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TALLER PARA LA LECTO-ESCRITURA

1. DINÁMICA INICIAL: Tarjeta de Identidad
Propósito: Reflexionar sobre la identidad, cómo se forma y cómo se
transforma. Volver a pensar las siguientes preguntas: ¿Quién soy yo?,
¿De dónde vengo?, ¿Para dónde voy?, ¿Cómo son las relaciones que
establezco con las demás personas?, ¿Cómo percibo las relaciones de
género?
Metodología:
Actividad Individual:
Cada participante responde todas y cada una de las doce preguntas de
la tarjeta de identidad.
Actividad grupal:
 En parejas (dos personas) se lee la tarjeta de presentación del
compañero y permite que el compañero lea su tarjeta. Recuerde que
lo que allí se exprese tiene significado importante para esa persona,
así que no haga comentarios desagradables.
 Una vez finalizada la lectura de todas las tarjetas, se siguen los
siguientes criterios de análisis: con respecto a los planes y metas de
la vida, analizar desde el largo o corto plazo, el carácter individualista
o la proyección social de la meta y el contexto histórico de la meta en
términos de modernidad o pre modernidad.
 Un segundo criterio de análisis se refiere a las estructuras de las
relaciones interpersonales: simetría o asimetría; análisis de los
valores con los cuales se establecen las relaciones interpersonales y
el análisis de las actitudes y creencias frente a las relaciones entre
los géneros.
2. Diagnóstico de la condición lectora
 ¿QUÉ ES UN TEXTO?
 ¿QUÉ ES COMPRENDER UN TEXTO
Interpretación

Texto

Comprensión

Literal

Conjunto de palabras,
Signos, Frases…
-

Sentido
-

Conjunto de ideas
con Sentido que
expresa un autor
Ideas con sentido en
si mismas

Crítica

Interpretar, analizar,
descifrar
Interpretar el significado
de las palabras
-

-

Visión de mundo

-

Captar el mensaje del
autor
Estar de acurdo con la
idea
Capta el sentido y toma
postura
Reconocer la situación
de uno en el mundo.

3. El Proceso Evolutivo de la Razón y la Interpretación del Mundo
(Premodernidad-Modernidad-Posmodernidad)
La fragmentación de la unidad religiosa del mundo, construida en el
medioevo, en tres esferas culturales de valor autónomas marca el inicio
de la época MODERNA. Las tres esferas (ciencia, arte y moral)
constituyen cada uno de los ámbitos relacionales del hombre y cobran
sentido desde una imagen racional de mundo.1
“Una modernidad que se ha desprendido de todo modelo,
abierta al futuro, deseosa de innovaciones, sólo puede extraer
sus criterios de sí misma. Como única fuente de lo normativo
se ofrece el principio de la subjetividad, que brota de la propia
conciencia histórica de la modernidad. La filosofía de la
reflexión que parte del hecho básico de la autoconciencia, trae
ese principio a concepto.(...) De ahí que la racionalidad del
intelecto, que la modernidad sabe que es propiedad y posesión
suya y que es el único vínculo que la modernidad reconoce,
haya de ampliarse a sí misma a razón, siguiendo las huellas de
la dialéctica de la ilustración. Pero al elevarse al saber absoluto
la razón acaba adoptando una forma tan avasalladora, que no
solamente resuelve el problema inicial de autocercioramiento
de la modernidad sino que lo resuelve demasiado bien: la
pregunta por la genuina autocomprensión de la modernidad se
1 HABERMAS, Jürgen. El discurso filosófico de la modernidad. Madrid: Editoria
taurus, 1989. P. 11ss.

2

desvanece en una irónica carcajada de la razón. Pues la razón
ocupa ahora el lugar de un destino y sabe que todo acontecer
que pueda tener algún significado esencial está ya decidido”2
Esta nueva representación del mundo centrada en la razón generó
acelerados progresos en la forma organizacional de las sociedades, la
formación personal de los individuos y el avance científico y tecnológico,
siendo éste último quien determinaría el sentido de las acciones en
todos los ámbitos e impondría sus criterios de verdad.
El sentido de la acción dentro del campo de la ciencia está orientado
hacia los fines que se propone conseguir, siendo su principal fin el éxito
de la operación. Las acciones están orientadas hacia la modificación de
objetos o estados de cosas a través de la intervención o manipulación de
los medios necesarios para conseguir el fin deseado. Los resultados de la
acción instrumental son hechos observables y medibles de donde se
reconoce el fracaso o éxito de las acciones.
Este tipo de acciones propias del espacio de relación entre el hombre y
el mundo de los objetos son posibles por la situación del sujeto que
conoce frente a la cosa que objetiva en su representación. 3 Sin embargo,
el lenguaje creado a través del sentido de las acciones instrumentales, y
apropiado para la intervención o manipulación sobre los objetos,
traspasó el ámbito de las ciencias de la naturaleza y se posesionó sobre
el tipo de relación hombre-hombre y hombre-consigo mismo. La actitud
objetivante del científico de la naturaleza fue ocupando otros espacios
donde lo otro no era un objeto sino otro yo pero al que igualmente le
fueron impuestas las condiciones de objeto susceptible de manipulación.
Este fenómeno entendido como el reduccionismo del mundo a una sola
perspectiva, no es ajeno a la práctica educativa donde las relaciones
docente-estudiantes se construyeron en analogía a la relación sujetoobjeto y donde el método se constituyó en el eje central de la
enseñanza.
El éxito alcanzado por las ciencias de la naturaleza creó en el ámbito de
lo social la misma necesidad de exactitud y éxito frente a los fenómenos
estudiados. El hombre como objeto de estudio fue constituido como
2 Ibid. P. 58
3 KANT, Inmanuel, Crítica de la razon pura. Barcelona: Editorial crítica, 1988.
P.122ss

