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LA FILOSOFÍA EN LA EDAD MEDIA

La Edad Media comienza con un acontecimiento histórico, la caída del Imperio Romano, que en
el siglo V. da fin a la Edad Antigua, y finaliza en el año 1453, con la toma de Constatinopla por
los turcos.
En la Edad Media, el saber filosófico tiene como fundamento al dogma, la verdad revelada por la
fe.
En la primera etapa de la edad media, siglo V., el teólogo cristiano, Agustín de Hipona, (354430), quien en su juventud había adoptado el Maniqueísmo; se convirtió al cristianismo bajo la
influencia de San Ambrosio, siendo nombrado posteriormente obispo de Hipona, cargo que
desempeñó hasta su muerte.
Su trabajo literario entre los que se destacan “Las confesiones”, meditación autobiográfica sobre
la gracia de Dios, “La ciudad de Dios”, tratado sobre la naturaleza de la sociedad humana y el
lugar del cristianismo en la historia, y sus sermones y cartas, revelan la influencia del
neolatonismo y mantienen un debate con los defensores del maniqueísmo.
Sus visiones sobre la predestinación influyeron en teólogos posteriores, particularmente en Juan
Calvino.
En la segunda parte de la Edad Media, siglo XIII, Santo Tomás de Aquino, (1224/5-1274), fue el
más eminente filósofo y teólogo de la Iglesia Católica.
El gran logro de Aquino, fue integrar el rigor de la filosofía de Aristóteles al pensamiento
cristiano, así como los primeros padres de la Iglesia habían integrado el pensamiento de Platón
al cristianismo primitivo.
Santo Tomás estaba convencido que la razón era capaz de operar dentro de la fe.
Los filósofos confían sólo en la razón mientras los teólogos aceptan la fe como punto de partida,
llegando posteriormente a una conclusión por medio de la razón.
Ese punto de vista se prestaba a polémicas así como la creencia en el valor religioso de la
naturaleza y en que denigrar la perfección de la creación era lo mismo que denigrar a su
creador.
Para Santo Tomás, el alma humana es inmortal y una forma existente única; en cuanto al
conocimiento humano sostenía que se basa en la experiencia sensorial, dependiendo también
de la capacidad de reflexión de la mente.
Para él, todas las criaturas tienen una tendencia natural hacia Dios que puede ser elevada a
través de la gracia.
La filosofía de la edad media fue un movimiento teológico y filosófico, denominado escolástico,
que buscaba integrar el pensamiento secular del mundo antiguo, como el de Aristóteles, con el
dogma implícito en las revelaciones del cristianismo.
Su meta era alcanzar una síntesis del saber con la teología, jerarquizando el conocimiento.
Figuras principales de la escolástica fueron Pedro Abelardo, San Anselmo de Canterbury, San
Alberto Magno y Roger Bacon.
Este movimiento floreció, inspirado en los escritos de Santo Tomás de Aquino y sentó las bases
de muchos renacimientos posteriores con la influencia ejercida por ejemplo, por los filósofos
modernos como Jacques Maritain y el de Etienne Gilson.

