1.1.

ticaybiotica
1.2.Deontologa
1.3.Elestudiodelamoralidadylosdilemas

En el desarrollo del ser humano la familia ha sido el pilar

fundamental de la sociedad y ha jugado un papel trascendental
en la tica del hombre en general. Con el tiempo se consider a
la tica y a la moral como sinnimos.
La familia forma los valores de cada ser humano, determina el
bien y el mal a sus semejantes; el respeto a los dems en sus
bienes o derechos. Los valores y la moral vienen entonces de la
formacin recibida en la familia.
En la actualidad observamos una descomposicin social en
donde da a da se van perdiendo poco a poco los valores entre
los seres humanos.

 Los conceptos de tica y moral han estado sujetos a

cambios dependiendo de cada poca, corriente filosfica

o autor y las diferentes formas de ser utilizadas.
Si vemos los significados de acuerdo a si etimologa,

sern semejantes ya que tienen sus races griegas y

latinas.
En el lenguaje filosfico se ha estipulado a la tica como

la filosofa de lo moral.

 La moral es un rasgo caracterstico de la vida de los seres

humanos, influyen factores culturales, histricos, tradiciones,

educacin y religin.
Su significado etimolgico es costumbre
y tambin
norma o precepto.
Por moral entendemos entonces un conjunto de normas y reglas
de accin destinadas a regular las relaciones de los individuos en
una comunidad social dada que se transmiten de generacin en
generacin que se utilizan para orientar la conducta de los
integrantes de una sociedad.
La moral ha cambiado a lo largo de la historia humana. Los
valores morales varan segn el lugar donde uno vive, idioma,
cultura y religin.

 A lo largo de nuestras vidas todos los das realizamos

muchas acciones; aquellas que realizamos de forma

consciente y libre y que adems tienen consecuencias
sobre otras personas son las acciones morales.

 Son las reglas o pautas que regulan la conducta de una

persona respecto a otras en los aspectos que hacen

referencia a la preservacin de la integridad fsica,
bienestar libertad de actuar y distribucin equitativa de
los recursos.

Etimolgicamente tica deriva del griego ethos que

significa carcter modo de ser. Explica el
comportamiento humano.
La tica no crea moral, ni comportamientos morales,
explora la naturaleza de la experiencia moral, su
universalidad y su diversidad.
La tica es una reflexin filosfica sobre la moral orientada a
buscar soluciones a los problemas que tiene una persona
consigo misma y que genera la convivencia con otras
personas.

Ambastratan:
Normas
Percepcionesdeloquedebeono.
Deberser

tica

Moral

Las normas surgen en el

interior de una persona
como resultado de su
reflexin y eleccin.
La conducta es a partir de la
conciencia y voluntad.

Conjunto de normas de una

sociedad

La conducta
depende del
exterior y es inconsciente.

El valor no est impuesto, es Las normas son prescriptivas,

obligatorias,
descubierto de la reflexin legales,
impositivas,
coercitivo
y
del sujeto.
punitivo.

A lo largo de su desarrollo, la tica ha ido adoptando

distintos enfoques, pero hasta la fecha ninguno de ellos ha
conseguido la aceptacin general.
Existen sistemas ticos organizados a partir de las ideas de
ley, deber, obligacin, virtud, felicidad, principios,
consecuencias, etc.
Uno de los objetivos ms importantes de la tica es
examinar intelectualmente los valores y los conflictos de
valores con el fin de definir nuestros deberes, puesto que
los deberes consisten en aplicar en la medida de lo posible
los valores que entran en juego en una situacin
determinada.

Con los avances de la ciencia en los campos de la medicina

y la gentica con el concepto de la gestin de la vida y
muerte, el cuerpo y la sexualidad que estaban regulados
por la religin y pasaron a la tutela del estado y la sociedad,
conceptos considerados.
Nace para socorrer la vida humana, para defender el valor
y dignidad de las personas, evolucion motivada por los
maltratos a seres humanos en el marco de investigaciones
mdicas, especialmente durante la Segunda Guerra
Mundial, y por la aparicin de tecnologas mdicas que han
puesto en tela de juicio valores compartidos por gran parte
de la opinin pblica.

