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PORTAL ESCOLA DOMINICAL 1 Trimestre de 2016 - CPAD O FINAL DE TODAS

AS COISAS
LIO N 12 NOVOS CUS E NOVA TERRA O fim da histria no o fim da
existncia humana. Aps o julgamento final, o homem continuar a existir e viver
num novo cu e numa nova terra, em perfeita comunho com Deus, na santa
cidade, a nova Jerusalm que desce do cu.
INTRODUO - Ao ser criado por Deus, o homem foi posto para ser o dominador
da criao sobre a Terra, mas no se submetia ao tempo, ainda que fosse mortal.
Deus estabeleceu que o homem viveria indefinidamente enquanto Lhe fosse
obediente. Seu mandamento foi de que, se comesse da rvore do conhecimento do
bem e do mal, morreria (Gn.2:17), ou seja, enquanto no o fizesse, viveria
independentemente do tempo. O ambiente desta eternidade condicional era o
den, onde Deus havia criado um jardim para nele pr o homem (Gn.2:8). Entretanto, o homem desobedeceu a Deus, passou a sofrer o impacto do tempo e a
morte fsica (Gn.3:19), tendo perdido a oportunidade de viver num lugar onde
desfrutasse continuadamente da presena e da companhia do Senhor (Gn.3:22,23).
Entretanto, importante observar, ao expulsar o homem do den, Deus mostrou
toda a Sua misericrdia e graa, pois, dali por diante, empreendeu um plano a fim
de fazer o homem retornar ao convvio eterno com Ele, numa eternidade
irreversvel. O alvo de Deus para o homem , precisamente, criar este novo
ambiente de comunho, este novo tabernculo de Deus com os homens(cfr.
Ap.21:3), que , precisamente, a Jerusalm celestial, a nova Jerusalm, de que
falaremos nesta lio.
I A REALIDADE DA NOVA JERUSALM - Depois do juzo final, haver novos
cus e nova terra, como nos revela Ap.21:1. Nestes novos cus e nova terra,
habitar a justia (II Pe.3:13). - Ao lermos o relato da queda do primeiro casal, logo
verificamos que Deus deixou bem claro ao homem que providenciaria um meio para
reverso daquele triste estado de coisas. Disse que da semente da mulher nasceria
um que esmagaria a cabea da serpente e, portanto, aniquilaria o pecado, que o
que faz diviso entre Deus e os homens (Is.59:2). Desta forma, a restaurao da
comunho entre Deus e o homem o propsito de todo o plano divino em relao
humanidade. A histria apenas uma consequncia e um efeito deste plano, mas o
fim de Deus est alm da histria e o homem deve ter tambm esta perspectiva, se
que cr em Deus e tem, por conseguinte, a mente de Cristo (I Co.2:16). - No
por outro motivo que a Bblia exorta os crentes a darem prioridade em suas vidas
ao reino de Deus e sua justia (Mt.6:33), a pensar nas coisas de cima (Cl.3:1),
porquanto, quando nos submetemos ao senhorio de Cristo, sabemos que o objetivo
do homem no se encontra no atual panorama histrico, nem tampouco na
melhoria das condies de vida sobre a face da Terra, mas, sim, em algo que est
alm desta nossa dimenso temporal, num novo cu e nova terra onde habita a

justia e onde desfrutaremos de uma perfeita comunho com o Senhor (II Pe.3:13).
- Por isso, temos de ter muito cuidado com teologias, doutrinas e ensinamentos que
tentam desviar a ateno do crente para esta finalidade que a finalidade prescrita
pelas Escrituras para todo homem: a eternidade. Verdade que estamos no mundo
(Jo.17:11) e que, neste mundo, temos tarefas a cumprir, em especial, a de sermos
instrumentos para que os homens glorifiquem a Deus atravs de nossas obras
(Mt.5:16), mas essencial que jamais nos esquecemos que somos crentes e
servimos a Deus para morarmos com ele na eternidade, que estamos aqui apenas
de passagem, como peregrinos, de forma que no podemos nos prender s
coisas desta vida. Nunca podemos deixar de ter em mira e como alvo o cu. Somos
crentes porque queremos ir para o cu! - Diversas passagens nas Escrituras donos conta desta realidade, de que existe uma dimenso celeste que nos aguarda,
que no vivemos aqui seno de forma passageira e temporria e que no podemos
nos prender s coisas desta vida. O primeiro exemplo que temos nas Escrituras o
de Enoque. A Bblia diz que este homem andou com Deus (Gn.5:22) e sua
intimidade com o Senhor foi to estreita que Deus para Si o tomou(Gn.5:24), ou
seja, Enoque foi trasladado para o cu(Hb.11:5), para fora desta terra, numa
demonstrao clara de que este o destino preconizado pelo Senhor para aqueles
que O buscam e que querem ter comunho com Ele. , alis, interessante observar
que, antes de ser trasladado, Enoque deu testemunho de que os homens santos de
Deus tero este mesmo destino, pois profetizou que via o Senhor vindo
acompanhado de santos (Jd.14). - Em seguida, vemos outro exemplo bblico de
que a viso do homem de Deus est alm deste mundo em Abrao. Chamado por
Deus para sair da sua terra para ir a uma terra que ainda lhe seria mostrada,
Abrao peregrinou durante toda a sua vida em Cana, habitando em tendas e
cabanas, mas, como nos d conta o escritor aos Hebreus, no tinha em mira, em
vista a posse da terra, mas, sim, a cidade que tem fundamentos, da qual o
artfice e construtor Deus. (Hb.11:10) e, segundo o texto bblico, no s ele, mas
tambm Isaque e Jac. Assim entendemos porque os patriarcas, em momento
algum, so vistos decepcionados ou questionados com relao ao no
apossamento da terra de Cana durante as suas vidas, apesar da promessa divina,
pois no tinham a posse da Terra Prometida como objetivo, mas, sim, a posse de
uma comunho eterna com o Senhor, alm da histria humana, alm da atual Terra.
- Esta mesma esperana, alis, vemos no patriarca J, que, embora fosse dotado
de uma posio privilegiada sobre a face da Terra, tinha como esperana viver para
sempre com o seu Redentor (J 19:25- 27). Por isso, a perda de todo o seu
patrimnio e at de seus filhos no o impulsionou a deixar a Deus, mesmo incitado
por isso pela sua prpria mulher (J 3:9,10). - Diversa no foi a conduta de Moiss.
Embora sua misso fosse libertar o povo de Israel do Egito e lev- lo a Cana,
onde, por desobedincia, no foi autorizado a entrar, o grande lder de Israel no
tinha em vista a posse fsica da terra, mas, como tambm nos ensina o escritor aos