REPRESENTANTES MÁS SOBRESALIENTES DE LA ÉPOCA
SAN AGUSTIN (354-430)

que permite ver e Dios (Dios es el sol que ilumina la inteligencia para que esta pueda ver las verdades eternas que están en el interior). Teología Natural Una de sus preocupaciones principales fue la compresión de aquello que la fe leproponía. Destacó como teólogo y filósofoescolástico. que es el Bien sumo) y la inteligencia (poseyendo por la iluminaci6n la suma Verdad. La ayuda de Dios se efectúa por medio de la fe. además de por su célebreargumento ontológico. apetito y facultad cognoscitiva. El esfuerzo humano 1o realiza el hombre con sus potencias más nobles: la voluntad (amor a Dios. En el Monologio (1076) expuso diversos argumentos a posteriori. una petición de sus hermanos. Así. Aunque había satisfecho el reclamo de que todaesta disquisición se hiciera sin recurso a los datos de la fe.Doctor de la Iglesia. está dotada de memoria. maniqueísmo. y el alma. Fuecanonizadoen 1494 y proclamado Doctor de la Iglesia en 1720. bajo el influjo platónico forjó su filosofía cristiana. delos efectos a la causa. su esencia. fundada sobre el amor egoísta. sino a la Verdad Suma. Su trayectoria vital y espiritual pase por el epicureísmo. principio vital del hombre y de los animales. La obra de San Agustín tuvo enorme influencia en toda la Edad Media y en la moderna (racionalismo). escepticismo y platonismo. por el lugar donde nació. era hijo de Gondulfo de Candia. Para conseguirlo es necesario el esfuerzo humano y la ayuda de Dios.Como teólogo. Para San Agustín la historia tiene un destino marcado por Dios. SAN ANSELMO DE CANTERBURY Se le conoce también como Anselmo de Aosta. conforme a las ideas inmutables y eternas que previamente existían en la mente del Creador (ejemplarismo). progenitores: Un padrepródigo y disipado y una madre profundamente religiosa. El mundo sensible es creado por Dios de la nada. Toda la historia es una lucha entre estas dos ciudades o amores y concluirá con el triunfo de la ciudad de Dios. que consistirá en la unión íntima con Dios: ascenso a Dios desde la intimidad humana. que es también Dios).Nace bajo el nombre de Anselmo de Candia y Ginebra. bondad y contingencia se deben a Dios) y por le mente interior humana: las verdades universales y necesarias no se deben al entendimiento humano que no es necesario ni universal. en Aosta ciudad delaLongobardiaen 1033. Los atributos divinos son: ser sumo. de las criaturas a Dios. alma y cuerpo. y la ciudad eterna. y de la iluminación. fue un gran defensor de laInmaculada Concepción de Maríay comofilósofo se le recuerda. El cuerpo está formado por los cuatro elementos. por ser padrede laescolástica. por eso. Para San Agustín el hombre está compuesto por dos sustancias. distin guirá entre la ciudad terrena. es decir. El hombre tiende por naturaleza a le felicidad. Y junto con el mundo aparece el tiempo: el tiempo aparece con la creación. Fue unmonjebenedictinoque fungió como arzobispo de Canterbury durante el periodo1093-1109. que purifica la mente. belleza. el texto resultó demasiadocomplicado para las mentes de los monjes del .Entre sus obras destacan las "Confesiones" y la “Ciudad de Dios”. San Agustín estudia a Dios demostrando su existencia y estableciendo sus atributos. Demuestra su existencia por las cosas exteriores (su orden.Nuevamente. le otorga a Anselmo la oportunidad decerrar el ciclo abierto en el Monologio . a Dios. inmutable. único y perfecto. infinito. Respecto al origen del alma duda entre un creacionismo y un generacionismo o traducianismo. en sus dos obras principales intenta demostrar la existenciadeDios. la razón y 1a fe: ambas se necesitan mutuamente. extendiéndose al espiritualismo y personalismo actuales. fundada sobre la caridad cristiana.

hay que experimentar en ella: sólo así la apertura óntica será además apertura epistemológica.para santo tomas esos problemas eran fundamentalmente teológicos y psicológicos. hay que interrogarla. hay que observar los fenómenos naturales. eltérmino. Filosofía del Lenguaje Las incipientes reflexiones que sobre el lenguaje Anselmo hace. sino sustancial de alma y cuerpo.Al igual que otros filósofos medievales tributarios de la tradición cristiana. En la filosofía de Occam. La filosofía que no tenga la base en la experiencia se condena al fracaso.hay que acudir a la experiencia y b. se puede descubrir en su pensamiento dos tipos delenguaje: uno interior. SANTO TOMÁS DE AQUINO