MÓDULO

ETICA PROFESIONAL

Elaboración: Lic. Msg. Catalina Luque

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ÍNDICE
INDICE………………………………………………....................2
UNIDAD I
La ética profesional…………………………………………………3
UNIDAD II
La importancia de la ética profesional………………………………
UNIDAD III
Ética y moral……………………………………………………….
UNIDAD IV
Código de ética
BIBLIOGRAFÍA
TRABAJO PRÁCTICO

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ÉTICA PROFESIONAL
UNIDAD I
INTRODUCCIÓN
El profesional en su diario vivir no solo confronta problemas con relación a su trabajo,
sino también en su profesión de día a día con las personas que le rodean, esto hace que
muchas veces cometamos errores sin darnos cuenta que estamos pisando la línea d la
moralidad y el diario vivir.
Desde la revolución francesa, donde se proclamó la igualdad de derechos, existen
personas, hombres y mujeres que llevan en su carga la economía y la estabilidad de
cualquier país. Desde tiempos muy antiguos nos hemos topado con diferentes
profesiones y unto a estas siempre existen reglas que marcan y rigen el desempeño de
dichas profesiones.
Los hombres y mujeres enfrentan problemas que de una manera u otra podrían poner en
tela de juicio su debida conducta, muchas veces ellos mismos dudando de su propia
profesionalidad, pero teniendo siempre en cuenta que existen desde tiempos remotos
deberes y derechos que cada cual sabe donde clasificarse.
FORMACIÓN PROFESIONAL
Sabiendo que a uno se le concede la personalidad jurídica desde el momento del
nacimiento "derechos y deberes" y a sabiendas también que se van desarrollando con el
paso del tiempo. Nuestra vida se rige por diferentes pasos que hacen de cada individuo
lo que sería en un futuro, entiéndase, pasar por las distintas etapas de conocimientos:
escuela primaria, secundaria y en última grado, la universitaria.
Solo eso no basta, ya que esos conocimientos lo forman una generalidad de la vida y el
profesional debe de saber combinar esa generalidad con su formación profesional.

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Entiéndase, por formación profesional un alto grado de conocimiento que se le inculca a
un individuo de la sociedad, dotándolo de un interés particular en su profesión que se va
a reflejar en su desempeño diario de la vida.
CARÁCTER PROFESIONAL
El individuo al tener una presencia o personalidad variable, puede modificarse, es decir,
puede engrandecer su ego, puede tener una sed inmensa de llegar a la perfección de su
profesión, haciéndolo para él un modelo sin errores e inequívocos.
El carácter para el individuo en su profesión se refleja desde tiempos antiguos, ellos han
experimentado un progreso en todos los tipos de ciencias, han conquistado y
desarrollado experimentos que tiempos atrás hubieran sido inimaginables de realizar. El
profesional sin carácter puede tender a caer en un modelo usado por cientos de
profesionales, puede llegar a caer en lo que sería la mediocridad, siendo éste el título
menos deseable para personas con aspiraciones en la vida.
El carácter no se forja solamente con un título, se hace día a día experimentando
cambios, ideas, experiencias, se hace enfrentándose a la vida. En definitiva, el título es
como el "adorno" de la profesión. No importa si lo tienes, lo importante es saberlo
utilizar.
VOCACIÓN
La vocación es un deseo entrañable hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro, a
lo que uno quiere hacer por el resto de su vida, es algo que va enlazado y determinado
por tus conocimientos generales. Un profesional que carezca de vocación, el proceso
puede ser más tardío y difícil para poder desarrollar sus conocimientos, a diferencia de
un profesional que sienta una verdadera vocación.
ORIENTACIÓN PROFESIONAL
Cuando una persona o un individuo carezca del conocimiento o esté inseguro de la
actividad que quiera realizar a nivel profesional puede asistirse de ayuda en o que es la
orientación profesional, siendo este un proceso utilizado por personas capacitadas para
ayudar a las personas a conocerse a sí mismos, a conocer el medio social en que viven y
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poder indicarle de cierta forma la actividad profesional que más le conviene a cada uno
de ellos.
A mi parecer toda persona que vaya a ingresar a los estudios superiores debe de ir
orientado hacia lo que esa persona realmente quiera y pueda aprender y ejecutar.
Aunque una persona pueda tener una vocación determinada hacia "x" actividad
profesional es necesario y recomendable que se oriente para darle más confianza y
seguridad y para ponerle la contraparte y de esa manera poder reafirmar la convicción
de esa persona hacia esa actividad.
COSTUMBRE
La costumbre son normas que crea una sociedad por su continuidad y que le dan un
hecho jurídico palpable y tienen como las leyes, consecuencias cuando son violadas, el
profesional no solamente debe regirse por su código de ética propio, sino que debe irse
hacia un marco de costumbre, entendiendo que no todo lo que se viola está escrito, ni
todo lo que la sociedad repudia lo contiene las leyes.
El código de ética de cada profesional enmarca una serie de reglas, derechos y deberes
que lo limitan y mantienen al margen de caer en errores profesionales y morales, al
mismo tiempo guiándolos por el buen desempeño profesional.
Un profesional conlleva consigo una serie de hábitos y costumbres que lo ha adquirido
durante toda su vida, no obstante a eso, no todo lo que uno realiza cotidianamente es
correcto ante la sociedad, por lo que un profesional tiene que tener la capacidad moral e
intelectual para poder diferenciar lo correcto e incorrecto de su profesión, ya que
ejemplos tales como: decir buenos días, tener una sonrisa en la cara, ser solidario, ser
buen compañero, son puntos que no están especificados en un código y no por eso
limitan al profesional a realizarlo.
Responsabilidad
Se dice de una persona que es responsable cuando está obligada a responder de
sus propios actos. Aunque algunos autores mantienen que la libertad es definida por la
responsabilidad, la gran mayoría de estos están de acuerdo en que el fundamento de la
responsabilidad es la libertad de la voluntad.
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El sentimiento de responsabilidad es un sentimiento personal que compromete a cada persona y le hace comprender que no puede simplemente abandonarse a sus conveniencias individuales. Libertad Es un privilegio de que gozan las personas. La libertad se define como el derecho de la persona a actuar sin restricciones siempre que sus actos no interfieran con los derechos equivalentes de otras personas. pero esta la lleva a cabo dependiendo de sus criterios. en cuanto grupo de personas investidas de 6 . a valorarlas y cuidarlas. según las investigaciones que he recopilado de diversas fuentes he llegado a la conclusión del concepto de responsabilidad.Una vez admitida la libertad que fundamenta la responsabilidad. han creado importantes problemas a los autores y juristas de todos los tiempos. Casi todas las soluciones han pasado por el reconocimiento tradicional de la necesidad de que exista un gobierno. se trata de saber si la responsabilidad afecta solamente a algunos actos de la persona o bien si afecta a todos. por vivir en un país libre y les permiten actuar como deseen. En segundo lugar se plantea el problema de los grados de responsabilidad y finalmente se plantea el problema de la entidad o entidades ante la cual es responsable (debe de ser de carácter personal). Este sentido nos enseña la importancia de las cosas. Sin embargo una libertad desbordada haría imposible la convivencia humana. Para mí. El término se vincula a la soberanía de un país en su vertiente de ‘libertad nacional’. el sentimiento de responsabilidad nace y se desarrolla a través de los años. se plantea todavía varias cuestiones importantes: ante todo. por lo que son necesarias e inevitables crear normas y leyes para hacer posible dicha convivencia. En este sentido. La naturaleza y extensión de las limitaciones a la libertad. suele ser denominada libertad individual. así como los medios para procurarlas. Todo individuo o persona lleva una responsabilidad sea personal o para otra.

al decidirse de auto determinarse. como ausencia de interferencia. La libertad conlleva la responsabilidad de elección. El concepto de libertad es pues sumamente complejo. Más reciente es la tendencia que ha subrayado la conveniencia de definir legalmente la naturaleza de las limitaciones y su extensión. La libertad es entonces la posibilidad de decidirse y. ya que la ilegalidad no es profesional. Pero como el sentido de libre comporta el sentido de no ser esclavo la liberación a que se refiere el ser libre puede referirse a muchas cosas por ejemplo. acto voluntario. espontaneidad. como liberación frente a algo. el hombre libre es el que es de condición no sometida o esclava. El vocablo latino "libert" del que deriva libre. Entonces una persona tiene total libertad de elegir una profesión que esté en un marco legal establecido. como margen de determinación. como realización de una necesidad. Se es libre cuando esta "vacante" o "disponible" para hacer algo por sí mismo. las pasiones. UNIDAD II 7 . En este sentido.autoridad para imponer las restricciones que se consideren necesarias.

Introducción La existencia de las normas morales siempre ha afectado a los seres humanos. 8 . quiere decir que lo más importante es el fin. Esto provoca que existan diferencias en cada uno de nosotros y por ende también problemas al momento de las debatir nuestras diferencias:  El problema de la diversidad de los sistemas morales: se puede decir con estos que para algunas personas un acto es correcto para otro es inmoral como por ejemplo: el divorcio. aunque considerando la ética y la moral. no es del todo real. siempre somos afectados por ellas en forma de consejo.  El problema de los valores: De este problema radican muchos cuestionamientos. pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar la conducta humana. por qué depende de la mentalidad de cada uno?  El problema del fin y los medios: " El Fin justifica los medios". es bueno aclarar que una cosa es obligación por coerción o sea. ya que vivimos en una sociedad en la cual todos actúan bajo una presión social. etc. ya que desde pequeños captamos por diversos medios la existencia de dichas normas y de hecho. misma que permite que actué según su propio criterio. forzando la voluntad del hombre y otra la obligación interna. "Sobrevalorando las intenciones" de un acto y se descuida el aspecto externo (la finalidad) con esto se puede decir que "El fin jamás va justificar los medios"  El problema de la obligación moral: Muchos dicen que "Lo que se hace por obligación pierde los meritos" en cambio lo que se hace con voluntad propia adquiere valor moral. cada individuo actúa según su conciencia. en cuanto a los valores ¿son objetivos? Por qué existen fuera de la mente del individuo o si los valores son subjetivos. sin importar los medios para alcanzarlo. el aborto. ejercida por los valores en conciencia. esto lo dijo Maquiavelo. de orden o en otros casos como una obligación o prohibición. la eutanasia. Las normas morales existen en la conciencia de cada uno.  El problema de la libertad humana: La libertad de los seres humanos.