3

en su Tratado de Etica. Thomas. 37 5 LUCKMAN. Barcelona. Es. medible y predecible según los criterios válidos para el estudio de los fenómenos de la naturaleza. y..4 Sobre estos planteamientos surgen interrogantes. como expresión de la libertad del hombre. hay que aplicar este nombre a lo que procede de la razón. 1996. en tercer lugar. Puesto que lo voluntario o lo libre no puede hallarse en ninguna cosa procedente de un impulso espontáneo. p. sobre cómo conjugar la elección libre con lo que se suponía era un orden creado y determinado en la organización del mundo. involuntario lo que se hace por coacción o fuerza mayor.. lo que permitía la manipulación y corrección de ésta según las exigencias del caso. Así el concepto fundamental para entender lo humano fue el concepto de CONDUCTA. la idea de hombre se redujo a los mecanismos de comportamiento biológico dejando de lado el sentir y la intencionalidad de la acción o reduciendo éstos a la influencia de estímulos externos que determinarían los cambios comportamentales. que serían objeto de reflexión en la filosofía antigua y medieval. “La voluntad humana es la causa de la acción.objeto observable.23ss 4 . en tal sentido. Etica a Nicómaco. 5 La necesidad de profundizar en las causas de los fenómenos sociales. P. Barcelona: Editorial crítica. y que da origen a la sociología. 4 ARISTOTELES. se mantiene en los límites de una concepción individualista que sólo permite acercarse a la comprensión de las relaciones sociales como la suma de sentidos aislados. en efecto. lo que no se hace premeditadamente”. Paidos. la acción es algo que no se puede atribuir a ninguna sustancia inanimada.  La Acción Social La ACCION como condición de la existencia humana ligada a su capacidad racional es un asunto tratado desde la antigüedad por Aristóteles. excepción hecha del hombre. 1985. Teoría de la acción social. Las reflexiones sobre este asunto generaron distintas posturas que fueron creando una tendencia a la consideración del acto como hecho puramente individual.

La sociología centra su objeto de estudio en la acción social. pero éste se proyecta como algo individual de un sujeto a otros sujetos individuales. La acción tradicional está determinada por una costumbre arraigada”. orientandose por ésta en su desarrollo”. religioso. 7 Weber introduce el Sentido como orientador de la acción. Mexico: Fondo de cultura economica. afectiva y tradicional. 45 8 Ibid. lo que la distingue de un comportamiento observable. 1993. Economía y sociedad. P. osea puramente en mentes de ese valor. con arreglo a valores. conduce a la idea de que la comprensión implica una captación del sentido. 65 7 Ibid. sin relación alguna con el resultado. La acción racional con arreglo a valores está determinada por la creencia en el valor –ético. P. un descubrimiento de significaciones6. con la pretensión de entenderla desde la interpretación para poder explicarla en su desarrollo social. Con relación al fin proyectado Weber distingue entre acción racional con arreglo a fines.propio y absoluto de una determinada conducta. estético o de cualquier otra forma como se le interprete. está determinada por afectos y estados sentimentales actuales. La idea del proyecto de la acción determina en la concepción Weberiana la actividad teleológica de sujetos individuales. especialmente emotiva. Max. La acción social es “una acción donde el sentido mentado por su sujeto está referido a la conducta de otros.8 6 WEBER. P. 57 5 . “La acción racional con arreglo a fines está determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres y utilizando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente sopesados o perseguidos.La sociología comprensiva propuesta por Max Weber. La acción afectiva.

10 Los desarrollos de Schütz. 1993. estos argumentos sientan las bases para la comprensión del sentido de las acciones en lo prospectivo. etc. esquemas de actos. valorativa o afectiva. 6 . en tanto que análisis de la constitución del sentido de la acción. Barcelona : Paidos. Pg 60 10 SCHUTZ. Alfred. El sentido es sólo individual pues la conciencia es siempre individual. como Sentido mentado y subjetivo del sujeto de la acción.P. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental. Thomas. por tanto. su carácter básico es la intencionalidad)12. P.Para Weber el Sentido.. máximas morales. Peter y LUCKMAN. Barcelona: Editorial crítica. 1991. La construcción social de la realidad.151ss. El aporte fundamental de la filosofía husserliana está en la idea de que la conciencia de los hombres es nuestro único acceso posible a la realidad y no obstante la conciencia no es nada. Edmund. 12 HUSSERL. es definido como intención de la acción según la meta proyectada bien sea utilitarista. Schütz distingue desde el punto de vista de la temporalidad entre Acto y Acción. 1986. que siguen Berger y Luckman 11 tienen como trasfondo filosófico la fenomenología de Edmund Husserl. “La acción como orientación significativamente comprensible de la propia conducta. acción se llama a la corriente actual de experiencias que corresponden a un 9 Ibid. sólo existe para nosotros como conducta de una o varias personas individuales”. subjetiva. sino que aparece a través de algo que se presenta como no perteneciente a ella (la conciencia es conciencia de algo y. lo reflexivo y lo actual.9 En un intento por dar a la teoría weberiana del acto una base segura Alfred Schütz se ocupa de la descripción de la acción en la posición natural de la vida diaria socializada. Un acto es la acción que ha llegado a consumarse y su relación con otros actos. se descarta la posibilidad de conciencias colectivas. captados en la conciencia posibilitan la construcción de un sentido reflexivo. Madrid: Martinez de Murquia. La construcción significativa del mundo social. 127ss 11 BERGER.