hebreus, o vituprio de Cristo (Hb.11:26), isto , a humilhao. Ora, para algum


trocar os tesouros do Egito, a situao privilegiada de que gozava, para sofrer com
o povo de Israel, ento uma nao escravizada e sem ter sequer um territrio
prprio, s mesmo tendo uma esperana que ia alm da histria, alm das coisas
desta vida. Somente a eternidade poder nos revelar o que a f pode fazer para
honrar a Deus, como a deciso de Moiss em escolher ser maltratado ao lado de
um grupo de escravos, sofrendo debaixo do jugo egpcio. (SILVA, Severino
Pedro da. Epstola aos hebreus: as coisas novas e grandes que Deus preparou
para vocs, p.228-9). - Na prpria lei, Deus instituiu uma festividade, a festa dos
tabernculos ou festa das cabanas, que, alm de ser uma gratido a Deus pela
colheita, era uma cerimnia em que se reforava o carter passageiro de nossa
vida sobre a face da Terra. Os israelitas eram conclamados a habitar em cabanas,
para lembrar que haviam sido peregrinos no deserto e que haviam sido escravos no
Egito (Lv.23:43), ou seja, que nunca se esquecessem da fragilidade da vida
humana e de que tudo aqui transitrio e que devemos ter como alvo a eternidade,
tanto assim que, na regulamentao da festividade, os rabinos determinaram que
as folhagens do teto [de cada cabana, observao nossa] deveriam ser
colocadas de tal modo que se pudessem ver as estrelas do cu atravs dos
orifcios (AUSUBEL, Nathan. Sucot. In: A Judaica, v.6, p.839). OBS:
sintomtico observar que o stimo dia da festa dos tabernculos, denominado de
Hosha-na Rabah (isto , a Grande Hosana) tinha como finalidade proclamar
triunfalmente a promessa da vinda do Messias e do estabelecimento do Reino justo
de Deus na terra. Vemos, portanto, que a festa dos tabernculos sempre teve em
vista o meditar nas coisas celestiais, no alm da histria. - Esta tambm era a
esperana do rei Davi. Como nos d conta o apstolo Pedro, Davi alegrou-se no
seu corao ao receber a revelao a respeito da ressurreio de Cristo (cfr.
At.2:25-27), numa demonstrao de que possua o mesmo objetivo que tinham os
patriarcas, ou seja, a ptria celestial. Os patriarcas buscavam uma ptria
melhor do que aquela onde tinham nascido e viviam: eles buscavam a ptria
celestial. O objetivo dessa argumentao mostrar queles cristos e aos demais
santos de todos os tempos que a verdadeira ptria dos salvos no aquela onde
eles nasceram ou viveram, mas a ptria celestial. (SILVA, Severino Pedro da.
Epstola aos hebreus, as coisas novas e grandes que Deus preparou para vocs,
p.220). - O prprio Jesus ensinou que este deve ser o alvo e o objetivo de todo
servo Seu. Quando confrontado com a euforia dos discpulos que haviam ido, de
dois em dois, visitar aldeias, vilas e cidades da Judia, pela manifestao do poder
de Deus, nosso Senhor e Salvador disse que o que deveria ser motivo de regozijo
para o crente era to somente o fato de que o nome deles estava escrito nos cus
(Lc.10:20), ou seja, porque eles tinham o visto, o passaporte para entrar na nova
Jerusalm (cfr.Ap.21:27). - Paulo, por fim, outro exemplo de que como deve ser o
crente em Cristo. O grande apstolo afirma que sua aspirao, o seu desejo outro