Es a través de cursos. Estamos en una época en que de nuevo se vuelve a caer en la cuenta de que la ética está por encima y es la que tiene que guiar a la ciencia en su capacidad de servir a la humanización del hombre. de la comunidad que le une a sus clientes y del pueblo o humanidad de la que es miembro" (Villarini. es ciega pero no neutra. cuya finalidad sea la formación ética profesional. en las que la forma de presentar la noticia muchas veces deforma una "realidad" de acuerdo a lo que le interesa al periodista-.hasta las ciencias de la comunicación social. No es neutra ni en los usos que se le pueda dar. o la ética tenían que ver con los asuntos relacionados con los valores. ni en los medios que utiliza para alcanzar su fin. es un hecho que acecha permanentemente cualquier área del saber y de la acción humana. La ciencia. Importancia y necesidad de la Ética Profesional Estamos lejos de la época en que se pensaba dicotómicamente que la ciencia era neutra y que sólo la política. "Corresponde al momento actual compensar el poder del profesional moderno. 9 . es evidente que el riesgo de manipular la realidad para los intereses valorativos del ser humano. en cuanto técnico. que es el conocimiento. pero es la ética la que juzgará si es lícito o no el usarla o el desarticularla. Es posible que la ciencia brinde los medios y el conocimiento para construir una estación aeroespacial. en todas las profesiones surgen estos tipos de problemas. si quiere ser tal. Desde la física o la biología -en las que los mismos métodos de observación que se usan "construyen" una realidad diferente según los que sean. 56). con una más fina percepción de sus regulaciones morales" (Badillo. que se logra desarrollar "en el futuro profesional el conocimiento. En este momento vivimos una etapa de pensamiento "postmoderno".Problemas de esta magnitud requieren la acción enérgica y concertada del profesional para desarrollar una nueva ética. es decir de un pensamiento (¿y también una sensibilidad?) que ha hecho una severa crítica a la ciencia y sus pretensiones ingenuas de objetividad. la habilidad. 9). la economía. Como es sabido. la sensibilidad y voluntad para que cuando actúe lo haga a nombre de los intereses de la comunidad profesional de la que es parte.

y ponga en riesgo otro valor -que a mi juicio es mucho más importante-: la convivencia armónica entre los seres humanos? Hace unos años nos parecían asuntos "teóricos" o propios de los países desarrollados ciertos problemas éticos provocados por el avance de la ciencia y de la tecnología. por múltiples factores. que introduce en la conducta del hombre capacidades insospechadas de manipulación de la naturaleza biológica y humana que hasta ahora no eran posibles.  La caída del sistema económico centralizado de los países del este. Ahora. tanto vales". el hecho de que caiga lluvia ácida en países subdesarrollados. las características genéticas del niño que pocos días atrás ha sido concebido. Que un país haya desarrollado tecnología para tener niños por fecundación in vitro no es ya noticia porque estos procedimientos ya forman parte de los tratamientos que se plantean normalmente a las parejas estériles.  Los avances de la bio-medicina: especialmente de la tecnogenética. Si hasta el momento la evolución de las especies se producía por mecanismos más o menos naturales. Pronto será posible diagnosticar por medio del análisis cromosómico de una muestra de sangre periférica. Podría pensarse ingenuamente que de ahora en adelante entramos en una era en que. Y eso. 10 . ahora el hombre es capaz de romper esas barreras e intervenir en las mismas leyes que gobiernan la evolución. ¿Vale la pena que nos preguntemos por cual debe ser el límite adecuado para esta intervención? ¿O seguiremos pensando que el valor absoluto y por encima de todo es el avance del conocimiento por sí mismo? ¿Acaso es "bueno" para el hombre que el conocimiento se convierta en un fin en sí mismo. y su sustitución por otro de mercado. la ética de la sociedad capitalista es "tanto tienes. a costos accesibles a cualquier madre. el precio fijado por la oferta y la demanda será lo único que determine el verdadero "valor" de las cosas y de las acciones humanas. El siglo XXI será probablemente el siglo de la ética.Estamos pues. El año 1989 va a pasar a la historia como pasó a ella la revolución bolchevique de 1917 o la revolución francesa de 1789. en un mundo en el que cada vez se hace más necesaria la clarificación de los dilemas éticos que presenta la acción humana. la extinción de especies animales y otros temas similares no son ninguna novedad. En la práctica.

Villarini (1994) describe que "la ética de una profesión es un conjunto de normas. políticos o religiosos de cualquier región de la tierra tienen implicación en los demás. es lo que hará posible una convivencia humana sin nuevos "bloques" que terminen siendo peores que los que se derribaron con el muro de Berlín. Sólo una toma de conciencia de que es el "sujeto" humano el que tiene que asignar valor a las cosas y establecer los criterios para distribuir los bienes escasos para beneficio de todos. De ahí que cada vez sea más necesaria una formación moral a todos los niveles de la sociedad. código o constitución es capaz de agotar en su positivación todos los dilemas éticos que se plantean en la convivencia social. ninguna legislación. profesión. A diario recibimos información de cualquier canal de televisión del mundo por medio de las antenas parabólicas y podemos acceder a la base de datos de cualquier país por medio de la informática o de los telefax. en términos de los cuales definimos como buenas o malas una práctica y relaciones profesionales. Los problemas sociales.No obstante. de nuevo caemos en la cuenta que una economía sin una ética se hace ciega e inhumana. que busque las convergencias axiológicas sin discriminar las minorías de ningún tipo. Así. éticos. El bien se 11 . Un periodista con dos valijas apropiadas puede trasmitir desde cualquier rincón de la tierra una noticia que valga la pena ser conocida. Por otra parte. empresa y compañeros de labor. El derecho no es más que la positivación de los valores éticos. cada vez hay más conciencia de que una economía dejada a sus solas fuerzas salvajes de oferta y demanda termina construyendo o manteniendo horrendas diferencias sociales. Pero las leyes no pueden formularse sin una previa reflexión de la sociedad. La Ética Profesional es importante porque ayuda a los profesionales a reflexionar los dilemas éticos específicos que le plantea su práctica y constituye además un aporte a toda persona que descubra la necesidad de emprender este camino de progresiva humanización. indignas de una humanidad que ha declarado en 1948 la igualdad de la gran familia humana. El desafío que tiene la sociedad del siglo XXI es la de introducir correctivos a la economía de tal manera que se supere la insolidaridad y el egocentrismo para construir una humanidad fraterna tal como ha sido afirmada por casi todos los países del mundo en la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Todo trabajador tiene o debe desarrollar una ética profesional que defina la lealtad que le debe a su trabajo. Pero ninguno de estos problemas se podrá resolver si no se apela a la ética.

Por ejemplo. mientras cumple con sus deberes y hace valer sus derechos. En la medida que él cumpla con un deber. por consiguiente. ya que si no se es honesto. Hay tres factores generales que influyen en el individuo al tomar decisiones éticas o antiéticas (Ferrell. no debe preocuparse por los conflictos que pueda encarar al exigir sus derechos.la actividad profesional sólo es buena en el sentido moral si se pone al servicio del cliente solidaridad . un deber del profesional es tener solidaridad o compañerismo en la ayuda mutua para lograr los objetivos propios de su empresa y. destrezas y actitudes para prestar un servicio al cliente . tener el derecho de rehusar una tarea que sea de carácter inmoral. no se puede ser ético. Al actuar de esa manera demuestra su asertividad en la toma de decisiones éticas.refiere aquí a que la profesión constituye una comunidad dirigida al logro de una cierta finalidad: la prestación de un servicio". Además. experiencias y conocimientos del individuo y de la cultura en que se encuentra le ayudará a determinar qué es lo correcto o incorrecto de una acción. además. 87-96). pero también es merecedor o acreedor de unos derechos.las relaciones de respeto y colaboración que se establecen entre sus miembros. Para lograr en los empleados una conciencia ética profesional bien desarrollada es que se establecen los cánones o códigos de ética. el trabajador debe cumplir con unos deberes.exige que la persona tenga los conocimientos. Valores individuales . que es el primer paso de toda conducta ética. Señala. que hay tres tipos de condiciones o imperativos éticos profesionales: competencia .La actitud. y se establecen normas o directrices para hacer cumplir los deberes de su profesión. 12 . no ético. Cuando se deja la honestidad fuera de la ética. lo cual induce al profesional a exhibir conducta inmoral y antiética. aun cuando esto también sea para lograr un objetivo de la empresa. sin ser víctima de represalia. se falta al código de ética. En éstos se concentran los valores organizacionales. En virtud de la finalidad propia de su profesión. demostrará su honestidad. los cuales son: 1. Es importante saber distinguir hasta dónde él debe cumplir con un deber y a la misma vez saber cuáles son sus derechos. base en que todo trabajador deberá orientar su comportamiento. Lo importante es ser modelo de lo que es ser profesional y moralmente ético.

líderes políticos y religiosos le dirigirán su comportamiento al tomar una decisión. mientras que sin él podría tomar decisiones antiéticas. maestros. pero de seguro no se podrá eliminarlos totalmente. supervisores. relativo al carįcter») es una de las grandes ramas de la filosofía. el profesional debe reconocer que necesita de la ética para ser sensible a los interrogantes morales. debido a las características propias de la ética que establecen que ésta varía de persona a persona. Código oficial de ética . y está determinada parcialmente por el individuo y por el contexto cultural en donde ocurre. Esto es así. Un aumento en las regulaciones rígidas en el trabajo a través de los códigos de ética ayudará a disminuir los problemas éticos. lo que es bueno para uno puede ser malo para otro. compañeros. No obstante.Las influencias buenas o malas de personas importantes en la vida del individuo. tales como los padres.Este código dirige el comportamiento ético del empleado.2. 3. lo cual no se puede evaluar un país con las normas de otro. Su estudio se remonta a los orígenes de la filosofía moral en la Grecia clásica y su desarrollo histórico ha sido diverso UNIDAD III Ética y Moral 13 . Tiene como objeto de estudio la moral y la acción humana. varía de cultura a cultura. analizar disyuntivas y tomar decisiones en la solución de problemas. Etimología La ética (del latín ethicus y éste del griego clásico ēthikós. conocer cómo definir conflictos de valores. amigos. está basada en nuestras ideas sociales de lo que es correcto o incorrecto. «moral. Comportamiento y valores de otros .

La palabra ética y la palabra moral según su etimología tienen significados parecidos. 'correcto'. En este sentido se llaman Ciencias morales las que investigan las leyes de la actividad humana. cosas o acciones. Es decir. 14 . En estas declaraciones aparecen los términos 'corrupto'. Estos dos términos proceden uno del griego y otro del latín. Por ello Etica y Moral. todo aquello que en algún modo cae bajo la acción de nuestra libertad. Esta sentencia ética. aunque la naturaleza propia y específica de ésta se constituya por la racionalidad. es el proyecto de crear una moral racional. Se reserva la palabra ética. manera de ser»). se dice: "Ese político es corrupto". etimológicamente. situaciones. por oposición a lo «físico». "Su presencia es loable". Una doctrina ética elabora y verifica afirmaciones o juicios. se identifican y se definen como la <ciencia de las costumbres>. cómo se debe actuar. juicio moral o declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como 'malo'. en cambio. pero tienen la misma significación original. 'impresentable' y 'loable' que implican valoraciones de tipo moral. 'permitido'. 'obligatorio'. Moral significa. pues. 'incorrecto'. transcultural. desde este punto de vista. Ambos tienen.Conviene diferenciar entre los términos ética y moral: aunque en el habla común suelen ser tomados como sinónimos. filosófico) de fundamentar la moral entendida en cuanto fenómeno de la moralidad o ethos («carácter. etc. se prefiere el empleo del vocablo moral para designar el conjunto de valores. referido a una acción o decisión. 'bueno'. es la teoría o la ciencia del comportamiento moral de los hombres. para aludir al intento racional (vale decir. De este modo. en consecuencia. universalizable y. Ética deriva de la palabra griega ethos (=costumbre) y moral del término latíno mos−moris (=costumbre). "Ese hombre es impresentable". por ejemplo. y por esto. En otras palabras: la ética es una tematización del ethos. etc. califícanse las acciones de humanas en cuanto el hombre es dueño de ellas por su libre albedrío. se está estableciendo juicios morales cuando. La ética estudia la moral y determina qué es lo bueno y. la misma raíz semantica. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas. normas y costumbres de un individuo o grupo humano determinado.

de modo que pueden usarse indistintamente. la moral teológica deriva sus principios de la revelación y su fin persigue no sólo la perfección y felicidad humana en este mundo. A diario se enjuicia moralmente un acto y se afirma que es o no es 15 . Esto se debe a que ambas prácticamente tienen el mismo significado y se relacionan entre sí..Con el tiempo. ante todo. a pesar de algunas distinciones. naturalmente también la moral. "las disposiciones del hombre en la vida. aunque ambos vocablos se empleen indistintamente. complementarias).16). No obstante. Comprende. sino que evoca la salvación eterna: Si quieres entrar en la vida . Por ello. se mejora a sí mismo y consiga la felicidad natural. Ambas palabras (ethos y mos) se ubican en el terreno de la ética y hacen hincapié en un modo de conducta que es adquirido por medio del hábito y no por disposición natural. Algunos estudiosos de la conducta humana encuentran pequeñas diferencias en el uso de las palabras ética y moral. De aquí que esta disciplina se denomine indistintamente Teología Moral o Ética Teológica. La Moral Filosófica deduce sus principios éticos de la razón y tiende a que el hombre. Y la respuesta de Jesús no va orientada a que el joven lleve una vida humanamente correcta. El término ética se reserva para enjuiciar la conducta humana desde el punto de vista racional. ¿Qué he de hacer de bueno para conseguir la vida eterna? (Mt 19. ambos vocablos han evolucionado hacia significaciones distintas. mediante una conducta adecuada. sus costumbres y.Maestro. tal como mencionamos previamente. sino la salvación o la condenación eterna.. la ética es una teoría de hábitos y costumbres. su carácter. tal como se estudia en la filosofía. cabe hablar de ética o moral en el ámbito de la política. o sea significó el actuar humano conforme a las exigencias éticas marcadas por las distintas religiones. lo social y también de moral o de ética en el nuevo testamento. lo económico. en la actualidad se vuelve al sentido etimológico de ambos términos. es preciso distinguir entre ética o moral filosófica y ética o moral teológica. del actuar humano.. Esta distinción se recoge en la misma pregunta que hace el joven del evangelio a Jesús: . El concepto ética en este escrito se analizará desde el punto de vista de Fagothey (1991) que establece que ésta "es el conocimiento de lo que está bien y de lo que está mal en la conducta humana" . (si bien. Por su definición etimológica. Por el contrario." (Aranguren).

