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HISTORIA DE LA TEOLOGA MEDIEVAL. Siglos XII-XIII


Curso acadmico 2015-2016. Cuatrimestre 1. Octubre 2015-febrero 2016
PROGRAMA

SNTESIS ALUMNOS

TEMA I.- INTRODUCCIN.


1. Fenomenologa de la Teologa Escolstica.
Identificacin de los aspectos fundamentales que intervienen en la explicacin del
fenmeno de la Teologa medieval: a) en sus propios orgenes; b) las caractersticas
peculiares que la contradistinguen; y c) la cuestin, no menor, de su periodizacin o divisin
de un fenmeno cultural de largo recorrido, como el que rodea a la Teologa.
La Europa cristiana logr construirse una cultura propia en los varios sectores del arte,
de las letras, de la filosofa, del derecho, de la medicina, de la organizacin social y civil, y de
manera particular de la Teologa. El gran despertar poltico, social y cultural, corresponde al
siglo XII, que protagoniz el primer renacimiento cultural de todo el medioevo.
La Teologa del siglo XII ha sido muy bien documentada por los estudios autorizados
de M.-D. Chenu, La thologie o douzime sicle, Paris 1957 (trad. espaola: La teologa del
siglo XII, Pars 1957); J. De Ghelling, El movimiento teolgico del siglo XII, Bruselas-Pars
1948, y J. Leclercq, Iniciacin a los autores monsticos del medioevo, Paris 1957.
Presupuestos o coordenadas para la comprensin de la fenomenologa de la Teologa
de los siglos XII-XIII: A) el marco histrico; B) el contexto religioso; C) el contexto
cultural.
A) El marco histrico
El cambio y sus bases o concomitancias:
a) de orden econmico-demogrfico. b) el sentimiento de sociabilidad (adquiere
nuevas formas: concejos, corporaciones, hermandades, rdenes religiosas, a Cluny le
sustituye Cteaux = el Cster).; c) superacin paulatina del feudalismo y su atomizacin; d)
cierta emancipacin del campesinado y sensible esplendor de las ciudades ligado al comercio;
e) tmidos comienzos de la industria y el comercio orientados a una cierta liberacin del
hombre; f) aumento de la seguridad y largos perodos de paz; g) tendencia a la asociacin,
acompaado de la tendencia hacia la personalizacin e interiorizacin personal
El aspecto socio-poltico:
a) estamos, con el siglo XII y ms an con el XIII, en el siglo de los Comunes
( Comuni, civilt comunale); b) la unidad poltica de la Europa cristiana est asegurada,
todava, por el Sacro Romano Imperio; c) relevo de los grandes feudos por obra de los
Comuni (Concejos); d) disminucin de la tradicional unin de las Ciudades (Concejos) con el
poder central y reforzamiento de las autonomas locales..
En esta afirmacin de sus autonomas, las ciudades encontraron un aliado en el
papado, gracias a la orientaciones poltico-eclesisticas de Gregorio VII (siglo XI) y a las
consecuencias de la reforma gregoriana; la Iglesia (por medio del papado) vi aumentar
notablemente su poder poltico y social, en detrimento del imperial (del emperador). La teora
de las dos espadas: el poder directo o indirecto del Sacerdotium (poder espiritual) y del
Regnum (poder poltico, secular) entra en el siglo XII en su fase clarificatoria decisiva.
Paradigma de la plenitudo potestatis ser Inocencio III, a comienzos del siglo XIII.

