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rea: Educacin Juda

Asignatura:
Fuentes del Pensamiento Judo

Ttulo

Cuadernillo
Tehilim-Salmos
1er Trimestre

Curso5to Ao

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Ao: 2010

David es uno de los protagonistas ms ricos en facetas del panten bblico.


De l es el arpa y de l es la honda.
Es rey de la espada y rey de los Salmos.
Abraham Kariv

La uncin de David por parte de Shmuel no era esperada por su padre Ishai, ni por ninguno de sus
familiares.
En la casa paterna haba candidatos mejor dotados fsicamente.
En primer lugar estaba Eliab, el hijo mayor, que hasta Shmuel lo crey el elegido.
En ningn momento pareca razonable que el pequeo pastor ocupara el trono, sin embargo para el
pensamiento divino s lo era.
La uncin de David por parte de Shmuel fue sencilla y recatada, si la comparamos
con la de Shal tan adornada con presagios y milagros.
El episodio de las asnas perdidas, rodearon la llegada de Shal a Shmuel.
David no necesit de la casualidad, fue Shmuel quien vino a l.
Abraham Kariv
Shivat Amudei Hatanaj

Saba pulsar el arpa y era valiente hombre de guerra e inteligente y bello,


y Dios estaba con l.
I Samuel, XVI, 18

Aparece David en escena, ese "alguien ms digno que t" del cual haba hablado Samuel a Sal.
Sal fue ungido en secreto.
Ahora el ungido en secreto es David hijo de Ishai.

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Era el ms joven de su familia (como otrora haba sido la familia de Sal).


La historia no se repite, pero s se repite la metodologa bblica de encarar los acontecimientos
histricos desde varias perspectivas:
a)

Dios elige.

b)

El hombre elige.

c)

El pueblo elige al hombre elegido

Dios

estaba

con l dice
el texto.

Accidentalmente aparece David en el palacio real.

Que significa eso?

Es un joven que sabe pulsar el arpa.


Es trado a la corte para que anime al rey con su msica.(...)

Jaime Barylko
Shal, Primer Rey de Israel
Es el Hombre elegido un ttere

en manos

de su

elector?

Cuando se formaron las sociedades basadas en un orden jerrquico, la autoridad basada en la


capacidad, fue sustituida por la autoridad basada en la posicin social. Esto no significa que la
autoridad sea necesariamente incompetente, sino que la capacidad no constituye un elemento
esencial de la autoridad.
Apenas hay relacin entre, la capacidad y la autoridad en el caso de la autoridad monrquica, en la
que la lotera de los gene decide las cualidades de
competencia, o en el caso de la democracia moderna, en que se elige al candidato, con frecuencia,
por su fisonoma fotognica.
Tener o ser
Erich Fromm

Segn Erich Fromm


1.Cmo se

relacionan o

integran los

conceptos de autoridad y capacidad?

2. Cmo sera la autoridad


sin capacidad?

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Shmuel unge a David como Rey


Dijo Dios a Shmuel:
Hasta cundo has de llorar entristecerte por Shal, a quien he rechazado como rey de
Israel?
Llena el cuerno con aceite y v a Beit Ljem, a la casa de Ishai, porque he visto entre sus hijos al
Rey que yo quiero.
-

Pero cmo har eso?, contest Shmuel, si se entera Shal me mata.

Le dijo Dios a Shmuel:


Toma una ternera y llvala contigo y dirs que a hacer un sacrificio vienes. Invitars
tambin a Ishai y a sus hijos a la ceremonia. Yo te dir, llegado el momento, qu debes hacer y a
quin debes ungir.
Cumpli Shmuel la orden recibida.
Fue a Beit Ljem, e invit a Ishai y a sus hijos a compartir el sacrificio. Vio Shmuel a Eliab el
mayor de los hermanos, que era muy lindo y se dijo: Seguramente es ste el elegido.
Le record Dios:
-

No te fijes en el aspecto exterior, ni en su gran estatura, porque lo desprecio.

Porque Dios no contempla, lo que el hombre ve.


Ishai hizo pasar ante Shmuel a sus siete hijos, pero este no encontr aceptable a ninguno de
ellos.
Le pregunt Shmuel a Ishai:
- Estos son todos tus muchachos?
-

No, resta el pequeo, respondi Ishai.

En este momento est en el campo apacentando las ovejas. Mandaron a buscar a David.
Lleg al encuentro de Shmuel, Era un muchacho rubicundo, de bellos ojos y buena presencia.
Entonces le dijo Dios a Shmuel:
-

Levntate y ngelo, ste es el elegido.

Tom Shmuel cuerno con aceite y lo ungi a David como rey...


II Samuel, XVII
Los plishtim reunieron sus tropas para la guerra contra Iehud.
Tambin Shal y los hombres de Israel se reunieron y acamparon en el valle de El.

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Los plishtim estaban a un lado sobre una colma, y la gente de Israel al otro lado sobre otra colina;
y el valle estaba entre ellos.
Entonces, de la tropa de los plishtim sali un soldado que se llamaba Goliat.
Tena de estatura seis codos y un palmo (aproximadamente tres metros).
Llevaba un casco de bronce en la cabeza y estaba vestido con una coraza de bronce que
pesaba 5000 siclos (50 Kg aproximadamente).
Sobre sus piernas tena grebas de bronce y entre sus hombros llevaba una jabalina de bronce.
El asta de su lanza pareca un rodillo de telar, y su punta de hierro pesaba 600 siclos.
Y su escudero iba delante de l.
Entonces se detuvo y grit al ejrcito de Israel, diciendo:
-Para qu vamos a salir a pelear?No soy yo el filisteo, y vosotros los siervos de Shal?
Escoged de entre vosotros un hombre que venga contra mi!
Si l puede luchar conmigo y me vence, nosotros seremos vuestros esclavos.
Pero si yo puedo ms que l y lo venzo, vosotros seris nuestros esclavos y nos serviris.
Y el filisteo aadi:
-Yo desafo hoy al ejrcito de Israel!
-Dadme un hombre para que luche contra m!...
Cuando Shal y todo Israel oyeron las palabras del filisteo, se amedrentaron,
y tuvieron mucho temor.
Ahora bien, David era hijo de un hombre de Beit Ljem, Iehud, que se llamaba Ishai y que tena
ocho hijos. En los das de Shal este hombre era anciano.
Los tres hijos mayores de Ishai haban ido tras Shal a la guerra, Eliab el primognito, Abinadab
el segundo y Sham el tercero.
David era el menor. Los tres mayores haban ido tras Shal.
En cambio, David iba y volva de donde estaba Shal, para apacentar las ovejas de su padre en
Beit Ljem.
Aquel filisteo se aproximaba por la maana y por la tarde, al campamento hebreo,
presentndose as durante cuarenta das.
Ishai dijo a su hijo David:
-Toma, por favor, para tus hermanos este grano tostado y estos diez panes, y llvalos de prisa al
campamento donde estn tus hermanos.
Lleva tambin estos diez quesos para el jefe de millar. Averigua si tus hermanos estn bien, si
necesitan algo en especial...
Shal, con todos los hombres de Israel estaban en el valle de El,
plishtim.

combatiendo contra los

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David se levant muy de maana, y dejando las ovejas al cuidado de un encargado, tom las
cosas y se fue, como Ishai le haba mandado.
Lleg al campamento cuando las fuerzas disponan la batalla y daban el grito de guerra.
Los israelitas y los plishtim estaban dispuestos, ejrcito contra ejrcito.
Las cosas que David traa las dej en manos del guarda del equipaje, y corri hacia el ejrcito.
Cuando lleg, salud a sus hermanos.
Entonces, mientras hablaba con ellos, he aqu aquel hombre que se llamaba Goliat, sali del
ejrcito de los plishtim y repiti las mismas palabras que repeta todos los das, por la maana y
por la tarde, las cuales oy David.
Todos los hombres de Israel, al ver a aquel hombre, huan de su presencia y tenan mucho miedo.
Los hombres de Israel decan:
-Habis visto a ese hombre que ha salido?
Lo hace para desafiar a Israel.
Y suceder que al que lo venza, el rey le enriquecer con grandes riquezas,
le dar a su hija como esposa y eximir de tributos a su familia.
David pregunt:
-Qu recompensa recibir el hombre que venza a ese filisteo y quite la afrenta de Israel?
Porque, quin es ese filisteo incircunciso, para que desafe a los soldados del Dios viviente?
La gente le respondi diciendo lo que el rey dara como recompensa.
Eliab, su hermano mayor, le oy hablar con los hombres.
Eliab se enoj contra David y le pregunt:
-Para qu has venido al campamento? Y con quin has dejado las
familia?

pocas ovejas de nuestra

Yo conozco tu arrogancia y la malicia de tu corazn!


