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1. Introduo
O tema do relativismo tornou-se ainda mais pertinente h dez anos precisos, quando,
em 18 de abril de 2005, numa inesquecvel homilia do ento Cardeal Joseph Ratzinger que
um dia aps seria eleito Papa Bento XVI, sucedendo ao Papa Joo Paulo II, outro grande
defensor da verdade que pretendo recorrer neste TCC fora denunciado sob o epteto de
ditadura do relativismo. Em sua reflexo to filosfica quanto teolgica, o Cardeal
afirmara:
Enquanto o relativismo, isto , deixar-se levar aqui e alm por qualquer
vento de doutrina, aparece como a nica atitude altura dos tempos
hodiernos. Vai-se constituindo uma ditadura do relativismo que nada
reconhece como definitivo e que deixa como ltima medida apenas o prprio
eu e as suas vontades (RATZINGER, 2005).

Falar do relativismo, portanto, est para alm de uma leitura apenas sobre a verdade,
mas engloba os diversos meios pelos quais passa o reconhecimento e a fundamentao da
mesma, dentre eles podemos destacar a justia.
Procurando acurar de forma mais especfica o conceito de Justia e Verdade, veremos
como as duas colaboram no combate s mentalidades relativistas, tomando como ponto chave
a filosofia de Santo Toms de Aquino. Esta prope uma leitura luz dos conceitos
aristotlicos para a sociedade medieval, e, perpassados quase VIII sculos, permanece como
arcabouo de sabedoria e de sensibilidade filosfica.
A impossibilidade criada pelo homem do acesso a juzos verdadeiros o tem levado a
perder-se e a emitir proposies falsas as quais assume com grande naturalidade, a crescente
substituio da verdade por opinies, as invectivas neutralizaes dos conceitos autnticos em
detrimento de conceitos que beneficiaro determinado grupo. O relativismo pode ser tomado
como um passo do homem no abismo da histria, uma vez que compromete no somente seu
presente e futuro, mas tende a fazer o que propusera Marx e Nietzsche, isto , a negao e
ruptura com o passado e a linhagem histrica da existncia humana1 . Tal negao cultural,
como sabemos, compromete no somente as potencialidades do homem, outrossim, a sua
prpria identidade. Um povo sem passado um povo sem identidade.

2. Relativismo e Verdade: O homem marcado pela sede do saber

Cf. NIETZSCHE, 2000, p. 208

Nesta primeira etapa louvvel que possamos fazer uma anlise sobre o desvencilhar
histrico do relativismo e das suas consequncias para os momentos em que transcorreu-se.
Situado desde as pocas mais remotas do desenvolvimento do saber no perodo helnico, o
questionamento do homem sobre as realidades que o cercam necessrio e contribui de forma
singular para o aprimoramento da capacidade cognoscitiva do ser humano. O mesmo pde,
paulatinamente, esmerar em/na sua vida o conceito racional e o sentido da sua existncia.
Assim, no mais subjugado a uma anlise de outrem sobre si, sua realidade e seus
questionamentos, o indivduo despertou em si a capacidade inata de conhecimento que o
levou a uma viso paralela qual estava inserido. Paralela, mas no igual! Isto porque o
desenvolvimento intelectual pde atinar a uma resposta mais cnscia da realidade, no
sujeitada a vontade de terceiros, mas comprometida com os rumos que haveria de tomar em
relao reta conscincia.
Tanto no Oriente como no Ocidente possvel encontrar caminhos nos quais o homem
defrontou-se com o saber, entrevendo um dilogo amistoso com a verdade a ponto de
transformar os seus hbitos em nome dela. Este caminho no pode ser trilhado de forma
diferente daquele j dito: autoconscincia pessoal2 . De fato, se a filosofia no s pode como
tambm deve contribuir no desenvolvimento e na retido do saber, dela tambm emanam as
principais perguntas sobre o destino do homem, sua situao diante do mesmo saber, do
universo, do outro, da morte, do Ser (Deus). Quem sou eu? Donde venho? Qual ser o meu
destino ltimo? O que vir depois?. Indagaes que, mais do que realidades antropolgicas,
transcendentais e sociais, levam consigo o desejo da verdade, do conhecimento e de encontrar
uma resposta satisfatria a estes anseios. Como no recordar aqui a expresso bimilenar que
encontra-se selada no dintel do templo de Delfos: Conhece-te a ti mesmo? Poderamos
afirmar alm: o autoconhecimento a fonte primgena da descoberta da verdade, ou ainda
melhor, do encontro com a mesma uma vez que eu posso ainda no ter encontrado o que
outro j encontrara, mesmo sabendo que tal coisa exista. Neste sentido, o homem s pode
ansiar pela verdade porque antes a verdade ansiou pelo homem; uma ao recproca que
estimula uma verdade universal, no se permitindo contentar com meras opinies.
Mas, se por um lado a verdade manifesta-se como caminho de segurana para os
anseios do homem contemporneo, por outro este caminho nos confronta com uma
deturpao da mesma verdade, que tem no poucas vezes acarretado prejuzos no mbito
moral, tico, cultural, religioso, histrico e antropolgico. Com a consequente particularizao

