WITTGENSTEIN

Sin la intersubjetividad, el lenguaje no tendría sentido
Juegos de lenguaje que refieren a una actividad o forma de vida. Juegos se llevan
a cabo con reglas, que son consensuadas entre varios individuos, formuladas a
diario, en la cotidianeidad; realidad intersubjetiva. La regla se vuelve una
costumbre, sociedad. Regularidad de conducta.
No puede haber reglas privadas, regla es una práctica; reglas son públicas, más
de una persona debe comprenderla. Todo lenguaje privado estaría basado en el
lenguaje que hemos aprendido. Otro puede evaluar lo que has dicho, existe
manera correcta e incorrecta, Puedo usar las palabras significativamente solo si
la gente llega a entender como las estoy usando, debo aceptar convenciones.
No es posible expresar fenómenos de la “vida interior”, juegos de lenguaje
refieren a una forma de vida colectiva.
En el lenguaje real, proposiciones vagas e indefinidas, pero entendemos su
propósito, la precisión de un enunciado depende de su objetivo o patrón en un
campo dado (juego de lenguaje)
La definición ostensiva solo puede ser entendida dentro de un contexto, cuando
uso de palabra en el lenguaje es claro. No hay que preguntar por el significado,
sino por el uso
Proposiciones solo pueden ser entendidas en sus contextos tanto lingüísticos
como sociales. El significado de una palabra es su uso en el lenguaje.
El lenguaje tiene una naturaleza social. Si se quita trasfondo de costumbre, no
habría reglas
Lenguaje es un conjunto de actividades definido por ciertas reglas que
gobiernan el uso de las palabras en el lenguaje.
Los juegos de lenguaje tienen semejanzas, relaciones, aires de familia
La filosofía no dice nada, solo aclara; describe lo obvio, lo que ya es conocido por
todos. Filosofía debe ayudarnos a rehuir el embrujamiento de nuestra
inteligencia mediante el lenguaje, problemas filosóficos tradicionales son solo
perplejidades, no resuelven, sino disuelven. Cuestiones filosóficas emergen del
lenguaje, nos sumen en confusión por no saber cómo plantearlas.

GADAMER

Estar en el mundo es estar inmerso en comunidades de lenguaje. Si no existiera
consenso como soporte de las relaciones humanas, se rompería el dialogo
Diálogo: logos de a dos, requiere intersubjetividad, que las pares se entiendan.
Se vive en comunidad, la vida humana conforma comunidades lingüísticas, el
desarrollo personal de cada individuo se da a la par del aprender a hablar, y eso

. Uno se tiene que desarrollar en compañía de otras personas. Todo dialogo establece un lenguaje común. ambos dan sentido en conjunto al texto. solo pueden pretender validez aquellas normas que puedan contar con el asentamiento de todos los afectados como participantes de un discurso práctico. No podemos entendernos a nosotros mismos si no es en la comprensión de la historia en la que estamos inmersos. Cognitivista: entiende la rectitud de las normas en analogía con la verdad de las proposiciones Formalista: propone un principio de justificación de las normas que no diferencia a estas últimas respecto de su contenido. Principio U. diferente al autor. sino que es comuna ambos. la esencia misma de este conocimiento está determinada por la distancia entre el sujeto y su objeto. Fusión de horizontes individuales y restablecimiento del sentido común es la función específica del lenguaje. comunicarse y entenderse con los demás. por eso la tradición es esencialmente lingüística. Es necesaria para comprender. regla de argumentación. el problema se restringe a la rectitud de las acciones humanas. a las criticas del relativismo cultural y del relativismo histórico. Rehabilitación de prejuicios. tanto temporal como cultural. no se debe eliminar ninguna de las dos partes. interpretación se da dentro de un propio contexto. YO me acerco con mis prejuicios al texto. los resultados y consecuencias laterales que. La historia que nos precede nos determina y condiciona. en el caso de las normas validas.quiere decir adquirir un lenguaje. legítimos e ilegítimos HABERMAS Ética: Deontológica: se ocupa solo de la obligatoriedad. previsiblemente se sigan observancia general de la norma tienen que poder ser aceptados sin coacción alguna por todos. por tanto. da distancia entre autor e intérprete. Tradición no es siempre prejuicios. lenguaje cultura. lenguaje e intersubjetividad importantes para constituirnos. adquirir un mundo. Universalista: aspira a proponer un principio moral que posea validez universal y que no sea vulnerable. la autoridad dada a la tradición es dada por nosotros como seres libres racionales. principio “D” validez de las normas. Fusión de horizontes que ocurre en esta mediación es una conversación en la que se expresa algo que no pertenece al autor original ni al interprete. Procedimiento de la argumentación moral. El entender no es algo inmediato sino el resultado de un esfuerzo hermenéutico. para la satisfacción de los intereses de cada uno. la tradición es la que decide que conservar y que no. sino tan solo respecto de las condiciones de su universalización posible. son la realidad histórica de nuestro ser.

pero este discurso a su vez anima o trasforma la vigencia de las normas. pues en el mundo social encarna objetivamente prentensiones expresadas en el discurso practico. Principio U: Toda norma valida debe satisfacer la condición de que las consecuencias y efectos secundarios que se sigan (previamente) de su acatamiento general para la satisfacción de los intereses de cada individuo. La relación existente entre el lenguaje el mundo social es en el caso de las prensiones normativas de validez. Objeciones de Hegel: formalismo. Las normas zse aplican en el mundo de la vida. Abandona dos reinos de kant . puedan ser aceptados por todos los afectados (asi como preferidos a los efectos de laslaternativas conocidas). El entedimiento mutuo cumple la función de un mecanismo de coordinación de las acciones en medida que los participantes de la interacción se ponen de acuerdo acerca de la validez que pretenden para sus emisiones o manifestaciones. universalismo abstracto. El acuerdo alcanzado dsicursivamente depende tanto del si o del no insustituibles de cada individuo. sin la capacidad de cada uno de ponerse solidariamente en el lugar del otro no puede llegarse en absoluto a u una solución que merezca asentamiento general. una relación de dependencia reciproca. es decir. que rocenocen intersubjetivamente las pretensiones de validez con que se presentan unos a otros. Solo el modelo comunicatio de la acción presupone al lenguaje como un medio de entndimiento sin limitaciones. impotencia del deber ser. como la superación de su persepctiva egocéntrica. terrorismo de la pura intención.Deber hacer algo significa tener razones para hacer algo.