Has venido para ver la batalla!
David respondi:
-Qu he hecho yo ahora que me hablas de esa manera?
Se apart de l hacia otro lado y pregunto lo mismo.
La gente le respondi igual que antes.
Las palabras que David haba dicho fueron odas y le fueron referidas a Shal, quien le hizo venir
a su presencia.
David dijo a Shal:
-No deben preocuparse por Goliat. Tu siervo ir y luchar contra ese filisteo.
Shal dijo a David:

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-T no podrs ir contra ese filisteo para luchar con l; porque t eres un muchacho, y l es un
hombre de guerra desde su juventud.
David respondi a Shal:
-Tu siervo ha sido pastor de las ovejas de su padre.
Y cuando vena un len o un oso y tomaba alguna oveja del rebao,
yo sala tras l.
Lo hera y la rescataba de su boca. Si se levantaba contra m, yo lo agarraba por la melena, lo
hera y lo mataba.
Fuese len o fuese oso, tu siervo lo mataba.
Ese filisteo incircunciso ser como uno de ellos, porque ha desafiado a los escuadrones del Dios
viviente.
David aadi:
-Adonai, quien me ha librado de las garras del len y de las garras del oso, l me librar de la
mano de ese filisteo!
Y Shal dijo a David:
-V, y que Dios sea contigo!
Shal visti a David con su propia armadura.
Luego David se ci la espada del rey sobre su ropa e intent andar.
David dijo a Shal:
-Yo no puedo andar con esto, porque no estoy acostumbrado.
David se quit de encima aquellas cosas.
Entonces tomo el cayado en su mano y escogi cinco piedras lisas del arroyo,
y las puso en la bolsa pastoril, que llevaba.
Y con la honda en su mano, fue hacia el filisteo.
El filisteo vena acercndose a David, precedido de su escudero.
Cuando el filisteo mir y vio a David, lo despreci, porque era joven de tez sonrosada y de
hermoso semblante.
El filisteo pregunt a David:
-Acaso soy yo un perro para que vengas contra m con palos?
El filisteo maldijo a David por sus dioses.
Tambin el filisteo dijo a David:
- Ven a m, y dar tu carne a las aves del cielo y a los animales del campo!
Entonces David dijo al filisteo:

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-T vienes contra m con espada, lanza y jabalina.


Pero yo voy contra t en el nombre de Adonai.
Dios de Israel, a quien t has ofendido.
Adonai te entregar hoy en mi mano, y yo te vencer. Te cortar la cabeza y dar hoy los
cadveres del ejrcito filisteo a las aves del cielo y a los animales del campo. Y toda la tierra
sabr que hay Dios en Israel!
Tambin todos estos congregados sabrn que Dios no salva ni con espada ni con lanza. De
Adonai es la batalla! Y l os entregar en nuestra mano!
Aconteci que cuando el filisteo se levant y se fue acercando al encuentro de David, ste se dio
prisa y corri al combate contra el filisteo.
Entonces David meti su mano en la bolsa, tom de all una piedra y la arroj con la honda,
hiriendo al filisteo en la frente.
La piedra qued clavada en su frente, y ste cay de bruces en tierra.
As venci David al filisteo con una honda y una piedra, y lo mat sin tener espada en su mano.
Entonces David corri, se puso sobre el filisteo, y tomando la espada de ste, la sac de su vaina
y lo mat cortndole la cabeza con ella.
Cuando los plishtim vieron muerto a su hroe, huyeron. Entonces los hombres de Israel y de
Iehuda se levantaron gritando, y persiguieron a los plishtim...
I Samuel, XVII
Samuel XVlII, XIX, XX
Despus de la batalla contra los filisteos y la participacin activa de David en la misma, una
fuerte amistad uni a David e Ionatan, hijo de Shal. El alma de Ionatn qued ligada a la de
David. Despus de la batalla con Goliat, Shal retuvo a David Y no le dej volver a la casa de su
padre.
Ionatn hizo un pacto con David, porque le amaba corno a s mismo. Como muestra de afecto y
aprecio, lonatn se quit la tnica que llevaba y se la dio a David, junto con otras prendas suyas,
inclusive su espada, su arco y su cinturn.
David, a las rdenes del rey, sala a todos los enfrentamientos a los cuales le enviaba Shal y
tena xito. Esto agradaba al pueblo y a los servidores de Shal.
Aconteci que mientras ellos volvan, Shal y David, de vencer a los filisteos, las mujeres de las
ciudades de Israel salieron para recibir al rey Shal, cantando y danzando con gozo, al son de
panderos, mientras danzaban, cantaban y decan:
-"Shal derrot a sus miles y David a sus diez miles!"
Shaul se enoj muchsimo. Estas palabras desagradaron, y pens:
-A David le atribuyen diez miles, y a m miles?
No le falta ms que el reino!

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Desde aquel da en adelante, Shal miraba con sospecha a David.


Al da siguiente un mal espritu aterroriz a Shal y ste desvariaba
dentro de su casa. David taa el arpa, como lo haca da tras da para calmar al rey en su
dolencia. Shal tena una lanza en la mano.
Entonces Shal arroj la lanza pensando:
"Atravesar con la lanza a David, clavndolo en la pared!"
Pero David la esquiv dos veces.
Entonces Shal alej de s a David, nombrndolo jefe de un batalln.
Al ver Shal que David tena mucho xito en sus emprendimientos militares,
le tena miedo, porque Dios estaba con David.
Pero todo Israel e Iehud amaban a David.
Shal habl a su hijo Ionatn y a todos sus servidores para dar muerte a David. Pero Ionatn hijo
de Shal amaba mucho a David, por lo tanto, llam a ste y le dijo:
- Mi padre Shal procura matarte. Ahora, por favor, ten cuidado y escndete en un lugar seguro.
Yo saldr y estar al lado de mi padre en el campo donde t ests y hablar de t a mi padre. Si
percibo algo, te lo avisar.
Ionatn habl bien de David a su padre Shal, y le dijo:
-

No peque el rey contra su siervo David, porque l no ha cometido ningn mal contra t.

Al contrario, sus obras te han sido muy beneficiosas. El arriesg su vida cuando mat al filisteo, y
Dios otorg una gran victoria a Israel.
T lo presenciaste v te alegraste, ;v ahora, por qu derramars sangre inocente, dando muerte a
David sin motivo?
Al or Shal la voz de Ionatn, jur:
-

Por Dios que no morir!

Entonces Ionatn llam a David y le coment lo dicho por su padre.


Ionatn invit a David ante Shal, y David estuvo delante de l como antes.
Volvi a haber guerra. David fue v combati contra los filisteos ocasionndoles gran derrota. El
mal espritu se apodero de Shal, y estando l sentado en su casa, con su lanza en la mano,
mientras David taa el arpa, nuevamente intent atravesar a David con la lanza. David esquiv a
Shal, quien golpe la lanza contra la pared. Aquella noche David huy.David acudi a Ionatn y
le dijo:
Qu he hecho yo? Cul es mi maldad, o cul es mi pecado contra tu padre, para que l
trate de quitarme la vida?
El le respondi:
-

De ninguna manera! No morirs.

Mi padre no hace cosa grande ni pequea que no me la revele.

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Por qu, pues, me ha de encubrir este tema? No ser as!


David se escondi en el campo.
Cuando lleg la luna nueva (comienzo de mes, conmemoracin festiva a la cual estaba invitado
David), el rey se sent a la mesa para comer. Como sola hacerlo, el rey se sent en su silla junto
a la pared.
Ionatn se levant, y Abner se sent al lado de Shal; pero el lugar de David qued vaco. Aquel
da Shal no dijo nada, pues pens: algo le habr acontecido a David, por eso no asisti a la
comida.
Pero sucedi que al da siguiente, el asiento de David, qued nuevamente vaco, por lo que Shal
pregunt a su hijo Ionatn:
-

Por qu no ha venido a comer el hijo de Ishai, ni ayer ni hoy?

Ionatn respondi a Shal:


-

David me pidi encarecidamente que le dejase ir a Beit Ljem.

El me dijo:
"Por favor, djame ir, porque mi familia realiza un sacrificio en la ciudad.
Si he hallado gracia ante tus ojos, permite que me vaya y visite a mis hermanos." Por eso no ha
venido a la mesa del rey.
Entonces Shal se enfureci contra Ionatn y le dijo:
-

Hijo rebelde y de mala madre!

Acaso no s que t has elegido al hijo de Ishai para tu vergenza y la de tu madre? No te das
cuenta, que toda tiempo que el hijo de Ishai viva sobre la tierra, ni t estars seguro, ni tampoco
tu reino. Manda, pues, tremelo, porque debe morir.
Ionatn respondi a su padre y le dijo:
-

Por qu tiene que morir? Qu ha hecho?

Shal tom la lanza y se la arroj, entonces, lonatn entendi que era decisin de su padre dar
muerte a David
lonatn se levant de la mesa ardiendo en ira y sin comer, porque estaba triste por causa de
David y porque su padre lo haba afrentado.
A la maana siguiente lonatn sali al campo, segn lo convenido con David para hacerle saber
qu pensaba su padre acerca de l. Entonces dijo al muchacho que lo acompaaba:
-Por favor, corre y busca las flechas que yo arroje!
Cuando el joven iba corriendo, l tiraba la flecha de modo que lo sobrepasara. Cuando ste lleg
a donde estaba la flecha que lonatn, haba arrojado, le grit al muchacho diciendo:
-

No est la flecha ms all de t?.

lonatn volvi a gritar tras el muchacho:


-

Apresrate, no te detengas!

Este recogi las flechas y volvi a su seor.

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Pero el muchacho, no se di cuenta de nada, solamente lonatn y David entendan el asunto.


Despus lonatn entreg sus armas al joven. Cuando el muchacho se fue, David se levant
saliendo de su escondite.
Se dirigi hacia lonatn reverencindose frente a l. Luego, besndose el uno al otro, lloraron
juntos; aunque David llor ms.
Entonces lonatn dijo a David:
-

Vete porque no hay paz posible para t en este lugar.

Dios sea testigo entre tu y yo, y entre mis descendientes, para siempre.
David se levant y se fue. Ionatn regres a la ciudad.

EL DECLOGO DE UN BUEN LIDER


Elige de esta lista diez caractersticas que te parezcan esenciales para un buen
desempeo de liderazgo. Justifica tu eleccin.

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Qu es la identidad?
La Identidad se traduce en una serie de pares antitticos:
el sentimiento de quin es uno y quin no es, quin quisiera ser
y quin no quisiera ser;
quin cree que debe ser y quin cree que no debe ser,
quin puede ser y quin no puede ser, quin se permite ser
y quin no se permite ser,
de todo lo cual, surgir, o no, una sntesis.
Rodolfo Bohoslavsky
LECTURAS COMPLEMENTARIAS
El rey Shal, primer rey de Israel, es sin dudas un personaje trgico hasta su muerte.

