Clínica  de  la  histeria ­ “En  el cuerpo  de  la  histeria:  El impacto  de  la  voz 

superyoica” Stella Maris Rivadero – 25/08/2014 
 
El  título  que  pensamos,  es  un  tanto  ambicioso,  pero  no  sé  si  después  daré 
cuenta  del  título  o  no,  o  cada uno  podrá  hacerlo en otro  momento.  El título  es 
“El efecto  del  superyó, de la voz superyoica, en el cuerpo de la histeria”. Y este  
título surge a partir  de recibir  en  mi  consulta,  desde hace  un tiempo, pacientes 
que  vienen  aquejados  por  alguna  especie  de  momentánea  depresión, porque 
ha cumplido años y se han dado cuenta de que pasa el tiempo, por un pequeño 
traspié  de la  vida laboral,  y  en el  caso  de  las parejas, consultan porque pelean 
demasiado.  Pero   todo  esto,  sin  ningún  tipo  de  interrogación  previa   de  lo  que 
ocurre,  porque  la  mayoría  viene  mandados  por  otros,  o  por  alguien  se   lo 
sugiere,  o  algo  que  los  afecta,  pero  no  cobra  la  dimensión  del  síntoma.  No 
cobra  esa  dimensión  que  tiene  para  cualquiera  eso que  no  funciona,  eso  que 
chilla.  El  síntoma  chilla   e  incomoda.  Estos  pacientes que  aparecen  en  la  polis 
últimamente, uno  podría decir  que  son en general  gente  exitosa en su  trabajo, 
gente  que  está  disponible  en  todos  los  eventos  que  hay  en la  ciudad  y  gente 
que tiene  multitud  de  amigos,  que  tienen muchos “Like” en Facebook. Ustedes 
saben  que  a  más  cantidad  de  “like”,  pareciera   que  esa  persona  es  más 
importante  y  que  tiene  una  multiplicidad  de   seguidores,  aunque  sean 
seguidores virtuales. 
 
Las preguntas  que me surgían  eran  en  relación  al discurso que impera en este 
tiempo, que es el  discurso capitalista. El discurso capitalista compele al sujeto a 
consumir sin  fin. El  sujeto se transforma  en un ávido consumidor donde no hay 
lugar  para  el  vacío  y  donde  cualquier  objeto  puede  obturar   la  posibilidad  de 
pensar en relación al deseo. Es decir, no son objetos de deseo, sino objetos de 
consumo.  Lo  que  Lacan,  en  el  seminario   XVII,  ya  nos  planteaba  como  las 
letosas que  el mundo consumía. También,  el analista puede  ser ubicado como 
una letosa  más a  consumir. ¿Qué quiero  decir  con esto?  Que  el primer tiempo 
de  trabajo,  no  suele  ser  abordado  del  mismo   modo  que  las  neurosis 
tradicionales  porque  no  hay  un  espacio  ni un  lugar  para  el  análisis como  algo 
diferencial  de lo  que puedan  ser  otras  cosas:  los gimnasios, ir al shopping, etc. 
Entra  en  paridad  con  aquello que  es  consumible  y  que  de alguna manera está 
en la  demanda  social:  ser feliz a cualquier precio, uniformarse (en el sentido  de 
no  diferenciarse),  cuando  nosotros  como  analistas  sabemos  que  lo  que 
diferencia  a  un  sujeto  del  otro es justamente lo  que  cada uno  puede hacer en 
relación  a como bordea su propio objeto de deseo, que ya sabemos que no son 
objetos  kanteanos,  sino  que  el  objeto  de  deseo  es  aquello  que  no  es 
aprehensible  en  la  realidad  y  que   comporta  un  goce  que  no  es  un  goce 
mortífero.  Digo  esto  porque  escuchamos  a  veces  que hay  que  acotar el  goce, 
cuando  en  realidad  lo que  tenemos que  diferenciar  es  de qué goce  se  trata: si 
es el  goce  que consume al  sujeto en la  compulsión  de repetición, ese  ligado a 
la  pulsión  de  muerte,  o  si es un  goce  ligado a la  pulsión de vida que hace más 
vivible  la vida  de  cada quien.  Y  este  vivible de la vida de cada quien, tiene que 
ver  justamente  con  la  posibilidad  de  cada quién  de cómo formatea  su  tránsito 
en  este  tiempo  y  cómo  cada  uno  hace  algo  con  aquello  por  lo   cual  lucha  o 
aquello que representa lo vital para ese sujeto. 

 pero que  para  el sujeto  era  interior. distinción que muchas veces no queda  claro  porque   queda  subsumido  el  ideal  al  superyó.De  estas  preguntas  que  me  surgían  a  partir  de  estas presentaciones  clínicas.  Después.  en  la  medida  de  que  es  totalmente  incumplible. el ideal del  yo.  y  esa  voz  que  arrecia  cuando  el  sujeto  intenta  dar  un  paso  diferente  al  sentido  que  viene  del  Otro.  sin  poder  tomar  su  propia  palabra.  Con  lo  cual.  que  pareciera  venir  de  afuera  pero  que  después  se  torna  más  íntimo.  porque  aparecen  en la  clínica pacientes  con un leve  matiz.  tiene  este  carácter vocal y también tiene  a  veces un carácter de mirada del Otro.  en  tanto el superyó es lo que deprime al sujeto.  ciertos  síntomas  de  hormigueo y ciertas cuestiones  donde su cuerpo   se  le  desdibujaba  frente  a  alguna   situación.  se  confundía  el superyó con el ideal del yo.  en  1886.    Decía que  el  supeyó era el heredero de la figura parental.  en  ese  texto.  aquello  que  el  sujeto  no  está  dispuesto  a  perder  fácilmente  para  alcanzar  su  meta deseante. es  la voz que puede atormentar al sujeto.  así como  el  padre  no  debes  ser.  sitúa  ahí. pero las  voces familiares  que  hacían que este sujeto  sintiese  terror  ante la  posibilidad de  un  acto  y  que  quedara  subsumido  a todos  los  decires  familiares.  Por  otro  lado.  pero  Freud  y  Lacan  le  dieron  el  carácter  paterno  a  esto.  porque  la  segunda  parte de  ese  enunciado.  apareció  ligado  también  esta cuestión del superyó.  donde  él  debía  atravesar  ese  umbral  que  iba  más  allá  del  designio  familiar. Melanie Klein trabajó  también  el  superyó  en  la  línea  del  superyó   materno.  los  ideales de  los padres son aquellos  que exaltan  al sujeto.  recordemos que la angustia es la bisagra entre deseo y goce y que para que un  acto  tenga valor verdadero para un sujeto.  este  efecto de  la voz del  Otro.  con  lo  cual  es   una  paradoja.  Por otro  lado.  que en  este  sujeto  aparecían  cuestiones  en  el  cuerpo  que  tenían  que  ver  con  la  parálisis. esa voz que puede  detenerlo  en   el  camino  de  su  deseo. es necesario el atravesamiento de la  angustia. no  totalmente escuchable.  en tanto  la angustia  indica  aquello hacia lo  que  el sujeto  se  dirige en  su  deseo.     Ya  Freud.  había  encontrado  en  un  paciente  llamado  Arturo.  cuando el sujeto queda anonadado en el aburrimiento  o  .  En  este  punto.  él  ya  estaba  preocupado  por el  efecto de  esto que  parecía exterior.  Este  superyó.  En  la  obra  de Lacan  hay  todo  un  rastreo  que  también  lleva  a  pensar  la cuestión  del superyó  en  relación  al Dios  que  goza  y  ordena  a  gozar  y  el  sujeto  ofrecido  en  sacrificio. el  superyó es una  buena  compañía  en  la medida que acompaña al sujeto cuando  el  sujeto  ha  tenido  que  atravesar  y  declinar  el  Complejo  de  Edipo.  que  es  de  los  primeros  escritos  de  Freud  en  1886. Me pareció interesante esto  de la  represión. así como el padre no debes  ser”.  implica  que  no  debes  ser  como  el  padre  porque  al  padre  le  están  reservadas  algunas  cosas  que  al  sujeto  no.  Lacan  va  a  trabajar  toda  la  temática  del  superyói  en  relación  al  goce  y  plantea  que  el  superyó es vocal.  Por  otro  lado.  en  la  medida  que  la  frase  que  comanda  la  frase del superyó es “así como el padre debes  ser. Sabemos que el superyó es  un  concepto  absolutamente  paradojal  y que  incluso  en tiempos freudianos.  pero  también  muestra  el  lugar  de   los  enclaves  de  goce  del  sujeto.  por  lo  tanto  podríamos  pensar  que  ahí  el  empezaba  a  formalizar  esta  instancia  del  superyó  que  el  nombra  como  heredero  del  Complejo  de  Edipo y que en  principio  lo  liga  a  la censura y que después está ligado a todas  las  interdicciones  morales.