Pero para poder distinguir será necesario nombrar las características de cada una de estas palabras así como sus semejanzas y diferencias. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: o En los dos casos se trata de normas. Diferencias y semejanzas entre Ética y Moral El uso de la palabra Ética y la palabra Moral está sujeto a diversos convencionalismos y que cada autor. es un conjunto de normas a saber. es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal. es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generación en generación. época o corriente filosófica las utilizan de diversas maneras. si este acto está a favor o en contra de la naturaleza y dignidad del ser humano. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades. estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. Según Escobar (1992) "la ética nos ilustra acerca del porqué de la conducta moral y los problemas que estudia son aquellos que se suscitan todos los días en la vida cotidiana. o sea bueno o malo. en la labor escolar o en la actividad profesional". ejerce una influencia muy poderosa 16 . deber ser. o La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generación en generación y la Ética es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.  Características de la Moral. Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: o La Moral tiene una base social. evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra época histórica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas.  Semejanzas y Diferencias entre Ética y Moral. percepciones.  Características de la Ética. principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una línea directriz de su propia conducta.ético.

no el valor impuesto desde el exterior. pero su característica mayor es su carácter interno.en la conducta de cada uno de sus integrantes.  El primer nivel está en la Moral. en cambio en las normas éticas destaca la presión del valor captado y apreciado internamente como tal. pueden coincidir o no con la moral recibida. legal. o Una tercera diferencia es el carácter axiológico de la ética. impositivo. que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto. o sea. Es decir en las normas morales destaca la presión externa. puede ser formulada según reglamentaciones. en el día a día. normas morales y deberes.  El tercer nivel es el de la Ética axiológica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raíz de su reflexión sobre los valores. pero también puede ser vivida que cuando los individuos incorporan los valores éticos y las normas morales de conducta a su forma de actuar en la vida. autónomo y fundamentante. La Ética como ciencia 17 . igual que la moral. en las normas cuyo origen es externo y tienen una acción impositiva en la mentalidad del sujeto. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo. En cambio la Ética influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. coercitivo y punitivo. sino el descubierto internamente en la reflexión de un sujeto. obligatorio. como resultado de su propia reflexión y su propia elección. o Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actúan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la Ética surge como tal en la interioridad de una persona. El fundamento de la norma Ética es el valor. en forma constante. personal.  El segundo es la Ética conceptual. Ética formulada y Ética vivida La ética. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distinción.

independientemente de que hubiera quien hiciese aplicación de ella. el de las prácticas. en cuanto le toca elegir y determinar nuestras acciones. En suma: no hay vida moral completa que no sea social. de ahí que se tomen indistintamente los dos términos. es conocer la verdad. intellectus practicus est motivus. facultad operativa por excelencia. no porque el entendimiento. LXXIX. Thom. q. el obrar. pero nada impide que tenga un fin fuera de sí misma. art. bástale la aplicación posible de sus normas. que. comparado a la sociedad. 11. ni aun del de los puramente naturales. es como cada una de sus partes respecto del hombre completo. como el todo lo es respecto de las partes. ni se desenvuelva independientemente del concurso de los otros seres racionales. o se unan frecuentemente para expresar mejor el carácter de estas ciencias. y comentándolo el Angélico Doctor escribe que cada hombre. sin que deje de tener un fin extrínseco: servir al Magistrado en la práctica judicial. ad 1 m). en este sentido bien puede llamarse ciencia práctica como la Moral. Carácter científico reconocen todos a la jurisprudencia.Por el valor etimológico de la palabra Ética y por la índole de las materias que históricamente desde Aristóteles ha comprendido su estudio. -El fin de las ciencias especulativas. la Ética pertenece a las ciencias morales y sociales. Aristóteles decía que la sociedad política es superior en perfección y anterior en orden de naturaleza (aunque no en el orden de la generación) a la familia y al individuo. La Ética ciencia práctica. Esto y no otra cosa querían decir los escolásticos llamando a la Ética una ciencia práctica. ni pueden subsistir ni aun llamarse propiamente humanas . de nada valdría la contemplación especulativa del 18 . principio productor de toda ciencia. que se forme a sí propio. que todo su objeto no quede agotado en la contemplación de la verdad. dicen los escolásticos. Se llaman también sociales o políticas las ciencias morales. sino que forma parte del todo social y a él le inclina su misma condición. porque el hombre en su libre actividad no es un ser aislado. Hay otra razón para llamarla así: propónese ésta ordenar nuestra vida y la facultad reguladora de ella es la voluntad. La ciencia no está encargada de hacer cosa alguna. sed quasi dirigens ad motum (D. por eso llamamos nosotros a la Ética filosofía moral y social. separadas de él. sea también principio motor de ese obrar. I. non quasi exequens motum. sino únicamente director.

La deducción es el otro de los métodos.orden de nuestra conducta si no era actuado por la voluntad. sino que por el carácter mismo de las ideas que escudriña trata de influir en las libres determinaciones de la voluntad. reciben de la Ética el carácter imperativo de fines y entonces se hacen verdaderas normas. aquéllas no tienen la actuación del fin como implícita en su naturaleza esencial. cuanto sugerir los medios más aptos para evitar las enfermedades y corroborar el organismo. y en tal concepto no son verdaderas normas. sus partes son: la observación. La verdadera ciencia normativa sólo se refiere a los actos del hombre sujetos a su querer. y en cuanto han de ordenarse a un término ideal. -Trasponiendo al lenguaje moderno el concepto de los escolásticos al decir que la Ética es ciencia práctica. que esto es a lo que hoy se suele denominar ciencia práctica. por lo que no se entiende simplemente la determinación de reglas como medio para conseguir un fin dado. En rigor. la comparación y la experimentación. la Moral no pretende sólo descubrir ese orden que se ha de actuar. por ejemplo. sino que aparece a la inteligencia como ideal necesario de la conducta humana. de los distintos hechos concretos de la vida humana para formular normas morales de validez universal. 19 . las leyes lógicas y estéticas no representan más que una necesidad intrínseca del ejercicio de ciertas funciones. cuya naturaleza importa en el mayor grado conocer. pudiéramos llamarla normativa. pues no estamos obligados a cultivar las reglas de aquellas ciencias. mientras que el fin de la Ética no se presenta como algo que puede ser aceptado o rechazado libremente por nuestra voluntad. consiste en que de una ley ya establecida se deducen normas de conducta particular. sólo cuando éstas entran a formar parte de la conducta. consiste en partir de lo particular hacia lo general. Ahora bien. de producir el orden interno en nuestra actividad práctica. Método de la Ética Uno de los métodos utilizados en su estudio son: la Inducción. la higiene no tanto se propone definir el ideal de la perfecta salud. La Ética ciencia normativa. Y aun existe una diferencia capital entre algunas ciencias normativas (la lógica y la estética) y la moral.

sin resolver la cuestión del método propio de cada ciencia. sin embargo. las ciencias se van formando paulatinamente. A partir de la percepción del acto por medio de la observación. que se hace absolutamente necesario tratar con alguna extensión de 20 . Este paso también es propio del método científico. se emiten un juicio de valor moral. y es necesario que las ciencias alcancen desarrollo notable para que los problemas del método adquieran preferente atención.  Evaluación. éstas no podrán existir. crece de punto la importancia de ellos cuando el contenido tradicional de una disciplina es puesto en litigio por una orientación doctrinal nueva. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal los valores que todavía no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. bueno. han imperado en la mayor parte de las escuelas contemporáneas han influido tan eficazmente en la transformación del método con que eran estudiadas las cuestiones morales.  Percepción axiológica. obligatorio. El cual consiste en los siguiente pasos:  Observación. etc.La Ética como toda ciencia posee un método por medio del cual se tenga un conocimiento profundo de la conducta humana. las ideas filosóficas de los sistemas que. a fin de constituir un sistema científico. Es necesario existan matrices de valoración moral para así poder catalogar con más detalle el acto estudiado. Este es el caso precisamente hoy para la Ética. Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de valores. honesto. Alcance de la cuestión del método en Ética Siendo el objeto del método señalar el procedimiento lógico que el entendimiento ha de seguir en la investigación de la verdad y en su comunicación a los demás. a partir de Kant. es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de las categorías morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser: reprobable. amable. No ocurre esto. recomendable. siguiendo los procedimientos espontáneos que el espíritu pone en ejercicio para descubrir toda verdad. pudiera creerse que. La observación no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a través de los sentidos en forma penetrante y amplia.

sin que esto signifique la pretensión de fundar una moral nueva o descubrir normas ignoradas que sirvan para ordenar nuestra vida. el error sobre estas materias en unos. así como la carencia de cultura filosófica en otros. común a toda investigación racional. es proceder de lo conocido a lo desconocido o menos conocido. como fundado en la naturaleza misma de las cosas. siendo el método un instrumento de la razón. formando con estas investigaciones un encadenamiento de verdades que merezca el nombre de ciencia: formación de la ciencia y su exposición. etc. y la fundamental de todas esas exigencias. Desde el primer aspecto las manifestaciones sensibles de las cosas 21 . no obstante las múltiples investigaciones de que son objeto. sin fundamento en lo real. a la manera del método geométrico. lo cual puede entenderse subjetiva y ontológicamente. Ni por parte de las exigencias del entendimiento humano en todo género de investigación científica. pues de lo contrario no podría utilizarlo.estos problemas. No podemos admitir que la metodología moral no sea más que «la psicología del hombre inteligente. El fin. libertado de toda teoría. buscando una regla de vida». son causa de los escasos resultados y de las deplorables aberraciones que se registran en las ciencias sociales. ampliadas. para conocer la razón de ser de ellas y juzgar si merecen aprobación o no. ni meramente deductivo. carece de regla de vida. El punto de partida del método racional ético No porque los problemas de la Ética sean del orden social se quiere decir que el método de ella sea apriorístico. éste es el fin del método en su integridad. En efecto. del método en la Ética es determinar los principios.. de los métodos científicos y de la Ética misma. admitimos nada que no esté dotado de valor objetivo. Ni el hombre. es necesario. por medio de los cuales hemos de someter a examen las reglas morales que informan nuestras costumbres. o en qué deben ser rectificadas. ni podría buscarla con algún provecho sin tener ya formada una teoría más o menos explícita de la filosofía en general. pues. al filosofar. ante todo. salvar las exigencias propias de ella. ni por parte de los que son peculiares del objeto de la Ética.