JOO PAULO II, 2009, n 1

da verdade universal e a sua adequao s vontades individuais, descortinou-se um tempo de


crise tambm para a filosofia que chamada a conduzir o homem s suas respostas e ajuda-lo
a destrincha- las no mistrio da vida.
Alis, vemos na raiz semntica da palavra filosofia o cerne da mesma (philos: amigo;
sophia: saber). O filsofo , portanto, aquele que ama o saber, que amigo do saber
justamente porque o buscou e continua a busca-lo sem reservas. Ser filsofo encontrar a
sabedoria e a verdade e, no se contentando ao encontro, estreitar laos com ela, trazendo-a
para sua intimidade. Aquele, ao contrrio, que no se faz amigo, torna-se usurpador, pois se
apossa da verdade como propriedade sua e v nisso o oportunismo de anuncia-la tal qual
deseja. Os questionamentos filosficos no neutralizam a capacidade de o homem sustentar a
mentira. Prova disso que muitos conceitos filosficos ou foram alterados ou firmaram-se de
forma equivocada e pretensiosa, litigando verdades que so essenciais existncia humana.
Vivenciando uma crise em torno da verdade3 , podemos haurir respostas
satisfatrias ou no da pergunta que a prpria Bblia, como que tambm adornada de
aspectos filosficos, nos prope pela boca de Pilatos quase que num dilogo pertinentemente
filosfico com Jesus: Quid est veritas O que a verdade? (Jo 18,38).

3. O problema da verdade na filosofia helnica


Dentre os primeiros a serem mencionados, situo-me na filosofia sofista. O termo
sofista significa sbio ou especialista do saber4 . Esta acepo que to bela e positiva em si
mesma pesou negativamente no modo como atuavam no mbito filosfico. Eram capazes de
evidenciar argumentos, mas no conseguiam sustenta-los. Ora, todo argumento que no se
sustenta uma verdade mal dita e toda verdade mal dita mentira. Eram, portanto, homens da
retrica que, embora soubessem falar bem, no sabiam bem falar5 .
Mas, a bem da verdade, sem a atuao deles seriam quase impensveis os papis de
Scrates,

Plato

e Aristteles.

Eles operaram uma verdadeira revoluo espiritual,

deslocando o eixo da reflexo filosfica da physis e do cosmos para o homem e aquilo que
concerne a vida do homem como membro de uma sociedade6 . Foram eles a suscitarem a
influncia antropolgica da filosofia grega, permitindo uma leitura da natureza com suas
propriedades e exigncias essenciais, a anlise do homem enquanto ser de necessidades e de
3

JOO PAULO II, 1993, n 56


REALE; ANTISERI, 1990, p. 73
5
Permitindo-me usar um pouco da linguagem potica. Entenda -se bem falar como arguir de forma sustentvel
e verdica, contrapondo-se aos que fazem uso da beleza persuadindo muitas vezes com a mentira.
6
Idem
4

carncias. Nesse contexto histrico-filosfico podemos afirmar que iniciou-se o perodo