 que  después aparece bajo  la  modalidad.  Y  que  el superyó  toma  al  yo  en  el momento  más endeble.  Viene  de  esa  voz  que  implica  la  metáfora  del  nombre  del  padre  y  que  tiene  que  ver  con  esto  que  podemos  pensar  en  relación  a  cómo  un  hombre  hace  de  su  mujer  un  objeto causa de  deseo  para  que esta  mujer  no se apropie  de los chicos como objeto de goce.  por  lo  tanto  paradojalmente  tampoco es una  ley. como plantea Lacan en el seminario de la angustia. la voz. en la  escala  invertida. mientras funciona como mandato.  a  un  acotamiento  de  goce.  el   ello  y  el  superyó. de una de las  especies del objeto a.  que  es  por  incorporación.  el  rasgo  unario  el sujeto lo  toma del  sentido del Otro pero después se  lo  apropia  para  unalizarse  y  diferenciarse  en  ese  sentido  del  Otro.  con lo  cual allí  hay una distinción.  El  trabajo  del análisis es  . esa ley tiene que ser leída en su punto de insensatez.  La  ley  social  también implica un  acotamiento de  goce. Y  en  tanto obedece. el  sujeto  obedece.  porque  la  ley  separa  goce  y  deseo  y  es lo  que  permite.     Por  otro  lado.  El  mandato  superyoico  es  una  ley  que  el sujeto  debe obedecer.  en  los  vasallajes  del  yo.  pero  si  él  no  lo  puede  ubicar  en  una  división  de  aguas.  en  los  tiempos  de  constitución  subjetiva. pero cuando  una ley  se profiere.  no  puede  cuestionar  a  ese   Otro.  Eso  que  en  algún  momento  uno dice  que el  sujeto  se queja  de lo  mal  hecho que está el mundo.  es lo  incensato de  la ley  que  el  sujeto  no  puede  cuestionar.  O  sea.  La  incorporación  superyoica  implica  la imposibilidad  de  diferenciar esa  voz  que  le   viene  del  Otro.  con  lo  cual  la  voz  queda  ahí  ligada  a  lo  oral.  tiene  que  ver  con   la  primera  identificación. que  no  tiene  que  ver  con  cortar  un  goce  posible. Es algo que  divide  aguas.  también  podríamos  pensar  que  el  superyó.  La  nombramos ley  como  un  modo  de  decir  estas  paradojas.  y  por eso el yo queda totalmente subyugado y sometido a esta instancia.  es  ley  para  el  sujeto.  con  esta pregunta de “¿Qué  me  quiere el  Otro?  ¿Para qué  quiere que  yo  obedezca esta  orden o este  mandato?” La voz  se  torna  imperativa  y  para  el  sujeto  es  un  mandato  a  obedecer. para él  esa  ley  legisla.en  ese  estado  de  tensión  de  no  saber  qué  hacer.  Es la ley loca. Por  ejemplo. ahí  está  al  servicio  de  romper  esa  díada  gozosa  madre  –  niño.  aplasta. surge  desde  la  prohibición  del  incesto  “No  te  acostarás  con  tu  madre”  y  a la  madre  “no  reintegrarás   tu  producto”.  es  una  ley  paradojalmente  insensata.  en  la  medida  que  es  canivalística  también.     Pregunta:​  ¿Podría repetir lo de la identificación?  Podríamos  pensar  a  la  instancia  superyoica  en  relación  a  la  primera  identificación.  Pero  para  que  la  ley   pueda  ser  interrogada. Una  identificación secundaria  es a un rasgo. no solo  la  social. por llamarla  de  alguna  forma.  Por  otro  lado.  En  tanto  mandato. no se asimila.  que  es  por  incorporación.  Freud  dice  que  el  yo  debe someterse  a  3  amos: la  libido.  La  segunda  y  tercera  identificación   tienen  que  ver  con  la  identificación  a  un  rasgo.  es  lo  incensato  de la  ley.  con  lo  cual  el  sujeto recorta  un  rasgo del otro parental y con ese rasgo puede hacer algo. Digamos.  por  ejemplo.  que  el  goce  condescienda  al  deseo.  El  sujeto  está  tomado  por  el  imperio  superyoico. Una incorporación implica un  todo  entero   sin  poder  interrogar  esa  incorporación.  La ley.     Pregunta:​  ¿Pero por qué es una ley?  Porque es  lo que al sujeto le sirve para intentar separarse del Otro. se incorpora.

 porque tiene 3  títulos universitarios:  una  maestría. recuerden que  Freud  también  nos decía  que  los  distintos tipos de resistencias (del ello.  hasta  que  trae  una  situación  donde  estaba  en  una  fiesta.  y  todo  aquello que tiene  que  ver  con  lo que les decía al principio. cuenta que es  el primogénito.  Por  otro lado.  Es  un  profesional  que  trabaja en una  institución pública  y  tiene  un lugar  de  perfil bajo.  simpático.  Es  el  encargado  de  los  aniversarios.  Pero antes de seguir  con  alguna  de estas  cuestiones  teóricas. después  de un largo tiempo estuvo sin  . Alguna vez consume éxtasis.  En  el  Shopping. etc.    Al  comienzo. con  lo  cual el sujeto.  tiene 2  hermanos  menores  y  que  él  siempre  fue  el  chico   10  de  la  familia. un doctorado.  me  gustaría  contarles  un  material  clínico  para  poder  pensar.  Una  amiga le  dice  que  vaya  al  analista y él  obedece  a  su amiga prontamente.  con  el  último  led.  él  compra  no  solo  cosas  para  él.  en  distintos  tiempos de la  cura. Sabemos que toda culpa es incestuosa.  Cuando  le  pregunto  de  qué  escena  se  trata   o  qué  pasa  con  esto  de  estar  en  la  escena.  Pero  esto a  él no le hace mella. permita  ir  reduciendo  ese  efecto  superyoico  que   deja  al  sujeto sumamente  aplastado.  acaba  de  cumplir  40  años  llega  a  la  consulta.  sino  que  es  el  encargado  de  todas  las  compras  de  la  oficina.justamente  que  el  analista. Que su vida está  dedicada  a  estar  en  la  escena  y  en  el   consumo. el sujeto siente un goce.  es  siempre  muy  elogioso  con  todo  lo  que  tiene  que  ver  con  el  consultorio  y  es  de  esa  gente  que  intenta  agradar  todo  el  tiempo. que las resistencias del  superyó  podrían  producir  una  reacción  terapéutica  negativa. alguna  vez se emborracha. El señor scumplió 40 y eso  le  ha  pegado  muy  fuerte.  él  dice  que  le  interesa  mucho  la  mirada  de  los otros  y  que esa mirada requiere  que él  es  un  buen  muchacho.  viene  muy  bien  vestido. pero él  dice  que  es  parte  de la diversión. de lo  que hacía en la semana.     Tiene  muchos  primos  y  primas  y  él   siempre  es  “el  chico  alegre.  y  que  todos  los  jueves  él  va  de   Shopping  porque  tiene  una  tarjeta  que  hace  descuentos  con  el  programa  “Quiero”. Cuenta  que no  tiene  pareja hace  muchos  años.  buenos  perfumes.  El único problema es que él compra pero a veces no le pagan  la parte que corresponde a los demás.  sus  entrevistas giraban  alrededor de lo cotidiando.  Le  gusta  mucho  la  ropa   de  marca. que son los objetos  de consumo.  Con lo  cual.  Cuando  empiezo  a  interrogar algo  de su historia. al sentirse culpable.     Durante cierto  tiempo.  Dice  “yo  soy  tan  divertido. un buen  tipo  y  especialmente  un  tipo que  nunca  le va  a  traer  problemas a nadie. en  la medida que  está  pegado o ligado  al Otro.  Un  sr. esto  atenta con la posibilidad de que un análisis llegue hasta su fin.  mostrando primero la  culpabilidad.  en  su  presentación. y no aparecía  aparentemente nada que lo preocupara. cómo el  superyó  arrecia  en contra  del  avance  de  la cura.  hace  que  el  sujeto  crea  que  con  el  último  teléfono  celular.  creo  que  los ​ gadgets​ .  tiene  la  vida   completa  y  satisfecha.  pudiendo sostener la función de semblante.  Ahora.    Caso clínico. que en su lugar de trabajo no  se lo  reconocen.  es  un  señor  muy  educado. todos  me quieren pero al fin y al cabo me voy solo a mi casa”.  divertido” y va a todas fiestas electrónicas. del superyó).