Cit. 37 14 SCHUTZ. por el contrario. p. éste es la anticipación de la experiencia y esta trazado sobre la anticipación de un futuro posible. La conducta es un comportamiento meramente reactivo que desarrollan todos los organismos vivos frente a cualquier estímulo externo a que sea sometido. la acción tiene un sentido actualmente y uno prospectivamente adquirido en el proyecto. entendida como crisis del sujeto. “La acción tiene un sentido actual que. Thomas.  La Acción Comunicativa El concepto de Acción Comunicativa. De esta forma el sentido de la acción no es un constructo puramente individual ya que el conocimiento del sujeto que actúa y las orientaciones de su acción se entrelazan en un complejo simbólico que se va desarrollando en la continua relación con otros Yoes. se constituye con el proyecto de un objetivo futuro”. tiene el sentido de la proyección previa bien sea latente o manifiesta.13 El cúmulo de actos y acciones que los individuos desarrollan tienen como soporte las nociones de mundo pre-fabricadas que se reciben de los antecesores y se reconstruyen con los contemporáneos dejando abierta la posibilidad de continuidad en los sucesores. Cit. P. por lo que se hace necesario adentrarnos en un modelo de acción concebido desde el paradigma de la racionalidad comunicativa. como salida a la crisis de la modernidad. la acción. 157ss 7 . mientras la acción sólo se interpreta desde la comprensión de su sentido en el contexto de las reglas que la enmarcan. Un comportamiento es algo que se puede explicar a través de la observación. Alfred. Op.14 Con lo expuesto hasta ahora es posible distinguir entre conducta y acción. elaborado por Jürgen Habermas. Op. en la serie de momentos concretos del acto respectivamente actuales. 13 LUCKMAN.proyecto. no es sólo un complemento al concepto Weberiano de acción sino que se constituye en el desarrollo de una idea de razón y un proyecto de cultura racional sobre las estructuras comunicativas del mundo de la vida. Los desarrollos de la teoría de la acción expuesto hasta ahora siguen enmarcados dentro de los límites de la filosofía de la conciencia.

porque el ser humano no se encuentra dirigido hacia ningún mundo en concreto. P. de conocer y manipular objetos. Op. ni a ser independiente del ser que lo habita. P. en que hablantes y oyentes se refieren.”15 Se trata de liberar a la razón de la perspectiva absoluta del individuo y descubrir las posibilidades de actuar sobre la base de consensos provocados por la comunicación libre característica del mundo de la vida.. él debe construir su 15 HABERMAS. para negociar definiciones de la situación que puedan ser compartidas por todos”16 Las condiciones de posibilidad de la acción comunicativa esta en los recursos que ofrecen los contextos y situaciones del mundo de la vida. Por ello para alcanzar una aproximación al concepto de acción comunicativa es necesario mirar primero la noción de mundo de la vida cotidiana. Cit. no existe ningún mundo de los hombres. en el mundo social y en el mundo subjetivo. Teoría de la acción comunicativa. Por eso “El concepto de acción comunicativa presupone el lenguaje como un medio de entendimiento sin más abreviaturas.“Mientras la autocomprensión occidental siga concibiendo al hombre como un ser que en su relación con el mundo se caracteriza por el monopolio que representa su capacidad de salir al encuentro del ente. queda restringida a una sola de sus dimensiones. 369 16 HABERMAS. desde el horizonte preinterpretado que su mundo de la vida representa. del entendimiento intersubjetivo. Jürgen. simultaneamente a algo en el mundo objetivo. Tomo I.. es devolverle al lenguaje su finalidad inmanente. 1988.. Madrid: Taurus. “El espacio no se limita a estar presente al modo de los demás objetos. A diferencia de otras especies del reino animal. de hacer enunciados verdaderos y llevar a efecto intenciones. El mundo de la vida cotidiana. en la comunicación cotidiana. 8 . La diferencia fundamental entre el hombre y los animales es la capacidad que tiene éste de transformar el lugar que habita y convertirlo en espacio. la razón. 138. Jürgen.

P 75. El mundo en tanto que entorno.. Le otorga un sentido. pensamientos y acciones humanas de orden espontáneo e irreflexivo. y todo proceso y/o encuentro comunicativo significa la construcción de un entorno común. sino un mundo de coexistencia en donde las diferentes perpectivas se entrelazan en los simbolos creados que hacen posible la convivencia. El espacio se transforma en espacio vital. 70ss.mundo espacio-temporalmente. esta delante de nosotros y se nos ofrece en percepciones desde alguna perspectiva. P. y en esa significación irrumpe la temporalidad. 1994.) Los conceptos de sujeto y espacio resultan inseparables. dotado de sentido. ni simplemente a transformarlo. sino que es el espacio construido. el Mundo de la vida cotidiana no es el lugar que ocupa el hombre por el solo hecho de su existencia biológica. Del extraño al complice. El mundo se construye en el lenguaje por medio del cual se hace manifiesta la representación de ese mundo vivenciado. Es el mundo de la subjetividad y la intersubjetividad. 18 Ibid. entre estas relaciones se va formando un tercer tipo de relación que es la del 17 MELICH.. es el horizonte espacio-temporal en el que transcurren las vivencias. El mundo de la vida se construye en un complejo de multiples vivencias que se tienen en la relación con los objetos de la naturaleza o estados de cosas objetivos creados por el hombre y en la relación con otros hombres a través de normas que regulan la convivencia social. desde la relación que mantiene con sus semejantes en la interacción lingüística. y deja de ser un lugar para convertirse en una dimensión. El mundo de la vida es el mundo de las vivencias cotidianas que compartimos con los otros. Joan-Carles. (.18 No es un mundo privado. es una representación construida desde el sentido compartido por las personas que se entienden desde una idea de la existencia.17 En este sentido. no es el mundo de la física sino el mundo temático de mi (o de nuestras) vida intencional”. El mundo de la vida es la realidad que toda persona encuentra en su actitud natural. El ser humano no se limita a adaptarse al medio. Todo sujeto se implica existencial y ontológicamente en su entorno. Barcelona:Antrhopòs. 9 .