no seno a cidade [que] est nos cus, onde tambm esperamos o Salvador,
o Senhor Jesus Cristo. (Fp.2:20). Este era o propsito do apstolo e deve ser o
mesmo sentimento que deve reinar no corao de que todo aquele que se dispe a
servir a Jesus. - O cristo sincero e verdadeiro um peregrino nesta terra. No
pode jamais deixar de ter a viso de que est apenas de passagem neste mundo e
que o fim de sua vida morar para sempre com o Senhor. Devemos olhar para
Jesus, o autor e consumador de nossa f (Hb.12:2), e isto significa que devemos ter
a nossa mente no cu, onde o Senhor est (Jo.3:13; Ef.6:9). O crente deve se
comportar como Abrao, andando como peregrino neste mundo e sabendo que
aqui no o seu descanso (Mq.2:10). - O cristo no deve se envolver pelas coisas
desta vida nem mesmo pelos argumentos daqueles que tentam nos fazer descrer
da promessa de uma ptria celestial, atitude que, como nos ensina Pedro, prpria
daqueles que no tm comunho com o Senhor (II Pe.3:3,4). Devemos manter o
nosso alvo e, com alegria, dedicao e santidade, prosseguirmos confiantes na
promessa de um novo cu e de uma nova terra onde habita a justia (II Pe.3:13,14).
II A GRANDE E BENDITA ESPERANA DO POVO DE DEUS - Desde a queda,
portanto, Deus tem mostrado ao homem que Seu objetivo levar-nos para um lugar
onde poderemos sempre habitar com Ele. Esta era a esperana dos patriarcas, dos
profetas e dos servos de Deus j no Antigo Testamento e foi reafirmado com a
vinda do Senhor Jesus. - O objetivo de Deus para com o Seu povo o de criar um
ambiente sem pecado, um lugar onde no haja qualquer contaminao do mal ou
do que seja resultado do mal e este lugar outro no seno a nova Jerusalm
(Ap.21:27). - A vida humana uma caminhada, um andar, uma carreira que
proposta a cada ser humano (Hb.12:1). Deus, ao criar o homem, props para ele
uma caminhada, uma carreira e Sua proposta tem, como finalidade, levar-nos at a
Jerusalm celestial. Somos convidados a seguir um caminho, pois, como nos
ensinou Jesus, h dois caminhos: o caminho estreito, que nos conduz salvao,
que o prprio Jesus (Jo.14:6), cujo fim a nova Jerusalm, a moradia entre Deus
e os homens (Ap.21:3) e o caminho largo, que conduz perdio, que leva ao lago
de fogo e enxofre, que foi feito para o diabo e seus anjos (Mt.25:41; Ap.20:15). Nesta caminhada para a nova Jerusalm, devemos, em primeiro lugar, como nos
ensina Enoque, andar com Deus. Ora, andar com Deus exige que nEle creiamos,
pois sem f impossvel agradar a Deus (Hb.11:6). Por isso, Paulo, na iminncia de
terminar a sua carreira, afirmou que havia guardado a f (II Tm.4:7). Se cremos em
Deus, cremos em Seu Filho Jesus Cristo ( I Jo.2:23,24) e, se nEle cremos e O
amamos, fazemos aquilo que Ele manda (I Jo.2:3-6). Andar com Deus significa
andar como Jesus andou, viver como Jesus viveu, fazer o que Jesus fez, pois,
como andaro dois juntos se no estiverem de acordo? (Am.3:3). S quem anda
com Deus, ser tomado pelo Senhor e levado at a nova Jerusalm. - Mas temos,
tambm, o exemplo de Abrao. Ele nos mostra que, para que possamos chegar
cidade celestial, no podemos nos prender s coisas desta vida bem como estar no

mundo sem ser do mundo. Abrao viveu como peregrino na terra de Cana, nunca
fincou razes na terra, embora ela lhe tivesse sido prometida, sempre habitando em
cabanas, ou seja, tendo residncia mvel, sem ter qualquer interesse em se fixar. O
nico pedao de terra que lhe pertenceu, na Palestina, foi seu sepulcro, situado em
Macpela, e, mesmo assim, comprado junto aos moradores do local, os heteus
(Gn.23:1-20). - Do mesmo modo, quem quiser habitar a nova Jerusalm, no pode
se prender s coisas desta vida. Deve, sim, viver no mundo onde est, relacionarse com as demais pessoas, exercer as atividades prprias de um ser humano que
vive entre seus semelhantes, mantendo sempre a diferena e a sua caracterstica
de peregrino, de pessoa que no pertence aos valores desta vida nem se prende
por eles (tanto que a palavra hebreu, segundo alguns, significa peregrino,
nmade e assim era Abrao conhecidos pelos moradores da Palestina). Abrao
no era um sectrio, que se isolava dos moradores da terra, mas, sem se isolar
deles, tambm a eles no se misturava de modo algum. Sua esperana era a
cidade celestial e, para tanto, submetiase a Deus e se comportava de um modo
agradvel ao Senhor. No cobiava as riquezas do local (como vemos ao recusar a
oferta do rei de Sodoma), como mantinha uma relao de absoluta lealdade e
respeito s instituies ento vigentes. Este o porte de quem tem como alvo a
cidade celeste, a nova Jerusalm. - Davi, por sua vez, mostra-nos que, quem quer
ir para a nova Jerusalm, deve se esforar, ser homem e guardar a observncia do
Senhor (I Rs.2:2,3). A verdadeira prosperidade, ensina-nos Davi, observar os
mandamentos do Senhor, esforar-se para cumprir a vontade de Deus, para
cumprir a Sua Palavra. O caminho para a nova Jerusalm um caminho estreito,
porque j foi previamente fixado, o caminho da verdade, que no comporta
variaes nem modificaes. o caminho da Palavra de Deus que, embora seja
doce nos lbios, amargo no ventre (Ez.3:2,3; Ap.10:9,10), ou seja, de difcil
cumprimento, difcil mas no impossvel, pois para Deus no h coisa impossvel
(Lc.1:37). o caminho da renncia, do negar-se a si mesmo (Mt.16:24). - Esta
mesma ideia de Davi dada por Paulo. Davi fala que deve haver esforo, ou seja, o
caminho para a nova Jerusalm exige o emprego de fora, isto , no algo
automtico que se desenvolva naturalmente, mas, bem ao contrrio, uma luta que
se faz contra a natureza pecaminosa que ainda habita em ns e que nos tenta, a
todo instante, impedir de continuar caminhando para o cu. a luta entre a carne e
o esprito, to bem discutida por Paulo na epstola aos Romanos, mas na qual
podemos ser mais do que vencedores por Aquele que nos amou. Paulo disse que
combateu o bom combate, ou seja, que teve de lutar, mas que havia alcanado a
vitria, porque a vitria nos est garantida (I Co.15:57), pois, como j vimos, a
caminhada no pode comear sem f e a vitria que vence o mundo ,
precisamente, a nossa f (I Jo.5:4). - A vida s tem sentido na face da Terra se
tivermos uma esperana. Como ficou cabalmente provado aps o fracasso dos
regimes comunistas no final do sculo XX, no basta a garantia de condies