  Ella  siempre  le  recuerda  que estuvo  mirándola  3 meses todo el tiempo y que después.  tenía  unos  tíos  muy  viejitos.  donde  su  madre  lo  miraba  todo  el  tiempo  para  ver si  iba  a  vivir o  no.  Los  amigos  se  enojan  y  le  dicen  “​ Si   alguien  me  hace  eso. estar siempre en la  mirada  del  Otro.  durante  mucho  tiempo.  Producto  de  esa  devoción  a  estos  viejos.  empieza  a  relatar  que  los amigos  permanentemente  le  preguntan “​ ¿Qué  colectivo  tomás?​ ”  Esto  alude  si  es  homosexual  o  no.  descuidando  de  salir  con  gente  de  su edad.  pero  ahora  podía  pensar   que  el  padre  tenía  alguna  escapatoria  en  la medida  que la  madre había clausurado su vida  sexual  después  de  tener  a  los  3  hijos.  que era el  mandato que  la madre  le había indicado.  Él  tiene  un  aspecto  varonil. que tenía  que  ir  más  lejos  que  su  propio  padre.  que  es  divertida  esta  ambigüedad. domingo. estar en la vidriera.  tiene  un  aspecto  en  donde  uno  podría  pensar  que  es un muchacho  gay.  Este  sacar  algo  tenía  que ver con que  hace  muchos  años él tuvo un par  de novias que su madre criticaba.  Por otro  lado. La  madre  le había dicho  “Tu  vida  tenés que  dedicarla  a  cuidar a los  viejos”  y él lo  siguió  al  pie  de  la  letra.  Entonces  él  dice  “Fui  la  luz  de  los  ojos  de  mi   madre”.     Después.  Él  dice  que  no.  para  ir  pensando  esta  ambigüedad  con la que él juega.  Los  amigos  empiezan  a  preguntarse  qué  le  pasa  a  él  que  está  siempre solo  y  pareciera no interesarle un encuentro sexual con nadie.  yo  le  pego  una  trompada​ ”.  recibe  después  una  importante  herencia. recuerda que  su  padre  había tenido  una  amante  cuando  él  era  adolescente. es  decir.pareja  y relata  que en realidad tuvo una amante durante 10 años pero nunca se   lo  contó  a  nadie.  Él  se  había  enojado  mucho  con  su  papá  por  lo  que  le  hacía  a  la  madre.  que  el  sexo  solo  era  para  procrear.  Cuando  empieza  a  contar  algo  de  su  historia.  Después  de  cierto  tiempo.  fue objeto  de  todos  los cuidados que  se  podía  esperar.  pero  era  más  bien  un  encuentro  sexual  en  el  que  no  había  nada  del  orden  de  lo  amoroso.   ¿no  querés  tener  algo  conmigo?​ ”  y  él  cuenta  eso  como  divertido  y  se  lo cuenta a  sus  amigos.   que  era  aburrido  y  que  no  tenía  mucho  sentido.  él  dice   que  no  tener  relaciones  sexuales  no  lo incomoda  y  se  considera  un  asexual.  pero  si  uno  gira  un  poco  la  mirada.  él  iba  al  shopping  y  un  muchacho   le  dice  “​ Que  bonito  que  sos. después del trabajo. no  me van a  traer  un  hijo  de otro”. sábado.  Cuenta  que  en  una  fiesta  electrónica  una  chica  muy  linda  le  da  un  papelito  con  el  número  de  teléfono  y  después  cuenta  que   al  otro  día  de  la  fiesta. de hacer  otras  cosas.  cuenta  que  fue  un  bebé  prematuro  y  que  tuvo  4  meses  en  la  incubadora. Él  confunde a los  otros y él comienza  a  contar  escenas  donde  él  se  divierte  con  esta  confusión  que  genera  en  los  demás.  La  amante  era  una  mujer  casada.  Y otra  frase célebre  de la  madre es “tené  cuidado  porque todas te van a querer sacar  algo”.  que  él  se  dedicaba  a  cuidar  fervorosamente. Por otro  lado.  pero  a  él  esto  no  lo  inmutaba   ni  se  quejaba.  pero  la  .  Aparecen  ciertas  frases:  “A  esta  altura   del  partido  no  te  vas  a  casar  porque  la  mayoría  de  las  chicas  que  podés  conseguir  seguramente  tienen  hijos.  que  era  un  simple  carpintero  y  que  además  siempre  le  contaba  desde  muy  pequeño  que  el  sexo  no  servía  para  nada.  porque  como  había  sido   prematuro  hay  un  tiempo  donde  es  necesario  cierto  control  hasta que los bebés se equiparan con los bebés nacidos a término.     Su madre siempre le  dijo  que él  tenía que ser un exitoso profesional. él se ocupaba  de  cuidar  a  los  viejos.