Op. trazan los implicados para realizar cada uno sus propios fines”20.19 Todo este conjunto de relaciones es lo que permite la construcción del mundo cotidiano. Jürgen. El mundo de la vida es un mundo de situaciones. sobre la base de la interpretación que de la situación hacen. como representación.21 19 Habermas. Es claro que el mundo de la vida cotidiana es el mundo de nuestras vivencias y que éstas no son sólo vivencias de los objetos sino también vivencias de los otros y de si mismo. Un tema surge en relación con los intereses y fines de acción de (por lo menos) un implicado. Tomo II. La acción comunicativa se concibe desde el cambio de paradigma de la razón centrada en el sujeto al de la razón comunicativa propia de las estructuras del mundo de la vida constituido en el lenguaje al que le subyace el telos del entendimiento. Jürgen. P. “una situación representa un fragmento del mundo de la vida delimitado en vista de un tema. por tanto. P. p. Cit. circunscribe el ámbito de relevancia de los componentes de la situación susceptibles de tematización y es acentuado por los planes de acción que.367ss 10 . generando un interés por la perspectiva de los otros y en consecuencia por la opinion de los otros. Cit. 21 HABERMAS. 181. 170ss 20 Ibid.individuo consigo mismo que constituye su propia subjetividad a la que tiene un acceso privilegiado. Estructuras de la acción comunicativa. con el fin de ejecutar acciones que se orienten hacia el entendimiento de los participantes en la comunicación y no sólo al éxito de un individuo en detrimento de los intereses de los demás. su comprensión no puede reducirse a una perspectiva única sino que es necesario el reconocimiento de la perspectividad de cada cual. Op. enmarcado en un horizonte que se hace manifiesto en las expresiones lingüísticas de un saber que no tiene el estatus de científico pues está compuesto de las opiniones que se nos formamos sobre aquello que se nos da. El discurso filosofico de la modernidad.

ya sea estratégicamente. “ Un acuerdo alcanzado comunicativamente tiene que tener una base racional. que se orientan hacia su propio éxito.136 23 Ibid. por medio de un influjo calculado sobre las decisiones de un oponente. ya sea instrumentalmente. En el modelo de la acción comunicativa el lenguaje constituye un medio que sirve para coordinar las acciones de los participantes en una situación.23 Las relaciones son de igualdad y se pretende transparencia en las intenciones a fin de conseguir acuerdos con base en el mejor argumento.. el acuerdo se basa en convicciones comunes. Jürgen. no puede venir impuesto por ninguna de las partes. Op. aquí el lenguaje es sólo un medio de persuación para conseguir que el otro desarrolle una actividad como propia en beneficio de otro. merced a una intervención directa en la situación de acción.. Cit. En la acción estratégica el otro representa un oponente al que se le ocultan las intenciones y se le dirige a través de un discurso que busca persuadir. P. pero esta misma aplicación en la relación hombre-hombre se traduce en acción estratégica donde el otro se constituye como medio para los fines de un actor. El acto de habla de un actor puede tener éxito si el otro acepta la oferta que ese acto de habla entraña. “El modelo teleológico de acción concibe el lenguaje como un medio más a través del cual los hablantes. tomando postura con un si o con un no frente a una 22 HABERMAS.La acción concebida desde el paradigma de la razón monológica es siempre acción instrumental fundada en la racionalidad medio-fin y válida para las operaciones sobre el mundo objetivo. es decir. Tomo I. P. puede influir los unos sobre los otros con el fin de mover al oponente a formarse las opiniones o a concebir las intenciones que les convienen para sus propósitos”22 Desde el paradigma de la razón comunicativa las acciones van siempre orientadas al entendimiento. 139 11 . Teoria d e la acción comunicativa.

cuando el hablante expresa algo. P. 27 “La intención comunicativa del hablante comprende pues. expone. busca un acuerdo con el oyente sobre la base del reconocimiento de una pretensión de verdad. enuncia o cuenta algo.24 Para poder explicar lo que significa que dos sujetos se entiendan entre sí Habermas recurre al modelo de los actos de habla diseñado por Austin. actos ilocucionarios. P. 25 Austin distingue entre actos locucionarios. nombra a alguien. Cuando el hablante expresa una vivencia.26 La coordinación de la acción implica que hablante y oyente conozcan las condiciones bajo las cuales una emisión puede ser tenida como aceptable dentro del proceso comunicativo. cuando el hablante realiza algo diciendo algo. etc. y actos perlocucionarios cuando el hablante busca causar un efecto sobre su oyente. promesa. P. el acuerdo depende de que los participantes consideren normativamente correcta la acción. 360 27 Ibid. Desde estas diferencias Habermas distingue la acción comunicativa de cualquier otro tipo de acción ya que “en la acción comunicativa los participantes persiguen sin reservas fines ilocucionarios con el fin de llegar a un acuerdo que sirva de base a una coordinación de planes de acción individuales”.pretensión de validez que en principio es susceptible de crítica”. Cuando el hablante hace un mandato. 362 12 . a) el hacer un enunciado verdadero para que el oyente pueda 24 Ibid. P. por esta razón en la acción comunicativa sólo son determinantes aquellos actos de habla a los que el hablante vincula pretensiones de validez susceptibles de crítica. 358 26 Ibid. La validez de los actos de habla están en relación directa con algunos de estos tres ámbitos del mundo de la vida según las condiciones del caso: mundo objetivo. revela o confiesa algo el acuerdo se da en el reconocimiento de la veracidad.. mundo social y mundo subjetivo. Cuando el hablante explica. 142 25 Ibid.

etc. intenciones. que cada acto de habla entraña. b) el realizar un acto de habla que sea correcto en relación con el contexto normativo dado. para poder establecer con ello una relación interpersonal con el oyente que pueda considerarse legítima. deseos. 365 13 . 28 Ibid. sentimientos.asumir y compartir el saber del hablante. proporciona al oyente la posibilidad de tomar postura con un sí o con un no según el contexto de la situación. y c) el expresar verazmente opiniones. P. acercándose a la comprensión del punto de vista de los otros y asumiendo el propósito de llegar a acuerdos.”28 El reconocimiento de las pretensiones de validez. La acción comunicativa propende por la solución de problemas de una manera racional. para que el oyente pueda fiarse de lo que oye..