tanto externa como interna. Podríamos. más bien que explicar por sí mismas y por sí solas la producción y la evolución de ella. y tal es el sentido aristotélico del principio que en la demostración se proceda de lo conocido a lo desconocido. elevarnos del estudio de las primeras con una nueva indagación al conocimiento de las segundas. como serían las formas y las instituciones políticas o las económicas. etc. ni se proponen únicamente fines espirituales. sino de hombres que manifiestan sensiblemente sus juicios y voliciones interiores. sí. la defensa del territorio. que el concepto general de las mismas y la razón de ser de aquéllos. y aun admitimos los juicios de valor representados por ellas. que son las costumbres. la ley es la razón de ser del hecho. antes adquirimos el conocimiento particular de cada una de esas formas de vida moral. así en la materia o contenido del objeto moral. No se olvide que la acción externa debe siempre ser explicada con el factor o con las leyes de las relaciones psicológicas sociales». pero sería después efecto grave de ilusión metodológica admitir que el medio de que nos servimos para llegar al conocimiento de la vida interna psicológica sea también la causa de ésta. y es necesario conocerla para dar cuenta del mismo. Es un error de este género el que está en la base de muchas concepciones e interpretaciones de la moralidad. Y en este sentido hemos de aplicar el principio dicho. según el cual ésta sería la consecuencia directa de ciertas condiciones objetivas o externas. Cuando el filósofo indaga ésta y se traza el mejor método para ello. las cuales. parte ya de ese conocimiento previo suministrado inmediatamente por la realidad de las cosas. como éstas no son el producto de puros espíritus. y que consta de hechos de observación. y lo particular a lo universal. sino también corporales y externos.. sin los cuales nada significarían para su inteligencia los fenómenos observados. la organización del hogar. lo mismo de orden especulativo que del práctico. vienen a su vez a ser explicadas por las condiciones internas o subjetivas. y de principios de evidencia primera. la propiedad de los bienes materiales. ocurre lo contrario: la naturaleza de una cosa es anterior a sus manifestaciones sensibles y causa de ellas. como la seguridad de la vida contra atentados de aquellos con quienes se convive.preceden al conocimiento de su naturaleza abstracta. Ontológicamente. porque es cierto que «sólo por las acciones y reacciones psíquicas sociales son activas y eficaces las condiciones objetivas o externas de la moralidad. Error de la escuela sociológico-positivista de Durkheim 22 .

y la sociología así entendida. las costumbres de los pueblos. según lo que los fenómenos sociales permiten que sea. buscando en algún signo exterior y visible el carácter que los distinga de los demás. partimos de fuera porque es lo único inmediatamente dado. pertenecen a la categoría de los hechos sociales. ya que lo sociológico es heterogéneo a lo psicológico. cuyo origen puede ser considerado como arbitrario en relación con la realidad». Dios es la sociedad y ésta no difiere de la Naturaleza sino por una mayor complejidad.Por lo dicho se comprenderá cuán erróneamente preconizan los sociólogos de la escuela de Durkheim las excelencias y necesidad del método objetivo en moral. en la sociología y en la moral sociológica no hay lugar alguno para la libertad. por virtud de la cual se sostiene la analogía de la naturaleza social con la física llevada hasta la identificación. en la base de su método hay más de una hipótesis puramente metafísica. Aunque estos sociólogos protestan contra todo prejuicio doctrinal y dicen no atenerse más que a la experiencia. «No se nos reprochará. pero es para alcanzar lo de dentro. como el realismo social y la evolución monista. El procedimiento es sin duda complicado. querer en sociología substituir lo exterior a lo interior. sino sobre el sentimiento personal que se tiene de ellos». pero no hay otro. cristalizadas». y LévyBruhl entiende que «el referir los hechos a nuestros conceptos morales es muy perjudicial al conocimiento científico. No tenemos que criticar el método sociológico sino en la parte que afecta al punto que discutimos: ¿Es posible tomar como punto de partida ontológico los hechos morales considerados exteriormente para formar una ciencia moral? Que ésta no podría ser filosófica no tendrá nadie empeño en negarlo. reputada por inútil además. como consecuencia de todo esto. no según sus relaciones objetivas y reales. no sobre el orden de hechos que se quiere estudiar. y los sociólogos aludidos no se lo proponen tampoco y hasta creen que es preciso optar entre una moral teórica. dicen. y como éstos han de estudiarse desde fuera. si no se quiere exponernos a hacer que recaiga la investigación. sino según esquemas. Los hechos morales. 23 . la moral de un pueblo es en cada tiempo lo que tiene que ser. y desde luego por aquel aspecto en que se presenten aislados de sus repercusiones individuales. a pretexto de desubjetivar esta ciencia. escribía Durkheim. que para ellos es una rama de la sociología. en la cual consideran como «consolidadas. reinando el determinismo más absoluto. porque los coloca.

sin que por esto. que conocen las calles y las casas sin saber lo que pasa dentro». sin embargo. en aquello que la ha dado vida y ser. Aun en las condiciones nuevas. sino que en gran parte queda como difundida en la vida colectiva [129] y. En los casos de este género prodúcese en el dominio moral una substitución. Ciertamente. el fondo común de la naturaleza humana. por consiguiente. sin el conocimiento interior de los juicios de valor representados en las costumbres y en las instituciones sociales. Se ve claramente por esto que la explicación histórica de un fenómeno moral no es.. según confiesa el mismo Durkheim. por sí sola.Pero habría que repetir aquí aquellas palabras de un anatomista: «Ante las fibras del cerebro nos parecemos a los cocheros de alquiler. se actúa de muy diversos modos. Sería un error juzgarlas con nuestros propios pensamientos. nada significarían éstas para el hombre de ciencia. pero él no conoce objetivamente. puesto que una tal substitución permanece siempre posible» . Mas para ello preciso es remontarse sobre el testimonio histórico puramente externo. sino cuando se trata de nuestros contemporáneos y afines en cultura. 24 . pues. no ya sólo cuando se trate de pueblos separados de nuestra civilización por abismos de tiempo y de hábitos intelectuales. Y si esto decimos de los juicios. la costumbre o institución estudiada.. sino en la analogía con nuestros mismos sentimientos y. por la que los motivos primitivos cambian y son reemplazados por otros. «frecuentemente puede ocurrir que las razones primitivas de ciertas acciones e instituciones se hayan convertido en inaceptables. según el medio interior y exterior de esa vida. el sociólogo puede abstenerse de pronunciar un juicio de valor. en una interpretación psicológica? Además que no se formula en reglas definidas toda la moral. y el conocimiento de éste es imprescindible para fundar la sociología y constituir normas éticas precisas y acomodadas a cada estado social. pueden producir efectos hasta entonces desconocidos. ¿qué no habrá que decir de los sentimientos que han acompañado a las ideas. como es en la realidad. decisiva para su apreciación. salvo en ciertos juicios generalísimos y en sentimientos que aparecen en toda vida moral. mientras que los actos. los hábitos y las instituciones permanecen los mismos. éstas hayan perdido su importancia y su valor. y si se las considera bajo otro aspecto que antes. creencias y prácticas? ¿En qué se fundará la inducción que trate de restituirlos al conocimiento integral que del hecho moral hemos de tener. como con razón dice Höffding. si no la mira por dentro.

a saber. Esto explica que. Como dice muy bien Delbos. en la vida individual. querer.podemos añadir nosotros. sin que los ataques de la escuela sociológica hayan podido desarraigar esa inclinación invencible. que repugne admitir que pueda ser «desubjetivado». pero aquéllos se explican por ésta. en el Prólogo de sus Comentarios a la Política de Aristóteles. subjetivo por esencia en lo que tiene de inmanente y no de acción transeúnte. es el único en el que podemos encontrar la realidad y no la sombra de la moralidad. apenas tomamos conocimiento de los hechos. sin que por eso deje de haber otros actos necesarios a la existencia de la sociedad como condiciones materiales y externas para que se cumpla la acción política o social. al estudiar la realidad íntima del fenómeno moral. pues de ellas depende el orden que la filosofía social trata de poner en la ciudad. «hay un elemento propiamente moral de las acciones humanas. se haga recaer al punto sobre ellos un «juicio de valor» acompañado de sentimientos que no quisiéramos dejar de percibir» (142). sin esta definición rigurosa se corre el riesgo de ampliar confusamente y de alterar el sentido de la moralidad. que mantenga la imposibilidad de que exista tan pronto como cese de considerarse la relación íntima del agente responsable a los actos que él libremente ha querido». El Angélico Doctor. al menos de la mayor parte. en la vida civil. en ella tienen su razón de ser. Lejos. como aconsejar. Sólo prescindiendo de ésta puede temerse que. «cuando se trata de la realidad moral. la consecuencia exterior. y que «la conciencia individual se sienta invenciblemente llevada a ver en ello la esencia misma del hecho moral». la investigación recaiga sobre un orden de hechos distinto del que se trata de estudiar. porque su materia eran las acciones inmanentes. si no se le quiere construir arbitrariamente. es buscarle allí donde solamente puede estar de un modo auténtico. que debe ser definido por sí mismo. advertía ya que ésta pertenece a las ciencias morales. por ello se partirá de la acción inmanente como de lo más conocido a lo menos conocido. Y el único medio de descubrir este elemento esencial. y de representar mal la dirección de la voluntad en la que la moralidad consiste. de tomar por ella lo que no es sino su acompañamiento más o menos accidental. pues no hay más razón para que ésta se niegue que las exigencias de un método que no está basado en la experiencia. elegir. pues. en la conciencia moral común». no ya de 25 . de ser perjudicial al conocimiento científico este modo de proceder.

pues la razón humana comienza siempre por estudiar especulativamente los objetos de la ciencia práctica. él no viene a hacer otra cosa cuando. se le reconoce o no un valor moral. Así Durkheim pudo escribir: «De ordinario. en cuanto eran derivaciones de un fin ideal. si hacen otra cosa que narrar costumbres o inducir relaciones causales entre ellas. que pueden llevar en sí mismos la evidencia que descubra su verdad o reclamen para ello otra noción. según que puede ser deducido de ella o la contradice. 26 . Método racional de la Ética Llamamos racional en sentido aristotélico-escolástico al procedimiento que. por la relación establecida entre diversos conceptos o entre las notas que los constituyen se forman los juicios. para saber si un precepto de conducta es o no moral se le confronta con una fórmula general de la moralidad. que implica ya un método. sin embargo. Aun los que combaten teóricamente este concepto. hace de ésta el ideal supremo y de él deduce preceptos o compara a ellos como a sus normas las instituciones existentes. exigido en el derecho por la naturaleza misma. según el sentido peyorativo de esta palabra. Estas normas son de estricta aplicación a los problemas de la Ética. Nosotros no podemos seguir este método» (146).la conciencia espontánea de la humanidad. otro concepto que sirva de término de comparación con los del juicio no evidente para hacerlo tal. revelan que han formado un juicio de valor sobre un fin al que el acto debe ordenarse. sino de la reflexiva de la mayor parte de los filósofos y sociólogos.. desde el momento que llegan a prescribir algún acto. forma por abstracción los conceptos de las cosas. después de haberse formado concepto del bien individual y de la perfección social. fundado en la experiencia de los hechos.. cuyo carácter. en lo subjetivo. Ahora haremos ver que no por seguir este camino se cae necesariamente en lo arbitrario. Dijimos que los problemas verdaderamente morales eran los que se proponían determinar las normas del obrar humano. que se ha establecido anteriormente. preferentemente especulativo. hemos hecho notar.