mnimas de subsistncia material para fazer com que o homem seja feliz ou se
sinta realizado. Nos pases comunistas em que se atingiu at uma certa condio
mnima de satisfao das necessidades materiais, viu-se que isto no trouxe
felicidade nem satisfao aos homens. Pelo contrrio, mantinha-se um sentimento
de vazio, de frustrao, de fracasso, a ponto at de haver um desestmulo
crescente e contnuo at mesmo na produo, o que foi um dos principais fatores
para a prpria derrocada deste sistema poltico. O homem, tendo sido criado para a
dimenso eterna, no se satisfaz jamais com um bem-estar terreno. O homem no
foi feito para viver aqui ou centrar-se nesta vida como seu objetivo ltimo e, por
isso, mesmo em meio s classes mais abastadas, vemos o sentimento de vazio
espiritual, de angstia e de perda de sentido da vida. - O homem espera algo mais
e, por isso, vai de um lado para o outro buscando saciar esta sede, que a sede de
Deus, a sede do seu objetivo ltimo, que o de voltar a conviver com Deus num
ambiente em que isto seja possvel, o que sabemos, pelas Escrituras Sagradas,
que um ambiente onde no h pecado. Para tanto, devemos, como vimos, ter f
em Deus, crer em Jesus, no se prender s coisas desta vida, esforarmo-nos para
fazer a vontade de Deus, que cumprir a Sua Palavra. - Jesus deixou isto bem
claro ao dizer aos discpulos que estes, que j criam em Deus, deveriam crer nEle,
pois s assim iriam morar para sempre com Ele. Ao formular a promessa de
habitarmos na nova Jerusalm, na casa do Pai, Jesus garantiu que iria preparar
lugar para os fiis (Jo.14:1,2). Era o que faltava para termos a certeza de que a
esperana de uma vida com Deus iria se tornar realidade um dia. Se apenas
fizssemos o que j temos dito, isto ainda seria insuficiente, pois o homem, por si
s, no consegue remover a parede de separao que existe entre Deus e os
homens. A cidade celeste existiria, mas no estaria preparada para nos receber.
Entretanto, Jesus fez esta preparao, ao oferecer-Se como cordeiro mudo, para
tirar o pecado do mundo. Morreu por ns na cruz do Calvrio, pagou o preo do
pecado e, assim, tornou a cidade santa preparada para nos receber, a tantos
quantos crerem no Seu nome, a tantos quantos aceitarem o Seu sacrifcio e se
arrependerem dos seus pecados. - A garantia que temos de que esta esperana se
concretizar foi a ressurreio de Jesus. Jesus morreu, mas, ao ressuscitar,
mostrou ao mundo que o sacrifcio na cruz havia sido aceito e, portanto, vivo, pode
cumprir a Sua promessa de voltar e levar a Sua Igreja para adentrar na nova
Jerusalm. Aps vencer a morte e o inferno, Jesus Se apresentou ao Pai,
atravessou os umbrais da porta da cidade santa, solitrio, assumindo a condio de
Rei da Glria (Sl.24:7,8), mas, como fiel ( I Co.1:9), voltar outra vez a nossa
dimenso e, ento, levar conSigo aqueles que nEle creram e adentrar,
novamente, na nova Jerusalm, mas, desta feita, acompanhado da Sua Esposa
(Sl.24:9,10), este formidvel exrcito com bandeiras (Ct.6:4), entregando os
remidos ao Pai, que o dono da casa, e dizendo:eis-me aqui a mim e aos filhos
que Deus Me deu. (Hb.2:13b). OBS: No dia do arrebatamento, todos os filhos

de Deus comparecero perante o Pai, conduzidos por Jesus, o Seu primognito e


ali Ele dir aos anjos e tambm ao prprio Pai: eis-Me aqui a Mim e aos filhos que
Deus Me deu. Todos estes filhos eram filhos de Deus, mas, durante a dispensao
da graa, foram transferidos por direito e por resgate para nosso Senhor Jesus
Cristo. Ele mesmo afirmou que isso fora feito por um ato da prpria vontade de
Deus, dizendo: manifestarei o Teu nome aos homens que do mundo Me deste.
Eram Teus, e Tu mos deste, e guardaram a Tua palavra. (Jo.17.6). (SILVA,
Severino Pedro da. Epstola aos hebreus: as coisas novas e grandes que Deus
preparou para vocs, p.44-5). - Diante desta garantia, no temos porque no
esperar morar na Jerusalm celestial, bem como deixar de desejar ali morar. Nosso
nimo deve ser o mesmo demonstrado pelo saudoso irmo Samuel Nystrm na
letra do hino 332 da Harpa Crist: Para o cu eu vou alegre caminhando, breve
findar a peregrinao, se cansado neste mundo vou andando, eu repousarei na
divinal manso. Aleluia! Pro cu vou caminhando, nada me desanimar! Para o cu
eu me vou aproximando, sempre meu Jesus me guiar! (4 estrofe e coro).
III O QUE A NOVA JERUSALM - A Nova Jerusalm a cidade celestial que foi
feita para ser o local onde Deus habitar juntamente com os homens que Lhe foram
fiis e aceitaram a Sua oferta de submisso e obedincia Sua Palavra. A Nova
Jerusalm o local que substituir o den como morada de Deus com os homens.
Ela explicitamente mencionada e revelada no captulo 21 do livro do Apocalipse,
mas, antes da viso do apstolo Joo, j havia referncias a ela nas Escrituras. O
prprio Jesus j havia mencionado existir um lugar que seria por Ele preparado
para que os Seus servos nele habitassem para sempre com o Senhor (Jo.14:3). - A
Nova Jerusalm apresenta-se, portanto, como o ambiente, o lugar onde Deus
morar com os homens. a restaurao da convivncia completa e perfeita entre
Deus e os homens que havia antes que o pecado causasse o atual estado de
diviso que existe entre Deus e a humanidade. Somente na Nova Jerusalm, esta
comunho ser restabelecida por completo, ocorrendo aquilo que dito pelo
apstolo, de vermos Deus como ele (I Jo.3:2). - As Escrituras afirmam que
nenhum homem nascido e criado nesta nossa dimenso viu a Deus (Jo.1:18; I
Jo.4:12), porque, no atual estado em que nos encontramos, isto no mesmo
possvel, pois preciso que sejamos glorificados para que possamos contemplar o
Senhor na Sua plenitude, ou seja, de forma completa, dentro das nossas
imperfeies, naturalmente, pois sabemos que Deus infinito e jamais poderemos
contempl-lo em Sua imensido. - O objetivo de Deus fazer com que tenhamos,
novamente, um lugar onde possamos habitar com Deus e a Nova Jerusalm este
local. Mas, se bem analisarmos, veremos que o Senhor to maravilhoso que, ao
invs de to somente substituir o den, proporcionou um lugar melhor do que o
den. Seno vejamos: a) no den, havia, a princpio, apenas minerais (Ez.28:13) e
s depois Deus plantou nele um jardim para ali colocar o homem (Gn.2:8,9). Na
nova Jerusalm, entretanto, h, desde o incio, tanto minerais quanto vegetais