desde el horizonte pre interpretado que su mundo de la vida representa. cultural. económico y ambiental. actúa en consecuencia con estos principios. 1989. P. 138. Tomo I. se sacude de la concepción monológica de la razón hacia una idea de razón dialógica que se construye a través de las relaciones intersubjetivas en procura de entendimientos y se evidencia como acción comunicativa. surgen en correspondencia con una concepción individualista del mundo. como organización. “El concepto de acción comunicativa presupone el lenguaje como un medio de entendimiento sin más abreviaturas. El resquebrajamiento de esta imagen de mundo y la necesidad de construir sociedad sobre una valores mínimos referidos a la condición humana y compartidos por la mayoría de personas.Ética Discursiva y Responsabilidad Ecológica Los contenidos mínimos de una ética cívica presuponen que los valores de libertad. Es decir. La empresa moderna. igualdad y solidaridad están presentes porque se parte de la premisa de que los hombres somos ciudadanos capaces de tomar decisiones de un modo moralmente autónomo en el que la sociedad le reconoce el valor de promover una igualdad material y cultural en las personas. en la perspectiva de un sujeto solitario que solo se reconoce a sí mismo y ve en los otros a potenciales competidores y/o medios para la realización de sus propios fines. se da en el proceso de recomposición de la modernidad que al resistirse ante la llamada posmodernidad. se fueron complementando con reconocimientos de orden social. La empresa está en su negocio. 14 . si bien. en que hablantes y oyentes se refieren. Teoría de la acción comunicativa. la empresa. simultáneamente a algo en el mundo objetivo. en el mundo social y en el mundo subjetivo. para finalmente adoptar una postura de integralidad centrada en la vida humana. Jürgen. Madrid: Taurus. Este marco evolutivo en la concepción de los Derechos Humanos. para negociar definiciones de la situación que puedan ser compartidas por todos”29 29 HABERMAS. que surge bajo el paradigma de eficiencia y eficacia propio de la concepción moderna del mundo. se da con el reconocimiento de los derechos humanos que. no tiene motivos para reconocer en los otros (grupos de interés) ni en lo otro (el medio ambiente) personas o elementos a los cuales tiene que considerar ni que cuidar para seguir siendo ella misma.

Carmen. El lenguaje constituye un medio que sirve para coordinar las acciones de los participantes en una situación. de entender la empresa como una organización que preocupada por sí misma ve en los grupos de interés y su entorno simples medios o instrumentos para alcanzar sus fines a una empresa que continúa en el propósito de lograr sus fines pero ya no se mira a sí misma como una máquina depredadora de talentos y del medio 30 Ibid. En este giro la Empresa ya no se ve a sí misma como una organización cerrada en el ámbito de las relaciones económicas donde sólo busca su propio beneficio.sino como un Sujeto al que reconozco en su propia dimensión y con las mismas condiciones para el entendimiento que tengo yo. 15 . Desde aquí se construye un modelo de relacionamiento que encaja en los principios de la ética dialógica que en la perspectiva de una ética aplicada a la empresa reconoce que ésta no es una organización solitaria. en un medio. sino que comparte su realidad con otros actores que tienen interés en ella y sobre los cuales ella también se interesa: los Grupos de Interés. sino que ahora se reconoce como una institución económica y social que se desarrolla en un entorno (medio ambiente) sano que hace posible los principios de eficiencia y justicia que se mantengan como elementos inseparables. Las relaciones son de igualdad y se pretende transparencia en las intenciones a fin de conseguir acuerdos con base en el mejor argumento. por medio de un influjo calculado sobre las decisiones del oponente. por una intervención directa en la situación de acción o estratégicamente. no pueden venir impuestos por ninguna de las partes. 139 31 FERRETE Sarria. Tesis Doctoral. es decir. desde el punto de vista empresarial.”31 De esta manera entramos en una realidad que pasa. vive. porque el ser humano se hace. puesto que los acuerdos tienen que tener una base racional. “un medio ambiente sano constituye un requisito sin el cual no es posible una vida verdaderamente humana o digna. Pg. 2005.30 El otro se me da –no como un oponente. Universidad Jaume I. Los acuerdos se basan en convicciones comunes. por tanto una vida humana digna es una vida vivida en un entorno digno. La Ética Ecológica como Ética Aplicada.Desde el paradigma de la razón comunicativa las acciones van siempre orientadas al entendimiento. ya sea instrumentalmente.

el que opina no requiere ver más allá de su propia perspectiva (no piensa). I. ACTIVIDAD Resuelva la siguiente situación con un discurso que hable al entendimiento y no a la acción. Tiene la característica del a mi me parece…No tiene estatuto de verdad. Admirar otras perspectivas diferentes a la de uno.ambiente sino que reconoce la presencia activa de los otros y la necesidad del actuar de manera amable con su entorno. (caso de jóvenes) 3. Para quien opina siempre la opinión es verdadera Manifestación de la ignorancia de las cosas: El que no sabe igual opina. admirar. Admirarse de comprender desde su perspectiva otras perspectivas. ser curioso. ACTITUD INGENUA VS ACTITUD CRITICA ACTITUD CRITICA OPINAR. SABER QUE NO SABE 16 . EL PASO DE LA DOXA A LA EPISTEME (de la opinión al LOGOS)  LOGOS Metáfora de Socrátes = PARIR (dar a luz) EL PARTO TIENE TRES MOMENTOS A) MOMENTO DE LA FERTILIDAD Tener capacidad de asombro.