 tiene que ocurrir algo”.  él  vivía  prácticamente  del  lugar donde  trabajaba.  Vino  a  la  sesión  contando  esto  y  buscando  una  especie  de  reto.  hacía  que  él  le  hubiese  dado  a cada  uno  de sus hermanos un  departamento  más grande  del  que él  vive y que  además  prestara otros  departamentos  que él había percibido  en  herencia  a  primos  suyos  que  después  terminaban  destruyéndoselos y que  no  le  pagaban  ningún  tipo  de  alquiler.  a  prestar dinero. que se inmoló para salvar a los hombres.  él  se  ocupaba  también  de  pagarles  viajes  a  los  hermanos  o  las  deudas que  los hermanos contraían con  las  tarjetas  de  crédito.  sino  me  pagás.  esa  frase  que  él  obedecía. una  misión que estaba dispuesto a llevar hasta las últimas consecuencias. de toque aparecía como  una  especie  de  cuasi­pasaje  al acto.  En  un  momento  él  se  pregunta  “¿Qué  se  creen  los  demás.  si  mi  vida  se  reduce  a  las  fiestas.  Mientras  tanto.  son  $500”.    Pregunta: Hasta  ahora son  órdenes  maternas.  Cuando empiezo a investigar.     Después  trae otra  escena donde está en un after office y una amiga le dice “No  te  vas  a  ir de acá solo a tu casa..  Con  ese  plus. cumple 41 años y ahí aparece la angustia.  Entonces llegan  a  un  hotel y el muchacho le dice  “Bueno.?”    Va  a  otra  fiesta  y  otra  chica  linda  le  da  su  papelito  con  el  número.  pero  dice “No.  que  yo  soy  el  salvador?”.  Él  la va a  llamar. Antes del amanecer.  ¿Qué  hago  yo   de  mi  vida. donde  él no  pensó.  yo pensé  que  nos  íbamos  a  hacer  amigos. le  hace  gestos  y  le  guiña  el  ojo  y  cuando  baja  el  muchacho.  a  charlar.  pero  una  amiga  le  dice  “¿Cómo?  Fulanita  de   Tal  es  una  simple  costurera”. a prestarle a los otros.madre  le dice “Vos sí  que la hiciste bien. Él lo contaba como si esa fuera la misión en su vida.  Y  muchacho le  dice “No.  Con  lo  cual.  ¿No  te  das  cuenta?”  y  él  ahí  sale  muy  angustiado  diciendo  “¿Por  qué me  pasó esto? ¿Qué fue lo que sucedió?”.  el  conserje  le  dice  “Pero  grandulón. Él  toma un  medio  de transporte público  y  ahí un muchacho le hace caras.  que  no era un sueldo muy  importante. El goce crístico es  un  goce  que  alude  a  una  posición  del  sujeto también.  Él  lo hacía con alegría.  no  como  cualquiera  que  tenga  que  sostener  tantas  cosas  a  veces  nos  quejamos  y  nos  pesa.  te  reviento  a  patadas”.  Él  recuerda  que   su  amiga  le  dijo “No te podés ir solo después de la madrugada” y él obedeció esa orden.  Tenés que ayudarnos y darle a  tus  hermanos”.  se  hizo una  película.  él  baja  pensando  que  había  logrado  una  conquista.  que  era  demasiado  poco.  porque  también el  analista puede  llegar  a  ser  puesto  en  el lugar  de agente superyoico  dando  una  contraorden.  al  consumo. no debo  salir porque  es  una  simple  costurera”.  Le  pregunta  que  cómo  $500. yo trabajo de  esto.  A  él  le  había  gustado  la  chica.  pero  no  pudo  pensar  ni  leer  los  gestos  del  otro. mirá todo el dinero que tenés y pobres  tus  hermanos  y  yo  que  no contamos  con  nada.  Él  se  angustia.     A todo esto.  Tenía algún plus  extra.  le  va  a  contar  al  conserje  del  hotel.  Sabemos  que  en  la  tradición  cristiana  el  salvador  es  Cristo.  avanzan las entrevistas.  Entonces  se  va  de  viaje   por  una  semana  a  un  casamiento en Centro América  y  se  borra del análisis  sin poder interrogar esta  obediencia a la palabra de la amiga. ¿Cómo podemos decir que  el  superyó  es  de  origen  paterno  si  la  que enunciabas esas  órdenes eran  mujeres?   .

 en relación  al  asco  del cuerpo del otro.  que  no  traiga   chico.    Cuando  empiezan  a  aparecer  estos  hechos. estructuras.  Una  analista  mujer que además estaba revestida por ciertas significaciones y ciertos  significantes  de esa persona. con lo cual el dicho que por  un  tiempo  subsumido  a  ese  dolor  que  aparece  en  el  cuerpo  y  ahí  él  deja  de  lado  la  interrogación  de  los  dichos  del  Otro.  Él  no  tolera  sentir  cerca  de  él  un cuerpo.  etc”. que lo va a gozar.  que “cuidado con quién lo elige.  empieza  a  aparecer  la  pregunta  “¿Qué  quiere él  de  la vida?”  que todo  tiene la  misma  coloratura  y  que no sabe  si  un  varón  o  una  mujer. que yo  debía ser “la hiper analista”.  que  le  dice  que  es  estrés.  fuertes  dolores  de  cabeza y también  un dolor extraño en las  piernas.  cada  una  de  ellas.  el  sujeto  supuesto  al  saber  implica  que  se  inicie  el   amor  de  transferencia  porque  a  quien  amo.  El  goce  de  esa  madre  que  contaba  obscenamente  de  la  sexualidad  o  la  falta  de  sexualidad.  fue  acoger  eso  que  no  venía  como  una  demanda ni  como  implicancia  de  parte  de  él.  aparece  la  gastritis. que eso “le da asquito”.  que  las  mujeres  cuando  tuvo  tenían  que  ser  muy  lindas. porque  si  nosotros decimos que el sujeto supuesto al saber  es necesario  para  que  se inicie  un  análisis. el  primer  tiempo  de  trabajo.  para  mostrar  en  su  cuerpo  las  diversas  dolencias. con lo cual era un lugar un  tanto problemático. Va al  médico.  era  un  agregado  en  donde  él no  tuvo  tiempo de pensar él a quién quería elegir. Y que las chicas le decían  “parecés  una  mina”.  Aparecía  toda la sintomatología. como una hemiparesia.  a  veces  sordera  e  insiste en  el tratamiento médico  .El  punto  es  que  justamente  esas  órdenes que  aparecen  justamente  en  la voz  de  las  mujeres  están  en  el  punto  donde  el  padre  se  corre de poner su  propia  voz  para  acosar  ese  goce  femenino.  Un  trabajo de las ciencias duras.  Recuerden  que  él  viene  a  análisis  porque  una  amiga le  dice “tenés  que ir”.  Afonía.  Pero  él no  me suponía un  saber. por eso él deja a la costurera. se privaba bastante de eso y aparece  toda  la sintomatología en  su  cuerpo  cuando él  empieza a dar algunos pasos.  Con  lo  cual. Y  él siempre pensaba. Con lo cual él  venía  diciendo “Usted sabe otro  y debe saber todo”.  Cuando  él empieza  a  interrogar  este dicho  materno.  esa  madre  que  señalaba  qué debía hacer con  su dinero y ese padre callando frente a eso y no  pudiendo decir ahí alguna cosa que  interdictara  ese  goce  materno.  una  mujer  analista  por  primera  vez  en  su  vida  también.  tenía  un  “pero”  para  la  madre. porque no estaba a la altura  de  sus  3  títulos  y  por  otro  lado. bien histérica.     Pregunta:​  ¿Qué tipo de trabajo hacía?  Era  un  trabajo  que  tenía  que  ver  con números. a cómo esa pareja también iba a ser mirada por los  demás.  sino  poder   acoger  eso  que  venía  como  una  obediencia a lo que la amiga le había dicho.  sino  que  repetía el  saber que le había  trasmitido  la  otra  persona.  aparece  esta sintomatología en el  cuerpo.  le  supongo  un  saber.  Entonces.    Pregunta:​  Y tuvo una analista mujer…  Efectivamente.  con  medición. y  aparece la  voz  de  la  madre. ¿qué  va a decir  mi  madre de  ella? Con lo cual.  Estaba  totalmente  pendiente  a  cuál  iba  a  ser  el  juicio  que  los  demás  iban  a  tener de  eso.  por  lo  cual.  rubias  y  además  tenían  que  ser  excesivamente  limpias. cuando aparecía una chica que le gustaba.

