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Sobre el asombro filosfico clsico

Pero, ante todo, la referencia a la esencial disposicin afectiva del corresponder no es una invencin moderna. Los pensadores griegos, Platn y Aristteles, ya advirtieron que la filosofa y el filosofar pertenecen a aquella dimensin del hombre que nosotros llamamos estado de nimo (en el sentido de estar
dispuesto y determinado afectivamente).
Platn dice (Teeteto 155d): ,
, . Es muy caracterstico de
un filsofo eso que llamamos el el asombro; efectivamente, no hay
otro origen de la filosofa que ejerza un dominio mayor que ste.
El asombro, en cuanto , es la [el principio] de la filosofa. [25]
Debemos comprender la [59] palabra griega en su sentido pleno. La
nombra aquello de donde procede algo. Pero este de dnde no es abandonado en el momento de su partida; antes bien, la se convierte, en consonancia con lo que dice el verbo [dominar], en aquello que domina sin cesar.
El del asombro no se halla sencillamente al inicio de la filosofa como,
por ejemplo, el acto de lavarse las manos que precede a una operacin quirrgica. El asombro sostiene y domina la filosofa desde el principio hasta el
final.
Aristteles afirma la misma cosa (Met. A 2, 982 b 12ss):
. Los
hombres, tanto ahora como antes, llegaron a travs del asombro al origen que
domina el filosofar (a aquello de donde arranca el filosofar y que continuamente gobierna su curso).
Pretender que Platn y Aristteles se limitan aqu a constatar que el asombro es la causa del filosofar sera muy superficial y, ante todo, extrao al modo
de pensar de los griegos. Si fueran de esa opinin, esto vendra a decir lo siguiente: en algn momento los hombres se asombraron, a saber, se asombraron
del ente, del hecho de que [60] es y de qu es. Impulsados por este asombro,
comenzaron a filosofar. Pero tan pronto como la filosofa se puso en marcha, el
asombro entendido como impulso se convirti en algo superfluo, hasta el punto
de que desapareci. Pudo desaparecer porque slo se trataba de un impulso.
Ahora bien, el asombro es [principio], domina de cabo a rabo cada paso de
la filosofa. El asombro es [estado de nimo]. Generalmente se traduce
por pasin, apasionamiento, sentimientos en efervescencia. Pero
guarda una estrecha relacin con , que significa sufrir, soportar, tolerar,
sobrellevar, dejarse llevar por, dejarse determinar por. Como sucede siempre en
estos casos, no deja de ser arriesgado traducir por estado de nimo
cuando queremos dar a entender dis-posicin y de-terminacin afectivas. No
obstante, debemos correr el riesgo, porque es la nica traduccin que nos guarda de la moderna representacin psicolgica de la palabra . Slo si comprendemos el como estado de nimo o disposicin anmica (dis-position),
podemos caracterizar con mayor precisin el [asombrarse], el asombro. Al asombrarnos nos demoramos en nosotros mismos (tre en arrt).
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[61] En cierto modo retrocedemos ante el ente, ante el hecho de que es, y de
que es as y no de otro modo. Pero el asombro tampoco se agota en este retroceder ante el ser del ente. El asombro, en su retroceder y en su demorarse, es al
mismo tiempo arrastrado y, por as decirlo, encadenado por aquello ante lo que
retrocede. El asombro es as la disposicin afectiva en la que y para la que se
abre el ser del ente. El asombro es el estado de nimo desde el cual los filsofos
griegos accedieron a la correspondencia con el ser del ente. HEIDEGGER, Martin:
Qu es la filosofa? Prlogo, traduccin y notas aclaratorias de JESS ADRIN ESCUDERO. Barcelona: Herder, 2 reimpresin, 2006 [1 ed., 2004], pp. 58-61.