(Ap.21:12-21, 22:1,2). b) no den, Deus comparecia na virao do dia para falar


com o homem (Gn.3:8), enquanto que, na nova Jerusalm, a convivncia ser
eterna, contnua, pois l no haver, inclusive, noite (Ap.21:3). Deus visitava o
den, mas morar na nova Jerusalm. c) no den, o homem, apesar de viver em
delcias, tinha dores, pois Deus disse que mulher que multiplicaria grandemente
as suas dores (Gn.3:16) e s pode haver multiplicao de algo que j exista. Na
nova Jerusalm, porm, dito que Deus remover todo pranto, toda dor, toda
lgrima, todo clamor (Ap.21:4). d) no den, havia uma restrio ao homem, que era
a de no comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal (Gn.2:16,17).
Na nova Jerusalm, porm, no h notcia de qualquer restrio ao homem nem de
que esta rvore continue a existir ali, mas se faz meno to somente da rvore da
vida (Ap.22:2). e) no den, o homem era meramente um mordomo, com poder
apenas sobre a criao. Na Nova Jerusalm, entretanto, o homem, embora
continue sendo servo de Deus, participa do governo divino, no mais
simplesmente servo, mas amigo de Deus (Jo.15:15), tanto que lhe ser permitido
participar do reino divino (Ap.21:5). f) no den, houve espao para a maldio
divina (Gn.3:14-17), mas, na nova Jerusalm, ningum ou nada jamais podero ser
amaldioados (Ap.22:3). g) no den, o governo e a administrao eram humanos,
sob superviso divina (Gn.1:26-28; 2:16), mas, na nova Jerusalm, o governo e a
administrao sero divinos, com participao humana (Ap.22:3,5). - Por isso, ao
vermos que a Nova Jerusalm superior ao den, temos que concluir que os
bemaventurados que nela puderem entrar (cfr. Ap.22:14) reconhecer-se-o uns aos
outros, sero pessoas conscientes de onde esto, de quem so e porque ali esto.
Muitos se indagam se, no cu, ns iremos ter noo de quem somos, de onde
estamos e que o que estaremos a fazer. Muitos acham que, como a Bblia afirma
que no nos lembraremos mais de nossas dores e tristezas deste mundo, seremos
pessoas sem noo do que fomos aqui na Terra e no teremos condio de nos
reconhecermos uns aos outros nos cus. No entendemos assim, entretanto. Por
que Deus salvaria milhes e milhes de homens, para com eles habitar, se estes
homens no tivessem sequer a noo de quem so, de quem Deus e de onde
esto ? Como homens que venceram o pecado, que combateram o bom combate,
que foram fiis at o fim, passariam a eternidade sem a mnima noo de quem so
? Como poderiam homens glorificados terem menos conscincia do que quando
viviam ainda numa natureza sujeita ao pecado ? - Certamente que homens e
mulheres remidos, vivos para todo o sempre, no tero motivo algum para se
lembrarem ou se amargurarem com sofrimentos, pesares, reminiscncias do tempo
em que viveram nos antigos cus e terra. Hoje em dia, num mundo de pecado e de
misria, ningum se martiriza com lembranas desagradveis do passado no to
remoto assim e se o fazem, so tidos como portadores de alguma doena mental,
geradora de traumas, sndromes ou paranoias. Ento, se no ambiente imperfeito
que vivemos, o normal se esquecer do passado sombrio, por que haveria de ser