humanstico da filosofia antiga, visto que suas anlises predominantes tendiam a aspectos
considerados propriamente humanos.
Protgoras protagonizou um questionamento sobre a verdade no qual pretendia
aniquilar toda a ideia de verdade absoluta. Seu axioma famoso era uma chave de leitura na
descaracterizao do sentido de juzo categrico e absoluto. O homem a medida de todas as
coisas, daquelas que so por aquilo que so e daquelas que no so por aquilo que no so
(Homo mensura). Isso rendia-lhe notoriedade e fama, fazendo com que tivesse grande
expresso por toda a Grcia. Entretanto, detentora de uma falcia partindo da sua
caracterstica sofista. O homem no pode ser tomado como a medida de todas as coisas,
mesmo da verdade; essa uma relao inversa. Ele tambm medido pela verdade. No est
acima da mesma, mas inserido nela. Por isso, o que verdadeiro comunica-se por si mesmo7 .
a verdade que molda o homem, no o homem que molda a verdade. Negando este princpio,
o ser humano ab-roga a distino entre o ser e o no-ser, verdadeiro e falso. Incinerando este
aspecto da conscincia possvel permitir que as suas experincias com as coisas sejam
tomadas conforme lhe convier. O nico critrio passa a ser o homem individual.
Em seu mais famoso tratado Sobre a natureza e o no-ser, Grgias elenca trs teses que
so cruciais para a abertura de uma discusso e at mesmo de uma negao deste. Dir-se-ia
tratar de um verdadeiro compndio do niilismo, ou, usando as palavras de Reale, um
manifesto ocidental8 . A negao do ser tinha como consequncia afirmar que todas as
coisas so iluso, uma espcie de frenesi. A trplice tese desenrola-se neste sentido em
ceticismo:
a) O ser no existe, ou seja, nada existe;
b) Se o ser existisse no seria cognoscvel.
c) Ainda que fosse pensvel, o ser deveria ser inexpressvel, j que os sentidos no
seriam capazes de realiza-los e a palavra nada pode expressar seno ela prpria.
Outro grupo seriam os naturalistas, que no trataram diretamente do problema do
relativismo, mas aludiam a este combatendo qualquer existncia divina como forma de
aniquilar a ideia de uma verdade universal. No havendo um Ser, consequentemente no
haveria uma verdade.
Entre os filsofos clssicos destacam-se Scrates, Plato e Aristteles. Lana-se aqui
um breve olhar sobre os trs. O primeiro passo na relao do homem com a verdade a
7
8

Cf. AQUINO, 2000, p. 69


REALE; ANTISERI, 1990, p. 78

possibilidade de conhecimento. O primeiro filsofo desta era socrtica, que no nos legou
qualquer obra, retratado pelo seu discpulo Plato como homem de profunda intimidade com
a verdade. Scrates foi condenado a beber cicuta porque era acusado de contrariar a proposta
helnica de educao e de religio. Contudo, prefere a morte que omitir-se dos valores que
ensinava. Isto mais uma vez evidencia que o conformismo de grupo se transforma em tirania
contra a verdade9 . A Grcia, embora detentora de mltiplas escolas do saber, edificava-se
preponderantemente sobre a mitologia para justificar seus conceitos e as intervenes do Ser
na natureza.
Para Scrates, a verdade residia propriamente na sabedoria humana, um saber que no
se reconhecia, mas ao contrrio, via-se restrito ao nada da ignorncia. Reconhecer a prpria
ignorncia seria um ato de humildade se no fosse um desafio para os sofistas. Todos queriam
ser vistos como senhores do saber, entretanto, no s sei que nada sei encontrar-se-ia
aparentemente a ratificao do desconhecimento ou da pequenez cognoscitiva. Contrariando
os que assim pensavam, ele procurava estimular o conhecer a partir do mtodo que pretendia
parir ideias. Esse tambm fruto da descoberta da essncia do homem como psych, uma vez
que, despojando-o da ideia do saber, favorece uma cura para a recepo da verdade.
Muitos foram os que abraaram a dialtica socrtica como caminho para a verdade.
Primeiro com a refutao como enfatiza o nome , o momento de contradizer aquelas
teorias e conceitos j formulados, seguida pela maiutica, onde o no saber torna-se objeto do
pensamento com sua medida irnica. No obstante a clareza da sua inteno, muitos foram os
que sopetearam o seu axioma com a equivocada alegao de niilismo. Uma vez mais, o
homem lanado entre o ser e o nada. V-se, contudo, que insustentvel respaldar a
afirmativa negao socrtica num conceito niilista. Uma manobra invivel e exagerada para o
que de fato dissera o filsofo.
Norteando-se pelos apontamentos socrticos, Plato aperfeioar o conceito de
verdade dando-lhe um significado mais amplo e mais determinado. Assim ele o define no
Crtilo: Verdadeiro o discurso que diz como as coisas so; falso o que diz como elas no
so10 . Para ele, a verdade deveria se aplicar primeiramente ao objeto, ou ao sujeito, depois ao
enunciado. Sua compreenso de verdade pauta-se tambm no mito da caverna, que nos
transmitido como a libertao do homem da cegueira intelectual.
Por sua vez, Aristteles aquele que aprimora de forma mais aguada o conceito de
verdade, colocando-o na centralidade de suas obras e das buscas humanas. A verdade estaria
9