No le interesa la verdad.ASOMBRO: Ver el resplandor en la mitad de la noche.Disolver las opiniones. No pretende convencer a nadie. II) PRESCINDIR DE LA PROPIA POSICION  Ponerse en el lugar del otro. Todo el proceso es para que “la criatura” sea revisada. determina el rango de la mirada. B) ESPERA La única posibilidad de pensar es esperar ~ no entender Lo único claro en la realidad son los problemas . sino se queda en el monte de la muerte. Nadie pasa más allá de su propio horizonte. El horizonte tiene dos características: a) No se ve b) El horizonte es transportar. Ampliar el horizonte donde se construye la mirada. Todo entendimiento si no lo planteamos como NO ENTENDIMIENTO nos quedamos en la opinión C) NACIMIENTO La criatura que nace se somete a un examen para ver si merece vivir. argumentos. conoce sus límites o El discurso retórico (opinión) siempre muestra verdades y no da pruebas o El discurso científico muestra pruebas. Una actitud ingenua está determinada por el horizonte Solo encuentra similitudes  Una actitud crítica tiene conciencia de horizonte. sin embargo lo que prima es la noche Descubrir lo ciego que es uno. 17 .

Todo esto posibilita:  Posibilidad de repensar el propio pensamiento = AUTOCRITICA  Suspensión del juicio = DUDA  Pregunta 4. Ej. El TEXTO Se constituye como UNIDAD CERRADA DE SENTIDO UNIDAD: Relación entre las partes y el todo. - El texto dice más de lo que el autor quería decir Cerrada a la intención del autor ( a la vida sicológica) Cerrada a al genialidad del autor (pensar que el autor nos ilumina)  A LA EPOCA: Querer construir épocas a partir de textos cual es el tiempo de un texto. UNIDAD DE COHERENCIA: Un texto está bien escrito cuando no le sobre ni le falta. si lo esbozo es porque quiero oir su punto de vista  Se habla exclusivamente al entendimiento del otro ( en la VQ se habla a la acción) Contrario a esto es el fanatismo y la ceguera.III) CONCIENCIA DE PERSPECTIVA  Tiene la estructura de: Es mi punto de vista. pasado. creer que las cosas son únicamente como las ve. es único con un ref. Incapacidad de pensar más alla de los propios pensamientos. Cada párrafo se estructura con una idea central. 18 . Carnaval. CERRADA:  AL AUTOR: una vez que el autor termina el texto este tiene vida propia.

vuelve y tómame. Lo que hay en el texto son estructuras del mundo de la vida VUELVE Vuelve muchas veces y tómame Sensación amada. también encontramos textos en el mundo. Cuando los labios y la piel recuerden CAVAFIS PREGUNTA ¿Cuál es la “cosa” “algo” “asunto”que el texto trata? ¡Qué dice el texto de ese algo? Ud. en la medida que somos capaces de aislar una situación y saber lo que le rodea hacemos lectura. Qué piensa de eso? COSA : DESEO 19 . De acuerdo a lo visto. Vuelve muchas veces y tómame en la noche. Cuando el recuerdo del cuerpo despierta Y un viejo deseo recorre la sangre. Cuando los labios y la piel recuerdan Y sienten las manos como si de nuevo palparan. El texto va mucho más allá de quien lee.Todo texto está dirigido a un lector original.

surge la oposición entre: B1. Aceptado esto.Texto dice: Deseo es sensación corpórea grata del pasado que se hace sensación de nuevo. simultáneamente a algo en el mundo objetivo. Debe buscarse en el texto lo que éste dice. 20 . “LA ACCIÓN COMUNICATIVA presupone el lenguaje como un medio de entendimiento. árbitros. Es necesario buscar en el texto lo que dice con referencia a su misma coherencia textual y a la situación de los sistemas de significación a los que se remite B2. Es necesario buscar en el texto lo que el destinatario encuentra con frecuencia en sus deseos. Se recuerda con la piel  Capta el sentido  Reescribe ese sentido con sus propios términos  Tema postura (qué tiene que ver conmigo) 5. Por lo visto. INTERACCION LECTOR – TEXTO  Hay textos que se dirigen al pensamiento  Hay textos que se dirigen a la acción (Cosmopolitan) A. mundo social y mundo subjetivo. Debe buscarse en el texto lo que el autor quería decir? NO B. hasta ahora sabemos que el proceso de lectura es esencialmente un proceso de comunicación para el entendimiento y no sólo un proceso informativo. independientemente de las intenciones de su autor. pulsiones. que hablantes y oyentes se refieren desde el mismo horizonte pre-interpretado que su mundo de la vida representa. para negociar definiciones de la situación que puedan ser compartidas por todos” (la relación de la comunicación es entre Hablantes y Oyentes).

Evaluación de la Acción Someter la acción del otro a la confesión Se pone en infinitud obliga a seguir el relato Valorar la acción – juzgar 21 . cómo tiene que hacer) COMO SE INTERVIENE LA CCION DEL OTRO i. no es capaz de pensar lo que el otro está pensando. No dejarse ver las intenciones. no es capaz de controlar la acción. El poder funciona porque es invisible. 2. hay que entrar a negociar esa nueva situación Sin embargo..2. 3. el nuevo dice: no tengo carro. Calcular el cálculo de O: saber quién es el otro. recomendación. consejo (renunciar a ser si mismo) ii. TECNE Hace cosas # # PRAXIS Varias posibilidades para hacer cosas iii. ACCION ESTRATEGICA REQUISITOS 1. orden (evidencia el poder) Se disfraza en un manual de microordenes 1. El otro es un oponente racional capaz de prever la cosa Si lo considera bruto. Asesoría. ACCION ESTRATEGICA: Es la misma acción teológica pero cuando para la consecución de nuestros fines intervienen otras personas aquí el lenguaje es ese medio para influir sobre los otros para conseguir mis propósitos. Siempre se habla a la acción (qué. en nuestro actuar cotidiano prima la acción estratégica.Ej. revista Cosmopolitan Se piensa que hacer investigación es cumplir ordenes. 3 ….: ALBAÑILES: Al puesto de bebidas próximo toca ir en carro.