  El cuerpo es  imaginario.  El  sujeto.  su  padre  había  logrado  tener  un  amante.  también.hasta  que uno le  dice  “¿Usted  va  a  un analista? Vaya  y  háblele  de esto que le  pasa.  donde  se vestía de varón  pero  su  acicalamiento  estaba  más  emparentado  con  la  mascarada  femenina.     Él  estaba  todavía en ese  tiempo  un  poco andrógino.  dónde  estaban  situados  esos  otros  que  miraban  y  vestían  con  significantes este cuerpo de niño. El  niño  tiene  un cuerpo de  niño.  una  mirada  que  lo  mira  todo  entero. Su marca de origen era la incubadora.  El cómo  tendrá  que  ser. Recién decíamos que la imagen yoica se funda en el punto donde el bebé  se  da  vuelta  y  mira   cómo  es  mirado  por  el  otro.  Él  se  entera  y  su  madre  hace  un  gran  escándalo. que no tiene nada que ver con afecciones que tengan una raíz orgánica”. durante  cierto  tiempo.  donde  se  configura  el  espejo  para  el  niño.  Por  otro  lado. Con la metamorfosis de la pubertad. pero tiene  un  acervo  simbólico  que  viene  del  Otro  y  también  lo   real  del  cuerpo  se  va  redimensionando en las  distintas etapas de la  vida. tiempo  donde  un  sujeto  no puede  recibir caricias del mundo externo por el tema de las  infecciones.     Él.  su  propia  reserva  libidinal.  para  restarse  del  Otro.  ese  niño  para  el  otro. Eso  es  lo que  permite no  quedar  capturado  en  el espejo del  Otro.  Y  también un nuevo  imaginario  que se enlace adecuadamente. podríamos  a  decir  que  empieza  a  hacer  su  trabajo  en  ese  tiempo.  El  Otro  le  anticipa  la  configuración  de  su  propia  imagen  yoica. pero que ya él es grande  y  puede  empezar a preguntarse  qué hace él o que responsabilidad tiene él con  esto  que  le  acontece.  uno  podría pensar que  ese  tiempo  donde se  construye la  imagen  en  el  espejo. como debe  ser.  Con  lo  cual.  Nosotros  podríamos  decir.  necesita   tener  a  su  cargo  el  –  φ  que  es  el  significante  del  falo  imaginario.  en  el  que  empieza  a  quejarse  de  que  yo  le  doy  con  un  caño.  para  poder  ir  más allá  de  la mirada  del  Otro.  en  la  medida  que  tienen  que  aparecer  nuevos  significantes  que  rigen  la   condición  sexuada  del  sujeto. o  sea  que el  lugar  para  él  estaba  despojado. le reclama al padre que no le enseñó cosas  de varón.  o  ingreso  a  la  adolescencia.  con  significantes  que  tienen  que  ver  con  el  niño  y  se  cubre  de  una  vestimenta  imaginaria  acorde  a esa etapa.  ya  sea  para  restaurar  alguna  falta  narcisística  o para hacer  .  el  cuerpo  es  hablado  y  es  hablado  en  la  medida  de  que  está  revestido  por  los   significantes  del  Otro. Es  decir.  Es  decir.  Solo   tenía  la  mirada  de  su  madre.  en  la medida  que  aparece  la  mirada  de  la  madre como absolutamente sin  castrar.  para  poder  restarse.  Con  lo  cual  ahí  comienza  un  período  transferencial  un  poco  más  complejo. que tiene que ver  con las vestiduras que identifican la posición sexuada del sujeto. porque  la  teoría esa de la culpa de los padres ya no es  tan así y empieza a darse cuenta de que tiene que ver con esto.  de  que soy mala.  hay  una  redistribución  del  campo  simbólico.   Nosotros  decimos  que  el  cuerpo  para  el  psicoanálisis  es  un  cuerpo  hablante.  estaba  más  la  escena  de  la  madre  con  el  marido  y  la  escena  de  este  hombre  mirando  a  otra mujer que  acompañando a su hijo para donarle  lo  que Freud  dice “los títulos” y para que  ese  hijo después tenga la posibilidad de  efectuarse como varón en una identificación secundaria.  En un  momento  yo  le  digo que el padre no le enseñó.  Segundo  despertar  sexual.     En  ese  tiempo  trae  algunos  sueños  que  son  pesadillezcos.  si  decíamos  antes  que el superyó toma al yo  en su parte más endeble.

 Si el chico  puede  atravesar  ese  pasaje. aparecía en el cuerpo alguna dolencia que lo  dejaba  por  un  tiempo  fuera  de  juego.  dinero.  no  hay  barrera  al  goce porque no hay  ecuación.   con  esta  sociedad  donde todo se puede. Entonces era solamente un cuerpo obediente a la voz  del  Otro  que  le  decía  “te  quiero  para  mí”.  En  aquella  época  existía  la  represión  victoriana.  Entre  tanto  la  madre.  Si  salgo  con  alguien  y  pongo  dinero  ahí. cuando cosumía.  contraía  deudas de   juego.  se  toman  como verdades a obedecer y verdades inconmovibles.  una  vecina  le decía ​ “quiero estar  con  vos”  y  se  lo llevaba  y  él iba.  sino  que  era  una  entrega  de  su  cuerpo  donde  no  se  jugaba  la  erotización  de  la  escena y no había lugar  para  que el  objeto a circulara. donde el  .  todo se da  a  ver  y  no hay restricción.  y  los  decires  del  otro.  Obedecía  hasta  el  punto  en  que  en  el  ascensor  del  edificio. hay metonimia  de  objetos.  no  le  doy  dinero  a  mi  mamá  o  le  doy  menos.  sino  en  lo  que  decían  sus  amigas  y  él  obedecía.  Por  otro  lado. pero todo ese tiempo donde no se  ponía  en  juego  el  deseo  sexual  como  tal. es objeto causa de deseo.  como dice  la  fórmula lacaniana.  tené  cuidado  con  ella  porque  no   vas  por  buen  camino”. Por eso también se dice  que un  partenaire puede  ser  superyoico para un sujeto.  con  lo  cual  en  la  ecuación  de  que  es  el  niño  pene. se ama a quien no lo  es  y  se le da lo que no se tiene.  y  él después  era  demandado   por  los  acreedores  de  la  madre  y  de  esto  no  se  hablaba  en  la  familia.  Cuando  un   sujeto  consume.   falo  simbólico  implica  que  va  a  poder  tener  a  su  disposición  ciertos  elementos  que  tengan  que  ver  con  los  teneres  fálicos. pero con este  corto. que es lo  que  a  veces  se  ve  en  el  trabajo  con  parejas  cuando  uno  de  los  2  queda  satelitando  alrededor  de  los  decires  del  otro.  regalo.  aparecía  toda  la  catarata  de  culpabilidad. pasar de falo imaginario a falo simbólico.alguna  otra cosa. al modo de responder a la oferta del discurso  capitalista. puede transformarse en  un superyó obsceno y feroz.  Este  mal  camino tenía  que  ver  con  que él  podía  empezar a decir que  no.  La  ecuación  fálica  indica  que  el  falo  como  significante.  y  acá  uno  podría  pensar  que  en  este  mundo. En  el  amor lo  que  pone en  el Otro. La anatomía  de  su cuerpo iba dibujando. todos tienen  el mimso  valor. para poder adquirir algunos de esos teneres. Para poder  amar.  que cada vez que decía no.  ilumina  la  distribución  del valor de los teneres y que.  al  modo  de  las  primeras  histéricas  de  Freud. liberado  de toda  fijación gozosa. hay  que  perderse  de  otros. En lugar de ser agente  causa de deseo. la madre le  dice  “tu  psicóloga  te  cambió.  Dejar  de  ser  el   falito  del  Otro  para  poder  tener.  en  el partenaire. Es decir.  es el propio objeto a.  de  negocios  que  se  inventaba  pero  luego fracasaban. Y  él decía “​ Pero  yo no quería  estar con  Fulana  o  Mengana​ ”.  hay deslizamiento  de  los objetos.  digamos.  Esto  se  fue  modificando  en  el  trascurso de tiempo y él pudo decirle que no a algunas señoritas.  que como decíamos  recién.  la  madre  tampoco  hablaba  y  él  tenía  que  seguir pagando esto.     Cuando  él   intentaba  ir  perfilando  algo  que  podía  atraerlo.  El  padre  no  se  enteraba. El  partenaire  es  la  pantalla del objeto a de cada quién.     Este muchacho.  Pero  tener  en  la  ecuación  fálica.  el  discurso capitalista elide las  cuestiones  del amor. pareciera  no  perderse  de  nada  y  el  consumo  en  exceso  tiende  a  eludir  la  castración.  O  sea. Cuando empieza  a  restarse de esta cuestión.  Podía  empezar  a  interrogar lo  insensato de  los dichos  de los  otros  que no  eran  solamente  de  los  primordiales. tiene un desplazamiento.