RATZINGER, 2014, p. 41
Causas Brasil, 2011

10

ligada ao dizer. Sendo assim, no poderia existir verdade sem enunciado, mas este no se
bastaria. Era necessrio que alm do enunciado existisse tambm a materialidade. Esta mesma
definio Toms trabalharia sculos depois na Suma Teolgica para tratar do mesmo
problema.
O Estagirita fixa dois aspectos na compreenso da verdade: no pensamento ou na
linguagem e no no ser ou na coisa; a medida de verificao da verdade encontra-se no
exterior dela, residiria no ser, no pensamento. Assim ele o formula: Negar aquilo que , e
afirmar aquilo que no , falso, enquanto afirmar o que e negar o que no , a verdade
(Met., IV,7). Existe uma correlao entre a coisa pensante (a razo) e a coisa pensada (o
objeto) e nesta relao reside a verdade.

3. Toms de Aquino e a definio de verdade


O perodo medieval foi na histria um desvencilhar de criaes, definies e
pensamentos. A filosofia medieval mostrou-se profundamente radicada nos conceitos cristos.
Seus pensadores eram em grande parte bispos, padres e monges, posteriormente canonizados
como santos no tanto por uma vida de milagres, mas pelo milagre de conseguirem
coadunar a f com a razo, sustentando argumentos de carter cristolgico com razes
filosficas. Agostinho, ainda nas primcias do perodo medieval, est inserido no marco
divisrio de dois tempos: Idade Antiga e Idade Mdia. Seu pensamento fortemente marcado
pelo platonismo, chegando at a receber o ttulo de cristianizador de Plato. Alm deste,
encontram-se tambm ali expressivos nomes, tais como: Joo Escoto Erigena e Duns Escoto,
Bocio, Anselmo de Aosta, Pedro Abelardo, Alberto Magno, Boaventura de Bagnoregio e
Toms de Aquino.
Em Toms de Aquino a teologia escolstica e a filosofia aristotlica encontram-se
quase que amigavelmente. Muitos inclusive veem nele um cristianizador de Aristteles.
Parece-me, contudo, que estas duas terminologias no soam bem aos ouvidos dos no-crentes
e nem da prpria filosofia. Deveramos ento precisamente falar de adaptadores das
filosofias de Plato e Aristteles para o Cristianismo. At o perodo de Aquino a filosofia
aristotlica no era to conhecida e promulgada como a platnica. Na verdade, Plato serviu
de base para toda a filosofia antiga, inclusive sendo possvel encontrar na Bblia e nos
primeiros escritos cristos os grandes princpios formulados em sua filosofia, tanto aquele do
mundo das ideias como aquele da questo da verdade.

Toms recorre figura de Avicena11 para pautar seu argumento, defendendo que o
objeto d-se a conhecer e a razo o apreende como tal. Ele no se limita apenas traar
caminho para a verdade, mas, em concomitncia, atesta a falsidade de determinada
proposio. Sobre esta questo da fonte primeira da verdade nos far saber que a razo
sensitiva assume um posto essencial. A inteligncia pode descrever o objeto com fidelidade,
tal como o em sua natureza, ainda que as coisas no estejam na inteligncia pela essncia.
Assim, reafirma a no-aceitao do relativismo e ressalta a precedncia das coisas sobre a
inteligncia.

homem em sua capacidade cognitiva limitada no pode abarcar o

conhecimento pleno das coisas, portanto no pode pensar o no-existente, o nada. Ao


contrrio, deve corresponder a realidade das coisas j existentes e das ideias como j esto
postas.
A mentira aparece como transmisso errnea das caractersticas intrugidas do ente. Ela
nasce do intelecto, formulando um resultado contrrio a sentena de Grgias, que dizia tratarse tudo de iluso. Se a verdade no residisse na coisa, mas na inteleco sobre a coisa, seria
uma via desobstruda na excogitao da mesma, parecer-nos-ia aceitvel a compreenso
sofstica que tudo que opinvel verdadeiro, e duas afirmaes contraditrias seriam
verdadeiras para quem as defende. Toms, com segura certeza, no poderia antever o cenrio
descortinado cinco sculos posteriores, mas sabia que uma sociedade que no reconhece mais
os prprios limites e se aparta da verdade est destinada ao fracasso intelectivo e humano. Sua
base teolgica leva-lhe a concluso que a disposio das coisas est intrinsecamente unida
inteligncia divina. Recordando a quarta via para provar a existncia de Deus, nos faz saber
que nas coisas est determinado grau de perfeio: A coisa criada se denomina verdadeira na
medida em que cumpre a funo para a qual foi destinada pela inteligncia divina12 .
Ele viu na intelectualidade divina o caminho para a no-falncia do homem e a
aceitao de seu potencial. Formulou nestes termos a sua sentena:
Mesmo que no houvesse inteligncia humana, as coisas continuariam a
denominar-se verdadeiras, em relao mente divina. Se, porm, por uma
hiptese impossvel, no existisse nem a inteligncia humana nem a divina,
j no teria sentido algum falar de verdade (AQUINO, 2000, p. 69).