 En 1970 por el bioqumico Van Rensselaer Potter intento

vincular hechos cientficos y valores en el mbito

medioambiental, pero hoy en da ha adquirido un
significado ms amplio e incluye la tica mdica o, ms
en general, la tica asistencial.
Pese a que a lo largo de la Historia encontramos

ejemplos de reflexin tica en la medicina, no ha sido

sino hasta las ltimas dcadas cuando la biotica ha
evolucionado como subdisciplina de la tica.

 Potter la define como un proceso de contrastacin de los

hechos biolgicos con los valores humanos, mejora la toma

de decisiones, incrementando su correccin y la calidad.
Rama de la tica que se dedica a proveer los principios para la

correcta conducta humana respecto a la vida, tanto de la vida

humana como de la vida no humana, as como del ambiente
para que pueden darse las condiciones aceptables para la
vida.
Es la disciplina que evala crticamente el desarrollo de la

tecnologa y su impacto en el ser humano.

Estudio sistemtico de las dimensiones

morales (incluida
la visin moral),
decisiones, conducta, lneas gua, de las
ciencias de la vida y de la salud, mediante
el empleo de una variedad de
metodologas ticas interdisciplinarias.
Reich,W.T.(1995)Encyclopedia ofBioethics.NewYork.Vol I,pxxi

 Sereshumanosdelpresente
Sereshumanosdelfuturo
Todoslosorganismosvivos
Medioambiente

La salud y la enfermedad, al igual que la vida y la muerte,

encarnan valores. Normalmente, la salud y la vida se valoran
positivamente y la enfermedad y la muerte, de modo negativo.
Muchos mdicos, creen que la salud y la enfermedad se pueden
entender como simples hechos; las enfermedades se deben a la
alteracin de determinados tejidos o partes del cuerpo humano
que puede detectarse de modo cientfico.
Consideramos que la salud es positiva y buena y la enfermedad,
negativa y mala. Hoy en da resulta habitual asociar la salud con
el bienestar debido a la definicin de salud elaborada por la
OMS. Las personas se creen enferma con la falta bienestar,
aunque no se haya producido ninguna alteracin biolgica.

Etimolgicamente viene de las voces griegas

Deontos: Deber, obligacin
Logos: estudio, tratado
Es el estudio de las obligaciones y derechos. Tratado del
deber.
La Deodontologa suele usarse para designar la moral de
las profesiones, de manera ms concreta es la teora de los
deberes profesionales, teniendo una relacin muy estrecha
con la tica.

Conjunto de deberes sistemtico de normas

mnimas que un grupo profesional establece, y
refleja la concepcin tica, comn o mayoritaria
de sus miembros, de acuerdo con su entorno
social.

Esta debe entender las relaciones de la profesin con la

sociedad y los profesionales como individuos.
Los profesionales forman a su vez una comunidad moral,
con sus creencias y valores que comparten, los que definen
la prctica profesional.
Todo individuo de esta comunidad tiene derecho a una
autonoma como un privilegio de garanta social, no como
derecho de la profesin.
La responsabilidad de la profesin y el principio de
autonoma son las caractersticas de la tica de la
profesin.

 Se producirn resultados deseables en el mbito

profesional.
El profesional debe poseer destreza tcnica
conocimiento.
Brindar un servicio de competencia y calidad.
El bien moral de la profesin debe cumplir la ley.
Decidir entre la tica personal y las normas legales.

El problema tico no estriba en como adaptar la conducta a

la norma, sino en cmo ajustarla al ser humano y a su
verdad, no exenta de consecuencias prcticas.

Mientras la tica se interroga sobre el juicio moral de una

determinada conducta en s misma, las normas legales se
ocupan del mismo comportamiento desde la perspectiva
de las relaciones sociales y su regulacin.
El derecho tiene como objeto definir los derechos y
deberes de los miembros de una comunidad que tienen
obligacin de cumplir para garantizar una convivencia justa
y pacfica.
El mbito de la tica cada uno responde ante su conciencia,
mientras que en el terreno de las leyes se responde ante los
tribunales de justicia.