UNGIDO

Shal fue el elegido por el pueblo y el consagrado por


Adonai. Quien lo unge es Shmuel. Para Shal la uncin

MASHIAJ

con el aceite es un hecho significativo que le permite una


purificacin interior que lo abre y lo sensibiliza frente a

fuerzas espirituales. Shal Ben Kish, el hombre alto y sencillo, modesto, y tmido,
es ungido por Shmuel y su otro yo, el del rey Shal, sufre una profunda transformacin.
Cambia su naturaleza y esto le permite ser ms sabio y ms apto para
la monarqua, pero tambin se vuelve ms sensible y ms frgil ante cualquier espritu
maligno que quiera daarlo.
Una figura paralela y complementaria de Shal es su hijo lonatn, que aparece como el
doble de su padre con aspectos ms simpticos y positivos. Ionatn nos muestra como
sera Shal si no atravesara el trauma del reinado, la crisis de la coronacin, que lo alej
de su rebao, de la bsqueda de sus burras.
La uncin lo sacraliza y lo torna intocable. Ni David, ni nadie se atrever a daarlo a
pesar de las crticas y reproches que pueden hacerle.
Me pregunto: Se trata de una personalidad nica? Hay en Shal una integracin de
todos sus aspectos, positivos y negativos?
O ms bien nos encontramos frente a una personalidad fragmentada y dividida?

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Vernos por un lado un hombre cuerdo, bondadoso, capaz de sacrificar su vida por su
pueblo y por el otro un ser perseguido por el miedo, por el horror y la locura que a su
vez persigue a quienes lo rodean. (...)
Hay alguna lgica en la locura de Shal que permita relacionarla con su cordura?
Qu nos muestra Ionatan?
Cul sera el trauma del reinado?
Por dnde pasa la normalidad?
La crisis y la tragedia de Shal, son producto de un factor esencial:
Shal es un nombre que permite que su cerebro sea manejado por su corazn. (...)
Shal no puede hacer nada que implique astucia o sagacidad mental. Comparndolo con
David notaremos en ste todo lo contrario.
David no lleva a cabo ninguna accin, ni siquiera una tontera o una falta, sin picarda ni
sensatez.
Siempre domina racionalmente sus sentimientos (...)
A Shal sus impulsos irrefrenables lo llevaron a cometer actos extremos, como asesinar a
toda una sociedad de cohanim, en Nob, o perseguir incansablemente a David.
Finalmente, creo, que debajo de todas las experiencias hay una personalidad nica pero
inmadura, que no lleg a un estadio de desarrollo confiable y armnico; por eso en todos
sus actos hay elementos trgicos.
El problema de Shal consiste en que parece no entender que cometi la falta.
El est convencido de haber actuado correctamente. Tambin cuando persigue a David, l
cree que lo hace, no por odio personal (...)
A la hora de elegir, David es el ms apropiado para reinar y para estar al frente del pueblo.
Las faltas de Shal no son las de una persona corrupta. Su honestidad, su humildad, su
autenticidad, que son sus grandes virtudes, son tambin las que lo llevan al fracaso.
El fracaso de Shal en realidad es el fracaso de la eleccin de un hombre para una
funcin que no se adecua a su personalidad.
Adn Shteinzaltz

Dmuiot Mn Hamikr
Qu tiene de malo cerebro sea manejado por el corazn?

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Elige un concepto y trae un ejemplo de la historia o de la crnica diaria

El mejor camino es el del justo medio


Rambam
En qu fall David como padre?
Construye el alegato de Abshalom frente a su progenitor
Est escrito: "El que se abstiene de golpear a su hijo, lo odia"
(Proverbios XIII, 24).
Ensea el versculo que el que no castiga a su hijo finalmente terminar, el hijo, salindose hacia el
mal camino y habr odio entre l y su padre.
As encontrarnos el ejemplo en Ishmael que era muy mimado por su padre Abraham y nunca fue
debidamente reprendido (cuando actuaba mal), y sali hacia el mal camino, provocando finalmente
el odio y que lo echara de su casa, sin nada.

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Y cul era el mal que haca Ishmael?


Cuando tena quince aos compr en el mercado un pequeo dolo y con l jugaba y le renda
culto, cosa que aprendi de otros muchachos que hacan lo mismo.
Eso lo vio Sara, esposa de Abraham, como est escrito: "Y vio al hijo de Hagar, la egipcia... que
jugaba, entonces le dijo a Abraham,:

Expulsa a esta sirvienta y a su hijo" (GnesisXXI, 9-10). Por qu?


Porque tema que su hijo, Itzjak, aprendiera de las costumbres de Ishmael.
De inmediato "se levant Abraham a la madrugada y tom un pan y una jarra de agua" y les dio a
Hagar y a su hijo y los expuls al desierto (Gnesis, XXI, 14).
He aqu cmo lleg a odiar a Ishmael y a su madre y los exili sin nada.
Y cul fue el fin de Ishmael?
Se apost a los cruces de caminos y ah asaltaba a la gente que pasaba...
Semejante es el caso de Itzjak "que amaba a Esav" (GnesisXXVI, 28).
Por eso sali (Esa) hacia el mal camino.
Semejante es el caso de David que nunca rega a su hijo Abshalom y por eso sali al mal camino
y quiso matar a su padre y le provoc daos sin fin.
( Shemot Rab,I)
El consejo del rey Salomn fue muy denostado por la nueva pedagoga.
El versculo de Proverbios, no obstante, no dice que haya que golpear a los hijos, sino que
metafricamente habla de darle con el palo, en el sentido de reprender, advertir, detener,
intervenir y si es necesario drsticamente para que el hijo no se desve por el mal camino. Y por
cierto que no le faltan al Midrash ejemplos de la Biblia, que est llena de casos de hijos rebeldes
porque fueron malcriados por sus padres.
Lo interesante es que el Midrash carga todo el acento en la educacin hogarea.
De ah, de los padres, sale el bien y sale el mal.
Los casos que se analizan son tres:
a)
Ishmael: Fue arrojado de la casa de Abraham. Por qu? En el texto de la Tora surge ese
versculo donde Sara "Vio al hijo de Hagar la egipcia... que jugaba".
El verbo que tradujimos "jugaba" est escrito metzajek y es de acepcin oscura. En otros textos
aparece con contenido ertico (Gnesis XXVI, 8;XXXIX, 17; xodo XXXII, 6) o de burla o risa o
fiesta (Gnesis XXI, 6; xodo XXXII, 6).
Primero obsrvese que est escrito que la persona que "vio" fue Sara, no Abraham.

Abraham no vea a su hijo. Lo amaba sin ver sus defectos.

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Lo amaba pero no lo educaba.


Lo vio Sara.
Y qu haca de malo el muchacho?, se pregunta el Midrash jugaba juegos de idolatra y nadie lo
reprenda. Entonces temi Sara que fuese un psimo ejemplo para su hijo Itzjak. Y fue expulsado.
El amor ciego puede conducir al odio irreflexivo.
La carrera de Ishmael, sugiere el Midrash, fue marcada por la pasividad educativa de Abhraham.
Luego result ser, ese hijo, un salvaje salteador de caminos. La base para esta asercin est en el
versculo "Si la mano es contra todos, y la mano de todos contra l" (xvi, 12).
b)
Itzjak tena dos hijos mellizos, Esav y laacov. Esav, sabido es, era hombre rstico, cazador, y
sin embargo el padre le profesaba un amor especial, preferencia!.
Por qu? Porque no vea y no quera ver sus defectos.
Y nunca le reproch nada.
Fue malcriado. Fue mal-amado, amado mal.
El verdadero amor corrige, ayuda, interviene y si es indispensable castiga para detener la mano la
que hoy accidentalmente rompe cosas v maana premeditadamente puede destrozar vidas.
Por eso dice otro Midrash: "Todo amor que no va acompaado de reprensin educativa, no es
amor"(Bereshit Rab, 54).
b)

Absalom, hijo de David. Era hermoso. Soberbio. Vanidoso.

El padre le dej hacer. El padre no tena tiempo para dedicarle.


Razones de estado lo absorban exageradamente.
Ese Absalom caus, en efecto, problemas agudos.
En general, digamos, la casa de David era toda ella una caldera de ebullicin donde los odios, las
inquinas y las envidias entre hermanos de distintas mujeres estaban al orden del da.
He aqu que Amnn, hermanastro de Tamar, se enamor) de ella, pero Tamar se neg rotundamente
a sus requerimientos, y Amnn finalmente la viol
(II Samuel XII).
Abshalom era hermano de Tamar, de padre y madre. Decidi tomar venganza, y con suma precisin
plane la muerte de su hermano y la venganza de la honra de su hermana. Mientras tanto David
callaba. David no saba, no se enteraba. Cuando sucedi la muerte de Amnn tuvo que huir
Absalom. Pero David perdonaba.
Volvi Abshalom y prepar una revuelta contra su padre para ocupar su trono. Fue la guerra. Y las
tropas del padre mataron al hijo, Absalom. Estrictamente se suicido: su bella cabellera, mientras
cabalgaba, qued enredada en un alto rbol y ah muri, y luego fue varias veces apualado.
David llor amargamente. Tarde, demasiado tarde. Otro hijo malcriado. Otro amor culminado en
feroz odio.

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No menos triste fue el final de otro hijo de David, Adoniahu, de quien expresamente est dicho "y
su padre nunca lo reprendi"
(I Reyes I, 6).
Grandes nombres que resultaron ser pequeos padres produjeron tristes hijos.
El Midrash Jaime Barylko

En qu consiste el amor a los hijos?