diferente na dimenso sublime da comunho plena com o Senhor? Agora, o fato de


no nos lembrarmos, de no ficarmos presos a fatos passados, em absoluto
significa que seremos verdadeiros zumbis no cu, sem saber sequer quem
somos. Deus, pelo Seu carter, jamais iria realizar um plano para a salvao do
homem que quis conhecer o bem e o mal, para ter adoradores inconscientes e sem
noo sequer de quem so. Como poder o homem, na eternidade, louvar e
bendizer ao Senhor, para todo o sempre, sem sequer saber quem e que existem
outras pessoas ali juntamente com ele? Definitivamente, no esta ideia
concordante com o que as Escrituras afirmam ser o nosso Deus. - importante
verificarmos que a nova Jerusalm j est vindo para ocupar o seu devido lugar no
novo universo que ser formado. Jesus afirmou que a nova Jerusalm j existia ao
tempo de Seu ministrio terreno. Sua assertiva bem clara: na casa do meu Pai,
h muitas moradas, se no fosse assim, Eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos lugar.
A cidade santa j existia e j tinha muitas moradas. Embora ela existisse, porm, o
homem no poderia habit-la, ou seja, o homem no estava preparado para poder
ingressar nesta cidade, precisamente porque tinha suas vestes manchadas pelo
pecado. - Sabemos todos que h grandes restries para que algum entre nos
Estados Unidos da Amrica. preciso que a pessoa obtenha visto do governo
norte-americano para li ingressar e so vrias as modalidades de visto. Os Estados
Unidos existem, tm milhares de cidades, casas, edifcios, mas no h lugar algum
preparado para aquele estrangeiro que no tiver visto para ali entrar. No dia em que
lhe for providenciado um visto, ele ali poder entrar, ele ali ter lugar, enquanto no,
no. Pois exatamente o que ocorre com a Nova Jerusalm. Jesus afirmou que a
cidade j existia, que tinha muitas moradas, mas o lugar ainda no estava
preparado, porque no havia como o ser humano conseguir ali entrar. Era preciso
que algum morresse e pagasse o preo da desobedincia e, assim, retirasse a
espada que impedia o acesso do homem rvore da vida (Gn.3:24). Esta espada
foi retirada por Jesus, quando morreu por ns na cruz do Calvrio (Lc.2:35) e,
assim, nos abriu um novo e vivo caminho que nos introduz Jerusalm celestial
(Hb.10:19-23). - O primeiro a ingressar na nova Jerusalm foi o prprio Jesus,
como nos relata o Sl.24. O salmista indaga quem poderia subir ao monte do
Senhor, ao lugar santo, e aqui se refere a este lugar onde Deus conviver com o
homem, figurado pelos altares, tendas e templos que foram construdos ao longo da
histria da humanidade (observemos, alis, que este salmo anterior construo
do prprio templo de Salomo). O salmista afirma que somente poderia ali entrar
quem fosse limpo de mos e puro de corao, que no entregasse a sua alma
vaidade, nem jurasse enganosamente(Sl.24:3,4). Ora, como diz o prprio salmista,
em outro salmo, olhando do cu, o Senhor no viu sequer um justo que pudesse
preencher estes requisitos (Sl.14:2,3; 53:1). Por isso, o prprio Deus, na pessoa do
Seu Filho, desceu ao mundo, para poder executar este indispensvel trabalho, pois
s assim o Filho poderia receber a bno do Senhor e a justia do Deus da sua

salvao e criar uma gerao de homens que buscassem a face do Senhor


(Sl.24:6). A, sim, tendo feito o Seu trabalho e satisfeito a justia divina (Is.53:1012), ressuscitou e foi o primeiro a entrar na cidade santa (Sl.24:7,8), de onde voltar
(Jo.14:3), para l levar a Sua Igreja (Sl.24:9,10). - Os segundos a ingressarem na
nova Jerusalm sero os arrebatados pelo Senhor no momento imediatamente
anterior ao incio da Grande Tribulao. Como afirmam alguns estudiosos das
Escrituras, entre os quais os pastores Aldery Nelson Rocha e Ailton Muniz de
Carvalho, a nova Jerusalm h muito est descendo do cu. Engana-se quem
pense que a nova Jerusalm descer do cu depois do juzo final, pois ela tem
descido desde que teve seus lugares preparados para os homens. A partir de
ento, a nova Jerusalm vem continuadamente vindo em direo Terra. Chegar
rea das regies celestiais hoje habitadas pelas hostes espirituais da maldade no
instante do arrebatamento da Igreja. Depois, j com a Igreja arrebatada em seu
interior, continuar a descer e atingir a atmosfera terrestre exatos sete anos
depois, quando, ento, ocorrer a batalha do Armagedom. Aps esta batalha,
receber, em seu interior, os que completarem a primeira ressurreio (as duas
testemunhas, os 144.000 e os mrtires da Grande Tribulao). Em seguida, nos
ares de nossa atmosfera, pairar durante todo o Milnio, sendo, segundo estes
estudiosos, a sua presena uma das principais responsveis pelas modificaes
climticas e fsicas que a natureza ter neste perodo. Por fim, ao trmino do
Milnio, ocupar o seu devido lugar, nos novos cus e nova terra, que substituiro
os antigos cus e terra. A Nova Jerusalm seria, assim, como uma super e
gigantesca estao espacial a caminho da Terra. - A descrio da Nova Jerusalm
sublime e nos enche de gozo e nos faz pensar, como o poeta sacro, que, se
glorioso pensar nas grandezas dali, que no ser desfrut-los e por isso que o
apstolo Paulo nos conclama a jamais desanimarmos nem desistirmos, por maiores
que sejam as provas e as lutas, pois as aflies deste tempo presente no so
para comparar com a glria que em ns h de ser revelada. (Rm.8:18). No entanto,
no devemos nos esquecer que a nova Jerusalm de outra dimenso, da
dimenso celestial e que, portanto, muito de sua descrio figurativa, alegrica,
no pode ser compreendida literalmente, pois se trata de uma descrio feita por
Deus aos homens para que pudssemos compreender, na limitao da nossa
mente, o que nos est reservado, pois algo que est muito alm de nossa parca
imaginao (I Co.2:9). - Em primeiro lugar, devemos observar que a nova
Jerusalm tem a glria de Deus (Ap.21:11). A glria de Deus uma caracterstica
tpica dos lugares santos, como vimos na lio 5 deste trimestre, e, por isso, a nova
Jerusalm o lugar santo por excelncia e nela no haver necessidade de templo,
pois o seu templo ser o prprio Deus. A nova Jerusalm a morada de Deus com
os homens, um lugar onde Deus Se manifestar na Sua glria. Teremos um
privilgio que um dia foi do querubim ungido, qual seja, o de contemplar a glria de
Deus para todo o sempre. - Em segundo lugar, vemos que a cidade tem doze