En las ltimas dcadas, se han desarrollado abundantes

leyes donde se definen los derechos de los ciudadanos en
materia sanitaria, obligaciones legales de los profesionales
(secreto profesional, consentimiento informado, atencin
al enfermo al final de la vida, etc.) y de las instituciones
(informacin epidemiolgica, segunda opinin, habitacin
individual en cuidados paliativos, etc.).
La evidencia cientfica y las normas legales se muestran
insuficientes, por s solas para alcanzar la autntica calidad
asistencial que el paciente necesita. Es necesario crear una
dimensin tica cuyo motor ser el compromiso personal
de los profesionales.

Labiotica,porsucarcterinterdisciplinar,tieneuncampo
deestudioqueseextiendemsalldelconjuntodelatica
delasprofesionessanitarias,mientrasqueladeontologa
secentraenunaprofesindeterminada.

 a) tica personal: contribuir a la formacin intelectual y a

la bsqueda de respuestas razonadas ante los problemas

ticos que no tienen fcil respuesta desde el conocimiento
moral intuitivo.
b)
Deontologa: ayuda necesaria para construir y
fundamentar el cuerpo de doctrina que constituye un cdigo
y su desarrollo, sometido al debate dentro de la profesin y
de sus rganos de representacin.
c) Derecho: edificar las bases ticas que fundamentan las
normas legales, al tiempo que aporta terminologa y
sistematizacin para facilitar la discusin poltica .

El conflicto nace del choque entre lo que queremos y lo que est frente a nosotros

Los actos humanos, es decir, libremente realizados tras un

juicio de conciencia, son calificables moralmente: son
buenos o malos. El obrar es moralmente bueno cuando las
elecciones de la libertad estn conformes con el verdadero
bien del hombre y expresan as la ordenacin voluntaria de
la persona hacia su fin ltimo.

Se llama juicio moral a aquel acto mental que afirma o

niega el valor moral ante una situacin determinada o un
comportamiento del que somos testigos, es decir, el juicio
moral que se da como resultado se pronunciar
especficamente sobre la presencia o ausencia de tica en
un hecho o actitud.

Los valores y la tica son de carcter eminentemente

prctico ya que se aplican en la vida cotidiana. El ejercicio
de los valores requiere de la reflexin y el juicio moral que
conduce a tomar decisiones y a actuar correctamente.

Cualquier situacin que los principios morales

que te guan no pueden determinar que curso
de accin es el correcto o incorrecto.
Situacin en la que existe ms de una solucin
vlida.

La tica facilita la toma de decisiones correctas cuando

se presenta un dilema. Para su resolucin se deben
seguir los siguientes pasos:
1. Deliberacin de hechos
2. Deliberacin sobre los valores
i.
ii.
iii.

Problemas morales
Problema principal
Valores que entran en juego

3. Deliberacin sobre el deber

4. Comprobar la coherencia
5. Conclusin

Inicia con la aparicin de un caso que con frecuencia es difcil

resolver desde el punto de vista moral, no sabemos como actuar
porque entran en conflicto nuestros valores y los valores de
otras personas que puede vulnerarlos.
Lo primero es analizar de modo exhaustivo los hechos
reduciendo al mnimo la incertidumbre y corrigiendo cualquier
error de percepcin que detectemos. Hay que reducir en la
medida de lo posible la incertidumbre utilizando la deliberacin
individual o colectiva. Los hechos que conocemos influyen
nuestra educacin, nuestro contexto cultural, nuestros
conocimientos y nuestra experiencia. Analizar los hechos con
sumo cuidado y, en caso de dificultad, solicitar consejo a otras
personas.