INTRODUCCION AL TEXTO BIBLICO DE:
SALMOS TEHILIM SALMOS DE DAVID
La tradicin bblica y post-bblica convierte a David y a Salomn en figuras literarias
David es el salmista, Salomn el poeta y el sabio. Al primero se lo presenta como

Autor del Libro de los Salmos, al otro como el autor del Cantar de los Cantares, de los Proverbios y
del Eclesiasts.
Indudablemente hay un ncleo histrico en esta tradicin, ya que fue David quien toc el arpa
delante de Sal, adems, el Libro de Samuel le atribuye varias creaciones literarias.
Probablemente, algunos de los salmos reales fueron escritos por David, o por lo menos en su poca.
Es dable suponer que hayan sido David y los poetas de su corte quienes cultivaron la literatura
hmnica.
Iejezkel Kaufman
La poca bblica

El nombre de David es venerado y querido por toda la nacin de Dios, luz de Israel, El Rey piadoso,
Poeta, cantor de Israel, estos son los cariosos apodos que recibi David en la Sagradas Escrituras y
entre el pueblo. La leyenda ulterior lo adorn con todas sus joyas y perfeccion su tipo. La imagen
del ltimo rey por venir, el Mesas, redentor de Israel fue creada a imagen del primer rey David
Mlej Israel Hajai Vekaiam, que vive vida eterna en el corazn del pueblo.
J. N. Bialik
David es uno de los protagonistas ms ricos en facetas del panten bblico.
De l es el arpa y de l es la honda.

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Es rey de la espada y rey de los Salmos.


Abraham Kariv.
Cul habr sido el aporte del rey David para ser venerado por su pueblo?
Polticamente fue David el rey que estableci el punto ms alto de la organizacin del pueblo, como
nacin y de su dignidad frente a los otros pueblos.
Espiritualmente vivi David, en el contraste constante entre la cada en el pecado y el
arrepentimiento que lo elevaba hacia Dios y a la composicin de los Salmos de sentimiento
religioso.
La idea de Mesas, como lo ensean los profetas, se refiere a un rey futuro, poltico, terrenal, que
desciende de David, pero que tambin alcanza la plenitud de gobernar solamente con las armas del
espritu y la educacin.
La finalidad de ese gobierno, es la formacin de un pueblo ejemplar en su tica y modelo de
convivencia pacfica, y de justicia social.
De ah la expresin que liga a David, el punto de partida, con Mashiaj, el punto de arribo ideal.

DISTINTOS ENFOQUES DE LOS TEXTOS BIBLICOS.


LOS SALMOS
El libro de los Salmos que forma parte de la tercera seccin del Tanaj (Biblia), se denomina en
hebreo Tehilim. Tehilim significa poemas religiosos de loas y alabanzas al Seor. Salmo es voz de
origen latino y significa canto con acompaamiento musical. Estos poemas, efectivamente,
formaban parte de la liturgia musical que se practicaba en el Templo de Jerusalem. Posteriormente
se incorporaron al compendio de oraciones y plegarias de los judos y aun de los cristianos. El libro
se compone de 150 cnticos o captulos. A David, rey de Israel, se atribuye la paternidad literaria de
los Salmos. Evidentemente gran numero de estos cnticos guardan ntima relacin con la vida de
David. Tambin es evidente que muchos salmos fueron compuestos en pocas histricas ms
tardas. De todas maneras fue David quien impuso el tono y la lnea lrica de este poemario que se
fue gestando en un lapso de aproximadamente 800 aos.
Lirismo; ese es el trmino fundamental que define a los Salmos. Incomparable, imponderable,
insuperable lirismo, segn la mayora de los crticos de todos los tiempos y de todos los orgenes.
Estos poemas que fueron incorporados, en el devenir histrico en la liturgia y en los ritos religiosos,
nacieron de la espontaneidad de la vida, del estremecimiento de la existencia humana cuando sta se
enfrenta consigo misma y con su propio misterio frente a Dios. Profundo lirismo que abarca todas
las facetas y todas las tonalidades de lo humano en el amor, en el dolor, en la esperanza, en la
angustia, en la gloria, en el delirio, en el xtasis, en el abandono, en el anhelo. En los Salmos est
todo el hombre y el hombre todo. Por eso la Humanidad los recogi y los consagr como expresin
apotetica del alma humana hecha poema. Cuando un judo quera llorar y derramar su pena, lo

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haca por intermedio de los Salmos. Y, segn la tradicin cristiana, las ultimas palabras de Jess
eran un verso de los Salmos: Dios mo, por qu me has abandonado? Estos maravillosos
poemas expresan al hombre. De ah su trascendencia. No leemos los Salmos como una obra ajena a
nosotros; los leemos como algo nuestro, como nuestro propio diario ntimo. Comienza el libro con
las palabras: Feliz del hombre Ah est todo dicho: la aspiracin esencial del hombre es llegar
a ser feliz. Todos los poemas vibrarn con esta ansiedad implacable: el hombre que ansa la dicha.
Detrs de los Salmos, lo dijimos ya, est David. David es el hombre. David es el ser que ansa la
dicha. Ama, sufre, goza, espera, anhela, gime, reza. Sabe que su situacin existencial se enmarca
entre dos perspectivas: frente a los hombres, frente a Dios. David es el hombre porque vive su
propia humanidad en todas las escalas de amplitud, de profundidad, de altura. Por eso es el
Salmista. Porque tiene el alma henchida de tremolantes cuerdas de pasin y canto. Cielos claros y
cielos oscuros; momentos de amor y momentos de odio; grandes cadas y grandes exaltaciones. La
existencia humana es contraste y discontinuidad. David es el hombre. Asume todos los contrastes y
de ellos mismos brota su viso potica, esa fuerza vital que desborda de los Salmos.
Scholem Asch escribi El judo de los Salmos. Scholem Asch quiso entregarnos una imagen de
judo que rezuma belleza y pureza y eternidad: el judo de los Salmos, el que lee da a da,
sacramentalmente, los viejos poemas bblicos; el que da a da se vuelca y se renueva en esos
poemas. Schmuel Iosef Agnn, por su parte, compone uno de sus ms hermosos relatos y lo
denomina: Tehil. Este es el nombre de una anciana. El nombre significa ( vide supra) salmo. Tehil
es un ser ideal. Ella ha sufrido como nadie. Pero sigue viviendo. Y como nadie es dulce, buena,
graciosa, pura. La anciana de Agnn es el destino humano en plenitud de dolor y de sublimidad.
Qu nombre ha de darle el escritor a esa extraordinaria criatura? Tehil, salmo.
Jaime Barylko

A.

SALMOS.

Salmos a David, los resultados de la investigacin erudita han puesto en claro que la mayor parte de
ellos no pudieron haber sido compuestos por el rey. Antes bien, le fueron atribuidos por
considerrselo el padre de la msica israelita. Tal como Moiss Aunque la tradicin juda atribuye la
composicin de todos los himnos del libro de los era por tradicin el autor de la Ley (el Pentateuco)
y Salomn el padre de la Sabidura, las tradiciones musicales se recopilaron bajo el nombre de
David.
Estudios recientes han demostrado que los salmos estaban ntimamente relacionados con las formas
de la religin reinantes en Israel antes del exilio. Tuvieron su origen principalmente en los crculos
del culto y son mucho ms antiguos de lo que muchos eruditos modernos han supuesto.
Originalmente no eran tanto expresiones de la piedad personal, cuanto himnos destinados ha ser
cantados como parte del rito de los santuarios o altares en altura, anteriores al exilio: Silo, Bethel,
Dan, Beersheba, Hebrn, Giben, Arad y, por supuesto, el Templo de Jerusalm. En algn

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momento, cada tipo de salmo estuvo probablemente relacionado con algn acto especfico en el
ritual del santuario.
1.

EL RITUAL MATUTINO EN LOS ATRIOS DEL TEMPLO HERODIANO.

De acuerdo con la Mishn antes del amanecer, la voz de uno de los Levitas que servan en el altar
de los holocaustos resonaba al gritar: "De entre las profundidades, te imploro, oh Seor, Seor oye
mi voz!...mi alma aguarda por el Seor ms que el viga la llegada de la maana... (130.1, 6).
Los Levitas lean el salmo diario prescrito y fragmentos de la Ley, con el acompaamiento de
instrumentos musicales. Cuando finalizaba cada versculo se detenan y los sacerdotes volvan ha
hacer sonar las trompetas, en tanto que los devotos se hincaban en oracin (Mishn, Tamid 7.13).
2.

LA ARQUELOGIA Y LOS SALMOS.

Con la ayuda de la arqueologa y los consiguientes descubrimientos epigrficos, sabemos ahora que
los Salmos representan una muestra tpica de la vida religiosa israelita desde la poca ms primitiva
en adelante (siglo XII a. de C.). El descubrimiento de himnos y poemas picos cananitas ha
comprobado la antigedad de muchas de las formas lingsticas encontradas en los Salmos y
tambin en otros libros de la Biblia. Se ha comprobado as, en forma concluyente, que exista una
slida tradicin literaria en Canan y en Siria antes de que los israelitas se establecieran en lo que
constitua la porcin meridional de Canan, que proporcion a los poetas hebreos una herencia
sumamente desarrollada, de la que se nutrieron con entera libertad, mientras creaban su propia
poesa.
3.