RAZON Y FE: Replanteara la relación entre la fe y la razón .Los dos grandes principios óntico . a la cosa en sí misma. De esta manera es como progresa el conocimiento humano. que es un tipo bueno. LA ETICA: tomas de Aquino concibe la ética como la ciencia que concederá el orden que la razón humana introduce en los actos de la voluntad . pero es poco hablador y huraño y poco dicharachero.viene expresado por bien moral y se realiza a través de la virtudes morales .el punto de partida externo de la filosofía de santo tomas de Aquino fue la necesidad de distinguir la razón de la fe y también la de ponerlas de acuerdo TEORIA DEL CONOCIMIENTO: no se ocupa específicamente de desarrollar una teoría del conocimiento . GUILLERMO DE OCKHAM 1.monasterio de Bec..el cuerpo constituye el principio de individuación el alma le da al hombre su condición.Dios si que puede ser conocido por el hombre es cognoscible .. hay dos principios básicos: a. referente a la especie que la mente utiliza para pensar. . parten de la distincióndada por Aristóteles. Lo cual desembocó en lacomposición del Proslogio (1078). y otro. Por ser el hombre punto de intersección entre lo meramente corporal y espiritual LA EXISTENCIA DE DIOS :su esencia de dios trasciende o excede la limitación del entendimiento humano . no tiende a ocultarse ni se vela con disfraces. la unión entre alma y cuerpo no es accidental.pero a pesar de que nuestra inteligencia no puede abarcar toda la realidad divina . se denomina epistémico a los que se refiere al conocimiento de lo óntico. incapaz de matar a una mosca. EL HOMBRE CUERPO Y ALMA: el hombre está compuesto de materia y forma.para santo tomas .el principio de economía. Luis es ónticamente bueno y epistemológicamente malo. Para que lo entendáis: supongamos que hay un alumno que se llama Luis. el recurso a la experiencia: la naturaleza es algo patente al hombre.nuestro conocimiento de dios tiene un carácter analógico ontológica que se establece entre dios y las criaturas EL NOMBRE MAS PROPÌO DE DIOS ES DE IPSUM ESSES SUBSISTENS( mismo ser subsistente ) LA ESENCIA Y EL ORDEN: la creación no debe entenderse como una emanación de dios ni como una necesidad suya . Así. La naturaleza es ónticamente abierta. es decir el signo lingüístico que usa el hombre para comunicarse.epistemológicos de Ockham Se denomina en filosofía óptico a lo que hace referencia a la esencia. Pero para aprovecharse de tal apertura hay que acudir a ella.. Por ello le pidenuna nueva prueba de la existencia de Dios más sencilla. y es juzgado por los demás como malo.

es la aplicación del principio de contradicción a Dios. los entes no deben ser multiplicados sin necesidad.La separación entre la fé y la razón no es obstáculo para una plena armonía entre una y otra. Separar dos ámbitos no implica oposición. como opinaban los tomistas.La fé y la razón se encuentran totalmente separadas. El ámbito de la fé y de la razón son dos conjuntos distintos. La naturaleza en sí misma considerada.Non sunt multiplicanda entia sine necessitate. La naturaleza cuando debe hacer algo. sin introducir complicaciones innecesarias. lo mismo se puede decir de los saberes que se derivan de las mismas. 3. lo hace de la manera más simple y sencilla posible. Esto se aplica a todo.la vulgar.Una formulación actual diría que entre las diversas hipótesis explicativas de un fenómeno. . Dios no hace nada contradictorio. por ocuparse de objetos distintos en sí.. Ambas se diferencian por su objeto material. sino en virtud de que Dios los ordena o prohíbe. Este principio de economía se ha expresado de múltiples maneras a lo largo de la historia: a. debemos decir que las teorías que formulemos para explicar los fenómenos naturales deben ser sencillas y simples. que es una especulación o hipótesis. así como la prohibición o la autorización de otros actos. de una manera epistemológica. c.Fé y razón Ockham rompe definitivamente entre la unión de fé y razón establecida por los tomistas. Los Occamistas decían lo mismo. no se podía demostrar racionalmente. 