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Os jogos da memória

Ana Luiza Carvalho da Rocha
Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social - UFSC

Cornelia Eckert
Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social - UFRGS

Resumo Interpreta-se a(s) trajetória(s) antropológica que relaciona(m) as noções de tempo. anthropology iLHA . memória e narrativa. According to it. Nessa forma de tecer uma trajetória propomos conceber a etnografia da duração como estudo da discordância dos instantes vividos que conformam uma existência humana. As regards the field of the composition of ethnographic narrative Antrhopology has dealt with temporal dialectics as a paradigm. No campo da composição da narrativa etnográfica. this article conceives of the ethnography of duration as the study of the discrepancies in the lived instants which conform a human experience. narrativa. Palavras-chaves Memória. narrative. antropologia Abstract The article interprets the anthropological trajectories that relate the notions of time. Keywords Memory. a Antropologia tem como paradigma o tratamento da dialética temporal. memory and narrative.

n. Sob os efeitos do desmoronamento dos mapas intelectuais do séc. 71-84 . Segundo este autor. não se trata mais. as ciências humanas trataram. A memória compreendida como um topos espaço fantástico. Benjamin (1892-1940) quem primeiro teve o mérito de confrontar-se. reino da imaginação criadora. substituindo-a por uma historiografia iLHA . XIX e da perda de sua aura. nos arranjos que esta engendra entre vida e matéria.1. além do paroxismo que encerram tais atos humanos de rememoração. sociais e culturais que carregam e marcam suas configurações. e tão somente. sob os efeitos de imagensvestígios. Nestes termos. a situação agonizante das tradições e a morte da narrativa tornavase uma ameaça. foi W. de desconstruir o tempo por intermédio de sua dimensão interpretativa. mais recentemente. lugar de extroversão e introversão de uma linguagem arbitrária de símbolos. na linha de argumentação aqui apontada. evocaria. por esquemas de pensamento. de refletir sobre a memória apenas. ainda que sob a atmosfera do desencantamento do mundo. portanto.2 Uma vez que se reconheça os limites da separação ontológica entre ambas as instâncias.Florianópolis. com o dilema do esquecimento. os diferentes procedimentos interpretativos-narrativos que dão sentido aos arranjos entre vida e matéria. de forma inseparável. Abreviando-se a narrativa.Os jogos da memória Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert N o desvendamento de diferentes modalidades das sociedades humanas configurarem o controle simbólico do tempo. no plano da imaginação criadora. os jogos da memória explicitariam uma ação inteligente singular do sujeito humano sobre o mundo na busca de um princípio de causalidade (formal e material) que possa enquadrar. e coordenada. É a força interpretativa reconhecida à memória como espaço de construção de conhecimento que desponta como fenômeno a ser aqui aprofundado. tratando-se aí de reconhecer e compreender as tradições históricas. p. seja como fenômeno que participa das estruturas antropológicas do imaginário e de sua topologia fantástica. no mundo moderno. dezembro de 2000. reunindo-as de forma inseparável. vida e matéria. Seja como espaço de construção de uma inteligência narrativa que encerra a experiência de duração1.

XX. nos dias de hoje. Benjamin ressalta que o pensamento bergsoniano. hoje. “a memória é capacidade épica por excelência”. assim como a viscosidade confusional designada no lugar das lembranças do passado na vida presente. Para se entender a reconciliação da consciência ocidental com valores de “resistência” aos jogos da memória. que se constata. O grande desafio agora é a aceitação de um tempo múltiplo onde os jogos da memória sugerem. há que se ter presente o processo de desencaixe espaço-tempo que tem sido apontado como fenômeno singular das sociedades contemporâneas. portanto. o sensorialismo e os trabalhos de miniaturização do mundo atribuídos aos jogos da memória. excluindo-se a possibilidade de compreendê-los como fenômeno que acolheria a tradição. Nas palavras do mestre. justamente esta que autorizaria a humanidade. em parte.4 Em particular. XIX até os dias de hoje. em escala mundial. o tema do “fantasma do esquecimento” 6. Neste ponto. agora. suprime a morte. Ao longo do séc. Embora sua intenção fosse de investir no entendimento do substrato racional que subjaz este fenômeno. mais do que iLHA . reúne aos atos da razão as instâncias do sentimento. despontam. ao tecer uma crítica ao conceito de duração em Bergson. a consciência ocidental critica uma concepção que prioriza a causalidade histórica para o estudo da memória. privando-se a memória de sua força narrativa. De fins do séc. anuncia. ao ressaltar o valor da narração como locus central dos jogos da memória3. de povos e culturas. tem impulsionado as ciências humanas ao reconhecimento das rupturas de uma temporalidade que parecia linear. reunidos num mesmo espaço pelas curvaturas do tempo da grande “aldeia global”. Benjamin. 1. não é por acaso. a reparar os ultrajes do tempo. 5 além de pretender auferir-lhes o ideal de dedução absoluta do mundo das coisas. da Rocha e Cornelia Eckert na intenção de atingir “o plano divino da salvação”. ao afastar-se da história na compreensão dos jogos da memória.74 Ana Luiza C. uma relação reflexiva com a trajetória histórica do sujeito e do coletivo que professam. como valores antagonistas à destruição. de forma comovente. contínua e progressista. XX. a todos quantos deles participam. o confronto entre presente e passado. da intuição e do movimento. ao encaminharem-se para uma reflexão sobre a vida e a matéria. via de regra. o sentimento de “crise da civilização” que se manifesta na crise epistemológica das “ciências do homem” geradas no mundo contemporâneo. Progressivamente. que os estudos da memória. tão caro à obra de Benjamin. emprestam ao ato de narrar um valor simbólico de construção de sentido de uma história vivida entre tantas outras para serem vividas. o rosto da morte acabaria referido ao mundo dos vivos. A mística da morte da narrativa nos jogos da memória Ao longo das imensas rupturas e descontinuidades provocadas por revoluções tecnológicas e científicas do séc.