  sin  poder  decidirse.  El analista debe estar advertido de  cuál es el ideal  propio  y  esa  regla  de  abstinencia  que  implica  darle  tiempo  al  analizante  para  que  pueda  proseguir  su  propia  voz.  podemos  decir  que  en  cada  historia  singular.  Recordemos que  en  un  análisis nosotros vamos hasta la tercera generación en  la  medida  de lo  posible.  que  es la  pregunta  que  hace  todo  adolescente. Si hay goce  mortífero.  sino  también  puede  caer   en  lo  que  son  esas  terapias  cognitivas  conductuales. pero que  la  renuncia a la sexualidad o una sexualidad desbocada es como la contra cara  de aquellos  síntomas  del 1800  y  pico y 1900.  con  una  pregunta  que  aún  no había formateado.  K  y  él  no  se  atrevía.  como  lo  social  que  articula  la  historia  singular  con efectos  superyóico y esto  que impera en  la sociedad que es un mandato a  gozar.  Este  señor  tenía  3  títulos que  no  ponía  en  juego  con  otros.  podríamos decir en  su desarrollo libidinal.  es la  contracara  de aquellos  tiempos  donde  las  histéricas de Freud mostraban un cuerpo sufriente.  cuando  hablamos  del  superyó.  porque  el  sujeto  se  transforma  en  una  mercancía  donde  el  mandato  es  que   se  consuma  a  sí  mismo.  Esto quiere decir que era acumulación  de  títulos.  En  ese  sentido.  porque  lo que  se  trasmite  son los  modos  de  goce.  en  qué  lugar  de  la  fórmula  de  la  sexuación se ubica:  si  del  lado  macho  o  del  lado  hembra.  en  efecto.  mirando  para  los  2  lados.  pienso  que  ahí  hay  una  voz  superyoica en la línea que vos estás diciendo ahora​ .    Pregunta:  Yo  me  acordé  de  Dora  en   esta  cuestión  de  que  Freud  insistía  desde  su lugar  en la  clínica que  todo  lo  que le  pasaba  era  porque  amaba  al  sr. empieza  a  molestarle  que no  lo  reconozcan y tener arriba de él chicos  mucho  más  jóvenes  sin  título  adecuado.  pero  al  estar  siempre  en  el  mismo  lugar  y  no  ponerse  en  juego. Cuando él  puede avanzar en  su  análisis.     Decíamos  antes  que  Lacan  juega  con  esto de  yo  oigo.  .  Y  efectivamente.  Él  estaba  ahí. Era el tiempo  en donde  él había quedado  también.  es  el  superyó  de  la  historia  familiar. cómo me ofrezco yo al Otro.discurso  capitalista  no  pone  una  barrera  al goce. que ahora dicen  también.  Ahí  empieza  a  protestar. en  donde esta  ambigüedad  que el paciente relata era ese tiempo en  donde  él  no sabía si  lo que quería  era una chica o un muchacho. de  una  anomia del  sujeto y de  la depresión que impera en  muchos  de  ellos.  los  modos  de  acceder  al  deseo  y  cómo  fueron  transmitidos  las  valencias  en  relación  a  las  posiciones  sexuadas.  en  donde  el  paciente  debe  hacer  tal  o  cual  cosa. Este  paciente  venía de  una  familia  donde.  que  son  sus  jefes. a  enojarse y a dejar  de  ser  el chico  10.  El  lugar  de  la  sublimación  y  la  creación  queda  un  poco  fuera  de  juego.   El  analista  también  puede  estar  convocado  a  que  alguien  no  tenga que  estar  solo  o  que  tenga  relaciones. de una  dificultad  del  sujeto.  O  esa  cosa  de  correr  y  correr  y  no  estar  en  ninguna  parte.  como  si  hubiese  siempre  una  urgencia de  estar  en todas  partes  y  no  estar en  ninguna.  entraban  en  la  misma serie  y  no  tenían  valor.  El  discurso  del  capitalismo  anula  esa  posibilidad.  Yo  lo  veo.  yo­gozo. ¿dónde queda la  posibilidad de  cortar  algo que  implique que el  sujeto escriba algo  de su historia  singular?  Y a  pesar de  lo que  nosotros podemos pensar.  a veces se confunde  el  discurso  del  amo   con  el  discurso  capitalista:  el  discurso  del  amo  apunta  justamente  a  que  haya  un  objeto  que  implique  una  causa.  porque  puede preguntar qué  quiere el Otro de mí.  en  el sentido  que yo oigo también significa yo  gozo.