En el mbito de la medicina con frecuencia se realizan

rondas clnicas en las que los miembros del equipo sanitario
discuten los hechos relacionados con un caso clnico para
reducir la incertidumbre sobre su diagnstico, pronstico y
tratamiento. Sin embargo, en estas rondas las
consideraciones deben ir ms all de los hechos de tipo
mdico y tener en cuenta al paciente en su totalidad; su
diagnstico,
su
pronstico,
el
tratamiento
correspondiente, la situacin socioeconmica del paciente,
etc.

 iDeterminacindelosproblemasmorales

Hayquereconocerydescribirlosdistintosproblemasmoralesquedetectamos
enelcasoafindellevaracabounadiscusinexhaustivayeliminarlas
ambigedades.
iiDeterminacindelproblemaprincipal

Trasreconocertodoslosproblemasticosrelacionadosconelcaso,debemos
elegirunodeellosparadiscutirloenlossiguientespasosdelanlisis.Los
problemasdebenabordarseunoporuno;slotrashaberresueltoelprimero
podremospasaralsegundo,yassucesivamente.Simezclamoslosproblemasno
conseguiremosllegaraningunaconclusin.Elproblemaprincipaleselprimero
quehaplanteadolapersonaquehapresentadoelcaso.
iiiValoresqueentranenjuego

Losconflictosmoralessurgencuandoalintentaraplicarunvalorconcreto
vulneramosotro.Pararesolveresteconflicto,loprimeroquedebemoshaceres
determinarlosvaloresqueentranenjuegoenlasituacinconcretaafinde
transformarelproblemamoralenunconflictodevalores.

Existe un problema relacionado con la eleccin

de un tratamiento ms caro para un paciente
cuando el problema principal es que no ha
preguntado si el paciente desea recibir algn
tipo de tratamiento en absoluto. As pues,
debemos analizar no slo el problema que
plantea la persona que presenta el caso, sino
tambin los problemas de los que depende, de
haberlos.

 i Reflexionar sobre los casos ms complejos

Existen desafos ms problemticos en los que parece que cualquiera de las

alternativas implica vulnerar un valor importante.
ii Reflexionar sobre otros casos

En algunas situaciones se deben de tener en cuenta distintos valores ticos.

Cuando no se encuentra ante la imposibilidad de encontrar una solucin aceptable,
se denominan problemas morales y no dilemas.
Hay que sopesar la importancia de los distintos valores en esa situacin concreta
para poder tomar la decisin ms acertada. Dicha decisin ser la menos objetable
desde el punto de vista moral o, por decirlo de otro modo, la menos irrespetuosa
con los valores que estn en reflexin.
Este tipo de reflexiones puede ser complejo, y los detalles de cada caso pueden
inclinar la balanza hacia un valor concreto o hacia otro. Son soluciones parciales en
las que o bien se ignoran en parte todos los valores sin que ello implique grandes
daos morales o bien se da prioridad a uno o varios valores frente al resto.

Un testigo de Jehov rechaza que se le realice una transfusin

de sangre porque entra en contradiccin con sus creencias
religiosas, pero al mismo tiempo nos solicita ayuda para salvar
la vida. En esta situacin, los dos valores que entran en juego
son el respeto del bienestar espiritual del paciente y el respeto
de su bienestar fsico. En un primer momento podemos pensar
que no es posible respetar ambos valores al mismo tiempo y que
tendremos que elegir entre ambos extremos y, por lo tanto,
sacrificar un valor o, en otras palabras, obraremos mal
decidamos lo que decidamos. Esto es un dilema moral. Puede
que nosotros creamos que el mejor resultado posible es la
supervivencia del paciente, mientras que l cree que sobrevivir
pero quedar condenado para toda la Eternidad sera la mayor
catstrofe personal que le puede acaecer.

En primer lugar, consultar referencias externas, ( la

legislacin nacional e internacional). Sin embargo, en algunos
casos las leyes son injustas y, no nos sern de utilidad.
Otra va es preguntarnos: me comportara as si la gente lo
fuese a saber?.
Responder con sinceridad a esta pregunta nos permitir
actuar de modo que deseemos que nuestro comportamiento
sea una ley universal.
En la reflexin moral, hay que evitar las conclusiones
precipitadas. Si utilizamos el tiempo del que disponemos (lo
cual incluye consultar a nuestros compaeros), es probable
que las emociones se disipen un poco y podamos tomar
mejores decisiones.