lo que se dice. responsable. Toda la fuerza que le pone H a lo que dice se base en argumentos E) Habla para ser claro: El discurso va dirigido a la conciencia de la perspectiva. decídete. El hombre moderno decide y evalúa sus propias acciones (autónomo. no para que el otro le crea o lo siga. UNIDAD LINGÜÍSTICA es el ACTO DE HABLA ACTOS DE HABLA son: 22 . Sabemos usar las palabras pero no podemos dar cuenta de la regla. Cómo se entienden H y O: Como saben lo que significa. libre) Cada relación comunicativa construye al hablante y al otro H O MamitaNene ACCION COMUNICATIVA A) La relación H – O es entre iguales Las reglas que valen para H valen para O B) Comunicación directa C) H habla de sus actos D) Éxito.    Discurso científico: muestra los criterios que hacen plausible la verdad Opinión (discurso religioso) : muestra la verdad La comunicación para el entendimiento parte de que H –O son sujetos competentes: Conocen la normatividad del lenguaje: saber implícito de regla adquirido en el mundo de la vida cotidiana. muévete.ACCION ESTRATEGICA LINGÜÍSTICA: el tema de la conversación son las operaciones del otro (Cosmopolitan. H: habla para esbozar su punto de vista. Va dirigido para que el otro comprenda –tome postura-. liberate).

promesa. etc) PRECOLUCIONARIO: Causar algo mediante lo que se hace diciendo algo (hablar a la acción del otro). mundo social. conectores lógicos. ENFASIS MODO DEL VERBO: Siempre primera persona del presente indicativo.   LOCUCIONARIOS: Decir algo expresar un estado de cosas constalativo ILOCUCIONARIOS: Hacer diciendo algo. La mayoría de los actos de habla que utilizamos para el entendimiento son ilocucionarios. H sabe que O comprende por la expresión del rostro. d) Expresión no verbal: Expresión del rosto.   a) b) El acto ilocucionario tiene una fuerza Elementos de la fuerza: TONO. El agente expresa una acción diciendo algo (afirmación. De un acto de habla     Comprender es comprender los referentes empíricos a que se refiere Comprender es comprender la intención de H Comprender es saber el uso Conocer las condiciones de validez (sentido literal) ¿Cuál de todas tiene razón. mundo subjetivo H y O tienen funciones diferentes. Todas? ¿Cómo se resuelve? Teniendo en cuenta que todas las emisiones de H están vinculadas a una pretensión de verdad: Mundo objetivo. confesión. e) Proxemia: Distancia espacio entre H y O Comprender es función de O Qué es comprender el Significado. CADENCIA. 23 . postura personal. c) Elementos que enfatizan la oración: adverbios. mandato.

H expresa un acto de habla y O toma postura. desde el mundo social: permiso No. comprender es una función de O Ej: VAMOS A CINE No. en una cultura – no la intención del autor. desde el mundo subjetivo: No le agrada EL PROCESO DE ENTENDIMIENTO: Confrontar el punto de vista de H con el punto de vista de O para llegar a un acuerdo. TEXTO: VISION DEL MUNDO COMPRENDER: Reconocer la situación de uno en el mundo. desde el mundo objetivo: Tiempo (es tarde) No.T . El texto es escrito en una época. Hay una fusión de Horizontes el mío y el del texto pero amplio mi horizonte Me interesa conocer el autor para conocer la perspectiva. SUMA No considero si soy feliz o desdichado Pero siempre pienso con alegría una cosa Que en la gran suma (esa suma que detesto) 24 . ACUERDO: Coordinación de acciones ¿Qué es comprender un texto? COMPRENSIÓN: Es el resultado final de los procesos de no entender COMPRENDER: Reconocer cuál es la situación de uno en el mundo El texto ayuda a iluminar un aspecto de la realidad RELACION L .El lector amplía su perspectiva del mundo desde una situación específica.

no era comer Lo que le importaba. La pregunta está en la frontera entre saber y no saber. sino volar. EN LECTOR) Que sé de eso? Tres afirmaciones Cuestione la afirmación (qué no sé) El asunto que trata. características de la pregunta) Cuál es la tesis que intenta ser respuesta a esa pregunta (exclusiva del texto) Cuáles son los argumentos que le dan credibilidad a esa tesis Tome postura = confronte LA PREGUNTA Es una de las actividades básicas de la actitud crítica 1. Sino comer. 7. sin embargo. EN EL MUNDO. 3. 6. Toda pregunta es absolutamente propia. La pregunta apunta a lo fundamental 25 . Cada uno tiene sus propias preguntas. Para esta gaviota. 3. Preguntar es estar en los límites saber que sabe y saber que no sabe 2. 2. qué tiene que ver conmigo? (situar el problema en el mundo de la vida) Qué es lo que el texto pregunta (preguntar lo que el texto pregunta. No fui contabilizado En el total y me basta esa alegría. Busque el “ALGO” “COSA” O “ASUNTO” que el texto trata (ESTA PRESENTE EN EL TEXTO. Toda pregunta pregunta por algo 4. no es volar lo que importa. CAVAFIS La mayoría de las gaviotas no se molestan en aprender sino las normas de vuelo más elementales: como ir y volver entre playa y comida. Nadie pregunta por otro. Para la mayoría de las gaviotas.Que tantos números tiene. La frontera entre saber y no saber es personal. 5. no soy yo Uno de los muchos sumandos. 4. 8. JUAN SALVADOR GAVIOTA RICHARD BACH 1.