no queriendo salir de la experiencia. y. la sociedad no existen sino en el mundo de las esencias. del hombre como debe ser. si éstas han de significar algo universal y necesario en el orden de dependencia de un hecho respecto de otro. estudia lo que es. no soy yo que soy un hombre. mucho más en leyes normativas. proponer e imponer al hombre el ideal que debe realizar. dice con mucha razón un sabio sociólogo. que el positivismo sociológico pretende cerrar. estudiando por el método inductivo los hechos morales. se proponga. pues ninguna de ellas es la sociedad. a la manera que las ciencias de la naturaleza investigan las leyes que rigen los hechos físicos. sin embargo. la que puede descubrir el sentido en que debemos orientar nuestra vida. es que no existe. el hombre.El error de Durkheim está en suponer que es la ciencia. no es ése el fin de la ley ética. cae en una ilusión. fenomenales. que se fundan en las exigencias naturales de las cosas. y toda doctrina que. y de aquí que es científico tanto aquel orden de verdades teóricas que demuestra lo que es y lo que debe ser según la naturaleza y los fines del hombre (ciencia teórica o leyes del ser) como el orden de 27 . prescindiendo de la diversidad que se descubriría en los hechos morales de las distintas sociedades. como parece suponer Durkheim al decir que los kantianos y utilitarios ponen a priori una ley general de la moral. Tomando la palabra ciencia en el sentido aristotélico. la ley o leyes de ésta. sin valor científico. y la ciencia no trata de hacer. Mas las leyes así descubiertas no significarían más que una conclusión científica enunciando el modo constante según el cual obra una cosa. al no enlazarlas con la naturaleza de las cosas. no es tal sociedad. lo declara inexistente o inaccesible. «si no puede dar cuenta de la diversidad de los hechos morales» (148). en el sentido restringido de los modernos (diríamos mejor la experiencia). Si ese ideal es el hombre o la sociedad. de lo absoluto. pierde todo derecho para erigirlas en verdaderas leyes. hay que observar que no es esa la ley que busca el moralista. puesto que se trata de hacer al hombre. y. porque ese hombre ideal sólo tiene valor cuando se penetra en la región de las esencias. en sus manifestaciones o actuaciones relativas. Esta confusión procede de haber convertido una regla de método en una regla de doctrina. sino servir de norma a la acción. enlazando lo que el positivismo trata de separar: «Es ciencia cualquier orden de ideas demostrado conforme a la realidad de los seres. dar por objeto a la moral la formación del hombre ideal.

el término hacia el cual tiende naturalmente. y en ella se descubre por qué la moral filosófica. en cuanto han de ser actuadas por el libre albedrío. sociales?» La propia experiencia. de morales. pero sirviendo a éste de ley imperativa. que éste es capaz de adquirir. Y aun éstos no son sino dos fines integrantes de la misma ciencia». descubrimos cuál es el fin supremo que reclama la subordinación de nuestras diversas tendencias y aspiraciones. al desenvolver sus virtualidades. e imprime a éstas el carácter de racionales y. impónense a la conciencia como una realidad viviente. Mr. su propio fin. y sin perder contacto con ella forma conceptos y juicios del orden práctico en correlación con los del especulativo. dictan sus exigencias a la razón y ésta trata de traducirlos en preceptos de vida. económicas. da consistencia al ideal. contenga en sí una ley que resulte ser la reguladora exacta de las relaciones domésticas. necesario. Durkheim preguntaba. sin servirse de la experiencia. Esta observación es profundamente exacta. y. sin ser apriorística. se asegurará la posesión y el goce. escribe Deploige. «Los fines de la acción humana. Estos preceptos forman la osatura de las morales 28 . pero mayormente las investigaciones psicológicas y sociológicas suministran el punto de partida. siguiendo sus impulsos profundos. al par que indica cómo el verdadero método de la Ética es racional en el sentido escolástico de la palabra. una vana quimera. como hemos ya dicho. no son en la concepción tomista un ideal enteramente inaccesible. traspasando los límites de la inducción científica por una que pudiéramos llamar inducción metafísica. sino el término hacia el cual se encamina el sujeto con un movimiento espontáneo. en el término del esfuerzo humano. una utopía engañosa. con mucho acierto: «¿Cómo es posible que la razón pura. constituyen ellos el estado de perfección y se confunden con el ser plenamente desarrollado y hecho verdaderamente él mismo. pero posible. Esos fines son la naturaleza misma del ser esforzándose por ser mejor.verdades prácticas que prescriben lo que debe hacerse en relación con la naturaleza y los fines del hombre mismo (ciencia práctica o leyes del obrar). pues en ella se revela el enlace íntimo de la moral y de la metafísica. y de los cuales. o sea que se funda en la experiencia. de la ciencia del obrar con la del ser: operari sequitur esse. nuestra naturaleza quedaría sin alcanzar su propia perfección. por consiguiente. pues. Esos fines están formados por bienes que faltan al ser. porque de no actuarlas.

En efecto. y aunque mezclado en la vida real con flaquezas y escorias que le desfiguran. en este cuerpo de reglas espontáneas el filósofo. porque es imposible que una naturaleza quedara siempre frustrada en sus tendencias. pero aquí se hace más necesaria la intervención de las ciencias auxiliares de la moral. la inteligencia formula sus juicios de valor. como necesarios moralmente para perfeccionarla. como lo era la esclavitud. aun siendo en cierto sentido superior a la naturaleza. y si dice relación necesaria con la perfección humana es obligatorio. los critica y aprueba. no raras veces. hasta el heroísmo. tan generalizada en el mundo antiguo. mas no se ha de olvidar que todas las instituciones y leyes encuentran su norma en los inmutables fines éticos supremos. 29 . La fórmula que encierra las conclusiones obtenidas por este método en la Ética general puede reducirse a lo siguiente: todo acto que es conforme a la naturaleza racional del hombre es moralmente bueno. dominándola desde su altura. porque si únicamente tuviéramos en cuenta esto que la naturaleza en abstracto reclama. porque no se pueden conocer en particular los deberes y derechos del hombre sino conociendo en particular las relaciones de sus actos. aun estando sujeta al dominio de la libertad humana. Por eso en la moral la prueba decisiva se ha de fundar en la correspondencia de la actividad humana con la naturaleza racional y los fines intrínsecos que ella le impone. La constancia y universalidad de una costumbre es un indicio de su conformidad con la naturaleza humana. las descubre como un dato real». el ideal ético. Aplicándose a su estudio. porque la filosofía nos da a conocer esa naturaleza y esos fines. son hechos que comprueban la realización continua del ideal moral. como lo hace con los del orden especulativo. prueba que es posible. lejos de inventarlas. Las virtudes públicas y privadas llevadas. después de penetrar en su razón de ser.elaboradas por los hombres. existe en ella y era necesario que en alguna forma y medida existiera. el de la Ética especial. Pero determinar cuáles son los actos que realizan esa fórmula es otro problema. pero también puede ser una aberración. sería imposible determinar otra cosa que preceptos generalísimos y no los que las condiciones sociales de cada tiempo exigen con más imperio y que pueden variar con los cambios de ellas. y para resolverlo se ha de seguir el mismo método.

»Mediante el cotejo con la finalidad se disipan todas las dudas. investigación o explicación de un tipo de experiencia humana. o sea el sello de verdad científica solamente a favor del matrimonio monogámico. rechazada por muchos. por ejemplo. no bastaría alegar la prueba de la general y constante duración de tal especie de unión.«En tal caso. viene a hacerse indispensable en nuestras ciencias morales-sociales para la misión metodológica demostrativa». »Así. James. por el que el resultado de las manifestaciones exteriores se confrontan con los principios de pura razón final. Este proceso forma la deducción final. la demostración se resuelve en un nuevo proceso deductivo. pero considerando en su totalidad. Janet). y partiendo de estos últimos se investiga si aquellas manifestaciones externas corresponden de hecho a los fines y aparecen como otras tantas consecuencias lógicas de ellos. y esto los distingue de los problemas morales de la vida cotidiana que son los que nos plantean las situaciones concretas. pero a la par puesta hoy en honor de parte de los más concienzudos cultivadores de los métodos doctrinales. La ética es teoría. conforme a la ley racional necesaria el matrimonio monogámico enfrente del poligámico. ya civiles-sociales. se quisiera argüir si es o no legítimo. entonces queda demostrado que lo que aparece en el hecho es conforme al orden y. racionalmente necesario. por consiguiente. la cual fue usada casi universalmente durante largas épocas históricas. diversidad y variedad. »Si. incluso positivos (Ihering. 30 . precisaría llegar a parangonar cada forma de connubio con los fines de éste. la consideración de las causas finales. Lo que en ella se diga acerca de la naturaleza o fundamento de las normas morales ha de ser válido para la moral de la sociedad griega. P. sino que. además. ya sean personalesprivados. de aquí la certidumbre científica. por lo tanto. dice Toniolo. El Campo de la Ética Los problemas éticos se caracterizan por su generalidad. esto es. o forma de comportamiento de los hombres el de la moral. quedando demostrada la legitimidad.

La tarea fundamental de la ética es la de toda teoría: o sea. o forma de comportamiento de los hombres: el de la moral. Como teoría. En este sentido. obligatoria. la ética es explicación de lo que ha sido o es. se ha tratado de ver en la ética una disciplina normativa. Esta caracterización ha conducido en él pasado a olvidar su carácter teórico. Al igual que otras ciencias. y.o para la moral que se da efectivamente en una comunidad humana concreta. 31 . Pero ello no compromete en absoluto las exigencias de un estudio objetivo y racional. es evidente que influirá en la práctica moral al rechazar una conducta egoísta como moralmente valiosa. La ética estudia una forma de conducta humana que los hombres consideran valiosa. tomando como objeto de su reflexión la práctica diaria de la moral de la humanidad en su conjunto. y a la ética le corresponde dar razón de él. con sus correspondientes valores. normas y principios. en cuanto disciplina teórica. a su vez que se trata de hechos valiosos. convirtiéndose así en una espacie de legislador del comportamiento moral de los individuos. La ética es teoría. no se identifica con principios y normas de ninguna moral particular. diversidad y variedad. la ética se enfrenta a hechos. como un hecho. pero considerado en su totalidad. decir a los hombres lo que deben hacer. Por su carácter práctico. El comportamiento moral se presenta como una forma de conducta humana. explicar. dictándoles las normas o principios a que ha de ajustarse su conducta. propio. en este campo. cuya tarea fundamental sería señalar la conducta mejor en sentido moral. esclarecer o investigar una realidad dada produciendo los conceptos correspondientes. además. como toda teoría. investigación o explicación de un tipo de experiencia humana. ni tampoco puede situarse en una actitud indiferente ante ellas. Muchas éticas tradicionales parten de la idea de que la misión del teórico es. y evita que se le reduzca a una disciplina normativa. El que éstos sean humanos implica. La ética parte del hecho de la existencia de la historia de la moral: es decir. arranca de la diversidad de morales en el tiempo. La ética al tratar de definir lo bueno rechaza su reducción a lo que satisface mi interés personal. y no simple descripción. Esto asegura su carácter teórico.