 Él  dice  que  no hay mujeres para él.  lo  dice a la  letra. Pero  eso que  se  asimila  del padre muerto.  va  a  quedar un resto que es inasimilable.  Con lo  cual.  esa  ley que  dice que  siempre  hay  que  obedecer. que es mandato  superyoico.  Porque  de  hecho.  el  sujeto   queda  entrampado  en  ese  lugar de  la vidriera. Se acuerdan que en el mito.   comieron  la  comida  totémica  y  de  ese  modo  pudieron  acceder a otras mujeres. él  dice “mírenme  pero  no me  toquen”. el sujeto no  puede mirar al Otro.  la  familia  materna  el  deber  era   estar  todos  juntos  y  unidos.  Porque  el  superyó  lo  que  hace  con  el  mandato  es  intentar  que  la  castración se borre.     Pregunta:​  ¿Esa voz propicia una mirada ciega?  Efectivamente.por  un  lado. él dice ¿por qué  le  voy  a  dar  el apellido  a una mujer? Es algo que él situa que tiene raíz en esta  madre y que la madre también padeció ella. Ese  mito  nos  sirve  a  los  psicoanalistas  justamente  para  pensar  y  hacer  una  diferencia  con  la ley  kanteana también.  Cuando  él habla de hacer una pareja. siempre queda un resto. tenían una matriz simbólica e imaginaria. Él  también dice  que no se da  cuenta  cuando  a él lo miran.  se  le  arrebata  ese  poder omnívoro que  tenía para que ellos pudieran acceder a las mujeres.  nadie lo  mira.  Si la mirada es ciega. etc.  ahí  también  se  juega  algo  de  la  eficacia  que  pretende  borrar  la  castración.  ¿Qué  era  un  hombre?  ¿Qué  era  un  padre? ¿Qué es ser una mujer? Una mujer asexuada como la madre.  a  ese  padre.  Pero  él no  puede mirar en  ese  tiempo  de  la  pulsión  de  mirarse.  El  asesinato  del  padre  implica  la  alianza  entre  los  hermanos  que.   El  llamaba  a  sus  padres  2  o  3  veces  al  día.  Y  muchos  fines  de  semana.  lo  simbólico. le época victoriana se toca en esto de ahora. pero siempre va a  dejar un  restito.  podríamos  pensar   que  en  lo  superyoico  también  alude a la  dificultad  de  mirar  castrativamente.  que  es  lo  que tiene  que ver  con  lo  sacrificial  de  la  estructura. solo para  procrear… Todo  aquello que  es  silenciado.  Y  la  castración  es  imaginaria  cuando  el  sujeto  se  priva  o  se  autoinflinge  de  inhibiciones  o   tensiones  para  de  esa  manera  sostener  la  creencia  de  que  al  Otro  no  le  falta  nada. el padre de la horda es el  que  se  arrogaba  la  posesión  de  todas  las  mujeres.  aquello  que  uno dona  o  que el  hombre  no  dona.  Aquello  que  es  ofrendado  a   aquello  que  no  pudo  ser  comido  o  digerido  del  padre  muerto. mirarse  a  sí  mismo  y  hacerse  mirar.  Ese  resto es  lo que constituye la parte de la ley insensata.  por  ejemplo. había una historia donde de cierto lado.  esto  había  quedado ahí  en  relación  a  lo  silenciado  en  la  familia. que es  ese resto  que  pulsa  en  la  estructura.  cuando  nosotros  acentuamos  la  raíz  de  la  voz  no  castrada. Freud toma Totem   y  tabú  para  abrir  la  cuestión  de  la  trasmisión  de  la  ley.  Recuerden  que  antes  él había estado con  sus parientes viejos. luego  retorna en lo real.  El  lenguaje.  Él  dice  que  los  hijos  mataron  al  padre. La  castración  es simbólica en la medida que atañe al Otro. que está dada en el  linaje  de  esa  familia.  Y por otro lado.  Recuerden  que  el  circuito  de  la  pulsión  .  El  padre  muerto  es  el de la  ley. el  apellido  paterno  no  había  sido  trasmitido  y  había  una  madre  que  había  desconocido a sus propias  hijas  mujeres.  cómo  se  trasmitía  en  la  familia. Sus dudas  no eran casuales.  de  se   puede  todo  a  cualquier  precio  (se  puede  todo  con  los  objetos).  con  respecto  al padre.  En  el  material  que  yo  traje.  nos  recubre  todo  lo  real  y  siempre.  la  castración  es  estructural.     De distinto modo.  iba  a  visitar  a  sus  padres  religiosamente.

 para que  un  cuerpo  advenga  amable y deseante.  porque  justamente  una  relación  con  un  ​ partenaire​ . de no poder dar cuenta de él.  si  la  ciencia puede transformar absolutamente todo.  hay  algo  de  teatralización.  esta  cuestión   de  gozar  hasta  morir. hay una creencia de que no hay  agujero  castrativo.  un  hermanito.  digamos.  Hay  algo  bastante  interesante  en  este  tiempo  que  es  la  falta de registro  del  tiempo.  de  que  él  siempre  va  a  estar  en  el  centro   de  esa  mirada.  es  un  aprendizaje de la  infancia.  también el  ​ partenaire  no  está  todo el  tiempo  pendiente  de  ese  sujeto.  en  la  constitución  de  una  pareja.  El  punto  es  cómo  nosotros. es seguir  sosteniendo la  idea  de  cómo  quiere  ser  mirado.  no  puede  ofrecerse  a  ser  tocado. La ambigüedad era un hacerse  mirar falso. hay algo a la  renegación  que  existe que no  termina de ser una  estructura  perversa.  crea  la ilusión  de  que el  otro  no  va  a  parpadear  nunca.  Ahí  es  perversa.  donde  los  demás  no  parpadéen.  es  del  orden  de  lo  imposible. de los  bordes  erógenos.  es  cuando  esa  matriz  renegatoria  puede  empezar  a  agujerearse.  Si  intentara  organizar  la  mirada  de  los otros.  El que levante la mano acá que tolera muy bien que el otro  mire  para  el  otro  lado…  No  es  tan  bien  tolerado  eso.  Oferta que se puede todo.  por  supuesto que  después alguien  se  muere y los  chicos  quedan  huérfanos  a  los  4  años.  etc).  Gozar  hasta  morir  consumiendo.  sino  también  advertir  que  del  cuerpo del  otro  se  puede gozar  solo  un  poquito.   Con  lo  cual  ahí  podemos  preguntar  de  qué  subjetividad  estamos  hablando.  que  puede  mirar  para  otro  lado  y  eso  no significa desamor.  El  punto  donde  el  deseo  anuda.   en  el  hombre  también  la  biología  talla.  Pero  queda en  el plano  de lo  escópico.     Pregunta:  Él  intenta  organizar  la  mirada  del  otro.  Si hay algo en la renegación  que elide  la castración.  mirarse  y hacerse mirar.  con  este  intento  de armar la  mirada  de los  otros.  No  es  lo  mismo  ser  padre  a  los  70  años  que  a  los  40  o  a  los  35.  este  señor  podría  vivir  toda  la vida en ese estado de muchacho de las fiestas electrónicas hasta los 80  años.  Coagularse  en  ser  mirado   es  quedar  en  la  ilusión  de un  todo  entero. El  punto  donde  emerge  la  angustia  y  la  posibilidad. que se  puede  tener  hijos  a  los  60.  hay  algo  ahí  que  no  termina  de  intrincarse. Y  en  esto  nos podríamos meter también con la ciencia.  Pero  eso  implica  una  renegación  del  paso  del  tiempo.  sino. que  no  solamente tiene que  ver con  que  un padre o una madre miren  para  otro  lado  (un  trabajo. La  ciencia también oferta el reciclaje del cuerpo.  Si  solamente  se  ofrece  la  mirada.  Pero  sino.  Él.  por  distintas cuestiones.  si  todo  es  posible.  Si  se  reniega  el  paso  del  tiempo.  ¿qué  hace?  Que  el  otro  parpadee  y  a  veces  mire  para  otro lado.  no  todo  entero.tiene 3 tiempos:  mirar.    Pregunta:​  ¿Qué pasa con la perversión?  Efectivamente. donde  queda divorciado de su  cuerpo. Si  hay un exceso  de  una pulsión.  El  tocar  implica  no  solamente  la  pulsión  anal.  analistas  .  cualquiera  sea. Falso en ese sentido.  es  que  cada  uno  de  los  objetos. es que no quiero enterarme de la castración del Otro. Llegan a la  consulta mujeres de  45 años que dicen “voy a empezar  a  buscar  un  hijo”  o  mujeres  de  45  años  que  van  a  congelar  sus  óvulos  para  cuando  se  decidan  tener  un  hijo. queden intrincados unos con  otros.  Más  allá  de  que  la  mujer  tenga  un  límite  biológico  más  cercano  que  el  del  hombre.  que  están  en  lo  social  también.  pero  muchos  de  los  mecanismos  son  renegatorios.