“vítima” e “carrasco”. A memória adquire densidade e espessura. consolida-o como duração da matéria. os estudos da memória tornaram-se. agora numa escala de vida planetária. Um complexo e profundo fenômeno de arranjo de estruturas espa- iLHA . mas despontam como referenciais na interpretação/compreensão dos temas da alteridade que regem as relações entre a vida humana e a matéria de suas ações no mundo. os postulados do individualismo e “sua epopéia humanitária e progressista”. Em decorrência.10 Para se prosseguir no desvendamento de parte deste processo de universalização da temporalidade cristã e de reconciliação da consciência ocidental com a força narrativa da memória como ato que autoriza as sociedades humanas a “reparar os ultrajes do tempo”11 é que se aponta aqui para o pressuposto antropológico que reconhece a multiplicidade antagonista que encerra a figura do homem. associado a uma “longue durée”. referida que está às suas camadas de duração. No interior da erosão do mito do Progresso. sendo a prática da rememoração re-situada. então. um estatuto de conhecimento a partir de um presente conceitualizado.9 Da concepção puramente cosmológica do movimento temporal tal qual apresentada por Aristóteles. das aporias de Santo Agostinho sobre a distentio animi. portanto. propícios ao “reinvestimento mitológico” onde não só triunfam os valores e as imagens da intimidade. portanto. diferentemente dos séculos precedentes. Ao passado é atribuído. base sobre a qual se erigiu a humanidade em sua capacidade de refletir frente ao que lhe é transmitido socialmente. a universalização da temporalidade cristã. cresceu e avolumou-se como “uma espécie de anti-história”. no corpo da narrativa dos sujeitos sociais. para a importância de se abandonar a perspectiva de uma explicação causal única para o fenômeno do tempo que encobre o estudo da memória. o ato de rememorar transforma-se. desde suas origens. Segundo a tese que se apresenta aqui. do dogmatismo doutrinário de Sto Tomas de Aquino e do idealismo das formas a priori de entendimento e de sensibilidade em Kant ao racionalismo positivista que impregnou a civilização ocidental. Desta forma. enquadrando um tempo ondulante e lacunar. ou seja. O estudo da memória torna-se. a sociedade contemporânea debate-se com a herança dos paradigmas que geraram a noção de pessoa moderna.7 uma vez que ela é constrangida ao reconhecimento de que o tempo está contido na “imagem dialética” 8 entre “despertar” e “recordar”. uma porta de acesso ao entendimento das curvaturas do tempo que configuram o próprio espaço das culturas contemporâneas. numa força reinventiva do tempo do mundo no qual gravita toda a sociedade humana. assim. a memória configura-se como inteligência narrativa 12 uma vez que por seu intermédio o pensamento humano. contraposta ao homem da civilização. de uma certa nostalgia do “eu profundo”. ao mesmo tempo “alma santa”.Os jogos da memória 75 antes. transmutam-se novos valores epistêmicos que propõe questionar. em cujo trajeto a figura tradicional do homem. por vezes.