La sabidura prctica, el arte de tomar

decisiones bien meditadas, es la virtud moral
por excelencia. Las decisiones bien meditadas
no son necesariamente decisiones aceptadas
universalmente, puesto que dos personas serias
y responsables pueden estar en desacuerdo en
cuestiones ticas. Sin embargo, una vida sin
reflexin no es digna de ser vivida.

 Altisent Trota,Rycol.(2014).Loscdigosdedeontologa

profesional.AMF;10(11):651658.Disponibleen<http://amf
semfyc.com/web/downloader_articuloPDF.php?idart=1376&i
d=03NTC1214.pdf >
DeLora,P.yGascn,M.(2009).Biotica:principios,desafos
ydebates.Espaa:AlianzaEditorial.
Perales,A.tica,BioticayMedicina.Rev.PerMed Exp
SaludPblica.2011;28(4):578580.Disponibleen
<http://www.scielo.org.pe/pdf/rins/v28n4/a01v28n4>
Zerpa,CarlosE.;(2007).Tresteorasdeldesarrollodeljuicio
moral:Kohlberg,Rest,Lind.Implicacionesparalaformacin
moral. Laurus, .137157.Disponible
en:<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=76102308> ISSN
1315883X

2.1.Fundamentacinnaturalista
2.2.Fundamentacinepistemolgica
2.3.Fundamentacinaxiolgica
2.4.Laticadelcuidado

En la filosofa de la Grecia antigua se basaba en de la

naturaleza, comprende la tica, la fsica y la lgica. El ordo
naturae (orden natural) es la medida del obrar, del conocer
y del producir humanos.
El naturalismo tico, la doctrina de que el orden moral se
basa en el orden natural, es comn a la tica antigua desde
su aparicin en el llamado perodo antropolgico de la
filosofa griega, este que surge de la cosmologa o fisiologa
presocrtica.

De acuerdo a los filsofos griegos: Vivir segn la naturaleza;

esto es, vivir conforme al orden csmico armnico y jerrquico,
racional y necesario del cual el hombre forma parte como animal
y que por tanto debe comportarse haciendo uso de la razn.
Tal tica de la perfeccin; vivir moralmente es vivir segn la
propia naturaleza, el bien consiste en la acabada realizacin de la
naturaleza humana, con lo cual se da por aadidura la felicidad, y
la virtud, perfeccin o excelencia como propiedad fsica o hbito
natural de la vida moral; consiste en buscar el trmino medio,
como el vicio, contrario sensu, consiste en el exceso o la
desmesura. En estas tesis es patente el sentido csmico de la
moral griega, un orden natural equilibrado y justo que
comprende tambin el orden poltico con su concepcin de la
justicia.

La situacin clsica de la tica, su fundamentacin metafsica o

naturalista, los principios morales mediante apelacin al orden de la
naturaleza, se mantiene en la religiosidad cristiana medieval, doblada
con la naturaleza divina como fundamento y de la naturaleza csmica,
como doctrina de la ley natural.
El mundo moderno cierra esta etapa metafsica y dogmtica en la
historia de la filosofa, y abre otra rea del conocimiento humano y
crtica, la del descubrimiento trascendental que separa e incluso
opone el orden fsico y el orden normativo, los cuales para la tradicin
eran aspectos de un mismo orden. Una interrupcin infranqueable se
instala entre el ser y el deber ser, y todo intento por derivar este ltimo
del primero recibe el estigma de falacia naturalista.
El nuevo escaln de la reflexin moral, no tiene retorno al naturalismo
tico.

La filosofa crtica de Kant quiere establecer los

fundamentos del conocimiento, de la razn como
condicin necesaria para fundamentar la accin humana, la
tica y la poltica. Esta tarea la lleva a cabo en la obra La
crtica de la razn pura.
Kant recibi la influencia del racionalismo, con el
fundamento del conocimiento y la verdad desde el
innatismo de la razn. Del empirismo recibi la experiencia
como el inicio del conocimiento a travs de las impresiones
sensibles. Pero ambas desembocan respectivamente, en el
dogmatismo y el escepticismo.