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Las consecuencias de la lucha por la libertas Ecclesiae (la libertad de la Iglesia)
protagonizada por el papa Gregorio VII (1073-1085) contra las investiduras laicas (por las
eclesisticas) caus profundos cambios en la sociedad europea, en sus principios y en su
estructura.
B) El contexto religioso
Se inscribe en las consecuencias de la lucha por la libertas Ecclesiae y la reforma
gregoriana y sus consecuencias:
a) reforzamiento de la autoridad del papado; b) el papado asegur su autonoma e
independencia frente al poder poltico (imperial); actualizacin; c) el nuevo reajuste polticoeclesistico de la civitas medioevalis y de la respublica christiana, se actualiza el ideal de la
Iglesia imperial; d) la Iglesia orienta todo hacia la actuacin del Reino de Dios (Regnum
Dei) en este mundo, sirvindose del Imperio como de su brazo secular, cuya expresin
macroscpica son las Cruzadas; e) el movimiento cruzado, surgido como consecuencia de la
reforma gregoriana, encuentra su justificacin teolgico-eclesistica en la eclesiologa de la
Iglesia imperial; f) en este contexto es importante la reforma gregoriana, su significado y
sus consecuencias; g) la reforma gregoriana, es un concepto histrico por el que se
designa la poca comprendida desde el ltimo tercio del siglo XI y comienzos del XII, que
est sacudida por nuevas ideas religiosas eclesisticas y por luchas poltico-eclesisticas; h)
esta reforma tiene un objetivo religioso-eclesistico que termin en la consecucin para la
Iglesia de su libertad, segn la cual el sistema organizativo hasta ahora vigente (= el de la
iglesia regia) experimentar una transformacin; i) la reforma, o mejor. el movimiento de
reforma que se abri paso, subray el carcter peculiar de la Iglesia y la espiritualidad de sus
ministerios, al plantear cuestiones sobre la relacin de la Iglesia y el mundo, el espritu y el
poder, la pobreza y la riqueza; j) la, reforma gregoriana, tuvo una orientacin hacia nuevos
objetivos, emprendida por el papa Gregporio VII (1073-1085); k) la libertas Ecclesiae
deriva del principio petrino-apostlico, que tena por objeto no slo la reivindicacin papal
del poder de direccin de la Iglesia, en todos sus rdenes, sino tambin la potestad de dirigir
lo temporal poltico; l) no fue posible la oikumene poltica, pero en cambio se reconoci y
favoreci una oikumene jurdica, cultural y religiosa, basada en el papado
C) El contexto cultural
a) Cultura cristiana, como expresin historiolgica, es atributo esencial de la poca
medieval; b) la civitas medioevalis, se convierte en una comunidad en la que la fe cristiana se
hace cultura; c) todas sus actividades, sus estructuras organizativas estan inspiradas y se
guan por principios y valores del cristianismo; en la res-publica cristiana todo es cristiano:
smbolos, leyes, costumbres, valores, instituciones; d) en esta cultura, plural en sus
realizaciones, en el mundo del hacer, como en el de los saberes, todo est encaminado hacia
un nico objetivo: Cristo; e) en el mundo de la praxis, al vrtice se encuentra el Papa;
mientras en el mundo de la teora, al vrtice se encuentra la Teologa, cima de todo
conocimiento porque su objeto es Dios manifestado en su Palabra, Jesucristo; f) en la
respublica christiana reina un orden jerrquico y piramidal perfecto: las partes contribuyen al
enriquecimiento del todo: g) la vida comunal (Comuni) repercute favorablemente sobre todos
los sectores de la cultura y se extienden los intereses de los estudiosos, desde la S. Escritura y
la misma Teologa a las ciencias naturales; h) las Cruzadas ponen al mundo latino en
contacto con el mundo griego y rabe, conocindose mejor los tesoros de la Patrstica, a
travs del mundo griego; i) del mundo rabe, el descubrimiento de las ciencias matemticas y
de la fsica, de la entrada en el Occidente latino de Aristteles traducido por los rabes,
adems del conocimiento de Avicena y Averroes: todo un mundo nuevo de la naturaleza y del