portas, com os nomes das doze tribos de Israel e o muro da cidade, doze
fundamentos, com os nomes dos doze apstolos do Cordeiro. Isto, naturalmente,
uma linguagem figurada para nos mostrar que o fundamento, a razo de ser da
convivncia eterna com Deus a salvao na pessoa bendita de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo. A salvao vem dos judeus e atravs da f em Cristo Jesus.
Da porque a cidade ostentar tanto os nomes das tribos de Israel, ou seja, os filhos
de Jac que formaram o povo de onde veio a salvao do mundo, como tambm os
nomes dos doze apstolos, aqueles que foram os filhos na f de Jesus, que foram
escolhidos para iniciar a obra da Igreja, o novo povo de Deus. No h outro
caminho para a comunho com Deus seno Jesus, o Messias de Israel, a cabea
da Igreja: s h um mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem. (I
Tm.2:5). - Em terceiro lugar, vemos que a cidade um cubo, com 2.200 km de
comprimento(Ap.22:16 NVI), o que d um volume de 10.648.000.000 km, ou, em
notao cientfica, 1,0648 .10 km, o que quase o volume do prprio planeta
Terra, que de 1,081.10 km, ou seja, a cidade celeste tem praticamente o
mesmo volume do planeta, ou seja, h lugar suficiente para quem quiser aceitar a
Cristo como Salvador (observando que o planeta no pode ser ocupado pelo
homem seno em parte nfima, j que 2/3 de gua e a crosta terrestre tem uma
dimenso extremamente diminuta em relao ao volume do planeta, ou seja, h
muito mais lugar na cidade santa do que na prpria Terra para o homem). - Em
quarto lugar, a cidade tem um muro, ou seja, protegida, organizada. A presena
do muro nas cidades antigas era, a um s tempo, demonstrao de segurana, de
soberania e de organizao. Uma cidade que tinha muros era uma cidade que tinha
governo, que tinha algum zelando pela segurana dos cidados, que impunha
autoridade e respeito. Era uma cidade que tinha ordem, que tinha organizao. Era
uma cidade que protegia os seus cidados contra os inimigos. Enquanto no den
no h notcia de que houvesse muros, tanto que o inimigo ali adentrou, na nova
Jerusalm isto no possvel. No significa afirmar que haver um muro literal,
fsico, at porque, como as Escrituras afirmam, o cu e a terra como conhecemos j
no mais existiro a este tempo (Ap.21:1) e a nova Jerusalm uma cidade que
vem do cu, do chamado Universo absoluto, no algo que faa parte da criao
relativa que ser substituda, que ter desaparecido, como nos descreve o apstolo
Pedro (II Pe.3:10,11) e nos afirma o prprio Jesus (Mt.24:35). Mas uma forma
clara de o Senhor nos revelar que a nova Jerusalm um local de ordem, de
organizao, de proteo divina e onde o Senhor estabelecer o Seu domnio para
todo o sempre. - Em quinto lugar, a cidade descrita como contendo pedras
preciosas e ouro, ou seja, aquilo que mais venerado e procurado pelos homens
que no tm a perspectiva da eternidade, aqueles que servem s riquezas e, por
isso, no podem servir a Deus (Mt.6:24; Lc.16:13), to somente adorno, enfeite e
material para aspectos secundrios e suprfluos na cidade santa. Os muros so
feitos e ornados de pedras preciosas, as ruas, de ouro. Os remidos pisaro em ruas

de ouro, ou seja, os valores materiais, aquilo que os homens tanto veneram e


respeitam em nossa vida secular, nada representam na vida celestial. O ouro que
to procurado, que alvo de tantas disputas, que faz com que o mundo rode, na
conhecida expresso inglesa (money makes the world go around, ou seja, o
dinheiro faz o mundo rodar), na santa cidade, no passa de cho, de algo que
pisado, nem sequer observado, algo sem qualquer valor. Os valores celestiais,
espirituais so muitssimo superiores aos materiais e isto que esta alegoria nos
revela. Por isso, enquanto tempo, desprendamo-nos das coisas materiais, no
assumamos nem sejamos coniventes com doutrinas e ensinos ditos cristos que
privilegiam a posse de bens materiais, a prosperidade material, porque, se assim
fizermos, no seremos achados dignos de morar na nova Jerusalm, onde nada
disso tem valor. - Em sexto lugar, vemos que, mesmo nesta santa cidade, a Palavra
de Deus continuar a ter valor. Os cus e a terra passaram, mas a Palavra de Deus
nunca passar, permanecer para sempre, mesmo na santa cidade. A cidade no
necessitar de sol nem de luz, porque ser iluminada pela glria divina e, mais, ter
o Cordeiro como sua lmpada (Ap.21:23). Ora, o Cordeiro, quando descer desta
santa cidade, com a Igreja, para libertar a Israel, mostrar que lmpada esta: e
o nome pelo qual se chama a Palavra de Deus. (Ap.19:13b), lmpada para os
meus ps a Tua Palavra e luz para o meu caminho (Sl.119:105). Jesus o Verbo
de Deus, a Palavra de Deus e, assim como Joo viu a glria do Unignito do Pai,
cheio de graa e de verdade, ainda que encarnado, ns contemplaremos esta glria
eternamente, pois a palavra do Senhor permanece para sempre (I Pe.1:25a) e
no cu (Sl.119:89). Compreendamos, portanto, quo poderosa a Palavra de
Deus, que permanecer vlida e soberana at mesmo na Nova Jerusalm, o que
no de se admirar, j que o Senhor ps a Sua Palavra acima de Si mesmo
(Sl.138:2). Ser luz desta Palavra que as naes seguiro na eternidade com
Deus e O adoraro (Ap.21:24). Pela presena da Palavra que a cidade se
manter santa e sem coisa alguma que a contamine (Ap.21:27), pois a Palavra
quem santifica (Jo.17:17). - Em stimo e ltimo lugar, a cidade apresenta o rio puro
da gua da vida, claro como cristal, que procede do trono de Deus e do Cordeiro e,
no meio da praa, a rvore da vida, que produz doze frutos, dando o seu fruto de
ms em ms, cujas folhas so para a sade das naes (Ap.22:1,2). Esta
linguagem, igualmente figurada, fala-nos da eternidade de que desfrutaro os
habitantes desta santa cidade. No den, como vimos, o homem possua uma
eternidade condicional, fora feito mortal, mas, enquanto obedecesse ao Senhor,
jamais morreria. Aqui, porm, a situao bem diferente. O homem tem a vida
eterna, esta ddiva que recebida por todos aqueles que crem em Jesus Cristo
(Jo.3:16; 17:3; I Jo.5:11,12). O texto fala-nos, assim, da vida eterna. - Fala-nos da
vida, porque o rio puro da gua da vida que procede do trono de Deus e do
Cordeiro smbolo da comunho entre Deus e o homem atravs de Jesus Cristo,
resultado da crena em Jesus. Quem cr em Mim, como diz a Escritura, rios de