14 pois um mero fragmento de existência pode resumir e simbolizar a totalidade do tempo reencontrado. esta perspectiva de se viver o tempo aderindo ao ritmo de sua própria matéria ondulatória choca-se com o processo de construção e demarcação de uma nova temporalidade e épistémè. atinge as condições epistemológicas adequadas. Sem dúvida. Isto porque. que se procura aqui desfazer as teses reducionistas que não atingem a compreensão das curvaturas do tempo da memória e. múltipla e plural. diferentemente do “homem da civilização”. reintegrar um tempo perdido. somos herdeiros bastardos. para operar com conhecimento da memória a partir de uma idéia de tempos múltiplos e sobrepostos? Quais as funções que cumprem as duas premissas básicas desta matriz disciplinar . pois este lhe escapa no triunfo de um tempo reencontrado.16 Atos rituais (sagrados) e atos cotidianos (profanos) são. ao sujeito humano. das quais muitos de nós. em si mesmo. eternamente construindo para dar conta da compreensão. responsável pela “desfiguração da visão do homem” no Ocidente judeu-cristão e pela gênese da concepção de pessoa moderna pela via da dessacralização do fenômeno da memória. ao longo de décadas. é através do campo da investigação antropológica. à tal ordem de criação.a comparação e a relativização . rememorar traduz-se por uma atitude espiritual que envolve diretamente rituais cotidianos que são fundamentais para que a ameaça de esquecimento seja dissipada. logo negado. a épistèmé clássica. 15 Neste sentido.13 Ao se conceber a memória como força de arranjo de um todo a partir de um fragmento vivido. A memória e seus duplos.76 Ana Luiza C. para o pior ou o melhor. segundo o pertencimento da pessoa humana. não vislumbram que é no interior dos seus jogos que é possível. a matriz disciplinar da Antropologia tem insistido no fato de que nas civilizações de práticas não-ocidentais o tempo é vivido e pensado através do continuum da memória. reconciliando vida e matéria. mas reconcilia-se com ela em sua capacidade de criação e modelagem. portanto. 2. sempre e eternamente. unos. portanto. na linha de um “pensare doble”. da Rocha e Cornelia Eckert ço-temporais (tempo do mundo e o tempo pensado) que remetem a uma hierarquia na essência do próprio ser. vale a pergunta: a Antropologia. e onde o próprio fazer antropológico se situa. configurando-se a memória como enthousiasmos17. antropólogos. e que não pode ser reduzido à pura intuição do tempo. salvaguardado na tradição e perpetuado. como a pequena Madalena do Temps perdu. em suas tentativas para entender o paradoxo criador que é o homem. a poeira do tempo Neste ponto em que a reflexão se apresenta. atinge-se a idéia de que a vida não segue o devir cego da matéria. Para o “homem da tradição”. em suas camadas superficiais ou profundas. universal e singular das experiências humanas.na resolução positiva deste questionamento? iLHA . Ou seja. ao mesmo tempo.

O tempo variável torna-se. 24 sujeita ao dinamismo da consciência ou a condição de imagem miniatura do mundo. por assim dizer. o produto historicizado de funções de coordenação que o sujeito do Cogito. associando-se ao princípio fundamental de conquista do mundo. A figura humana ascende. não se afirma como a absoluta vitória do tempo linear e progressista sobre outras modalidades simbólicas de controle do tempo na civilização do Ocidente extremo. nem “densidade relativa à permeabilidade entre as esferas coetâneas do humano e do divino”. 18 Como. tornar inteligível a interpenetração do acontecimento e da estrutura para os antropólogos que já habituados à axiomática separação entre história e mito? 19 Seguindo-se a trilha de inúmeros estudos etnográficos sobre a ideologia moderna. que se pode reconhecer a moderna conceitualização da memória como tempo subjetivado. numa atividade humana singular que consiste em “fazer o tempo”. 23 Sob o signo do esfacelamento da gnose do tempo tanto quanto da gnose do espaço. na Modernidade triunfante. unificados formalmente pelo pensamento científico agnóstico. na linha do anthropological blues. Tal é o estatuto que assume as reflexões sobre o tempo sob o manto do Iluminismo. esse trajeto sinistro do “homem da civilização”26.. desfigura-se progressivamente não apenas a figura do homem. portanto. finalmente. na busca do desvendamento de seu sentido. Sem dúvida. e onde instrumentos de medida tornaram-se possíveis pela dèmarche simbólica de intervalos vazios e opacos. sabe-se que a base da “personalidade” ocidental reside justamente na separação do mundo e do eu. e de suas camadas de duração. “reserva infinita de eternidade contra o tempo”. iLHA . significa alinhar historicamente a cronologia existencial da vida. nos termos da sociedade ocidental (da linearidade da escrita e do discurso científico). o desafio de traduzir.20 É. enfim. não tem nenhuma “espessura”. lhe impõe. sujeito absoluto e autônomo da razão que atua no lugar do próprio Tempo. expressa na fórmula “Eu penso. então. torna-se.25 O tempo não mais diz respeito às relações entre o homem e o cosmos. sendo a memória freqüentemente referida como um fenômeno que não participa do mundo. as variadas modalidades simbólicas de controle do tempo apresentadas pela diversidade das sociedades humanas. configura-se. por exemplo. ético-moral. mas a função fantástica da memória. 21 O tempo. que negligencia à memória as propriedades de um espaço fantástico.22 A decifração do tempo não contempla mais um pensamento simbólico que adere simpaticamente às coisas e aos lugares. logo existo”. sede da Consciência. Pensar o tempo. ao estatuto de um micro-universo. mas à noção de Sujeito histórico.Os jogos da memória 77 Todos os antropólogos conhecem. paradigmático da figura tradicional de homem. à vacuidade da Consciência. a partir da conversão progressiva de um eu múltiplo e diverso. e onde a imaginação criadora pode dirigir suas obras contra a Morte e o Destino.. enquadrá-lo.