  aquello  que  Lacan  trabaja   en  el  seminario  de  la  ética.  Si  pensamos  en  personalidades  adictivas.  pensamos  en  términos  del DSM  IV  y  eso  escotomiza  al sujeto. Pero si  no sería  confundir  el fenómeno con el  síntoma  y  la  estructura.  A  mi   modo  de  ver. Si nosotros  nos  ponemos a investigar la historia.  en  un  momento  de  una  cura.  tiene  que  ver  con  que  justamente  el  ser  humano  quiere  reencontararse  con  la  cosa  perdida.  no  podemos  pensar  en  personalidades.  cómo  fue  concebido. sino  ya desde el vamos  lo  estamos dejando fuera de juego. Con lo  cual en cada  época  la  droga  siempre funcionó  como  obturación  de  la  pérdida de la  cosa. pero que  hay  una relación de  algunos sujetos con esa cosa perdida  que pueden tener una relación más fluida  con  aquello  que  se  perdió. porque  lo  que  es  dependencia  adictiva.inmersos  en este  discurso social.  Sino  ya  de  entrada  hay  personalidades  ludopáticas. nosotros  vamos  a  deshacer con palabras  lo  que  fue  hecho  con palabras. podemos hacer ahí  una muesca para que  el  sujeto no  caiga en el  taponamiento  de la  angustia mediante  los  psicofármacos  o  la  droga.  Podemos  pensar   en  el  ​ fort­da​ .  algún  modo  del  goce  del   Otro.  cómo  se  fue  armando  esa estructura a partir de los decires  del  Otro  o  de los  otros.  el  ​ das  ding​ .  la  aceptación  de  que  el  Otro  está  perdido  por  estructura.  para  que  llegara  a  necesitar  la  droga  como  objeto  anestésico. que  es  el objeto  perdido que  nunca  es  encontrado  porque  repite  una   satisfacción  creyendo  que la  va  a encontrar.  en  la  compulsión  a  la  repetición. lo  pone por partes y  se  olvida  del  sujeto  como  una  totalidad  que  hay  que  empezar   a  pensar  de  cómo  se  fue  armando  eso  que  después  puede  devenir  un  síntoma.  No  hay  personalidades adictivas.  que  otro  que  necesita  poner  la  sustancia  como  modo  de no enterarse  que eso está  perdido  para siempre.  Porque el  sujeto  es efecto  del discurso.  ya le  estamos enrostrando al sujeto un título o un sticker en donde no  podemos empezar  a  rastrear  cómo  se  fue  conformando la  subjetividad de  eso.  Si  lo  pensamos  a  nivel  estructural. Es bastante común escuchar en los medios  que fulano  tuvo una recaída porque tiene una personalidad adictiva.  puede  ser  un  síntoma  que  el  sujeto  empiece  a  interrogar. es decir.  Si  nosotros  decimos  “personalidad  adictiva”.  Cualquier  tipo  de  adicción  crea  un  objeto grotesco.  Como  todos  sabemos.    Pregunta:  ¿No  se  necesita  de  una  personalidad  adictiva  para  poder  desarrollar todo eso?  Ahí  tenemos  una  pequeña  dificultad.  un  sujeto se hace en la medida de la historia de cada  quien.  adictivas.  un  modo  de  encontrar  eso  que  desde el  origen está perdido. a lo mejor descubrimos  algo  ahí.  si  uno  lee  la  historia  siempre  hubo.    Pregunta: ¿Puede  ser  que  hayas drogas que permitan acercarse a la cosa  mientras otras permiten alejarse?  Las  drogas  existieron  desde  tiempos  inmemoriales. no  es  el objeto  de deseo.  TOC. Eso circula  en el discurso corriente.  El  problema  no  es  solo  el  narcotráfico.  está  interdicto  por  el  .  es  un  objeto  que  actúa  momentáneamente  pero  que  después  es  necesario  volver  a  consumirlo  para  lograr  ese  efecto  de  estar  en  las  nubes.  qué  se  deseó  para  ese  sujeto.  sino  la  adicción  está  suponiendo  la  ilusión  de  que  hay  un  objeto  que  calma  el  dolor  existencial.  Que  muchas  veces  los  que  trabajan en prepaga  tengan  que  poner un diagnóstico de  ese  orden  es  porque  la  institución lo  exige.  etc.

 sino que es de falta de amor también.  recibir  y  devolver.  a  no prestar  dinero.  el  que  iba  a  comprar  al  shopping.  algunos  se  alejan.  que  es  justamente  el  aplastar  al  sujeto  y  si  el  sujeto consume  bienes.  por  eso  uno  dice  si da  amor recibe  amor.  donde  en  algunos  lugares  la  droga  tiene  un  efecto ritual y en otros tiene un lugar más descarnado. etc.  Los  aztecas  hacían  ceremonias  con  drogas.  Es  la marca  de un objeto  consumible. Dejan de ser sujetos para…  Esto  toca  esto  que  decíamos antes de  estar en la vidriera.  Este  muchacho  no  podía  hacer  ese  ​ potlach  en  ese  tiempo  primero.  No  se  puede  poner  la  otra  mejilla.  debe  devolver  con  mentiras.   El  ​ potlach  es  dar.  Si  alguien  está  siempre  en  la  misma  posición de  dar. parecería que estar  en televisión las hace ser. no  hay  duelo.  El  ​ potlach  es  un  circuito  amoroso  entre  los  seres  humanos.  El  punto  es  como  en  cada  tiempo  qué  valor adquiere  para  la  subjetividad   y   en  el  mercado.  Entra  en  el  goce  del  Otro.  Coagulan  una  imagen. La  metonimia  elude  la  metáfora  y  la  metáfora  es  lo  que  permite  hablar  de amor.  por  eso  la  necesidad  imperiosa  de  retoques  permanentes  de  esa  imagen.    Lo paradojal es lo  que nos  habita  a  todos.  Porque  las  paradojas no  solamente vienen del discurso actual.  está  en  la  vidriera.  sino  que  el  sujeto  permanentemente  tiene  que  poder  sortear  y  elegir  aspectos  de  lo  paradojal  o  vivir  de  otro  modo.  Lo  actual  compele  a  no  duelar.  los  mayas  también. no puede recibir y el otro tampoco puede devolver. Ahí el ser pasa por un ser vacío. sino que son parte…    Un  duelo  implica  un  tiempo  de  vacío. Yo  no estoy en contra de  las cirugías plásticas. porque no había ​ potlach​ .  eso  ya deja  de ser  la marca  de lo  humano. Este  muchacho.  Por  eso  uno  dice  que  los  sentimientos son recíprocos. no  hay  amor.  si le  pagan con mentiras.  está  en  un  tiempo  en  donde  no  se  arma  el  circuito  del  potlach​ .  otros  le  dicen tacaño.   .  mientras  más  consume.     El  sujeto. Es una relación de uso. sino  que tiene  sus  diferencias.  entonces la relación entre los sujetos no solamente  es a­sexual.  Sin  metáfora. pero son cuestiones de los límites. era un uso.lenguaje   desde  siempre.  miles  de  tratamientos  estéticos  sin  parar. se va  modificando  también  esa  relación  con  los  otros  pequeños. y confunden el estar  en  la  vidriera  con   la  cuestión  de  hacerse  mirar  de   otro  modo.  que  adquieren  el  estatuto  de  prójimos.  si  nosotros  decimos  que hay  sustitución  de objetos  y  de  gente.  Y  también  ocupa  un  lugar  en  la  vida  de  alguien. Hay algo de eso que se  juega.  cuando  era  el  que  prestaba  dinero.  otros  le  reclaman.  Cuando  él   empieza  a  pedir  o  a  decir  que  no.  otros le  dicen  que  bien. en estoque voy a decir una banalidad:  cuando uno  dice  “​ Fulano no  me banca​ ” es porque uno no lo banca. no  solo la  cuestión del  superyó que  es  simbólica.    Pregunta: estas mujeres que se hacen tantas cirugías.  que  no  es  el  Otro  del  espejo.  etc.  más  negocio  es  para   alguien. Con lo cual.  Él  está  creando  lazos  con  estos  otros  pequeños.  donde   ese  prójimo  no  lo  anula  ni  hace  al  lazo  mortífero.