A soberania da verdade deriva inteiramente da sabedoria divina, da relao do homem


com Deus. Ainda que todos os homens perdessem o sentido da razo ou que fosse
11

Polmata persa de origem islmica. Suas obras tiveram grande influncia no perodo medieval, sobretudo
pela sua racionalidade alinhada ao pensamento aristotlico. Legou aproximadamente 24 0 escritos, em sua
grande parte, ligados a Filosofia.
12
AQUINO, 2000, p. 69

preponderante a apatia com relao a este problema, a sua ordem natural continuaria a
independer do conhecimento cognitivo humano e, portanto, no seria em nada alterada.
Observando o atual cenrio numa detalhada anlise, seramos tentados no sem
razo a dizer que o homem perdeu os princpios do caminho da verdade e, em certo ponto, o
prprio sentido da razo. A reduo da conscincia certeza/opinio subjetiva a negao
prpria da verdade. Em contrapartida, ela no poder ser ab-rogada da identidade humana, por
mais que a nossa doxa (opinio) leve-nos a negao. O Aquinate reconheceu que jamais se
poderia haver uma redutibilidade temporal, fsica ou casual da verdade. O perecimento do
ente no gera uma decadncia da verdade nica, mas apenas daquelas que derivam desta. No
fim s

permanecer

verdade

existente

na inteligncia divina.

Esta verdade

numericamente uma s. Ao contrrio, a verdade que reside nas coisas ou na inteligncia


humana varia conforme as coisas13 . Esta variao no deve ser tomada como uma
concesso para opinies ambguas, mas nos rememora mais uma vez a primeira via para
provar a existncia de Deus, na qual luz de Aristteles evidenciou o processo do devir14 .
A verdade foi determinada em quatro aspectos: ontolgica, metafsica, lgica e moral.
A primeira est inserida no prprio ente, portanto a coisa tal como se apresenta; a segunda
afirma que o ser a sua essncia e no pode ser outra coisa porque no possui duas essncias,
mas nasce da correspondncia com o ver; a terceira aquela na qual a ideia corresponde ao
objeto, uma captao da metafsica pelo ser; a quarta refere-se a no-contradio entre o que
se diz e o que se pensa. Tanto Toms como Ratzinger deram significativo contributo no
processo de esclarecimento da verdade moral, relacionada ao conceito de virtude moral.
Aceitar as consequncias da verdade comporta enormes aborrecimentos.
Quantas vezes cedemos!... Por que perturbar a tranquilidade do grupo? Por
que fazer papel de ridculo? A paz do grupo no mais importante que a
minha razo? Assim, o conformismo de grupo se transforma em tirania
contra a verdade (RATZINGER, 2014, p. 41).

A prpria afirmao de que tudo relativo j se constitui como verdade absoluta e


desvela um problema moral: mesmo sabendo que todas as coisas possuem uma verdade, a
insistncia da no-aceitao e da negao estimula um juzo incontrolvel de soberania da
razo que se dilata a reconhecer todas as realidades como verdadeiras, menos o bem. Ou no
verdade que quando tudo permitido s o bem proibido?