medio soñados. 2. 6. búsqueda (preguntar para corchar) La verdadera pregunta es aquella que no tienen respuesta las respuestas son ensayos (mientras tanto) pregunta para seguir preguntándose. Ampliar la de uno.Hay preguntas necias o bobas    Pregunta lo que ya sabe Cuando no abre movimiento. 3.  Unir la perspectiva de uno con la del poema. 2. 5. Rondaban en mi alma.V = Vive en la tensión entre represión y placer  La claridad se refiere al enfrentamiento entre represión y placer Lo oscuro es el sin rumbo. medio reales. Nada me ató. 3. Es claro Se vuelve oscuro Decide irse Se vuelve claro ALGO: DIGNIDAD HUMANA: Es una contratensión entre la represión y el placer M. 26 . Se decide por el placer Adquiere la cultura del placer. 4. como Del que beben los heroes del placer 1. Me liberé de todo y me fui A placeres que. Me fui en la noche iluminada Y de los más fuertes vinos bebí. ME FUI 1. 4.

Tomar habilidades SABIDURIA: Lo que uno va concluyendo a lo largo de su vida = cúmulo de experiencias El mundo de la vida nos dota de un saber de donde se pueden desarrollar tres grandes habilidades. Ejs. es el horizonte temporal. Conocer las reglas que constituyen el contexto. SABER DE SITUACIÓN: Tener claro cuál es el tema y los fines que delimitan una situación. coctel) C. A. Av. SABER DE MUNDO  Ubicarse en el tiempo y en el espacio  TIEMPO: No es la cronología. entierro.  ESPACIALIDAD: El mapa en que se orienta El mundo es lo que uno ha totalizado como extensión mental Diferencia entre lo mismo y lo otro sino se está alerta al cambio podemos estar en lo otro y seguir en lo mismo. Si no sabe leer la situación no actúa (matrimonio. LECTURA COMO SABIDURIA EXPERIENCIA - CONOCIMIENTO VS.LEER: descubrirse uno quien es 5. donde se enmarca el sentido. CONOCIMIENTO: Saber sobre asuntos del mundo. Ferrocarril Tienda – cigarrillos B. SABER DE GENTES ¿Cómo se constituye el saber de gentes si no sabe leer la situación? 27 .

Si decido cambiar mi opinión. El cruce de perspectivas y la fusión de horizontes me permiten solo estructurar mi pensamiento. Explicar es el acto de un observador externo. comprender implica que uno toma parte de los procesos. porque tengo criterios para justificar y argumentar mi cambio y seguir siendo yo mismo. Los dominantes son HOROSCOPO: Obedece a la imagen mítica del mundo ESTEROTIPOS: Región. 28 . La relación con el texto es pasiva. sino que permita a naturalidad del proceso. mi parecer sobre algún asunto es con autonomía. Mas que explicar el mundo. admiro. Si permanecemos en actitud ingenua concedemos al texto autoridad. cuestiono mi actitud frente al mundo. es un tipo de comunicación unidireccional o sea. si es necesario se convierte uno en un participante virtual. estar involucrado pero crítica.Nosotros tenemos SABER DE GENTES (conocer): No conocemos a las personas por sus rasgos específicos sino por los sistemas a que está adscrito. Reviso. Memorizamos y damos por sentado que es cierto. Simplemente damos por cierto lo que ahí se dice. o sea. malo Con este saber nos enfrentamos al texto. ¿Qué pasa cuando me encuentro estructuralmente es diferente al mio? con un pensamiento que Me asombro. curioseo. no es comunicación sino información. La lectura como experiencia nos enriquece como personas. Como es posible representaciones del mundo tan diferentes a la mía siendo el mundo el mismo. Género TELENOVELICO: Bueno. a fin de no ser un elemento que coarte o coaccione los procesos comunicativos. mi mundo lo comprendo. tener más conocimientos sino ser más sabio. no nos formamos en habilidades técnicas sino en estructuras de la personalidad. no cuestionamos. con criterios.

2. 6. Creemos nuestras propias técnicas y modelos. EVALUACIÓN DEL SEMINARIO-TALLER COMPRENSION LECTURA CRITICA A) Identifique el “algo” en la DELITOS 1. Confronte : Su perspectiva y la del texto. Cuáles son los argumentos que le dan credibilidad a esa tesis 8. Busque el “algo” Que sabe de eso Que no sabe (cuestione las afirmaciones) Postura (que tiene que ver conmigo) Pregunte la pregunta que el texto hace Cuál es la tesis (exclusiva del texto) que intenta ser respuesta a esa pregunta 7. resolvamos nosotros mismos los asuntos de la profesión. 3. preguntas que pongan en movimiento el interés. TEXTO: XXXX 1. permanezcamos en actitud critica – tener criterios (superación del etnocentrismo). Cuál es su situación en el mundo. 5. los asuntos que comprendemos porque estamos involucrados. practiquemos el constructivismo pero a partir de problemas. Trivilizar: Sentido común 29 .Seamos docentes investigadores. 4.

Consumo erudito. Moralizar: Texto verdad yo piojo 4. dudas. yo 6. Sumisión: yo me identifico… a mi me pasa eso. Sancocho ir al texto y volver a su postura 5. Intención del autor 9. preguntas. hacer volver el texto contra mi D) Dialogo con el texto: Fusión de horizontes Yo <>otro: Ampliar la propia perspectiva 2. oír. Literalidad 8. Rebajar: Episodio – anécdota 3. para abrir. Lo que va más allá del texto es la condición humana y es la experiencia del hombre B) Construcción personal del lector  El lector como persona que tiene MUNDO DE LA VIDA y la lectura como descubrimiento de la propia perspectiva  Debe valorar el algo. para confrontar el texto. Espejito: yo. yo.lectura. 30 . escuchar. 11. Miopía mental: Opinadera 7. Sustituir el todo por las partes 10. contras C) Lectura como escucha: construcción del sentido del texto.