gua viva manaro do seu ventre (Jo.7:38) e aquele que beber da gua que Eu
lhe der nunca ter sede, porque a gua que Eu lhe der se far nele uma fonte de
gua a jorrar para a vida eterna (Jo.4:14). Somente pode morar na Nova Jerusalm
quem tem a vida eterna, quem recebeu a gua viva oferecida por Jesus e que,
recebida em nosso esprito, distribuda aos homens, levando-nos para a glria
celeste. Quem no tem comunho com Deus atravs de Jesus Cristo jamais poder
alcanar a salvao, sendo esta uma das passagens que bem demonstraram que
s Jesus o caminho para o aperfeioamento espiritual do homem, para que ele
atinja o objetivo de viver eternamente com o seu Criador. - Mas o texto tambm nos
fala de eternidade, porque nos diz que, no meio da praa, h a rvore da vida que,
de ms em ms, d seu fruto e que seu fruto restaurador, sarador, para a sade
das naes. A vida na nova Jerusalm eterna, pois Deus Se encarregar de
regenerar constantemente o homem, de impedir que o tempo tenha qualquer efeito
sobre ele. o Estado Eterno, ou seja, o tempo no mais existir. Os sculos tero
se consumado (Mt.28:20), mas o Senhor continuar conosco, providenciando e
garantindo a perpetuidade da nossa existncia ao Seu lado. A rvore da vida o
prprio Cristo, o Po da Vida, o po que desce do cu, para que o que dele
comer no morra(Jo.6:50), o po vivo que desceu do cu [que] se algum
comer () viver para sempre. (Jo.6:51a). A comunho que nos d a vida eterna,
simbolizada na ceia do Senhor, ser, ento, uma realidade contnua e completa
para todo o sempre. A periodicidade mencionada no texto de Ap.22:2 figurativa,
apenas retrata a constncia com que se dar esta comunho, pois, na nova
Jerusalm, no haver mais tempo, assim como tambm figurativa a afirmao
concernente sade das naes, pois, na nova Jerusalm, no haver qualquer
possibilidade de doena. O que o texto est a afirmar que a restaurao espiritual
operada nos homens que perseveraram at o fim ser eternamente sustentada e
garantida pelo Senhor, a nossa rvore da vida. OBS: Por isso, at, muitas
denominaes, inclusive as Assembleias de Deus, estabeleceram a periodicidade
mensal da ceia do Senhor, por entender que ela uma figura da comunho eterna
da nova Jerusalm, comunho esta descrita em Ap.22:2. Os simbolismos
requerem muitos cuidados nas suas interpretaes, eles podem ser revestidos de
figuras de linguagem, como podem estar revelando grandes verdades. No assunto
em pauta [o rio e a rvore da vida, observao nossa], preferimos admitir que
estejam sendo reveladas grandes verdades, porm de maneira espiritual e no
literal. O prprio Cristo a rvore da vida que d vida a todos os homens. Ele a
prpria Palavra, o Verbo encarnado. A Palavra de Deus a fonte de vida para todos
que nela crer.(). Suas folhas do sade, assim como Sua Palavra salva e limpa
todos os males espirituais da humanidade. As folhas de uma rvore revelam sua
condio: quando elas esto amarelas, dizem que a rvore poder estar doente;
quando secas, pode estar morta; quando esto verdes e brilhosas, entendemos que
est com vida boa. Assim o justo que confia no Senhor, quando nutrido pela

Palavra. (Osmar Jos da SILVA. Reflexes filosficas de eternidade a


eternidade, v.7, p.195). - Conservemos em nossa lembrana as riquezas do lindo
pas e guardemos conosco a esperana de uma vida melhor, mais feliz. Pois dali,
pois dali, uma voz verdadeira no cansa de oferecer-nos do reino da luz o amor
protetor de Jesus. Se quisermos gozar da ventura que no belo pas haver,
somente pedir de alma pura, que de graa Jesus nos dar. Pois dali, pois dali, todo
cheio de amor, de ternura, deste amor que mostrou-nos na cruz, nos escuta, nos
ouve Jesus. (3 e 4 estrofes do hino 202 da Harpa Crist).