13

Ibid., p. 80
O devir o nome dado por Aristteles para o constante processo de potncia -ato no qual se encontram as
coisas. Segundo o filsofo, o ser das coisas naturalmente j evidencia esta capacidade que lhes inerente.
14

Em sua obra O ente e a essncia, Toms sublinha que a essncia da verdade


manifesta-se na essncia do objeto. O objeto produz a ideia, no o contrrio. A produo do
objeto pela ideia s Deus pode faz-lo, uma vez que possui a plenitude da sabedoria e pode
pensar mesmo o no-existente.
Num best-seller dos anos quarenta, denominado Cartas do diabo a seu aprendiz, C.S.
Lewis mostrou como no moderno ao homem questionar-se sobre a verdade. O livro
compe-se de cartas escritas por um demnio superior, Screwtape, que ensina, com arte,
como um principiante pode seduzir um homem. A preocupao nutrida pelo pequeno
demnio aos seus superiores era que os homens mais inteligentes recorressem aos velhos
livros dos antigos sbios e descobrissem assim o alicerce da verdade. Screwtape tranquiliza-o
dizendo que os espritos infernais j persuadiram os eruditos do mundo ocidental para que
pudessem aderir ao ponto de vista histrico. Certamente esta seria uma verdade da qual eles
nunca levantariam questo.
Poderamos ainda aludir a outra famosa obra, Os irmos Karamazov, na qual
Dostoievski problematiza a questo da verdade por meio de um dilogo entre Alicha e o seu
pai. No decorrer do dilogo com seu filho, este vai traando os grandes questionamentos que
so postos tambm como anseios do homem moderno. Desejando entrar para um mosteiro e
precisando do consentimento do seu pai, Alicha expressa-lhe o seu desejo, ao passo que este
com no pouca ironia o questiona sobre aquela ideia: valeria a pena? Seu primeiro
questionamento nasce da mentalidade momentnea que os demnios arrastariam as pessoas
para o inferno com ganchos. O jovem no se manifesta de acordo. O pai encerra o dilogo
dizendo que na realidade talvez no fossem ganchos, mas sombra deles. Tudo estaria reduzido
apenas a uma realidade de sombras, de uma viso turva das aparncias. , noutras palavras, o
que a Eneda dir no seu canto VI: Eu via a sombra de um cocheiro, que com a sombra de
uma escova esfregava a sombra de uma carruagem 15 .
O aquinate no nos permite ver a verdade como sombra, representaes distorcidas.
Segundo elucidou, embora ela parea desabrochar-se numa multiplicidade de circunstncias,
h um denominador comum que me pode assegur-la:
A verdade reside na inteligncia de Deus em sentido prprio e primrio, na
inteligncia humana em sentido prprio e secundrio, isto , s com
referncia a uma das duas verdades que acabamos de mencionar... A verdade
do conhecimento divino , portanto, uma s, derivando dela uma pluralidade
de verdades para a inteligncia humana (AQUINO, 2000, p. 78).
15

DOISTOIEVSKI, 2012, p. 43

10

4. O problema da justia: uma leitura a partir de Aristteles


Torna-se sempre mais desafiador tratarmos da questo justia, que encontra o seu
pice na relao indispensvel que deve manter com a verdade. Depois de tratarmos dessa
diante do homem contemporneo, devemos tratar da relao justia perante o mesmo
contexto. Uma detalhada leitura dos pressupostos realsticos poderia fazer tender o nosso
pensamento a que no mundo, diante da barbrie, das atrocidades inumerveis e dos escndalos
de corrupo, j no haja justia que possa conter ou solucionar dilemas to pertinentes. Antes
de analisarmos a soluo de Santo Toms de Aquino para o problema da justia gostaria de
talhar superficialmente a transmutao do termo no ciclo histrico, diante de Aristteles e dos
filsofos posteriores. O sentido em si parece ter-se perdido e a sua aplicabilidade certamente
foi distorcida a parmetros nada justos.
Aristteles foi o primeiro a tratar diretamente da justia, dando-lhe um conceito e um
termo. Sua definio igualmente tomada por Aquino ao aplica-la como virtude tica. Ela a
responsvel por manter a justa medida diante das escolhas do homem, livrando-o de tender
a algum extremo. Assim, por exemplo, o homem que come demais um gluto, mas o que
no come suicida. Mais uma vez a Bblia parece tecer sendas da filosofia, desta vez
aristotlica, na parbola do rico epulo e do pobre Lzaro. Aquele comia avidamente
enquanto este nada tinha a comer (cf. Mt 16,19-31). Aquilo que obviamente a Escritura chama
de caridade, a filosofia chama de justia, ou para o egosmo a injustia.
O antigo filsofo grego sustentava que estas virtudes eram adquiridas por uma srie de
atos sucessivos, chamados por ele de hbitos. Os hbitos so delimitadores de virtudes; o
homem virtuoso aquele que por suas aes destina-se ao fim ltimo, a felicidade. Todo
homem chamado felicidade; ela no privilgio para alguns, mas impe-se que s os que
de fato se aperfeioarem neste mbito encontr-la-o. O ser humano no pode ser negado
enquanto ser de necessidades, carncias e frustraes, tambm no pode reduzir-se a uma
realidade de vida fugaz, vazia ou ainda de forma somente sensitiva. Desde a filosofia helnica
esta conjuntura pareceu desvelar uma novidade perturbadora: o homem surge como algum
para um fim ltimo, no visa apenas a realidade imanente; para Aristteles, a felicidade; para
Aquino, Deus. O filsofo grego quase que prefigura o anseio cristo da valorizao da alma.
Mais tarde, Plotino trabalhou esse conceito tomando-o como uma unio do supremo
Pensamento com o supremo Pensado, denominado esprito (nous).
Plato concebe as virtudes como preexistentes na alma, portanto inatas. No seria
possvel conceb-las posteriormente, mas o hbito ajudaria to somente a orient-las; em certo
sentido seria algo ontologicamente pronto. Na obra Fredro, em todo o seu corpus filosfico, a