Kant como admirador de Newton quiere transponer el

procedimiento exitoso de la ciencia a la filosofa. Para ello
analiza los juicios y concluye que la ciencia trabaja con
juicios sintticos a priori. La metafsica es imposible como
ciencia porque no tiene juicios de esta clase. En la revisin
del cmo conocemos y cmo acta nuestro conocimiento,
Kant lo estructura en tres partes: la sensibilidad, el
entendimiento y la razn.

 a)Distinguirlasticasmaterialesdelasformales.Cambiael

sentidodelaticaquenosindicacomodebemosportarnosa
unaticadelibrealbedro;sebasaenlacapacidadhumana
dedarseunaleymoraldesinteresadayenabsolutalibertad.
b)Labuenavoluntad.Actuardelamejormaneraposible.Esel
supremoprincipiodelavidahumana.Esunprincipioquesele
suponeatodohombre.
c)Eldeber. Laaccinesmoralmentebuenaomala,noporlas
consecuencias,sinoporlaconformidadonoconeldeber.
Kantdiferenciasdosclaseseacciones.Ladesinteresada,y
cuandoexisteunamotivacinexternaounintersque
motivantuaccin.
d)Elimperativocategrico.Estaobligacinmoralseexpresa
enelimperativocategrico.

Los dilemas ticos que se nos presentan en el campo de la

biotica y representan una repercusin social muy poderosa que
es necesario que su anlisis comprenda los campos de accin de
la epistemologa:

Terico: Reflexin tica

Prctica: Toma de decisiones
Legal
Cultural

Las acciones que llevan acabo el personal de la salud son

bsicamente de carcter epistemolgico, es decir, la visin de
una racionalidad cientfica que integre la prctica de salud con la
tica, la biotecnologa con los derechos y valores humanos.

La fundamentacin de la moral es la fenomenolgica,

representada
por la axiologa o tica material de los valores (Max Scheler, N.
Hartmann), cuyo intento consiste en el anlisis de la vida
emocional y los contenidos materiales de la moralidad.
El mtodo axiolgico o del conflicto de valores se desarrolla en
la filosofa de la existencia que da origen a la tica de situacin
y se prolonga en la hermenutica, que privilegia la experiencia
histrica ms ac de toda deduccin abstracta y de toda
pretensin trascendental, echando mano de otros recursos que
los racionales para la comprensin del mundo moral, del que en
definitiva no hay certeza ni fundamentacin ltima.

Tanto los valores positivos como los

negativos son abordados de manera
igual, mediante el anlisis que
considera a algo como valioso o no. Los
principios de la tica la nocin de
valor tiene una importancia clave.
Los valores podrn ser objetivos o
subjetivos.
Subjetivos: se plantea un medio que
permite llegar a un fin, y estn
impulsados por un deseo u objetivo a
nivel personal
Objetivos: son valores por s solos.
Existe tambin lo que se denomina
jerarqua o escala valorativa donde,
entre los valores, algunos tienen una
posicin o escaln de relevancia ms
alta que algunos otros.

El ser humano es capaz de realizar muchas proezas y cambios

en su vida, pero al mismo tiempo es frgil y susceptible a caer en
la enfermedad.
La prctica mdica cuenta con las herramientas de la ciencia y la
tcnica, las que nos proporcionan una bsqueda constante de
estrategias de accin para curar una enfermedad y a mejorar la
calidad de vida; pero en este proceso es necesario tener
cuidados para que funcionen esas herramientas.

Es la accin de preservar, guardar , conservar , asistir o

ayudar a otro ser vivo o a uno mismo para incrementar su
bienestar y evitar que sufra algn perjuicio.
El cuidado de un enfermo implica controlar su estado con
cierta regularidad para avisar al personal de salud ante
cualquier complicacin, asistirlo durante sus comidas o
durante la higiene personal, dependiendo de la gravedad
del estado.
Cuidar es, por tanto, mantener la vida asegurando la
satisfaccin de un conjunto de necesidades indispensables
para la vida, pero que son diversas en su manifestacin.