estética ou patológica.29 Ironicamente. na contramão das consolidações positivistas da história que substituíram a velha ordem teológica e metafísica. contrapondo-se às imagens messiânica e progressista do tempo. doravante.27 Em Baudelaire. e onde temporalidade cíclica da Tradição. suas obras. Assim é que. As imagens noturnas e os mitos da intimidade e da introspecção veiculados por suas obras. Da mesma forma. entretanto. ao sujeito ético e moral da história. Valléry. XIX. em plena era moderna. da Rocha e Cornelia Eckert Já em fins do séc. foi rico em deslizar das estruturas elementares do evolucionismo para a gestação de uma nova concepção da pessoa no contexto da duração histórica. poetas. tornaram-se o contraponto ao “culto da Razão”. o quadro epistêmico do final do século XIX. em meio às suas transformações. XIX. cronistas e memorialistas aderiram aos encantos de Mnemosyne. a figura do homem “permaneça humana”. no séc. à sua fascinação onírica. a experiência proustiana romântica do “tempo reencontrado”. Rupturas à insularidade do tempo progressista Na proto-história da ciência antropológica. Na consciência romântica do séc. uma vez que por seu intermédio as situações e os seus valores iniciais são re-invertidos. ao mesmo tempo. o pensamento da École de l’Année Sociologique foi fértil em exemplos a respeito das formas como as categorias de entendimento humanas deslizaram dos atos religiosos para ações racionais no mundo. o culto romântico à memória não só como processo restrito à subjetivação do sujeito. contribuindo para isto o processo de subjetivação da figura tradicional de homem. Tais autores.30 3. XIX. em fins do séc. a ideologia moderna gerou no seu ventre. torna-se prisionei- iLHA . delegando ao sujeito do Cogito a ação de mediar o tempo do mundo e dos acontecimentos. nos termos benjaminianos. permitindo que. protegeram a consciência ocidental de suas contradições mais profundas. na sua luta heróica e diurna para domesticar o tempo e a morte. tal qual aparece na obra de Baudelaire. não tinham por intenção desafiar o ideal prometéico do progresso técnico da sociedade industrial e de suas esperanças messiânicas. emergindo da “estratificação de múltiplas renarrações”. Proust. os meandros cavernosos da memória evocavam a união do homem com o seu destino mortal. XIX. é através da supervalorização da interioridade do tempo psicológico que a “ideologia moderna” atribuiu uma dimensão unificadora à consciência nos jogos da memória. desfazia as teses reducionistas que não conseguiam atingir. as curvaturas do tempo da memória. sob o ritmo dos relógios e dos apitos de fábricas. religiosa. vale lembrar. mas como espaço de reinversão das situações e valores iniciais de um século de filosofias da história.28 Portanto. a memória assume um papel redentor da queda moral da figura humana presente ao ideal prometéico do Ocidente moderno. comentada por Benjamin. numa progressão dramática. com suas teorizações.78 Ana Luiza C. de evolucionismo e de progressismos.