11

concepo de corpo (soma) tomada com certa redutibilidade, apenas como um local de
aprisionamento (sema) da alma (psich). Avicena, por outro lado, concebia a virtude como
totalmente fora do homem, dando toda atribuio ao hbito, que as cria, desenvolve e
sustenta, sem este o homem poderia perd-las do seu horizonte.
H, nestes tempos, uma ferida tica naqueles que em nome de um determinado fim
usam-se de meios antiticos e imorais para sustentar a injustia. Neste aspecto me parece
sempre mais presente o pensamento platnico que o homem perdeu a perfeio da origem que
o concebe. Em outras palavras, sabe-se tambm que o Estagirita no era cristo, at porque
em sua cultura sequer tinha-se a noo do Deus de Israel. No obstante, indubitvel que a
flamncia do seu prospecto hierrquico de valores, costeando as virtudes radicais humanas,
tem como ltima meta diante das aes justas a noo de Deus. Sua concepo de justia
soberanamente racional e pautada na realidade sensitiva:
Cada homem julga bem as coisas que conhece, e desses assuntos ele bom
juiz. Assim, o homem instrudo a respeito de um assunto bom juiz nesse
assunto, e o homem que recebeu instruo em todas as coisas bom juiz em
geral (ARISTTELES, 2001, p. 19).

5. Toms de Aquino e a sua formulao de justia


Expor o conceito de justia no Doutor Anglico no apenas apresentar a definio,
mas tambm as circunstncias que o cercam. Toms aquele que se coloca entre Plato e
Aristteles, tomando o fio condutor aristotlico. Ele media os conceitos no situando-se nem
na quase inutilidade do hbito em Plato, nem na aniquilao das virtudes infusas, ou inatas,
de Avicena. Segundo sua compreenso, as virtudes, embora exercidas no hbito, possuem
razes inerentes a prpria condio ontolgica. Essas virtudes que j acompanham o homem
em seu nascimento so denominadas infusas. Como o nome sugere, elas so naturais do
prprio homem. Nas virtudes intelectuais o sujeito o intelecto, nas morais o outro. As
virtudes so aperfeioadas ou adquiridas pelos hbitos, que podem ser maus (vcios) ou bons
(virtudes).
Para o Aquinate, a justia dividia-se em quatro acepes: distributiva, comutativa,
legal e particular. A sua matria reside na operao exterior do homem, que diz respeito ao
outro. Assim, ao contrrio das demais virtudes que visam o homem a partir de si, a justia
parte da relao para com aquele que convivo. Na tica filosfica ela tem um duplo
direcionamento, ou deve ter um duplo direcionamento: em primeiro lugar no tocante ao outro,
a singularidade do indivduo com o qual foram travadas relaes, significando que tambm ali

12

se encontra alteridade; em segundo, naquilo que se refere ao bem comum, a toda a sociedade.
Portanto, a definio clssica de justia para o nosso filsofo contempla sempre a relao
interpessoal, quer seja singularmente falando, quer seja socialmente.
A justia legal diz respeito de forma imediata sobre o bem comum e mediatamente aos
particulares. Pelo seu limite e incapacidade de atingir formas abrangentes, ela vem
completada pela justia particular, que responsvel pela ordenao dos indivduos na relao
com os particulares. A existncia de diversas instncias de justia ou a complementariedade
que uma exerce sobre a outra no diminuem o seu valor ou a tornam inqualificveis. Dentro
destas definies de justia, o nosso filsofo d grande enlevo na distino entre a justia
comutativa e a distributiva.
A primeira responsvel pela regulao das relaes entre particulares, entre
as partes individuais componentes da esfera maior da sociedade. A segunda
coordena o relacionamento da parte com o todo, de modo a atribuir a cada
parte o que lhe devido segundo seu mrito, capacidade ou participao
dentro da sociedade (BITTAR, 1998, p. 347).