EL ESCENARIO VITAL DE LOS SALMOS.

a)
Salmos a David: Las sobreinscripciones de los 73 salmos contienen la frase leDavid. En
realidad, el significado histrico de su ttulo es todava objeto de discusin. Estos salmos pueden
haber sido" dedicados a David" por compositores posteriores, o bien, pueden ser escritos "a la
manera davdica".
b)
Festivos: El ttulo del salmo 92 indica que era para el Sbado. Adems, la versin de los
Setenta advierte que otros salmos se utilizan en ciertos das de la semana: el salmo 24, el domingo;
el salmo 48, el lunes; el salmo 93, el viernes; el salmo 94, el mircoles. El salmo 81 fue compuesto
para una de las principales festividades, ya sea la Pascua o la fiesta de los Tabernculos, como
puede verse en el versculo 3: "Tocad la trompeta en la luna nueva, en la luna llena o en el da de
nuestra solemnidad". Tambin sabemos que el salmo 30 estaba destinado a la Dedicacin del
Templo. Finalmente, los salmos 78, 106 y 107 son didcticos; contienen lecciones provechosas
extradas de la historia de Israel y fueron compuestos para su utilizacin en las principales
festividades.
c)
Oraciones litrgicas: El Salterio es el libro de himnos del Segundo Templo; los libros de
oraciones judos y cristianos estn basados en l y han adoptado pasajes especficos para utilizarlos
en su liturgia e himnos. A menudo es difcil distinguir entre plegarias individuales y colectivas,
entre plegarias privadas y pblicas. Los salmos que aparecen en la boca de un individuo eran a

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veces incluidos en el Salterio para su utilizacin en los servicios del Templo; a otros se los adaptaba
al uso litrgico mediante la adicin de doxologas ( alabanza a Dios). El salmo 44, una de las ms
hermosas expresiones de splica del Salterio, concluye con una ferviente solicitud de ayuda. Los
devotos que presentaban su ruego se hincaban de rodillas.
d)
Cnticos del peregrino: Los cnticos de la Ascensin o Salmos del Peregrino eran utilizados
en relacin con los peregrinajes a los sitios consagrados en la tradicin israelita, como Bethel,
Gilgal y Jerusaln. En los salmos 15y 24, 3-6 se encuentran las plegarias que pronunciaban los
peregrinos al entrar en los lugares santos: "Quin subir al monte del Seor? Y quin estar en el
lugar de su santidad?"( 24.3). Hay referencias a la felicidad de los peregrinos en los salmos 27; 4243; 84; 122. Los cnticos de la Ascensin (salmos 120-134) pueden haber sido utilizados por los
peregrinos en su camino a Jerusaln. Incluyen material arcaico, tal como podemos verlo en el salmo
132.5, que hace referencia a la "morada del Poderoso de Jacob". El uso de este arcaico apelativo de
Dios puede indicar que esta frase se refera originalmente al templo - tienda porttil, como el
santuario del desierto en Timmah. Cuando los piadosos peregrinos llegaban al templo con sus
ofrendas de frutos, cantaban, mientras depositaban sus cestos al pie del altar: "Te alabar, oh Yahv,
porque t me elevaste hasta ti".
e)
Las corporaciones de msicos: Las sobreinscripciones del Salterio atribuyen salmos a las
corporaciones de msicos que llevan los nombres de sus fundadores epnimos: Heman, Korah,
Etan, Calcol y Asaph. En 1 Reyes 4.31 se hace referencia a Heman, Calcol y Darda como "hijos de
Mahol", es decir, miembros del coro. Los nombres no son tpicamente israelitas , Heman era uno de
los magos legendarios de la tradicin israelita. Calcol aparece en una inscripcin egipcia de
Meguiddo como el nombre de una mujer egipcia de Ashkeln. Ethan es, aparentemente, un
nombre de orgen cananita R. De Vaux y B. Mazar creen que los primeros cantantes del coro del
Templo fueron reclutados entre las familias naturales de Canan que se unieron a la comunidad en
tiempos de David (vase 1 Reyes). Una de las ilustraciones ms interesantes que se reproducen aqu
es el dibujo de un msico tocando la lira mientras marcha. El salmo 150 nos proporciona una lista
de los diferentes instrumentos utilizados por los Levitas en los atrios del Templo: trompetas,
cuernos de carnero, el tambor y un tipo antiguo de pandero, cmbalos y arpas porttiles. Algunos de
los instrumentos mencionados no han sido identificados an. Muchos de ellos, sin embargo,
decoran numerosos bajorrelieves asirios y egipcios.
f)
Salmos 105, 106, 111-117, 135 y 146-150: Son Salmos de Aleluya. En ellos se alaban a Dios
por sus extraordinarias proezas y por sus grandes promesas. El cronista muestra cmo se utilizaba
estos salmos en el culto de Jerusaln. Los diferentes coros de cantores de cantores levticos o la
congregacin cantaban el Aleluya.
g)
Salmos reales: El santuario de Jerusaln, como templo real, era el lugar donde se cantaban
los salmos reales. Estos salmos (2; 18; 20; 21; 45; 72; 101; 110; 132 y 144) estn enraizados en la
teologa de la monarqua davdica y fueron compuestos para ser cantados en las ocasiones ms
solemnes. Por ejemplo, el salmo 45 fue compuesto para una boda real. En el salmo 2 En el salmo 2
Yahv declara que es l quien ha ungido a su rey en Sin, despus de lo cual el rey lee el decreto
divino, una declaracin de la alianza entre Yahv y la casa de David. En el salmo 18. 37-42 se
describe la victoria del rey sobre sus enemigos como si fuera un logro personal, sin que se haga
mencin del papel del ejrcito. Esta descripcin deriva de las concepciones tradicionales en el

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antiguo Cercano Oriente. La pauta se refleja en otras formas del arte oriental, especialmente en la
pintura y la escultura. Un ejemplo sorprendente puede verse en el arte egipcio, en la estela que
conmemora la victoria de Ramss II sobre los hititas, donde el rey aparece agrandado, hasta
alcanzar proporciones sobrehumanas. En el salmo 110 Yahv sienta el rey a su diestra y declara: "Tu
eres sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec", el sumo sacerdote pre - israelita de
Jerusaln. Este versculo no slo sirve para combinar las funciones real y sacerdotal en la persona
del rey, sino tambin para legitimar los derechos davdicos sobre la ciudad de Jerusaln (Gnesis C,
3, b.). Estos salmos sugieren que cada rey de la dinasta davdica prefigura al rey ideal y expresan la
esperanza que el entronizado pueda cumplir la promesa. Algunos eruditos escandinavos han
propuesto la teora de que los salmos reales, incluyendo los salmos 47, 93, 96 - 99, celebran la
entronizacin mtica y el reinado de Yahv sobre la pauta de las bien conocidas prcticas religiosas
babilnicas. Aunque existen ciertas similitudes y no se puede descartar la influencia babilnica, son,
sin embargo, claramente israelitas en su nfasis con respecto al permanente entronizamiento de
Yahv en Sin, su reinado sobre Israel y su promesa a David, de una dinasta eterna.
(ARQUEOLOGIA DE LA BIBLIA.
GAALYAH, CORENFELD.
ED. VICTOR LEREU.).

PROVERBIO

MISHLEI

Salomn:
El libro de los Proverbios toma su ttulo de la primera frase: Proverbios 1.1. Proverbios de...

En hebreo, esta palabra es mishli, y el libro se llama as en esa lengua. A palabra mishli podra
traducirse mejor por los sabios dichos de, como hace la Anchor Bible.
Proverbio es un trmino estrecho, porque no slo se trata de un dicho sabio, sino tambin de un
dicho popular, normalmente conciso, que surge de la experiencia del pueblo en general. Suele ser
de origen desconocido y se utiliza con frecuencia en el habla cotidiana.
El libro de los Proverbios es una coleccin heterognea que incluye proverbios en sentido estricto
as como dichos sabios ms elaborados. Es un ejemplo de Literaturas sapiencial compilada por
escritores de naciones muy antiguas: las enseanzas de la experiencia, normalmente con fuerte
tendencia religiosa o moralista.
En el caso de los judos, la mayor parte de la literatura sapiencial se atribuy casi automticamente
a Salomn, por que segn la tradicin era el ms Sabio de los hombres:
1 Reyes 4.30. La sabidura de Salomn sobrepasaba la de todos lo hijo de oriente y la sabidura
toda de Egipto.
1 Reyes 4.31. Fue ms sabio que hombre alguno...
1 Reyes 4.32. Profiri tres mil parbolas...
Efectivamente, dos secciones del libro de los Proverbios se componen de un grupo de aforismos
breves que se atribuyen de manera especifica a Salomn. La primera se extiende del captulo 10 a la
primera mitad del captulo 22, y comienza as:

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Proverbios 10.1 Parbolas de Salomn.*


La segunda serie abarca del captulo 25 al 29, y empieza de este modo:
Proverbios 25.1 Tambin estos son proverbios de Salomn...
No cabe duda de que mucho proverbios son muy antiguos, remontndose posiblemente a la poca
de Salomn e incluso antes. No es imposible que Salomn hubiera coleccionado un grupo de
proverbios o incluso darles forma literaria. Sin embargo, parece que gran parte del ambiente del
libro corresponde, casi con toda seguridad, a un perodo considerablemente posterior a la poca de
Salomn, y es probable que la forma definitiva de la coleccin, incluidas las dos listas de proverbios
atribuidos a Salomn, no se compusiera hasta despus del Exilio, digamos hacia el 300 a.e.c. En esa
poca, el nombre del supuesto autor debi colocarse al principio para abarcar genricamente a todo
el libro:
Proverbios 1.1. Proverbios de Salomn, hijo de David, rey de Israel.
* La versin que cita el autor no dice parbolas, sino proverbios; lo mismo la CV-SB (N. del T.).
Ezequas:
El propio libro de los Proverbios da a entender que al menos parte del texto fue corregido bastante
despus de la poca de Salomn. As, al presentar la segunda coleccin de proverbios salomnicos:
Proverbios 25.1. Tambin son proverbios de Salomn..., transcritos por los hombres de Ezequas,
rey de Jud.
Ezequas rein dos siglos despus de Salomn y fue un yahvista convencido. Al parecer, patroniz
una escuela de escribas, una de cuyas tareas consista en compilar y ordenar la literatura yahvista
del pasado.
Ahorra la vara:
De una u otra forma, algunos proverbios salomnicos son expresiones domsticas, incluso en
nuestros das:
Proverbio 13.24. El que ahorra la vara odia a su hijo; mas el que le ama se apresura a corregirle.
Esto se cita casi siempre como Ahorra la vara y malcriars al nio. Ms fcil de citas
correctamente, est:
Proverbios 15.1. Una respuesta blanda calma la ira...
Y luego, encontramos:
Proverbios 16.18. La soberbia es heraldo de la ruina, y la altivez de corazn, de la cada.
Lo que universalmente se ha abreviado en La soberbia presagia la cada.