porque simbólica. engendradas no interior do trajeto singular de consolidação do próprio corpo social. pelo segredo que carrega a conformação da tradição de uma coletividade. uma vez que é da combinação dos seus diversos elementos. Em segundo. lendas e crenças arranjadas no tempo.33 O pensamento do autor almeja uma definição mais sofisticada das estruturas espaço-temporais na configuração das sociedades humanas. Halbwachs reconhece.32 Nada escapa. a memória. A lembrança dos ensinamentos destes mestres autoriza a própria memória das tradições e paradigmas antropológicos a se desvincularem da virulência de um positivismo e de um historicismo reducionistas. na esteira de uma visão mais plena da figura do homem. mas o resultado de laços de solidariedade. afastando-se. ambos instâncias solidárias entre si. poder-se-ia dizer.Os jogos da memória 79 ra de eventos históricos. nem mesmo a memória. através da linguagem. uma vez que tais estruturas abrem espaço para a compreensão da geografia fantástica que encerram dos trabalhos iLHA . e instalando os jogos da memória no real. vai conferir ao Tempo um tratamento conceitual mais complexo e sofisticado. Em primeiro lugar.31 Entretanto. que pode emergir a lembrança das memórias individuais. aparecendo apenas em momentos fugidios à consciência do coletivo social. A obra de Maurice Halbwachs (1877-1945) é certamente aquela que. nos jogos da memória individual e nos seus enquadramentos com a vida. com a “figura do homem da tradição”. os seus atributos de um fenômeno social. na aurora dos estudos antropológicos sobre memória. as quais configuram as práticas ordinárias de seus grupos e atores sociais. Seguindo-se este autor. pois segundo seu entendimento a lembrança do passado não é ato individual de recordar. as noções de tempo e espaço são estruturantes dos quadros sociais da memória. que é a partir de Halbwachs que o pensamento antropológico se reconcilia. rompendo com a influência do bergsonismo. portanto. Apegado aos valores de reconciliação que a memória confere ao homem e ao mundo. assim. resta lembrar alguns autores paradigmáticos que trataram de situar os estudos da memória para além dos ditames da Era moderna. em parte. e cujas proposições sempre serão lembradas nas diferentes reflexões de teoria antropológica sobre o devir. fundamentais para a rememoração do passado na medida em que as localizações espaciais e temporais das lembranças são a essência da memória. possui uma dimensão intangível. seguindo-se a sua inspiração. no seu interior o Tempo não sofre de reducionismo. reina soberana em suas referências ao destino imemorial das sociedades humanas. as estruturas espaço-temporais das quais são portadores os indivíduos e as sociedades humanas adquirem espessura inusitada. do bergsonismo ao perceber a solidariedade entre o tempo e a matéria de seu conteúdo. a esta trama de consolidação das estruturas espaço-temporais que configuram a existência social. Halbwachs. uma vez que carrega consigo a dimensão profunda de seus mitos. mesmo herdeira da linhagem da École de l’Année Sociologique. Em Halbwachs.

social ou individual. nutre-se. poder-se-ia dizer que o pensamento antropológico se reconcilia em parte com a “figura do homem da tradição”. preenchido por falhas e lacunas. como obra da consolidação do próprio Tempo. ordinariamente. as ações discursivas que o próprio antropólogo faz acerca da memória enraízam-se no espaço dos mitos e das crenças da sociedade e do grupo social ao qual pertence.37 Contemplar a memória significa reconhecer a força intangível das motivações simbólicas que regem as ações da inteligência humana. e onde o fluxo temporal contínuo da consciência. “numa seqüência de fixações no espaço da estabilidade do ser”. a memória autoriza. através da memória. fazeres e tradições que são perenizados.34 Em sua obra frutifica o diálogo com a física einsteiniana35 e.80 Ana Luiza C. o que resta para os estudiosos da memória no mundo contemporâneo é a nostalgia das imagens: do fim das guerras. mas as trocas sociais e simbólicas que nela existem. da sua expressão intangível: o sentimento de anti-destino. através dele. Neste sentido. na linha do que afirmará Bachelard posteriormente.39 Voltando-se progressivamente as costas à dimensão intangível que configura a memória coletiva. atribuindo à memória o princípio “intencional” e “imaterial” de uma coordenação entre as diferentes temporalidades e as regiões do espaço em que se produzem. nos dias de hoje e sempre. visto serem as lembranças solidárias das regiões da experiência social. E mesmo quando. a memória não se configura apenas num tradicionalismo de cunho nostálgico e sentimental. se busca capturar a própria linguagem de símbolos que constitui a própria ação humana no mundo. não escapa à sua relação intima com a inteligibilidade dos símbolos e mitos criados pelas sociedades humanas. nos dias atuais. da Rocha e Cornelia Eckert da memória. ainda assim. nos seus arranjos. Halbwachs reconhece. numa expansão infinita. o espaço de figurações de utopias coletivas diferenciadas. não só o conflito de liberdades e sua afirmação. À disposição de todos. A partir de Halbwachs. o pensamento antropológico rompe com a idéia distorcida do tempo associado a extensão da matéria. a memória. é tributária da sinergia de múltiplas causalidades. e onde a consciência. o que lhe permite referir que a memória. lhe são irredutíveis. do fim dos tempos. a vibração do tempo no conteúdo material das lembranças. proposto pelo bergsonismo. no interior das manifestações culturais humanas. o que significa que não se pode ignorar. a memória guarda sua expressão intangível em cidades mundiais que se exteriorizam. por sua vez. as quais. mas o resultado de laços de solidariedade. pois segundo seu entendimento a lembrança do passado não é ato individual de recordar. Portanto. fenômeno que reflete o arranjo da matéria pela vida. o Tempo revela-se cada vez mais como duração. se consolida na sobreposição iLHA . Como ensinam os estudos da cultura ocidental faustiana. se esvanece36. seja coletiva seja individual. Ao contrário do que vinha sendo anunciado. de muitos modos. 38 Da mesma forma. a contragosto das intimações objetivas de um devir. ela. assim. do fim das lutas. o estudo da memória. tanto formal quanto material. saberes. mas nos mitos.