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hombre se abre a la admiracin y a la curiosidad intelectual de los estudiosos latinos del siglo
XII.
La nueva concepcin de los estudios, en general, la represent muy bien Onorio de
Autun, en aquella clebre frase: El exilio (destierro) del hombre es la ignorancia, su patria
la ciencia. Aadiendo, que a la ciencia se llega por medio de las siete artes liberales, que
son, dice, como otras tantas etapas volantes;- el sistema escolar se funda y organiza, en
torno al trivium (gramtica, retrica y dialctica) y el quadrivium (aritmtica, geometra,
msica y astronoma).
Triple visin del siglo XII: a) la cultura cristiana, incluida la monstica, adquiere
tonos humansticos; b) el espesor humanstico de la cultura de este siglo; c) es un humanismo
integral, que conjuga admirablemente las exigencias de la naturaleza y de la gracia, del alma y
del cuerpo, del espritu y de la materia.
Sobre esta triple visin del siglo XII, pondr sus fundamentos la ciencia teolgica.
2. Caracterizacin general
a) El trmino Escolstica cualifica la poca de la historia de la Teologa que
coincide con el medioevo, referido especialmente a los siglos XII y XIII; b) tiene un
significado ms cronolgico que de contenidos; c) el vocablo scholasticus de la poca
carolingia, fue sinnimo de docto, doctor o profesor, nombre con el que se designaba en las
catedrales y colegiatas al sacerdote encargado de la direccin de la escuela; d) de aqu se
deriva el primer sentido del vocablo que fue retrico y pedaggico; e) en el latn postclsico,
con la palabra scholasticus se quera designar al estudiante que aprende a plantear una causa
provocada por las circunstancias, al gramtico o al profesor de elocuencia; f) a partir del
renacimiento carolingio (s. IX) la significacin scholasticus (escolstico) se hace ms precisa:
g) los primeros ensayos del pensamiento son, sobre todo, gramaticales; h) es importante el
papel de la gramtica como propedutica a la filosofa y a la teologa, incluso como mtodo
de argumentacin; la dialctica y la retrica confluyen en una misma corriente de enseanza
en la escuela

Algunas precisiones semnticas del vocablo scholasticus.

a) fue muy usado por Alcuino de York (consejero, ministro de cultura de


Carlomagno, s. IX) y por el propio rey-emperador; b) un primer significado podriamos
traducirlo por letrado, relacionado con las litterae, las letras: optamus vos scholasticos
bene loquendo (Carlomagno al abad del monasterio de Fulda); c) por su parte Alcuino alude a
un sentido que evoca la lgica, la buena organizacin de los pensamientos, de los
razonamientos: scholastica et acutisima argumentatio (escolstica y agudsima
argumentacin); d) lo que se ensea en la escuela presenta a la vez un gran valor -pues se
trata de la teologa- y una extrema coherencia, pues el dato revelado se integra en un sistema
de categoras y razonamientos que se pretende estricto y universal. e) el resultado de este tipo
de enseanza fue que la materia filosfica y teolgica elaborada en los siglos XII-XIII
constituir el fondo de la doctrina que se ensear en todas las Universidades y Estudios
generales de las rdenes religiosas y por los telogos no acadmicos o universitarios
(independientes), en los siglos XVI y XVII (= segunda Escolstica); f) en el siglo XIII la
palabra escolstico designa las grandes sntesis que conservan el orden de las Sentencias,
anteriores al siglo XIII, por ej. P. Lombardo- que unirn textos de meditaciones con
construcciones propiamente filosficas; g) en el siglo XIII, escolstico supona tambin
una aventura del pensamiento, considerada como acabada y digna de ser trasmitida de siglo en
siglo; h) en este sentido se puede decir que, el tomismo joven y originario el del propio Sto.
Toms- es un modernismo; i) esto puede aplicarse tambin a la teologa propia y peculiar de
la escuela franciscana halense y

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bonaventuriana, y con matices, al escotismo de finales del siglo XIII y comienzos del XIV; j)
el vocablo escolstico adquiere un sentido puramente escolar.