juicios y voluntades de una sociedad. para que los profesionales conozcan sus deberes y obligaciones. así como sus derechos. es decir. obligatoria y debida Objetivos de la Ética ¿Para qué sirve la Ética? ¿Para qué la necesitamos? Bueno. sino que así es. empecemos primero dando una noción de elobjeto de la Ética. El que sea de origen humano. cuando se encuentren en el ejercicio profesional con dignidad y honestidad. Criterios de moralidad 32 . La Ética. la ética se enfrenta a hechos. De este estudio nacen los códigos de ética para ejercer las distintas profesiones. preferencias. implica que se traten de hechos valiosos. a grandes rasgos. podemos contestar a la pregunta: la Ética sirve para tratar de establecer una convivencia social adecuada para sus individuos. El objetivo de la Ética es permitirnos estudiar la moral en relación con el comportamiento humano. Como toda teoría es explicación de lo que ha sido o es. o de otras épocas. Al igual que otras ciencias. ha de poner en claro el hecho de que los hombres hayan recurrido a prácticas morales diferentes e incluso opuestas. pero si tiene que explicar la razón de ser de esa diversidad y de los cambios de la moral. La ética estudia una forma de conducta humana que los hombres consideran valiosa y. y no en prescribir o recomendar con vistas a la acción en situaciones concretas. anteponiendo siempre a sus intereses el servicio a la sociedad. Establece acuerdos. trata los valores. bueno. Además. además. la conducta del hombre. para determinar qué es admisible o inadmisible en una sociedad. (ciencia o tratado de los deberes) emanadas de diversos organismos nacionales o internacionales. Entonces. la Ética no es tanto que se necesite. No le corresponde dar juicios de valor acerca de la práctica moral de otras sociedades.El valor de la ética como teoría está en lo que explica. Estos códigos pueden ser definidos como un conjunto de normas deontológicas.

proveedores. principalmente Aristóteles. estamos ya en condiciones de enunciar algunos principios teóricos y prácticos de la ética individual y social. por tanto. de un modo directo o indirecto. asesores. para llegar a su fin -el hombre como debería ser-. a partir de su situación actual -de cómo es-. de acuerdo con su fin. donde las acciones suelen valorarse por su contenido técnico-práctico orientado a la eficacia. etc. trabajadores. En efecto. clientes. Pero cada acción de todos y cada uno de los hombres que participan en la actividad empresarial (como directivos. en cada caso. o porque surgen conflictos entre bienes alternativos. porque todas están ordenadas al fin del hombre. Esto es particularmente importante en la vida de la empresa. El criterio objetivo de la moralidad es el bien del hombre. El criterio objetivo de la moralidad de una acción es el bien del hombre o. la empresa es una sociedad de hombres que pretenden lograr un fin común -en términos genéricos la obtención de bienes y servicios para atender necesidades manifestadas en el mercado-. con palabras de Pablo VI. Toda acción humana tiene un contenido ético. tiene su propia motivación personal. 2.El planteamiento de la ética que parece más apto fue iniciado por los filósofos griegos. es la ciencia que explica cómo debe ser la conducta del hombre. No hay acciones humanas libres que sean moralmente neutras. comentándolos brevemente. Algunos principios generales A la vista de todo lo anterior. una gama amplia y cambiante de motivaciones personales. o mejor. 3) Determinar las reglas que permitirán al hombre pasar de su situación actual a la situación final deseable: éstas son las normas éticas. en definitiva. Esta. "el bien de todo el hombre y de todos los hombres"-. propietarios. siguiendo un esquema en tres etapas: 1) Conocer el hombre como es. Los otros criterios de moralidad se reducen.). las reglas que llevan al hombre a su perfección. a éste. que exige una tarea de aplicación a cada caso concreto. como recuerda frecuentemente Juan Pablo II. como fines parciales o como medios para esos fines. Nótese que se trata de un criterio general. o 33 . porque no siempre resulta fácil precisar lo que es el bien del hombre. 2) Estudiar el hombre como deberla ser. pues. 1.

irrepetible. y es en éste donde radica el fundamento de su dignidad.entre bienes de una persona y de otra. el atropello de los demás acaba siendo una norma práctica de actuación. un serpersonal. pues. único. El respeto a la dignidad de la persona. porque del espíritu brota la racionalidad. o de los medíos adecuados para lograrlo). la ética cristiana ofrece un criterio superior: el hombre -todo hombre y toda mujer. La primera manifestación del criterio anterior es el respeto a la dignidad de la persona: de la propia y de la de los demás. irreducible a los demás. un principio al que todo hombre tiene acceso por conocimiento natural (aunque cabe. 1) Hay que hacer siempre el bien y evitar el mal Hay que hacer siempre el bien y evitar el mal es el principio fundamental de la moralidad práctica. Su origen está. error en la apreciación de lo que es el bien en un caso determinado. permanente. lo que lo hace diferente de las demás criaturas materiales. porque todos compartimos la misma dignidad de criaturas amadas por Dios. 34 . es una criatura querida por Dios. 3. etc. Los demás son. elevándola a la condición de hijo adoptivo. Y como persona libre. Donde este criterio no es admitido. Afortunadamente. He aquí algunos de esos principios. De todos modos. Algunos principios morales prácticos Los principios generales citados dan lugar a un conjunto de principios prácticos que orientan directamente la actuación ética del hombre. a la que éste ha manifestado su amor. es difícil que la dignidad de la persona quede suficientemente refrendada por los criterios anteriores. una vez más. eso sí. de hijos de Dios. El hombre es. o porque hay bienes que llevan consigo males. es sujeto de derechos y obligaciones. Precisamente su libertad le permite autoconocerse y autodeterminarse.es creado por Dios. como ser personal y social. tan dignos como yo. en la naturaleza: el hombre consta de cuerpo y espíritu. pues. poniéndose fines e identificando y poniendo los medios para lograrlos. un individuo separado de los demás. la capacidad de entender (inteligencia) y actuar libremente (voluntad).

no malas. b) Se debe seguir siempre el dictamen de la propia conciencia (se entiende que cuando ésta está bien formada). de conocer lo que es bueno. hay que optar por el mal menor. en cada ocasión. d) Nunca se debe hacer el mal. obviamente. aunque sea mucho más ardua (llegando por ejemplo al martirio). el criterio inmediato de moralidad de nuestras acciones. 35 . Una persona que aspire a la perfección debe hacer siempre las acciones mejores que estén a su alcance. Pero esto no puede imponerse como un principio general. diligencia o capacitación (en definitiva. Como toda acción tiene un contenido ético. Pero éste -hacer el mal.no puede ser nunca un criterio éticamente aceptable. Este es un principio que no admite excepciones: nunca está permitido hacer e1 mal. hay que hacer siempre acciones buenas. o tomar las provisiones necesarias para evitar la gravedad de la recesión. por no haber actuado ética y técnicamente bien con anterioridad).De ese principio de derivan varios corolarios: a) El hombre tiene el deber de buscar el bien. Comentaremos juntos estos dos principios. En la mayoría de los casos suele existir una solución buena. O cómo hay que actuar cuando una acción buena produce efectos malos (acción de doble efecto). no es una regla general). Otra cosa es que. porque ella es. es por falta de previsión. sino de grados. ante la necesidad de hacer el mal. Así. etc. e) ¿Se debe hacer todo el bien que sea posible? Ya hicimos notar que la perfección humana no es cuestión de sí o no. Y casi siempre que se llega a una situación límite. c) Se debe hacer siempre el bien. A veces se plantea la ética como una ciencia de dilemas. en definitiva. se pueda determinar con facilidad y seguridad qué es lo bueno o lo malo. muchas empresas que se ven obligadas a cerrar en una crisis no supieron diversificar a tiempo sus actividades. como el de. aunque sea mínimo. Ello lleva consigo el deber de conocer la ley moral (natural y/o religiosa) y de formar la conciencia. de situaciones en las que es casi imposible no hacer el mal. (aunque esto. de modo que siempre esté en condiciones de tomar las decisiones correctas desde el punto de vista ético. Esto ha dado lugar a criterios moralmente erróneos.

reduce el grado de perfección del que la ejecuta. las acciones hechas por amor (a Dios o al prójimo) deben ser cada vez más ricas en caridad. y surge del mismo el deber de buscar la verdad. de un trabajo inútil. desde este punto de vista.). defensa. necesarios para conseguirlo (alimento. siendo el hombre un ser viviente. el conocimiento es. educación de la prole. el deber de propagar la especie. cobijo. el de la amistad. y el deber de practicar la religión.De todos modos. a partir de los caracteres centrales del hombre. como ser.. Cuarto. sino del conjunto de los mismos. Con todo. de males que hay que evitar). una acción menos perfecta.). etc. Y de sus relaciones con Dios surge la religiosidad como bien. por tanto. Ese será. no es un deber de cada hombre. Se trata. la salud. A partir del principio de hacer siempre el bien y evitar el mal se puede intentar una lista de aplicaciones concretas. y lo serán también los derivados del mismo (creación de una comunidad estable de personas abiertas a la procreación.y que dará lugar a otros bienes secundarios. o santidad. la integridad física. un bien del hombre. De sus relaciones con los demás surgen bienes y deberes como el de respetar los bienes materiales y espirituales de los demás. Tercero. consiguientemente. el de ayudar al desarrollo de otras personas. abierto a la trascendencia. De sus relaciones con la naturaleza (dominio) surge el bien del trabajo y el consiguiente deber de trabajar. un bien del hombre. o amor a Dios) debe hacer siempre actos más ricos en caridad que los anteriores. y cómo se convierten en imperativos morales. la propagación de la especie será un bien para él. Sin embargo podemos mostrar algunos de esos bienes. si la perfección consiste en la caridad. En segundo lugar. En primer lugar. En este orden de cosas. que se traducirá en los consiguientes deberes -deber de conservar la vida. etc. sin embargo. el hombre es un ser racional. 36 . el que pretende alcanzar cotas altas de perfección personal (o felicidad. el hombre es ser racional. porque la lista de bienes (y males) sería infinita. de bienes que hay que hacer (y. el hombre tiende a la conservación de su ser. etc. pues. etc.

dar limosna a un necesitado para que se emborrache). matar a un inocente para evitarle un sufrimiento). Pero. Lo que el principio sostiene es que no basta que la intención sea buena.ej. 1) La intención del agente.o curar -si es de medicina-. una intención mala convierte en mala una acción de suyo indiferente y aun buena (p. intención y operación. 2) La acción u operación propiamente dicha. La importancia de la intención es clara: tratándose de un acto de la voluntad por el que se quiere algo como fin. Toda acción tiene una intención (salvo que sea fortuita). ni el fin justifica los medios: ambos han de ser correctos. 1) El objeto es aquello a lo que tiende la acción. pero siempre habrá una primordial. poner una inyección no es el objeto moral de una acción. lo que por encima de todo lo demás persigue el agente. 37 . El objeto será.. Este principio se traduce en una regla práctica para juzgar la moralidad de una acción. pues. ni que lo sea la acción: lo han de ser ambas a la vez. la motivación que le lleva a hacer algo. Y hemos explicado algunos caracteres de los bienes del hombre. toda intención ya supone una acción.. que el agente toma como medio para conseguir su fin propio. de modo concurrente e inseperable. La acción humana se define por la totalidad por ambos aspectos. Por tanto. Ni los medios justifican el fin. sin lo cual la acción no se realizaría: ésta es la intención. el fin del agente. ¿qué es lo que hace buena o mala una acción? ¿Qué es lo que define su moralidad? 2) La acción humana se define por la intención y la operación de modo concurrente e inseparable En una acción podemos encontrar dos componentes. desde el punto de vista moral. el fin de la acción. Así. Es verdad que puede haber muchas motivaciones en una acción. la intención es la que da unidad a la conducta. Pero no basta la intención buena para hacer buena una acción de suyo mala (p.Hay que hacer siempre el bien. porque puede ser de veneno o de medicina. es decir. desde el punto de vista ético. matar -si se pone una inyección de veneno.ej. a partir del objeto. aunque sea meramente interna (el deseo o el propósito de hacer algo). el fin y las circunstancias de la misma.

