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de Ivnka
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XVI
LA
CHEZ
CONNAISSANCE
KANT
INTUITIVE
ET CHEZ
ARISTOTE
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Andr de
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'Andr de Ivanka
L*
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Andr de vanka
connatre
elle ignore1).ceOr
postulat.
l'intelligence n'a pas ce besoin, cette exigence,
La raison forme les ides du Moi , du Monde , et de
Dieu (Dieu tant : ens realissimum,) pour avoir un corrlatif
inconditionn, absolu, sous les trois rapports que tout objet donn
a ncessairement, savoir : 1 d'tre contenu dans la conscience
d'un moi connaissant, 2 d'tre rattach par les catgories tous
les autres objets rels, 3 d'tre dtermin positivement ou nga
tivement,
par tous les prdicats entitatifs possibles. De plus, la
raison nous oblige penser des sries de conditions ultrieur
ement
conditionnes, comme si elles tendaient vers l'inconditionn.
Elle rpond ainsi un besoin qui existe indpendamment de notre
connaissance intellectuelle, dans notre nature rationnelle, celui de
penser l'absolu et d'y rapporter les objets de notre connaissance.
En effet, la connaissance intellectuelle, l'intelligence peut se
raliser compltement sans ces trois ides ; ou plutt, ces ides
conues comme objet d'une connaissance intellectuelle, contre
disent immdiatement aux rgles de l'intelligence, laquelle de
mande
que tout objet soit ultrieurement conditionn (les Anti
nomies
). En fait, notre nature morale rclame ces trois ides
comme des conditions ncessaires, rendant possible son existence
et son dveloppement par l'action 2).
L'unit systmatique que la raison imprime aux objets de
notre connaissance en les rapportant l'absolu, n'est donc pas,
mme pour Kant, une condition subjective de leur connaissance
intellectuelle, comme l'taient les rgles de l'intelligence. Cette
unit n'est pas non plus un perfectionnement de l'unit intellec
tuelleque les rgles de l'intelligence y ont introduit. En ralit
cette unit n'est que le moyen de mettre nos connaissances en
rapport avec les principes de la moralit.
Mme si, comme il a t dit prcdemment, la raison n'tait
') Die Vernunft kann ailes nur a priori und als notwendig oder gar nicht
erkennen (803). Sie geht von dem Grundsatze aus, dass sich die Reihe der Bedingungen (in der Synthesis der Erscheinungen, oder auch des Denkens der Dinge
iiberhaupt) bis zum Unbedingten erstrecke (356) sie sucht... zu dem bedingten
Erkenntnisse des Verstandes das Unbedingte zu finden, womit die Einheit desselben vollendet wird (364).
2) Die letzte Absicht der weislich uns versorgenden Natur bei der Einrichtung unserer Vernunft ist eigentlich nur aufs Moralische gestellt (829).
Les citations qui suivent sont prises de la Kritik der Urteilskraft . Les
nombres se rapportent aux pages de l'dition de 1790. '
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'Andr de
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lit que ces lments suivent par eux-mmes *). Plus encore que
les faits empiriques en gnral, les tres vivants nous obligent donc
admettre qu'il est impossible de concevoir l'ensemble des objets
de notre exprience comme une unit parfaite et cohrente, sans
recourir la finalit, comme au principe de dtermination pour le*
dtail des objets.
Cependant l'efficacit relle d'un but, n'est concevable pour
nous, que par l'opration d'une intelligence agissant en vue de ce
but. Il nous est en effet impossible de nous figurer qu'un tout non
encore existant puisse agir sur ses parties et prdisposer la matire
dont il sera form prendre la forme complte, moins de con
cevoir
la forme parfaite existant dans une intelligence, laquelle se
la propose comme fin de son opration. Admettre la finalit comme
principe de dtermination des objets, c'est supposer en mme
temps, qu'ils sont produits par l'opration d'une intelligence 2).
L'ide d'une intelligence cratrice, oprant selo^ le principe de
finalit, est par consquent une condition ncessaire pour l'unit
complte de notre connaissance 3).
Il est vident que cette ide est subjective, car le concept
mme de l'efficacit d'une fin, par l'opration d'une intelligence,
est dduit de notre manire d'agir, et rien ne nous permet d'affi
rmerqu'une telle manire d'agir existe rellement hors de nous.
Le seul motif nous le faisant supposer, c'est qu'il n'y a pas pour
nous d'autre manire possible de ramener un principe universel
ce qui est contingent dans l'ordre causal. Sous ce rapport cette
ide ne diffre en rien des trois ides de la raison qui, par leur
rduction l'absolu, runissaient dans une unit systmatique les
sries de donnes fournies par l'intelligence. Or le besoin de rame
nerla dtermination du dtail des objets un principe universel et
') Ein organisiertes Wesen ist also nicht bloss Maschine, denn die hat lediglich bewegende Kraft, sondern^es besitzt in sich bildende Kraft, und zwar eine
solche, die es den Materien mitteilt, welche sie nicht haben (sie organisiert)
(292-93). Es ist namlich ganz gewiss, dass wir die organisierten Wesen und deren
innere Moglichkeit nach bloss mechanischen Principien der Natur nicht einmal
zureichend kennen lernen, viel weniger uns erklren konnen (337).
2) lch kann... ber die Moglichkeit jener Dinge und ihre Erzeugung nicht
anders urteilen, als wenn ich mir zu dieser eine Ursache, die nach Absichten
wirkt, mithin ein Wesen denke, welches nach der Analogie mit der Kausalitat
eines Verstandes produktiv ist (333).
s) Wir miissen den obersten Grund zu alien solchen Dingen in einem ursprnglichen Verstande als Weltursache suchen (354).
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Andr de Ivanka
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Karpe-Gcz (Hongrie).
(A suivre).
XVII
PROGRAMME DES
de
l'Institut
Suprieur
de
COURS
Philosophie
Premire anne *)
Elments de mtaphysique, par L. MARCHAL, 2 h. toute l'an
ne. Idem en langue flamande par J. BlTTREMIEUX. Introduc
tion
la psychologie et lments de psychologie rationnelle, par
A. Fauville, 2 h. toute l'anne. Idem en langue flamande par
penss
x) Les tudiants qui ont reu une formation quivalente peuvent tre dis
en tout ou en partie des Cours de premire anne.