Worchel
I d en tid a d $tidai Aproxi
m acion es p sicosocia es a los gru pos)' las relaciones en tre grupos, Valen
cia, Proiiiolibro.
PECES B a rb a , G. (1987), D erecho p o sitivo d e los d erech os humanos,
M adrid, Debate.
PREZ LUO, E. (1984), D erechos hum anos, Estado d e D erech o y
C o n stitu ci riT tt adr i tT ecnos".
PN U D (2000), I n fo r m e sob re 'el desarrollo hum ano, M adrid, M undiprensa.
R A W LS J , (998a), Elderecho degentes,en$tephenSchuteySusan
H urley (eds,), D e los derechos hum anos, Wiadrid, Trotta.
(1998b), Rplica a H ab erlas, en F. Vallespn (ed.), D ebate sobre
e l liberalism o p o ltico , Barcelona, Paids.
REAL ACAD EM IA ESPAOLA (2001), D iccionario d e la L engua Espa
ola, M adrid, Crculo de lectores.
REYKOTOKI, J. yZ . SMOLENSKA(1992), Collectivism, mdividualismand interpretation of social change; limitations of a simplistic
model, P olish P sych ologica l B ulletin, 24, pp. 89-107.
' RODRGUEZ, A. (1996), Psicologa social de los prejuicios, en J. L.
ALvaro,A. Garrido y J. RTorregrosa (ed.), P sicologa so cia l a p lica
da, M adrid, McGraw-Hill.
, .
ROJAS MARCOS, L. (1995), Las sem illas d e la violencia, Madrid', Espasa-Calpe.

SA N CH E Z VIDAL, A. (1999), tica d e la in terven cin social, Barcelona,


Paids.
SAVATER* F. (1998), tica com o a m o r Propio, Barcelona, GrijalboMondadori.

4,
TJ
.C
L
X
J
1 .

66

*
.

inora! development, til J. Stigler, R. Shwccer y G. Ilerdt


A CulturalPsychology; Essays on comparative human development,
l& idge, Cambridge University Press.
jfoitL R. y D. M. MACKIE (1997), Identidad social, eii E. R.
K ryD .M . Mackie (eds.), Psicologa social, Madrid, Panamen

.
V

:
i
.
v

__

gM. D. y M. A. ZAHN (1999), S tudingandpreventinghom i|Issues and challenges, California, Thousand Oaks.
fj j. (1996), Psicologa social jurdica, en J. L. Alvaro, A.
Ido y J. R. Torregrosa (eds.), Psicologa social aplicaday Maf-McGraw-HilL
j,
f e . (1976), Modernizacin: un anlisis sociolgico, Barcelona,
.

| $ r ( 1:974), Helping a distressed person: social, personality


(stimulus determinants, en L. Berkowitzs, (t.), Advances in
pim ental social psychology, Nueva York, Academic Press.
|||R, S. (1983), Tendencias tericas de la Psicologa social:
j|||-na Psicologa social interdisciplinar, en J. R. Torregrosa y
P& iabia (eds.), Perspectivas' y contextos de la Psicologa social
l&lona, Ed. Hispano-Europea.
(1984), Grupos humanos y categoras sociales, Barcelona,
er.
Q (1996), Las fupites del yo, Barcelona, Paids.
jpROSA, J.. R. (1983), Identidad personal como identidad
j:>>,en J. R.-Torregrosa y B. Sarabia (eds.), Perspectivdsycon|||f de la Psicologa social\ Barcelona, Ed. Hispano-Europea-.
fi|N, S. (2001a), Cosmpois. El trasfondo de la modernidad,
lip lo n a, Pennsula.
I ) , Return to reason, Cambridge, Mass., Harvard University
te -.
NE,
m- A. (1995), Critica de la modernidad, Madrid, Temas de
'

1
*

x
f
i

&V'
IjK lS,

>

/ *

H. C. (1995), Individualism and colectivism, Bould (T>r


|stview Press.

TRIANDIS, H . C . y E. M . SUH (2002), C ultural influences on


personality, en S. Fiske, D. L. Schacter y C. Zahn-W exler (eds.)
A nnual R eview o f Psychology, vol. 53 pp. 137-160, Palo Alto, C a.,
Annual Reviews.
TURNER, J.C . (1991), R edescubrir e l gru po social, M adrid, Morata.
TYLER, T . (1991), Why p eop le obey the law >New Haven, Yale U ni
versity.
TYLER, T . R. y H . J. SMITH (1989), Social justice and social
movements, en D. Gilbert, S. Fiske y G. Lindzey (eds,)> The
handbook o f social psychology (4a ed.), Nueva York, M cG raw-H ill.
V A L L E SP N , F. (1998), Una disputa de fam ilia: el debate RawlsHabermas, en F. Vallespn (ed.), D ebate sobre e l liberalism o p o li ticOy Barcelona, Paids.
WEINER, B. (1980), Acognitive (attribution)-em otion-action model
o f motivated behavior: An analysis ofjudgm ents o f helping giving,
Jou rn a l o f Personality a n d Social Psychology , 39, pp. 186-200.
WRIGHT, G. H. (1970), Norma y accin. Una investigacin lgica ,
M adrid, Tecnos.
WALZER, M . (1984), Spheres o f ju stice. A defense ofp lu ra lism a n d
equality , Cam bridge, Cam bridge University Press.

68