CASSIRER. In: Boletim do Museu Nacional.PUC . BOLLE. o estudo da memória ensina. Paris: Dunod. Três ensaios sobre pessoa e modernidade. Queiroz ED. Isto porque. e EDUSP.L: Centre de Recherches socio-religieuses. agosto de 1983.. pois. In: Ensaio sobre o homem. Pessoa. 1986. São Paulo: Martins Fontes. cada vez mais. Rio de Janeiro. LEMERCINIER. Eric. é conviver com memórias coletivas. nova série. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1990. 1984. individuais e sociais. La multiplicité des temps sociaux. A invenção das tradições.SP. uma elaboração ética progressiva da vida social e uma projeção de figura de homem. E. DURAND. Figures mythiques et visages de l´ouvre. SP. 1961. sempre e eternamente. Ltda. DIAS DUARTE. A regeneração do tempo. Louvain: U. Science de l’homme et tradition. DOSSE. Silvia Helena Simões. Os Nuer. 1968. HALBWACHS.PUC. uma repulsa a um pensamento que separa o “eu” que pensa da compreensão daquilo que é pensado. HOBSBAWN. 1992. Sobre alguns temas em Baudelaire.C. A Construção Social da Memória Moderna. Memória e temporalidade: diálogo entre Walter Benjamin e Henri Bergson. representação da história em Walter Benjamin. Henri-Pierre. RANGER. François. Geneviève. In: Charles Baudelaire um lírico no auge do capitalismo. Gilbert. Habitar o espaço da memória. DURAND. São Paulo: Mercuryo. São Paulo: Martins Fontes. 1996.. GURVITCH. 1996 ou Über die Zeit. Clifford. O mundo humano do espaço e do tempo. 1987. BORELLI. E. Maurice. São Paulo. Henri. BERGSON. 1984. 1992. Paul Ricoeur revoluciona a escrita da história. EVANS-PRITCHARD. introdução a uma filosofia da cultura humana. In A interpretação das culturas. 1979. G. 55-88. BOSI. 1978. n. Memória e sociedade. a todos que com ela operam. HOUTART. Faculdade de Ciências Sociais . São Paulo: Ed. Mémoire Collective. 1978. 5. Paris: Cours de la Sorbonne. no limiar da memória há. USP. DURAND. In Mito do Eterno Retorno. Temporalidades. 1979. 1986. Revista Margem. 171 p. l994. n° 41. 2O4 p. ELIADE.U. São Paulo: Ed. Du temps. negociadas e processuais.Os jogos da memória 81 de diferentes esquemas de pensamento e linguagens. p. Gilbert. assim. Fisiognomia da Metrópole Moderna. Luiz Fernando. François.F. Gilbert. De la perception de la durée à la construction du temps. Paris: Berg International Editeurs. tempo e conduta em Bali. Faculdade de Ciências Sociais .F. ELIAS. GEERTZ. JEUDY. Revista Margem. iLHA . Rio de Janeiro: Zahar. Brasiliense. Paris: Fayard. Paris: P. 321 p. Matéria e Memória. Lembranças de velhos. 1994. Walter.U. Mircea. Paris: P. e não simplesmente domesticar um território vazio e opaco. lugar de reativação de tradições perdidas ou da nostalgia do passado. Terence. 1990. Les structures anthropologiques de l´imaginaire. Antropologia. Norbert.E. Obras escolhidas volume III. Paris: Berg International. Willi. Referências bibliográficas BENJAMIN. Mémoires du Social. 1984. São Paulo: Perspectiva. Ecléa.