2. es Dios quien establece la maldad o bondad de las cosas. ¿Dónde se puede rastrear esta separación radical? En el averroísmo... al revés.Los actos que realizamos no son buenos ni malos en sí mismo.Y recordad a Baltasar Gracián. y viceversa. Para explicar un suceso hay que utilizar el mínimo de factores necesarios para ello. es decir. como por ejemplo mentir.Ockham niega validez a las pruebas sobre la existencia de Dios. Con ello. Averroes.el principio de economía. No es algo bueno por sí mismo o malo por lo mismo. si breve. ya que. ya que la existencia de Dios sólo es admisible mediante la fé. es económica. no es malgastadora (acordaros de lo que decía Aristóteles La naturaleza no hace nada en balde). no hay que usar cinco. pero seriamente hablando se podía conocer por fé. pero especialmente a la ética.. Si con cuatro algo queda explicado. obtenemos los siguientes puntos: a. 3. Este principio lo usó Ockham para recortar muchas de las teorías formuladas por los filósofos tomistas. con respecto al tema de Dios.. es malo porque así Dios lo ha ordenado.. es decir. teología y filosofía. y por ello se denomina a este principio la navaja de Ockham. dos veces bueno.La ética Una de las enseñanzas que promueve Ockham y que se convierte en pilar básico de su teoría. lo bueno... 2. la mejor es la más sencilla. estableció la posibilidad de una triple interpretación del Corán . para no ser perseguido por las autoridades coránicas. Realizar un acto. sin intersección posible. Así algo podía ser falso en Teología y verdadero en Filosofía. la filosófica y la teológica. En consecuencia. Por ejemplo. ónticamente. lo que es verdadero en Teología y lo que es verdadero en Filosofía. Aunque se pueda establecer contradicciones entre lo que se dice en Filosofía y en Teología. los occamistas se refugiaron en esta distinción.. las teorías se transformarían en falsas. de introducirlas. Los presupuestos de esta relación que establece nuestro autor son: 1. b.

Ayudó al rey a conservar la unidad de la Iglesia de Inglaterra. . rechazando las doctrinas de Lutero. la fe religiosa. Su obra más relevante como pensador político fue Utopía (París. su modelo estaba caracterizado por la igualdad social. e intentó. prestando juramento a la Ley de Sucesión. mantener la paz exterior. Esta teoría causa una gran extrañeza en su época e incluso hoy. la tolerancia y el imperio de la Ley. 1478 -1535). a la luz de su relación intelectual con los humanistas del continente (como Erasmo de Rotterdam). Además. le promovió a cargos de importancia creciente: embajador en los Países Bajos (1515). Dios no puede desear algo contradictorio. Las causas de la misma hemos de buscarlas en la inmensa separación entre la Divinidad y el ser humano. bajo la fórmula de imaginar como antítesis una comunidad perfecta. miembro del Consejo Privado (1517). se apropió de los bienes de los monasterios y exigió al clero inglés un sometimiento total a su autoridad (1532).La única limitación a esta omnímoda libertad de la voluntad divina es el principio de contradicción. por lo que no combatió directamente al poder establecido ni adoptó posturas ideológicas intransigentes. Sin embargo. o que un cuadrado sea un círculo. donde se hizo notar por sus posturas audaces en contra de la tiranía. Moro declaró su oposición a Enrique y dimitió como canciller cuando el rey quiso anular su matrimonio con Catalina de Aragón. mientras pudo. social y religioso establecido. Desde 1504 fue miembro del Parlamento. Procedente de la pequeña nobleza. Moro fue prudente y moderado en cuanto a la posibilidad de llevarlas a la práctica. combinando la democracia en las unidades de base con la obediencia general a la planificación racional del gobierno. Su negativa a reconocer como legítimo el subsiguiente matrimonio de Enrique VIII con Ana Bolena. A pesar de haber mantenido en el plano teórico estas aspiraciones premonitorias del pensamiento socialista. 1516). atraído por su valía intelectual..b. portavoz de la Cámara de los Comunes (1523) y canciller desde 1529 (fue el primer laico que ocupó este puesto político en Inglaterra). La Iglesia católica le canonizó en 1935. pues era un católico ferviente que incluso había pensado en hacerse monje. Enrique VIII. como que lo que es malo sea bueno y viceversa. hizo que el rey le encerrara en la Torre de Londres (1534) y le hiciera decapitar al año siguiente. TOMÁS MORO (Thomas More) Político y humanista inglés (Londres. estudió en la Universidad de Oxford y accedió a la corte inglesa en calidad de jurista. Su experiencia como abogado y juez le hizo reflexionar sobre la injusticia del mundo. En ella criticó el orden político. acabó rompiendo con Enrique VIII por razones de conciencia. en la concepción de absoluto y radical individualismo Ockhamista. rompió las relaciones con el Papado. una distancia inconmensurable.