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Agur:
El captulo trigsimo del libro empieza con un versculo enteramente oscuro; al menos, en la
versin King James:
Proverbios 30.1. Palabra de Agur, hijo de Jach: La profeca que dijo el varn a Ithiel y a Ucal.
La profeca es traduccin de la palabra hebrea Massa y, al parecer, no debera traducirse, porque
aqu se refiere al nombre de una localidad. La primera lnea debera decir: Agur, hijo de Jaqu, de
Mas.
El Gnesis menciona a Mas en las tablas genealgicas:
Gnesis 25.13. ... los hijos de Ismael...
Gnesis 25.14. Masema, Duma, Mas.
Por lo tanto, Mas debe encontrarse en territorio ismaelita, al norte de Arabia.
La referencia a Itiel y Ucal no tiene sentido como tal, por que no parecen nombres propios. La
Anchor Bible traduce as el versculo: Palabra de Agur ben Jaqu de Mas. El varn afirm
solemnemente: No hay Dios! No hay Dios, y yo no s nada!.
Parecera, entonces, que el versculo en cuestin describe la declaracin de un agnstico, a la que
replica el captulo.
Lemuel:
La primera mitad del ltimo captulo de los Proverbios se atribuye a un rey distinto de Salomn; o
al menos, eso parece:
Proverbios 31.1. Sentencias de Lemuel..., sentencias que le ense su madre. *
Una vez ms, profeca es una traduccin innecesaria del nombre de una localidad; la Revised
Standard Versin dice: Palabra de Lemuel, rey de Mas...
En el pasado existi cierta tendencia a suponer que Lemuel era otro nombre de Salomn, pero tal
cosa es improbable. En realidad, la anchor Bible ignora completamente a Lemuel, suponiendo que
se trata de un error del copista por una palabra hebrea semejante que, traducida, dejara as el
versculo primero: Palabra (de consejo) a un rey que actu tontamente. Amonestaciones solemnes
que le dirigi su madre.
La segunda mitad de este ltimo captulo consiste en un poema acrstico de alabanza al ama de casa
trabajadora que empieza con la famosa frase:
Proverbios 31.10. La mujer fuerte, quin la hallar? Vale mucho ms que las perlas. **
* La versin que cita el autor dice ... la profeca que le ense su madre. La CV-SB tambin dice
profeca (N. del T.)
** La traduccin que emplea el autor habla de rubes; la CV-SB, de piedras preciosas (N. del T.)

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Gua de la Biblia
Isaac Asimov

CANTAR DE LOS CANTARES

SHIR HASHIRIM

Salomn
El tercero de los libros cannicos atribuidos a Salomn es el Cantar de los Cantares. El versculo
primero es su ttulo:
Cantar de los Cantares 1.1. Cantar de los Cantares, de Salomn.
Con Cantar de los cantares expresa la lengua hebrea el mximo de denotacin. Es el cantar mejor,
o el ms bello, de los escritos por Salomn. Su ttulo hebreo es Shir Ha-shirim.
Como en el caso del Eclesiasts, el autor de este libro no es Salomn. Se compuso despus del
Exilio, hacia el 300 a.e.c. o incluso en fecha ms tarda. Se atribuye a Salomn por la tradicional
habilidad literaria de dicho rey.
1 Reyes 4.32. Profiri (Salomn) tres mil parbolas y sus cantos fueron mil cinco.
El Cantar de los Cantares es un poema de amor, francamente ertico, compuesto, al parecer, para
celebrar una boda. Lo que tambin resulta apropiado, pues Salomn tuvo numerosas mujeres y,
presumiblemente, era un amante experimentado:
1 Reyes 11.3. Tuvo setecientas mujeres... y trescientas concubinas...
Debido a la naturaleza ertica del libro, se suelen encontrar valores alegricos que superen la
descripcin de la pasin carnal. Con el retrato del amor entre un hombre y una mujer, los judos
pretenden convertirlo en el amor de Yahv y de Israel; los catlicos, en el amor entre Cristo y la
Iglesia; los protestantes, en el amor entre Dios y el alma de un hombre.
Sin embargo, si nos limitamos a aceptar la palabra al pie de la letra, el libro es un poema de amor
humano; y muy bello, adems.
Al interpretarlo en sentido literal, parecera una especie de drama potico en el que hablan una serie
de personajes diferentes: el esposo, la esposa, un coro de mujeres y, tal vez, otros. Debido a que el
libro, tal como aparece en la Biblia, no da indicaciones de cundo deja de hablar un personaje para
que empiece otro, ni qu personaje dice algo en concreto, la clasificacin presenta un problema
difcil pero que, afortunadamente, no nos concierne a nosotros.
Gua de la Biblia
Isaac Asimov
SALMOS

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PEREK I
Abrimos el Libro de los Salmos y leemos. Veamos el primer cntico o captulo. Comienza as:
Feliz del hombre que no anduvo en consejo de perversos,
ni se detuvo en camino de pecadores,
ni se sent con hombres burlones
La exgesis clsica ha hecho notar que aqu se trata de tres situaciones o tres posibilidades de la
humana existencia: 1) El hombre en el camino (anduvo).
2) El hombre que se detiene por un instante ( se detuvo). 3) El hombre que se sienta, que se
establece en una determinada circunstancia ( se sent). Abarca, pues, a todo el hombre, al hombre
en todas sus posibilidades. Estas posibilidades son progresivas una respecto de la otra: Detenerse es
ms que caminar; sentarse es ms que detenerse. Pero, de qu se habla? De la felicidad del
hombre:
Feliz del hombre Esta felicidad se determina ante todo en forma negativa.
No sabemos siempre con terminante precisin qu es el bien; empero siempre sabemos con absoluta
resolucin qu es el mal. El cntico comienza, pues, indicando el camino cuyo principio es
precisamente alejarse del mal. Pero el mal- como el bien- no existe en abstracto. Lo que existe es el
hombre bueno o el hombre malo. Lo que importa en primera y en ltima instancia es siempre el
hombre. Alejarse del mal significa, pues, alejarse de los portadores y consejeros y maestros del mal.
An no estamos en plena felicidad, pero s hemos despejado el camino para hallarla. Desbrozado el
camino de sus espinas, veamos ahora a dnde conduce positivamente:
ni se sent con hombres burlones sino que anhela la enseanza de Dios y en Su enseanza
medita da y noche.
Primero importa alejarse del consejo de los malos y de los perversos. Luego importa seguir el
consejo del bien o de los buenos; pero el consejo o enseanza de stos son derivados, derivados de
la enseanza de Dios. Hay que ir, pues, a la fuente del bien. El poeta no dice Dios. El poeta no
habla de un abstracto ir a Dios. El poeta no es un metafsico ni un telogo. Est inmerso en la
realidad. Esta realidad exige la enseanza de Dios y no una mera creencia en una abstracta y
desnuda idea de la divinidad. La realidad exige accin, accin de acuerdo con una enseanza
suprema.
Pero, no hablamos de la felicidad? Qu es la felicidad?

Define los siguientes conceptos:

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El bien

El mal

La felicidad
As la describe el Salmista:
y en Su enseanza medita da y noche.
Y ser como un rbol plantado junto a un arroyo,
Que da su fruto en su tiempo,
Y sus hijas no se marchitan,
Y todo lo que har, prosperar
As concibe el poeta a la dicha: flor, frescura, fruto. Un rbol junto a un arroyo. Un rbol siempre
floreciente, siempre vivo, siempre renovado. Pero la realidad es contraste. LA felicidad es bondad.
La desdicha es maldad. A qu se compara el destino del malo?
No as los perversos.
Ellos son como el tamo que el viento arrebata.
El bueno y el malo. El rbol y el tamo. El rbol tiene sus races afirmadas en la tierra. El viento lo
azota; pierde sus hojas; pero luego las recupera porque vuelve a florecer. El tamo, empero, la
delgada y floja cascarilla, no tiene races; una vez arrebatado y desgajado, se pierde, se anula. La
felicidad es el ser con races. La desdicha es del ser arrebatado, accidental. Feliz del hombre
Feliz del hombre que radicaliza su existencia haciendo de ella flor, fruto, destino.
Feliz del hombre dicen las primeras palabras de los Salmos. Un famossimo poema de Horacio
comienza casi con idnticas palabras: Feliz aqul Horacio dice: Feliz aqul que lejos de las
preocupaciones ( Beatus ille qui procul negotii, Epodos, II)
Horacio, y detrs de l toda una tradicin de pensamiento greco-latino, hace consistir la felicidad en
el alejamiento, en el distanciamiento de los problemas y de las preocupaciones implicados en la
realidad cotidiana, en el encuentro del hombre con el hombre, en las pasiones, en los cambios
emotivos. Muy distinta es la concepcin del salmista. El poeta salmstico no propone una felicidad
lograda a base de fugas y evasiones. Afirma que la felicidad debe ser lograda en esta vida, dentro de
esta realidad, pero jams huyendo de ella. Porque la dicha no es un regalo; debe ser lograda,
conquistada, vivida.