Nestes casos, a justia demonstra-se de forma equilibrada na interao entre os que se


relacionam. O homem justo reflete o que os casos apresentam: a justia est ponderando
sempre o homem e suas aes, ela norteia o meio termo porque encontra-se no prprio
homem, mas desenvolvida no hbito. Qualquer desigualdade para mais ou para menos
torna-se injustia, transgredindo o conceito na sua mxima expresso, j que a igualdade o
justo-meio entre o excesso e a falta. Por isso, em quaisquer casos, deve-se buscar a igualdade,
isto , a descobrir o justo-meio16 . Tal igualdade no mecanicista e aritmtica, mas
demonstra-se diretamente ligada a posio do sujeito na comunidade ou a sua situao social.
Nesta linha de pensamento assim exemplificaria, tomando mais uma vez a luz da narrativa
escriturstica: dar muita comida quele que come muito sustentar um vcio gula ,
enquanto para o pobre, virtude.
Da mesma forma como a natureza necessita de um ordenamento, a justia, que tem a
sua natureza por si ordenada, possui ntima ligao com ela. Toms a trabalha em quatro
aspectos que lhe caracterizam fundamentalmente: A lei um ordenamento da razo; a lei
deve ser promulgada; com o consentimento do chefe que governa a comunidade e para o
Bem Comum 17 .

16
17

AQUINO, 2012, p. 41
AQUINO, 1998, apud BITTAR, p. 350

13

6. Concluso
No desfecho deste artigo podemos entender que os problemas que partem de uma
anlise do verdadeiro e do justo so reflexos da decadncia da razo e da deturpao do
hbito como manifestante por excelncia das virtudes. Em uma sociedade que visa a verdade
como instrumento de alta periculosidade, sendo prefervel a convivncia com a mentira, e a
justia como ineficaz diante da liberdade de escolha, o relativismo desenrola-se numa
proporo catastrfica.
A conduta ineficiente da justia, a aniquilao da verdade absoluta, quase que a negar
o homem em seu prprio valor, configuram-se como necessidade de reajustar o cenrio para o
qual se encaminham as futuras geraes. Diante das complexas e urgentes questes
vislumbradas no cenrio filosfico com um pequeno olhar sobre aspectos religiosos j que
tratvamos tambm de um Doutor da Igreja , torna-se evidente que estas so nascidas muitas
vezes de perguntas existenciais; devem transmitir no somente definies cnscias ou
interpostas entre o homem e o desconhecido na procura de respostas satisfatrias. Antes, a
razo deve suscitar o desejo de reconhecer a verdade absoluta e de ver na justia um passo
indubitvel para a ordem social.
Num contexto onde o relativismo parece pesar gradativamente como forma debeladora
de confronto do homem com as realidades adjacentes, tornam-se pertinentes os moldes do
conhecimento da verdade, que no podem ser deduzidos como fruto de um autoconhecimento
que gera aprisionamento e manipulao de ideias, gozando to somente da subjetividade
autossuficiente. Precede esta ideia a ntima relao que a verdade assume com a justia, desde
que o oportunismo no possua aqui qualquer posto. pela nsia de esperar ser correspondido,
de ver-se como ser no-isolado, de agradar um e outro com as diversas rotulaes
mecanicistas que permite-se atribuir-lhe, que o homem v-se inserido no relativismo como
seu autor e sua prpria vitima.
Sendo assim, faz-se necessrio aprimorar o dilogo sobre os reincidentes dilemas que
o relativismo perpetra contra o homem da ps-modernidade, chagado pelo turbulento
desenrolar histrico-filosfico. O sobrepujamento de interpelaes pessoais tornar-nos- mais
obstinados na superao de conceitos cabalsticos que retm o pensamento contemporneo
nos ismos e corrobora apenas o estado de uma modernidade lquida 18 .

18

BAUMAN, 2001

14

7. Referncias
AQUINO, Santo Toms. Da Justia. Campinas: Vide editorial, 2012.
_______.

Coleo Os Pensadores, Toms de Aquino, Nova Cultural, So Paulo, maro 2000.

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