3 Os textos de W. NORA. 1984. BORELLI.. H. p. RICOEUR. 1987. 3.cit. I e III. 1978. Michael. 1980. cit. Ilhas de História. Memória. “Memória e temporalidade: diálogo entre Walter Benjamin e Henri Bergson”. Rio de Janeiro. um estudo sobre os conceitos de memória. n. Ediciones Sígueme.. SP. Brasiliense. Les lieux de la mémoire. 105 p. 1993. portanto. P. BENJAMIN. comentários de BOLLE. ZONABEND. Faculdade de Ciências Sociais . Paris: PUF. São Paulo: Papirus. onde existe experiência restaurada. P. 2 Cf. 4 Cf.83. “ In Revista Brasileira de Ciências Sociais. NAMER. DURAND. Volumes 1. Volumes I. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Gérard. Temps et histoires au village. Abril.. 1979.PUC SP. Tempo e Narrativa. silêncio. Campinas: ED. 3 a 15. LE GOFF. “a imagem dialética não se opõe em termos absolutos à imagem onírica. Paris: Presses Universitaires de France. J. Volumes I. PUCELLE. Obras escolhidas volume III. cit. 1992. esquecimento. Notas 1 Cf. 2 e 3. BENJAMIN utilizados na composição deste artigo foram “Sobre alguns temas em Baudelaire”. 1955. RICOEUR. Le temps. tradição e traços do passado. Paul. 3. 20. (115 P 977 t) RICOEUR. El tiempo y las filosofías. O pesadelo da amnésia coletiva. Françoise. Paris: Gallimard. . S. cit. G. P. Mémoire et Société. 1994. São Paulo: Papirus. Jacques. Ed. et alii. iLHA . Myrian. Paris: Dunod. 5 Cf. THOMPSON. 1979. WHITROW. 1979. ano 8. outubro de 1993. Rio de Janeiro: Paz e Terra. 1990. P. ANPOCS 23. P. “Les lieux de la mémoire”. J. In: Revista Margem. DURAND. SANTOS “O pesadelo da amnésia coletiva. Gallimard e LE GOFF. tradição e traços do passado.137. cit. SANTOS. Marshall.J. outubro de 1993. 6 Segundo. 1989. vol. 1984. op. 11 Cf. 1990. op. n 3. J. concepções do tempo da pré-história aos nossos dias. 1990. 1990.. Paris. Tempo e Narrativa. G. n. I e III. Paris: Unesco/ Salamanca. Paris: PUF. DURAND. In: Charles Baudelaire. Le XXe siècle et le retour d´Hérmes. cf. NORA. G. Um estudo sobre os conceitos de memória. UNICAMP. La mémoire longue. 1990. 242 p. 1994. 1994 e El tiempo y las filosofías. DURAND. Campinas: Ed. Paris: Unesco/ Salamanca.82 Ana Luiza C. op. J. p. São Paulo. Diversos volumes. existe a conjunção inevitável entre passado individual e referenciais coletivos” 7 A respeito ver LE GOFF. 1979. Paris: Méridiens Klincksieck. Revista Brasileira de Ciências Sociais. 8 Cf. 90: “Para Benjamin. Historia Oral. G. Ediciones Sígueme. 10 Cf. cuja obra segue a linhagem direta dos estudos bachelardianos sobre a duração. POLLAK. um lírico no auge do capitalismo. O tempo na história. M. Les structures anthropologiques de l´imaginaire. op. BACHELARD. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 2. op. p. p. 1992. p. p. Ed. História e memória. A voz do passado. G. UNicamp..275. In: Coleção Os Pensadores. ano 8. SAHLINS. “O Narrador” e “O Surrealismo” . História e memória. Memória. La dialectique de la durée. ANPOCS 23. 9 Ver a respeito os comentários de G. da Rocha e Cornelia Eckert LE GOFF. mas guarda dela um resíduo mítico”. Estudos Históricos 3. Cap.

28 Cf.Os jogos da memória 83 12 Cf. século do alcoolismo e do ideal heróico da produção industrial. DURAND. Marco Zero. Figures mythiques. Papirus. degradada numa interpretação de neutralidade axiológica progressiva e unidimensional do sujeito do Cogito. DURAND. 1994. 15 Cf. onde a memória assume uma posição externa e factual. cf. E enquanto ‘possessão’ é também . G. G. 1979. G. 29 Cf. 14 Segue-se aqui as críticas pertinentes de J. em seus 3 volumes e a obra que os completa. Les structures anthropologiques de l´imaginaire.. e sua expressão decadente na atual sociedade de consumo. P. 19 Cf. no séc..repetindo a dualidade das experiências religiosas . p. 44. face ao mito progressista que iria consumir lentamente o período pós-revolucionário. 27 A propósito. “Conhece inicialmente os deuses. enfim. 24 Cf. p. é necessário inverter os termos da famosa prescrição délfica. 26 Segundo G. Ed. Ricoeur. 21 DOSSE. cit. 1983: 36 e 37. 1979. In: Série Os Pensadores. que o historicismo. “Sabedoria e ilusões da filosofia”. comentários P. 1982. Papirus. 17 Segundo L. Gallimard. DURAND. 1996. 1979. Berg International. Tempo e Narrativa. o nascimento da psicanálise engendra-se no momento em que atribui ao inconsciente esta representação articulada sobre a interioridade. op. XIX. treinamento ritual. Ambos pensamentos dos autores constituem chaves-mestras para uma releitura da obra de P. Espaço e tempo em uma sociedade Yanomami. ELIADE. Paris. 20 Cf. 1978.J. Le mythe de l´éternel retour”. 16 M. o Cap. op. 22 Cf. FOUCAULT. Paris. Abril. PIAGET.‘iniciação’. 25 DIAS DUARTE. 1979. VIII.. UNB. Durand. ver a obra de G. ROUSSEAU. 1979. Durand. Dunod. op. São Paulo. La dialectique de la durée. G.31:“A ‘memoricidade’ é assim em primeiro lugar ‘possessão’ . O si-mesmo como um outro. XVIII no Iluminismo. o calendário. PUF. formulou os parâmetros de uma consciência. encontrando seu “refúgio” no séc.. op. cit. F. Les Essais.. em sua obra clássica. 44 : “Pode-se afirmar. Les mots et les choses. Rita Alcida.DIAS DUARTE. em especial. 1994. cit. RICOEUR.cit. cit. XX. cf. DURAND.. Paris. a respeito do pensamento kantiano e bergsoniano em suas reflexões sobre o tempo. DURAND. São Paulo. cit. p. 1979. com J. o intermediário entre o tempo vivido e o tempo cósmico. op. Memórias Sanumá. p. analisa aqui o tempo como sagrado por sua qualidade de Eterno Retorno. cosmologiza o tempo vivido e humaniza o tempo cósmico. RAMOS. Esta modalidade simbólica de controle de tempo. cit. cit. Paris. supra. 18 Segundo G.13 A tese que se apresenta aqui é herdeira direta do pensamento bachelardiano e seus estudos sobre a duração. 41. Vol I. DURAND. o tempo regulado do calendário torna-se. o contraponto intimista se fazia sentir já no séc. 1994. organização ‘litúrgica’”. em seus estudos sobre as estruturas antropológicas do Imaginário. por exemplo. Paris. op. para outra modalidade de frase: “ Conhece-te a ti mesmo. Cf.179.. Les mythes et symboles de l´intimité au XXIe siècle. op. Da mesma forma. G. G. cit. conquistado na permanência dos rituais que eternizam o presente por pressupostos cosmológicos.enthousiasmos. p. e tu conhecerás o cosmo e os deuses”. DURAND. Brasília. Figures mythiques et visages de l´ouvre. DIAS DUARTE. 1984. 1990. 1989. op.” iLHA . 23 A respeito. RICOEUR. conhece teu universo cósmico e cultural e tu te conhecerás a ti mesmo”. 1979. com propriedade. op. e de seu filho legítimo.