Variantes del concepto teologa escolstica

Hay que precisar tres caracteres fundamentales:


a) la referencia a una escuela, segn la etimologa, y que podemos hallar, explcita o
no, en la carta de Carlomagno, amigo de pedagogos;
b) la idea de una cultura adquirida, gracias a un trabajo anterior, conservado con
cuidado y trasmitdo a los discpulos;
c) la idea de discusin: las contentiosas quaestiones (cuestiones controvertidas) de
Alcuino, pertenecen a la forma escolstica de pensamiento.
Justificacin del apelativo Escolstica a la Teologa medieval
a) Es Escolstica, porque tal es por intrnseca naturaleza la cultura a la que pertenece;
b) la cultura cristiana de la respublica christiana, deriva todos sus fundamentos (smbolos,
ritos, leyes, instituciones, valores) de Dios, el Maestro por excelencia, la suprema
auctoritas (autoridad); c) la cultura y la teologa del medioevo no son escolsticas por
casualidad, sino porque su visin del mundo est centrada en un Dios que ensea al hombre y
le hace conocer todo lo necesario para su vida, sea en el orden intelectual que en el orden
moral, en el orden jurdico, que en el institucional.
3. Cuestiones terminolgicas
Nos referimos a la idea, concepto y significacin de las expresiones: medieval,
medioevo, escolstica, Iglesia medieval, cristiandad medieval, filosofa y teologa
medievales, por razn de su contenido epocal:
a) todas ellas y sus derivados fueron consideradas por el humanismo renacentista de la
primera poca moderna (siglo XV y primeros decenios del XVI), como conceptos negativos
en relacin con todo la poca medieval, una poca brbara (de barbarie, en todos los rdenes),
y supersticiosa; b) el mismo juicio mantuvo el protestantismo ortodoxo de la primera hora
(siglo XVI), que adjetivaron todo lo medieval, adems, de papista; c) toda la cultura laica
propia de la edad moderna (el racionalismo, iluminismo, positivismo, liberalismo y
marxismo, etc.) ha contribuido a difundir el prejuicio segn el cual el medioevo (la poca
medieval, en su conjunto) es un perodo histrico del occidente europeo, obscuro y
obscurantista, irracional y tenebroso, lleno de supersticin y de intolerancia; d) Cruzadas,
inquisicin y medieval para mucha gente son trminos similares; e) cruzadas e inquisicin
(podemos aadir intolerancia) son las dos o tres nicas cosas que mucha gente conoce (o
dice, o cree conocer) de la poca medieval
Hace tiempo dichos trminos han sido ampliamente rehabilitados y con ellos toda la
poca de la respublica christiana o christianitas (cristiandad), en la que los valores cristianos
se encarnaron en todas las estructuras de la sociedad, gracias al poderoso aliento de la fe
cristiana impulsada por la Iglesia, que fue capaz de dar a Europa una profunda unidad cultural
e histrica, creando una extraordinaria civilizacin, que llamamos occidental.
La cultura cristiana medieval, conforma un riqusimo e inmenso Patrimonio
(pensamiento, arte, etc.), donde la Teologa ha ocupado un primer plano, gracias
precisamente a la naturaleza de la cultura medieval esencialmente religiosa y especficamente
cristiana.
La Escolstica ha hecho avanzar, de hecho, la inteligencia de la fe (el intellectus
fidei) en todos los sectores principales de la Teologa, especialmente en los de la cristologa,
la eclesiologa y la sacramentologa.

4. Duracin y periodizacin

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Su extensin cronolgica comprende, en sentido amplio, siete siglos: desde el siglo IX
al XV. La Escolstica fundante y juvenil la podramos situar en el siglo XII; la de madurez,
plenitud y sntesis, en el siglo XIII; y la decadencia siglos XIV-XV Se distinguen, pues, tres
grandes fases o momentos:
1. los orgenes (primera escolstica, propedutica, gramatical, retrica, dialctica:
(siglos IX-XI)
2. el perodo de juventud fundante y plena madurez (la teologa fundante del siglo
XII y la gran Escolstica del siglo XIII).
3. el perodo de la decadencia, la poca senil que precedi a su final (siglos XIVXV: la baja Edad Media).