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El poeta anhela la felicidad, el bien, la justicia, la paz. Pero la realidad, la cruda realidad, niega
constantemente estos altos ideales. El poeta no est solo. Est rodeado de otros hombres, de otros
caminos. El poeta no est solo y por eso mismo se siente solo, es decir aislado, abandonado. Anhela
la felicidad y en pleno anhelo siente su propia gran soledad. El hombre horaciano desea la soledad,
aspira a la reclusin. El hombre salmstico, todo lo contrario, rechaza la soledad, busca al hombre,
al hermano porque sabe que la felicidad no est en el hombre sino entre los hombres. Por eso
mismo sufre. Este sufrimiento, esta alma desgarrada, constituyen el leit-motiv de los Salmos. El
poeta, pues, vuelca su alma frente a la alteridad suprema, frente a Dios. Busca consuelo en Dios.
Entre los hombres ha buscado el amor y ha hallado el odio, la inquina. Slo Dios puede ser su
consuelo. He aqu, a ttulo de ejemplo, el Cap. VI:
Apidate de m, porque soy desdichado.
Crame, Dios, porque se han estremecido mis huesos.
Y mi alma est muy estremecida,
Y T, Dios, hasta cundo ( no te apiadars)?
Vuelve, Dios, libera mi alma,
slvame por tu misericordia,
puesto que en la muerte no hay memoria de ti,

Mis ojos estn rodos por la angustia,


Envejecidos por culpa de los que me odian.
El hombre en soledad. El hombre rodeado de odio. Se siente enfermo. Reclama del cielo el blsamo
del consuelo, el remedio contra tanto dolor. Percibe que no es sa la vida; percibe que en tal
condicin est ms cerca de la muerte que de la vida. Y no quiere morir. Quiere vivir. Quiere ser
feliz. Quiere alabar el nombre de Dios. Cuando falta el amor, cuando el odio se entroniza en las
almas, pareciera que el propio Dios se hubiera alejado, se hubiera eclipsado. Por eso comienza el
poema invocando a Dios, reclamando su presencia. Su cercana: Y T, Dios, hasta cundo? En
soledosa desesperacin levanta el poeta su grito al cielo. La plegaria intenta conmover al cielo y
revolucionar la realidad. Porque la plegaria es funcin de la realidad. No huye en direccin del
cielo. Se queda aqu, en esta dolorosa realidad y exige del cielo que esta realidad sea transformada y
que el dolor sea extirpado. Porque el fin del hombre es alabar, esto es, tornarse portavoz de la
belleza y del esplendor y de la gratitud. No quiere sucumbir al odio; tampoco quiere la evasin de la
muerte. Quiere alabar; quiere vida, amor, felicidad.
J.BARYLKO
LA ANGUSTIA

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La angustia es el yo, el sujeto fragmentado de la Totalidad. La angustia es estar y no ser. Sin


contencin. Soledad de algo que rueda azarosamente en el espacio csmico.
Soy cuando me reconozco parte de. Cuando te reconozco parte de. Cuando te veo y me veo en la
perspectiva de un camino que t y yo, amada, hijo, persona, seora, usted, construimos aunque no
sepamos el diseo del camino ni la finalidad del mismo.
Pero cuando aprendes que la finalidad est fuera de ti y que ests al servicio de la totalidad, el Yo se
aproxima a lo divino, se serena, se viste de hermosura, y encuentra a Dios en el camino.
Que slo ah cabe encontrarlo, slo ah.
Y tiene un rostro, el nico que compartimos, el de la felicidad, el del estar bien y en paz.
Jacob se fue de su casa. Emprendi una larga travesa. Iba en busca del amor y en fuga del odio de
su hermano. Haba peleado con su hermano por la herencia futura del padre, por la superioridad de
la jefatura cuando el padre muriera. Le compr la primogenitura a Esa, su hermano, y le rob la
bendicin del padre. Ahora hua de su hermano que deseaba matarlo.
Can y Abel se repiten constantemente. Como dice Borges, no s, a veces soy Can, a veces soy
Abel.
Es la historia de un mismo hombre que va trocando sus papeles, ora el amor, ora el odio, ora el otro,
ora el ego inoculado con el virus de Serpiente.
Solo, en el camino, arrepentido, perseguido, sin hermano, sin padres, sin hogar caminaba Jacob en
busca de la transformacin. No quera luchar ms que otro, del dominar y sobresalir.
Desnudo casi, harapiento, con el cayado de las rutas desconocidas y los ojos oteando horizontes,
caminaba Jacob.
EL MIDRASH
J. BARYLKO
El justo florecer como la palmera
El justo, el tzadik, es el tipo ideal del judasmo.
Florecer- est escrito- como una palmera, como el cedro del Lbano se erguir.
No es un santo. No hay santos en Israel, salvo Dios, el nico merecedor de ese apelativo. El justo
no es tampoco un hombre alejado del mundanal ruido. Al contrario: es justo porque dentro de ese
ruido, en la vorgine propiamente dicha de la existencia, en el cruce de tentaciones y ambiciones, l
acta con rectitud, con justicia.
Tampoco es un meditativo.
Cumple con los preceptos de Dios, que son, mayormente, normas que regulan la convivencia con
otros hombres.
El justo promueve el bien y desecha el mal. Es un ser activo, un activista.
La fe es la que lo gua y lo sostiene.

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No siempre es el mas apreciado, ni siempre le va bien en las cosas de la vida.


A menudo sufre marginaciones, dolores, escarnios. Pero cree, y sigue firmemente su camino.
El midrash, no obstante, plantear siguiendo la tradicin iniciada por el profeta Jeremas, duros
cuestionamientos acerca del triste destino que famosos justos han tenido que soportar. Ah estn
Akiva y sus colegas perseguidos, torturados y muertos por los gobernantes romanos. Por qu?
Porque cuidaban y enseaban la Tor. Es eso justicia? Es eso lo que merece el justo?
El entendimiento humano grita desazn y luego se recoge en el silencio.
Pero no calla; hace or su protesta; quiere entender, y, mantiene la pregunta abierta.
Es que el texto dice que el justo florecer, en el futuro.
Cmo? Compensar al presente?
Las respuestas son mltiples, y tambin los silencios que las entrelazan.
Consignas:
2. Sintetiza el mensaje del prrafo.
3. Describe, segn tu parecer al hombre justo.
4. Busca algn personaje del texto bblico que se lo haya considerado: un hombre justo,
explica ( Bereshit VI,9; Bereshit VII, 1; Tehilim XCIX,6; Shoftim XI; Devarim XXVI)
Hagamos las paces
Dnde estabas, Dios, en Auschwitz?
Por Elie Wiesel*
Seor del Universo, hagamos las paces. Ya es hora. Cunto ms podemos seguir enojados?
Ms de cincuenta aos han transcurrido desde que termin la pesadilla. Muchas cosas, buenas y
menos buenas, les han pasado desde entonces a los que sobrevivieron a ella. Aprendieron a
construir sobre las ruinas. Se recre la vida familiar.
Nacieron hijos, se entablaron amistades. Aprendieron a tener fe en su entorno, incluso en sus
semejantes.
Heridas en el alma
La gratitud ha reemplazado a la amargura en su corazn. Nadie es tan capaz de agradecimiento
como ellos. Agradecimiento hacia cualquiera que estuviera dispuesto a escuchar sus relatos y
convertirse en su aliado en la batalla contra la apata y el olvido. Para ellos cada momento es una
gracia.

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Oh, no perdonan a sus asesinos ni a los cmplices de stos, ni deberan hacerlo. Ni tampoco
deberas hacerlo t, Seor del Universo. Pero ya no miran con recelo a todo el que pasa. Ni ven en
cada mano un pual.
Significa esto que las heridas de su alma han sanado? Nunca sanarn. Mientras una chispa de las
llamas de Auschwitz y Treblinka brille en su memoria, mi alegra estar incompleta.
Qu hay de mi fe en ti, Seor de Universo?
Ahora me doy cuenta de que nunca la perd, ni siquiera all, durante las horas ms oscuras de mi
vida. No s por qu segu susurrando mis oraciones diarias, y las reservadas para el Sabbath, y para
los das festivos, pero las recitaba, a menudo con mi padre y, en la vspera de Rosh Hashanah, con
cientos de prisioneros en Auschwitz. Era porque las oraciones seguan siendo un lazo con el mundo
desaparecido de mi infancia?
Qu pasaba en el cielo?
Pero mi fe ya no era pura. Cmo poda serlo? Estaba lleno de angustia en lugar de fervor, de
perplejidad ms que de piedad. En el reino de la eterna noche, en los Das del Temor, que son los
Das del Juicio, mis plegarias tradicionales estaban dirigidas a ti y tambin contra ti, Seor de
Universo. Qu me hiri ms: tu ausencia o tu silencio?
En mi testimonio escrib palabras duras, palabras ardientes, sobre tu papel en nuestra tragedia. No
las repetira hoy. Pero las senta entonces. Las senta en cada clula de mi ser. Por qu las dejaste,
si no permitiste, que el asesino da tras da, noche tras noche, torturara y aniquilara a decenas de
miles de nios judos? Por qu fueron abandonados por tu Creacin?
Estos pensamientos de ningn modo estaban dirigidos a disminuir la culpa de los culpables. Su
culpabilidad establecida es irrelevante con respecto a mi problema contigo, Seor del Universo.
En mi niez, no esperaba demasiado de los seres humanos. Pero esperaba todo de ti.
Dnde estabas, Dios de la Bondad, en Auschwitz? Qu pasaba en el cielo, en el tribunal celestial,
mientras tus hijos eran elegidos para la humillacin, el aislamiento y la muerte solo porque eran
judos?
Estas preguntas me han perseguido por ms de cinco dcadas.
Tienes muchos defensores de palabra. , Sabes. Se me dieron muchas respuestas teolgicas, tales
como: Dios es Dios. Solo l sabe lo que hace. Uno ni tiene derecho a cuestionarlo a El o a Sus
acciones. O: Auschwitz fue un castigo por los pecados de asimilacin y/o sionismo de los judos
europeos. Y: Acaso Israel no es la solucin? Sin Auschwitz, no hubiera habido Israel.
Rechazo todas estas respuestas. Auschwitz debe ser y ser para siempre un signo de pregunta: no
puede ser concebido ni con Dios o sin Dios.
Llegado a un punto, empec a preguntarme sino era injusto contigo.
Despus de todo, Auschwitz no era algo que viniera armado del cielo. Fue concebido por hombres,
implementado por hombres, manejado por hombres.
Y su objetivo no solo era destruirnos a nosotros sino tambin a ti. No deberamos pensar en tu dolor
tambin? Al ver a tus hijos sufrir a mano de tus otros hijos, no has sufrido t tambin?