El hombre presta atencin al juicio justo, y la visin

femenina al cuidado del enfermo. En otras
palabras, el papel del mdico y su moralidad,
encauzados a la funcin curativa, se opusieron a la
tarea del cuidado, propio de las enfermeras, y
justificaron esos roles profesionales en la
concepcin de los gneros masculino y femenino,
en los cuales se asignaban a la mujer las labores de
alimentacin, vestido y cuidado.

Disciplina que se ocupa de las acciones responsables y de las

relaciones morales entre las personas, motivadas por una
solicitud, y que tienen como fin ltimo lograr el cuidado de sus
semejantes o el suyo propio.
La tica del cuidado tiene que ver con situaciones reales, las
necesidades ajenas, el deseo de evitar el dao, la circunstancia
de ser responsable de otro, tener que proteger, atender a
alguien.
La moralidad como compromiso deriva precisamente de la
certeza de que el bienestar, e incluso la supervivencia, requieren
algo ms que autonoma y justicia: el reconocimiento y
cumplimiento de derechos y deberes.

Se inicia con los trabajos de Jean Piaget (1932) y Lawrence

Kohlberg (19811984), quienes en sus estudios para
describir el proceso y las etapas del desarrollo moral
excluyeron inicialmente a las mujeres, y concluyeron que
ellas tenan menos desarrollo moral que los hombres .
En 1982, Carol Gilligan refuta esa conclusin, a partir de los
resultados que obtuvo en tres estudios realizados con
mujeres.
Las conclusiones de Gilligan ponen de manifiesto que el
desarrollo moral de las mujeres es diferente al de los
hombres, pero igualmente valioso.

Kohlberg

Gilligan

Entendimiento egocntrico Atencin al Yo para asegurar la

de la imparcialidad, basado supervivencia.
en la necesidad individual .
Concepto de la justicia Entendimiento de la conexin entre
anclado en las convenciones el yo y los otros, mediante el
propuestas
del
acuerdo concepto de responsabilidad. Lo
social.
bueno es la atencin a los dems.
Entendimiento
de
los La responsabilidad del cuidado
principios de la justicia: incluye a la vez al yo y a los otros.
igualdad y reciprocidad.
Hay que hacer equilibrios entre el
poder y el cuidado de s mismo, por
una parte, y el cuidado a los dems,
por la otra.

El cuidado es la responsabilidad hacia los dems. Una

persona tiene el deber de ayudar a los dems, de tal modo
que no puede plantearse ni la omisin. Esto se basa en la
comprensin del mundo como una red de relaciones. As,
surge un reconocimiento de la responsabilidad hacia los
otros.
Es el poder prever, prevenir y controlar el riesgo de
autodestruccin de la especie humana para crear el
proceso de autopercepcin de especie requiere de la
definicin de un nuevo orden tico.

 Concienciadelpropiocuidadopersonal.
Reconocimientodelasresponsabilidadeshacialos

dems.
Actuarcuandosedebe.
Preocupacinporayudar.
Actuarcuandosedebe.
Principiodesolidaridadytoleranciaplanetaria.
Valoracindelafragilidaddelacondicinhumana.
Actitudcotidiana

 Amor

Alteridad

Proteccin

Confianza

Afecto

Ayuda

Cuidado

Generosidad

Compromiso

Devocin

Dedicacin

Compasin

Equidad

Reconocimiento

Justicia

Respeto

Comprensin

Entrega

Responsabilidad

Equilibrio

Altruismo

Bondad

 AlvaradoGarca,Alejandra;(2004).LaticadelCuidado. Aquichan, octubre,

3039.
Disponibleen:<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=74140405> ISSN
16575997
CardonaGiraldo,Dora;GranadaEcheverri,Patricia;DazaCardona,Jorge

Alexander;(2011).Entrelaepistemologaylatica:investigandoel
desplazamientoforzado. RevistaColombianadePsiquiatra, Julio
Septiembre,534544. Disponibleen:
<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=80622315012> ISSN00347450
Lorenzo,Cludio;(2011).LaTeoraCrticacomofundamentoepistemolgico

delaBiotica:unapropuesta. RevistaColombianadeBiotica, Julio

Diciembre,118127. Disponibleen:
<http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=189222558008> ISSN19006896