). erróneamente. 3) Haz a los demás lo que desearías que te hiciesen a ti Este principio tiene también otras versiones. La regla práctica es que tanto el objeto como el fin y las circunstancias deben ser conformes al fin último. en nuestro ejemplo). 3) Finalmente. Las circunstancias son capaces de cambiar accidentalmente en malo un acto bueno por el fin y el objeto.. fin y circunstancias). 3) Una obra es moralmente mala cuando lo es cualquiera de sus componentes. porque se cree. las implicaciones son muy diferentes en uno y otro caso. Por tanto. pero no pueden hacer bueno el acto malo. pero la afectan. sabiendo que corre peligro la vida del paciente. sólo es buena acción cuando son buenos el fin (curar. el fin del agente (el fin relevante es el principal. negativas unas ("no hagas a los demás lo que no desearías que te hiciesen a ti") y positivas otras ("el bien de los demás es tan digno de respeto como el mío"). 5) Las circunstancias pueden hacer malo un acto bueno. la pone una persona inexperta y sin cuidado. p. accidentalmente.2) El fin es lo que se persigue con el acto. el objeto (poner una inyección de medicina) y las circunstancias (con las debidas precauciones y conocimientos. Así. si hay varios): el objeto del acto de la voluntad que llamamos intención. El fin de la acción consistente en poner una inyección de veneno puede ser malo (la venganza. también el fin de la acción consistente en poner una inyección de medicina puede ser bueno (curar) o malo (matar. las circunstancias son aspectos accesorios que no cambian la sustancia de la moralidad de la acción.). Esta regla se complementa en otras derivadas de ella: 1) El fin no justifica los medios (ni los medios justifican el fin). p. 4) Una obra indiferente por el objeto no lo es nunca por el fin (es otra manera de expresar el principio general de que toda obra tiene una dimensión moral). etc.ej. pero no viceversa. pero. la acción buena de poner una inyección de medicina con la intención de curar puede convertirse en moralmente mala por las circunstancias si. o si la pone un enfermero bajo los efectos del alcohol o de las drogas. o bueno (la compasión por el que sufre). como veremos luego. que en vez de medicina contiene veneno).ej. 2) Una obra es moralmente buena cuando lo son todos sus componentes (objeto. 38 .

que es la perfección del amor.Este principio no prohibe a cada uno dedicarse a sus asuntos: el bien propio es bien. no una sociedad abstracta o un colectivo de seres indiferenciados. El bien común es el bien del que participan todas las personas integrantes de la comunidad. ni un conjunto de bienes de provisión y disfrute público. Conviene precisar que el bien común no es el bien de la mayoría. hemos entrado ya en los aspectos sociales de la moralidad. desde el enunciado negativo -"no hagas a los demás lo que no desearías que los demás te hagan a ti"-. pues. ni una forma de redistribución de la renta o de la riqueza. si son del mismo género. a la plenitud. El bien de los demás es. un ámbito de actuación en la búsqueda del bien privado. En cuanto consideramos nuestra conducta respecto de los demás. Al propio tiempo. profundo. 4) Primacía del bien común Cuando hay conflicto. porque el bien ajeno no lo experimento con la misma viveza como el bien propio: por eso el desarrollo del hombre. ni la propiedad colectiva de esa riqueza. Esto es más difícil de ejecutar. y como tal debe ser hecho. éste es prioritario. pero siempre ha de ser acorde con el bien común. el bien común tiene primacía sobre el bien privado. A ellos se refieren los siguientes principios prácticos. sobre todo. Además. pero si éste choca con el bien común. Y como el sujeto moral es siempre el hombre. que señala mínimos. Pero el principio sostiene que el derecho a procurar mi bien no puede significar el mal para los demás: no tengo derecho a discriminar contra ellos. el que les lleva a la felicidad. etc. en primer lugar. este principio admite una gradación. El modo de organización social puede variar en función de las condiciones de tiempo y de lugar. el bien común se manifiesta en el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones 39 . y ése es el que debo buscar. como la riqueza. y es razonable que lo desee de modo particularmente intenso. con preferencia a bienes secundarios. Hay. el crecimiento en la virtud consisten en la capacidad de moverse libremente por el bien ajeno. es un bien del agente mismo. el bien básico. hasta el comportamiento totalmente generoso consistente en hacer a los demás todo el bien posible.

A ello se dirigen los dos principios anteriores. de acuerdo con sus posibilidades. sino de ayudarles a que se desarrollen por sí mismos. La tarea del superior no es sustituir al inferior. 5) Principio de solidaridad Todos los individuos y grupos deben colaborar al bien común de la sociedad a la que pertenecen. cada persona debe considerar activamente qué obras de servicio debe llevar a cabo en su cooperación al bien común. que deben completarse con éste: se debe promover la máxima libertad de actuación de los individuos y de las sociedades. este principio ayuda a definir el papel de la sociedad que no es de sustituir a sus miembros.en relación con el bien común y los principios sociales de la ética.menores y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de su propia perfección. sino suplirle en lo que no puede o no se ve en condiciones de hacer. necesaria para que sus obras tengan una dimensión moral. sin restringirla salvo en lo que sea necesario para el bien común. su ejercicio ha planteado muchos problemas -y pseudoproblemas. Este principio lleva consigo diversas implicaciones: cada uno debe desarrollar sus propias capacidades. 7) Principio de subsidiariedad Lo que puede hacer el inferior (individuo o sociedad menor) no debe hacerlo el superior. 6) Principio de la máxima libertad posible La libertad del hombre es. De todos modos. Esto implica que las acciones se deben asignar siempre al escalón inferior que pueda llevarlas a cabo. 8) Principio de la participación social 40 . Al mismo tiempo. la organización social debe ayudar y favorecer la mejoría de las personas. como vimos antes. etc. Es importante encontrar el equilibrio entre libertad individual y cumplimiento del fin de la sociedad. como medio para contribuir al bien común.

2.Todos los hombres tienen derecho a participar en la organización y en la dirección de las sociedades en que participan. 3. Compromiso . en cuanto que la sociedad necesita una autoridad que la gobierne. No es difícil poner estos principios en práctica. 41 . 9) Principio de autoridad o de unidad de dirección Complementa al anterior. 1. echando a un lado sus principios. Integridad . según la recta razón. para la consecución de sus fines.Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar un incumplimiento o rehuir una responsabilidad. Honestidad . rechazando la hipocresía y la inescrupulosidad y no adoptar ni defender la filosofía de que el fin justifica los medios. Conclusión Para evitar en gran medida los problemas de índole ético-moral que surgen en el ejercicio de una profesión o de un oficio.Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar de superarlas.Defender sus creencias y valores. "Una decisión en la que está envuelto el comportamiento ético de una persona. y de la dignidad e igualdad fundamental entre todos. siempre va a estar enmarcada en uno de los principios y valores aquí señalados".Actuar honesta y sinceramente al ofrecer su apoyo. pero el omitirlos redundará en perjuicio propio y en el de las personas con quienes se interviene o se interactúa. según sus posibilidades y capacidades. La participación de todos no puede ser obstáculo a ese principio de autoridad. solicitando el consejo de sus compañeros de mayor experiencia. se deben poner en práctica principios éticos que establezcan los parámetros y reglas que describan el comportamiento que una persona puede o no exhibir en determinado momento. Es una consecuencia de la libertad y sociabilidad del hombre. especialmente en la adversidad y rechazar las influencias indebidas y conflictos de interés. Lealtad . 4.

Al fin de cuentas. 10. 8. Respeto . Conducta intachable . cortesía y servicio.Ser diligentes. Ecuanimidad . con plena conciencia de lo que se quiere lograr en la transformación de nuestras vidas.Estar dispuesto a entregarse sin condición al cumplimiento del deber para con los demás con atención. 9. Debemos desarrollar al máximo el juicio práctico y profesional para activar el pensamiento ético. la intimidad y el derecho a la libre determinación.Ser imparcial.Ser modelo de honestidad y moral ética al asumir responsabilidades y al defender la verdad ante todo.Respetar.La confianza de otros descansan en el ejemplo de conducta moral y ética irreprochable. Responsabilidad ciudadana . 6. obedecer las leyes y tener conciencia social. Dedicación . su Creador. 11. Excelencia . 7.Demostrar respeto a la dignidad humana. La ética debe convertirse en un proceso planificado. justo y ofrecer trato igual a los demás.5. aceptar cambios y admitir sus errores cuando entiende que se ha equivocado. Ejemplo . 42 . emprendedores y estar bien preparado para ejercer su labor con responsabilidad y eficacia. ante el prójimo y ante Dios. el ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el único que puede responder por la bondad o malicia de sus actos ante su propia conciencia. Mantener su mente abierta. reconocer qué es lo correcto de lo incorrecto y contar con el compromiso personal para mantener el honor y el deber.

conciso y de fácil comprensión. Sin embargo. por cuanto es muy posible que se obtenga una respuesta negativa. tornan su enfoque en relación con los valores. Y al referirnos a la ética y su cumplimiento. será mucho mayor una respuesta positiva. educación. existen algunos puntos básicos que deben tenerse en mente al crear o modificar un código que en forma genérica y sin establecimiento de limitaciones se detallan:  El lenguaje debe ser simple. fines de la organización y descripción de los comportamientos aceptables. Cada institución u organización debe desarrollar parámetros adaptables a las necesidades de los destinatarios con el fin de definir los comportamientos esperados y para la consideración de los riesgos. valores y demás propios de cada organización. Al hacer el contenido del código equitativamente aplicable a todos dentro de una organización o gremio específico.UNIDAD IV PROMOCIÓN DE UN CÓDIGO DE ÉTICA Una sociedad de carácter democrático y regido por leyes. así como la probabilidad de que cumplan con esas expectativas y muestren los comportamientos adecuados. debe tener un ingrediente cual es la culturalidad. retos y costumbres arraigadas. FUNDAMENTOS DE UN CÓDIGO DE ÉTICA No existe una redacción estándar para un código de ética o llamado también código de conducta. 43 . Por otro lado. si se les otorga un documento que establezca de manera clara y concisa las expectativas. debe sacarse a flote sus ventajas frente a quienes no lo toman en cuenta o simplemente no la tienen. visión. así como para adecuarse al cumplimiento de sus objetivos y fines. En la redacción de un código de ética este debe eximirse de prohibir todo. misión. que toman en cuenta tanto la letra como el espíritu de la Ley.