segundo o autor. e EDUSP. HALBWACHS.F. p. explorando o fértil pensamento de Halbwachs. p. RANGER. DUVIGNAUD. op. op. Ltda. Assim. DURAND. 31 Cf. o mito romântico é “um drama cuja resolução é o triunfo de um princípio: a morte de Satã”.. 1984. A invenção das tradições. o “esforço de rememorização cria um espaço e um tempo específicos”. 1941. e esta última à esfera maior da tradição. 1984. Paris. XI. os quais são da ordem da vivência. Les figures. Geneviève. “a sucessão de eventos individuais que resulta nas mudanças que se produzem nas nossas relações com os grupos aos quais somos misturados e das relações que se estabelecem entre os grupos”. P. 17. p. reconstruir. sobre o pensamento de Halbwachs quando afirma que este autor “amarra a memória da pessoa à memória do grupo. repensar com as idéias de hoje as experiências do passado. op. 248: “os românticos misturam sempre o prometeismo dos Enciclopedistas e o misticismo do Iluminismo” . La Topographie légendaire des évangiles en Terre sainte. 39 Sugere-se aqui leituras tão diversas como HOBSBAWN. 35: “A imortalidade se desloca do eixo da preservação e cultivo da pessoa cognitiva para o da pessoa moral que se deveria justamente premiar na reintegração positiva na divindade após a morte” 32 Cf. iLHA .84 Ana Luiza C. Paris. 33 Através da memória coletiva compreende-se uma relação diferencial.. Rio de Janeiro: Paz e Terra. op. os comentários de G.L: Centre de Recherches socio-religieuses. 37 A respeito.U. PUF. 1983. da memória coletiva resgatada sobre acontecimentos vividos. São Paulo. cit. 1987. 1968. 34 Ver a propósito. 1968: XII. De la perception de la durée à la construction du temps. Terence. M. da Rocha e Cornelia Eckert 30 Cf. Henri-Pierre. HALBWACHS. DIAS DUARTE. BOSI na obra Memória e sociedade. mas é refazer. 1986. cf. que é a memória coletiva de cada sociedade”. G. DURAND. rememorações são cotidianamente construídas na dinâmica da vida pelo instrumento decisivamente socializador da memória: a linguagem pela qual se comunica o pensamento. 1986. PUF. ver os comentários de E. Halbwachs.22. os comentários pertinentes de J. G. HOUTART.C. DURAND. Paris: P. Eric. em particular à obra de M. Lembranças de velhos. In. Segundo BOSI. DUVIGNAUD.. Louvain. 1984. 36 O belíssimo trabalho de Bosi. J. 38 Cf. “Préface”. revela-nos a força da memória como ato de restaurar no presente as lembranças do passado. Mémoire Collective. e JEUDY. LEMERCINIER. U. 1979. uma vez que lembrar não é reviver algo preservado do passado. Queiroz ED. Mémoires du Social. 35 Cf. em seu prefácio à obra de M. HALBWACHS. cit. Trata-se. apud. 1987. François. cit. Tal esforço significando que os sujeitos lembram tempos e espaços singulares. cit..