 El código debe de aplicar para todos en forma general. sino expresar los comportamientos esperados.  Mecanismos de aplicación e implementación que consideren la noción de responsabilidad y disciplina con respecto a comportamiento no ético. entre la organización o los destinatarios para su revisión y comentarios. 44 . ELEMENTOS RECOMENDADOS DE UN CÓDIGO DE ÉTICA. (anonimidad.  El código debe ser escrito.  Circular el borrador del código entre el equipo multidisciplinario. jerarquización. valores y principios guía que reflejan el compromiso obligacional con la ética. pero podemos tener algunos parámetros que se pueden recomendar y son:  Una introducción que establezca el tono y defina la importancia de la ética y el cumplimiento de sus normas.  Los recursos de disposición para denunciar de buena fe cualquier sospecha de mala conducta.  Actualización del código.  El código debe revisarse y actualizarse según sea apropiado para reflejar cambios apropiados.). revisado y editado por un equipo multidisciplinario para poder tener una confianza razonable de que es congruente y tiene la aceptación debida. El lenguaje no debe ser autoritario (como por ejemplo "se prohíbe").  Un marco de decisiones éticas ayudando a la toma de decisiones. la integridad y la calidad.  Presentar la versión "final" del código antes de su aprobación.  La misión.  Ejemplos genéricos de lo que son comportamientos aceptables e inaceptables. Los elementos o secciones de un código pueden variar. visión. etc. buzones de sugerencia.

y además el orden público y las buenas costumbres. que deben considerarse en el código de ética y son:  La Vocación. que están relacionados con la necesidad de tener en cuenta diferentes escalas de valores dentro de los límites de otros principios morales. Asi como la Solidaridad. LEGALIDAD DE UN CÓDIGO DE ÉTICA Un código de ética formal se basa en los principios de justicia y lealtad en el desarrollo de las funciones asignadas o queridas. el honor. En virtud de su profesión. se establece pautar para poder Defender. Comunicar y publicidad del código a todos los destinatarios. Actuar con la disposición cierta de enaltecer la moral. En otras palabras. que se refieren a la importancia de la acción en colaboración. CÓDIGO DE ÉTICA PROFESIONAL Podemos definir la Profesión como "la actividad personal. principios básicos referidos a la Constitución y la ley como son: La Dignidad humana. En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. debe tenerse en cuenta. Como un acto eleccionario libre de la profesión. derechos humanos y justicia. igualdad y cooperación. el sujeto ocupa una situación que le confiere deberes y derechos especiales. Por medio del Código de Ética. que se refieren a la obligación de promover el respeto universal hacia las personas. 45 . eficiencia y veracidad. En sentido amplio. el intercambio de conocimientos científicos y de otro tipo y la no discriminación. respetando la dignidad de la persona. a impulsos de la propia vocación y con la dignidad que corresponde a la persona humana". aunque no requieran un título universitario. puesta de una manera estable y honrada al servicio de los demás y en beneficio propio. respetar y cumplir la Constitución. estos principios deben aplicarse en sus relaciones de convivencia. la Diversidad cultural. pluralismo y tolerancia. abarca también los oficios y trabajos permanentes y remunerados. Ordenanzas y Reglamentos vigentes. integridad. la respetabilidad y todas aquellas virtudes de honestidad. las Leyes.

no obstante a eso. abarca no sólo la honestidad. derechos y deberes que lo limitan y mantienen al margen de caer en errores profesionales y morales. ser 46 . ser solidario. Toda finalidad del trabajo profesional efectivamente realizado debe ser en atención al bien común y en beneficio de la sociedad. entre otros. Un profesional conlleva consigo una serie de hábitos y costumbres que lo ha adquirido durante toda su vida. FUNDAMENTOS DEL CÓDIGO DE ÉTICA PROFESIONAL La posibilidad de normar las conductas profesionales surge cuando las personas con un determinado fin común. no todo lo que uno realiza cotidianamente es correcto ante la sociedad. honradez y objetividad. gravedad. ya que ejemplos tales como: decir buenos días. por lo que un profesional tiene que tener la capacidad moral e intelectual para poder diferenciar lo correcto e incorrecto de su profesión. lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados). sino además la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional) y capacidad física (referida principalmente a la salud y a las cualidades corpóreas. como instrumentos de la actividad humana). gracias a su profesión.  El Propio beneficio.  Capacidad profesional. a objeto de preservar su honorabilidad. Como por ejemplo el secreto profesional. la solidaridad. Finalidad de la Profesión. al mismo tiempo guiándolos por el buen desempeño profesional. tener una sonrisa en la cara. Un profesional debe ofrecer una preparación especial en sentido de su capacidad intelectual (conjunto de conocimientos que dentro de su profesión. deciden establecer un conjunto de pautas de obligada observancia. capacidad moral (considerado el valor del profesional como persona. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesión. decoro que tiene la persona y el respeto consigo mismo. entre otros y se puede decir que lo exigible es el actuar de acuerdo con la moral establecida. El código de ética de cada profesión enmarca una serie de reglas.  Los Deberes Profesionales. El ser profesionales dignos representa la excelencia. y obtener provecho personal.

. moralidad y ética propiamente dicha. 2. también busca fortalecer la profesión guiando con sus regulaciones. son puntos que no están especificados en un código y no por eso limitan al profesional a realizarlo. aquellos que no debería hacer y otros que puede hacer o dejar de hacer. La actuación de una persona se puede considerar en tres clases de actos: Uno el que el hombre debería hacer. salvo las actuaciones de los Tribunales Disciplinarios. en cuyo caso son los órganos que conocen de las distintas actuaciones de un profesional que viole las normas Ético profesionales. Se trata de buscar la alta calidad técnica profesional y de las normas.. omiten muchas veces aspectos importantes como son: 1. sea mediante Códigos de Ética o Leyes de Ejercicio. Busca servir al interés público y con la emisión de sus normas busca que los profesionales las pongan en práctica para un mejor desarrollo de su profesión.buen compañero. proceder del propio 47 ... pero un código tiene que aspirar a ser verdaderamente regulador. 3. en las instituciones que las requieren. Está claro que los códigos de Ética no pueden suplir la responsabilidad de la decisión personal.La dimensión moral de la profesión implica la honradez en la persona que la desempeña. y debe proteger el interés público. Además se debe considerar que la regulación de las actividades profesionales. EXIGENCIAS ÉTICAS A LOS PROFESIONALES Las exigencias que inciden directamente en el ejercicio de la profesión son: La honradez.La poca importancia que se le da a la Ética. La honradez se define como: "cualidad de probo.La ausencia de una educación íntegra en cualquiera de sus niveles en valores positivos.La no muy clara diferenciación entre la moral y la Ética. La primera abarca las normas que permite la convivencia entre las personas y grupos y la otra abarca la conciencia individual que se considera subjetiva.

.hombre recto".procede de la adecuación de la conducta a las normas legítimamente establecidas.respecto a la obligatoriedad de expresarse con veracidad en sus relaciones. Idoneidad... el mismo que no debe ser ejecutado en contra de los fines perseguidos por las leyes. legal y moral. La probidad. y en forma diligencia además de inspirar confianza en la comunidad.. obtenido por sí o por interpósita persona.Que viene a constituir el actuar con rectitud y honradez.. Diligencia: Es una condición indispensable del profesional. procurando satisfacer el interés general y desechando todo provecho o ventaja personal. La Prudencia.Es decir guardar reserva respecto de hechos o informaciones de los que tenga conocimiento con motivo o en ocasión del ejercicio de sus funciones.Es la obligación de otorgar a todas las personas igualdad de trato en igualdad de situaciones. Discreción. Responsabilidad.. Igualdad de Trato.Es el actuar con pleno conocimiento de las materias sometidas a su consideración. sin perjuicio de los deberes y las responsabilidades que le correspondan en virtud de las normas que regulan el secreto o la reserva establecida por ley. El incumplimiento de los compromisos laborales son exponentes manifiestos de negligencia profesional. La honradez nace de la adecuación de la conducta a los principios que rigen la conciencia personal del profesional. 48 ..Es el esfuerzo honesto para cumplir con sus deberes Veracidad. para el acceso y ejercicio de sus funciones. es una condición indispensable del profesional. La rectitud.. Equidad. La diligencia tomada como entrega y solicitud por el trabajo..Se debe emplear en todo momento criterios de equidad que debe acercarse a un resultado más justo.entendida como aptitud técnica.

Ofrecer su servicio ciudadano y altos conocimientos. remitirá a quien si esté en condiciones de asumir tal responsabilidad. Además de ellos. para el desarrollo de proyectos y soluciones a los problemas que aquejan a los vecinos.. evitando cualquier ostentación que pudiera poner en duda su honestidad o su disposición para el cumplimiento de sus deberes. dirección y supervisión que amerite. Todo profesional debe procurar que todo desempeño profesional se realice con plena diligencia y profundidad. activando el principio de participación y solidaridad. estableciendo criterios reales y factibilidad cierta de los mismos. El aspecto social de la profesión es algo esencial a la misma. asumiendo total responsabilidad. evitando pretender ocupar y desempeñar otros campos del saber en el cual no tenga preparación ni pericia. administrativos o de cualesquiera otras áreas del saber compatibles al cargo. sin exigir ninguna compensación a cambio. Templanza. se debe tener en cuenta que los profesionales deben ofrecer sus habilidades y capacidades en las áreas donde sea competente.referido a desarrollar sus funciones con respeto y sobriedad. por el contrario. Hacerse cargo de las actividades profesionales en tanto y cuento se hayan realizado los estudios técnicos. haciendo todos los esfuerzos y aportes desinteresados en pro de mejorar la calidad de vida de nuestros ciudadanos. El profesional ejerce una función social. a las comunidades organizadas. previa consulta y verificación del referido. Debe prestar servicios profesionales con remuneraciones acordes a las establecidas por la Ley y el propio colegio. firmar y aprobar cualquier documento elaborado por otro profesional. En las relaciones interprofesionales se interpondrá la buena fe. 49 .Espíritu de Servicio: El ejercicio de la profesión implica espíritu de servicio. pudiendo determinar la responsabilidad de asumirlas con plena conciencia de su actividad e integridad. capacidad y el profesionalismo de nuestros colegas. Utilizar las prerrogativas que goce el desempeño de sus funciones remuneradas para colaborar o ayudar a sus colegas y no para competir y perjudicarlos. Avalar.

com/trabajos14/respprof/respprof. en la Enciclopedia en línea Wikipedia. (1999).En el ejercicio de sus funciones.org/unescopau/etica. Prudencio J.monografias.pange.asp?doc=200826d. http://w w. Introducción a la ética profesional. Barcelona. 2.: http://es. abstenerse de solicitar influencias para obtener trabajos. incluso el recinto laboral.arvo. 1917. 6. En http:/www. Montevideo: UCU. Matute. Omar. Ética Profesional. 2002.net/documento. Mauricio. Responsabilidad del Profesional. Libro electrónico en formato Word.wikipedia. Una comunidad con ética global.shtml. 7. Benjamín. França. Ética General. Tomo 1. Arequipa 2007. 5. Bioética y Ética en la Investigación UNESCO. ¿Cómo se conocen las normas éticas? http://www. Ética.htm 50 . Conde. privilegios o del cualquier otra providencia incorrecta.org/wiki/ %C3%89tica. 4. Intervendrá en forma directa o indirecta en la protección de los recursos naturales. Defenderá la contratación de profesionales para ejercer sus funciones que cumplan con las Leyes de la República y las normas de colegiación. Nociones conceptuales de Ética. Antonio. evitar u ofrecer comisiones o remuneraciones indebidas o impropias. BIBLIOGRAFÍA 1. fortaleciendo tu gremio como respaldo. orientando a quienes aún no estén agremiados para que lo hagan. respetando los mecanismos para evitar el deterioro ambiental. 3. Argandeña. Texto Ética y Gobierno. CARRASCO DEL CARPIO. Biblioteca virtual de Ética.

Responda a los siguientes cuestionamientos abcdef- ¿Qué es la ética? ¿A qué se denomina moral? ¿Cómo definiría la ética profesional? ¿A qué se refiere el código de ética? ¿Cuál es la relación entre la ética y la moral? ¿Es posible hablar de práctica de valores en la sociedad paraguaya actual?.Explique la Importancia y la necesidad de la Ética Profesional 7. 2. siempre va a estar enmarcada en uno de los principios y valores aquí señalados".Comente los fundamentos del código de Ética Profesional. atendiendo las teorías leídas y analizando la realidad nacional.Hable sobre cada una de las exigencias éticas a los profesionales.TRABAJO PRÁCTICO 1.Señale los valores que menciona la idea planteada: "Una decisión en la que está envuelto el comportamiento ético de una persona. 4.Describa cada uno de los aspectos omitidos por la regulación de las actividades profesionales. 6. Fundamente su respuesta.Defina los criterios de moralidad y hable sobre los principios morales. 8. 51 . 3. 5.Elabore un ensayo sobre la ética profesional en Paraguay.

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