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Mientras los judos otra vez empezamos a celebrar el Ao Nuevo, preparndonos para orar un ao
de paz y felicidad para nuestro pueblo y todos los pueblos, hagamos las paces, Seor del Universo.
A pesar de todo lo que pas? S, a pesar de todo. Hagamos las paces: para el nio que hay en m, es
insoportable estar separado de ti durante tanto tiempo.
Servicio EL PAIS de Madrid.
*Elie Wiesel es Premio Nobel de la Paz y profesor de la Universidad de Boston, logr sobrevivir al
campo de concentracin de Auschwitz.

PEREK CXXXVII
Ve mi sufrimiento y mi penuria,
y perdona todos mis pecados.
Ve que mis enemigos se han multiplicado
Y con odio rapaz me odian.
Vela por mi alma y slvame,
Y que no pase vergenza,
Puesto que en Ti me he amparado.
Mi integridad y justicia habrn de cuidarme
Porque he esperado en ti.
Redime, Dios, a Israel
De todas las angustias (XXV,18;22)
Aprciese en la cita transcrita cmo el poeta comienza hablando individualmente y concluye
rogando por la salvacin de todo el pueblo.
Pero por sobre todos los dolores y todas las angustias del pueblo pesan la pena y el sufrimiento del
pueblo alejado de su tierra patria, del pueblo en el exilio. Todos los seres de la naturaleza hallan
reposo y paz en sus respectivos hogares; los pjaros, las golondrinas, los animales del mar y de la
tierra. Un solo ser no tiene hogar, un solo ser est a la intemperie, el ser del pueblo hebreo
despojado de su patria, de su casa.

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Fueron expulsados de su tierra en el ao 586 a.e.c. por manos babilnicas. Ah estn en el cautiverio
de Babilonia y tienen los ojos vueltos melanclicamente hacia Jerusalem, Sin, el Monte del
Templo. Nacieron para cantar, para alabar las maravillas del cielo y de la tierra, el milagro de la
felicidad; y estn en el exilio y de sus gargantas slo brotan voces tristes y dolidas, voces de
hombres en el exilio:
Junto a los ros de Babel,
all estbamos, all llorbamos
recordando a Sin.
Sobre los sauces
Colgamos nuestras arpas.
Porque nuestros enemigos
Nos pedan que entonsemos cantos,
Y nuestros burladores
Nos reclamaban alegra diciendo:
Cantad para nosotros
Cantos de Sin
cmo podremos entonar cantos de Dios
En tierra extraa?
Si te olvidare, oh Jerusalem,
Pirdase mi diestra;
Enmudezca yo
Si de ti no me acordare,
Si no enalteciere a Jerusalem
Por encima de todas mis alegras! (CXXXVII,1-6)
Estas palabras resultaron ser el primer himno de la nacionalidad hebrea. Ah encontramos el notable
juramento de fidelidad y de amor eternos a Jerusalem, a la tierra patria. Porque superse el
cautiverio babilnico, y vinieron despus, de tiempo, otros cautiverios, otros exilios, otros
enemigos, otros burladores que queran solazarse con la voz juda y con sus cantos. Esa voz decidi
para todos los siglos que el canto de Dios es incompleto fuera de la tierracada judo que lea los
salmos y deca estas palabras, las deca como propias, y se estremeca al jurar, l mismo, mano a
mano con tiempos pasados y tiempos futuros.
Sin, Jerusalem, amor del poeta, nia mimada de los Salmos, fuente de nostalgia y de sueo.

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Monte de Sin,
hermosura del paisaje,
gozo del mundo entero (XLVIII,3)
Oh, si surgiera de Sin
la redencin de Israel! (LIII,6)
Rogad por la paz
de Jerusalem! (CXII,6)
Sin, nido y regazo de plegarias, llantos, sueos de miles de aos, de generacin en generacin.
Retornar a la tierra patria. Retornar a sus montes, a sus valles. Retornar al canto natural y
alborozado frente a un mundo fraternal, amigo. Retornar a Sin. Retornar al origen del canto y a la
fuente de alabanza. Retornar. Con el dulce sueo del retorno a Sin se aplacaron todos los males, se
cicatrizaron todas las heridas, las ms nefastas, las ms profundas. Sin es blsamo, la panacea, la
suave miel que endulzaba las almas que esperaban retornar a la tierra que mana leche y miel.
Sin, la nunca olvidada!
cuando Dios haga retornar a los cautivos de Sin,
nos parecer un sueo.
Entonces nuestras bocas se llenarn de risas
Y nuestra lengua de canto (CXXVI,1-2)
Entonces s renacer el canto. Ese canto interrumpido porque era imposible cantar los poemas de
Dios en tierra extraa. El canto retornar con el retorno. Y el canto retorn. El pueblo volvi a su
tierra, a sus montes, a sus valles, a su canto. Volvieron a Sin. Estn en Sin y siguen diciendo los
viejos salmos, viejos y siempre nuevos, siempre rejuvenecidos porque en ellos alienta la eternidad.
Y por las calles de Jerusalem, y por los montes y por los valles de Israel, cantan jvenes y ancianos:
cun bueno y cun delicioso
es que los hermanos vivan juntos (CXXXIII, 1)

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Esa es la mejor prueba de la supervivencia de los Salmos. Esa es la mejor prueba de la


supervivencia del pueblo de los Salmos, que an no ha perdido su esperanza en la fraternidad
universal, cuando todos los seres del mundo unan sus voces en una sola voz:
todas las almas
alabarn a Dios (CL, 6)
Hava Naguila: una cancin centenaria.
"Este es el da que hizo Dios, seamos felices y alegrmonos en l"

En una yeshiva (academa rabnica) de Jerusaln, hace unos 100 aos, un maestro tarare una
meloda jasdica y les dio a los nios la tarea de escribir un verso que se adaptase a la meloda.
Mosh Nathanson, de 12 aos, gan el concurso con su poema Hava Naguila.
El nio se inspir en el salmo 118, verso 24, zeh hayom asah Adonai; naguila ve nismeja bo, "este
es el da que hizo Dios, seamos felices y alegrmonos en l"
Nathanson emigr a Estados Unidos, donde durante 46 aos fue jazn en la sinagoga del rabino
Mordejai Kaplan, fundador del Movimiento Reconstruccionista. Se retir a fines de la dcada de los
60, y muri unos 15 aos ms tarde.
Su cancin Hava Naguila es, sin duda, la ms famosa cancin juda en el mundo, conocida por
judos y no judos, y cantada por cantantes tan famosos como Harry Belafonte, Bob Dylan, Connie
Francis y Richard Tucker.
Hava naguila, hava naguila Regocijmonos,
Hava naguila venismeja Alegrmonos,
Have neranena, have neranena
Cantemos,
Uru, uru ajim, Despierten hermanos,
Uru ajim

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belev sameach
con un corazn alegre.
MAS QUE UNA INTIMIDAD ESPIRITUAL
A. J. HESCHEL
El judasmo subraya la relevancia de los actos humanos. Se niega a aceptar el principio de que en
todas las circunstancias la intencin determina el acto. La ausencia de una recta intencin no
envilece necesariamente la bondad de un acto caritativo. Las buenas acciones de cualquier hombre,
sea cual fuere la nacin o la religin a la que pertenezca, aun cuando sean realizadas por una
persona que jams fue alcanzada por un profeta y que por lo tanto acta sobre la base de su propia
intuicin, sern premiadas por Dios.
Dijo Rab Eleazar ben Azariah : La Escritura dice ( Deuteronomio 24: 19) cuando siegues tu
cosecha en tu campo, y olvidares una gavilla en el campo, no vuelvas para recogerla; ser para el
forastero, el hurfano y la viuda. Como veris, inmediatamente a continuacin agrega para que te
bendiga el Seor tu Dios. La Escritura da, pues, la seguridad de una bendicin a alguien por cuyo
intermedio se produjo una accin meritoria olvid retirar la gavilla del campo). Deberis entonces
admitir que si una Sela ( una moneda) quedara atascada en la ropa de alguien al caer al suelo fuera
recogida por un pobre y lo ayudara a mantenerse, El Santo, bendito sea El, da la seguridad de su
Bendicin al hombre que perdi por la Sela. Sifra a 5: 17
NO HAY DICOTOMIA
La causa de casi todos los fracasos en las relaciones humanas es que si bien admiramos y
ensalzamos las tareas, no nos munimos de las herramientas necesarias. Ni la mano ni el alma librada
a s misma pueden realizar gran cosa. El trabajo se hace mediante instrumentos. El alma los necesita
tanto como las manos. Y tal como los instrumentos de la mano brindan movimiento o gua, as
tambin los instrumentos del alma proporcionan sugerencias o advertencias. La significacin de las
mitzvot estriba en que son vehculos merced a los cuales avanzamos por el camino de los fines
espirituales.
La fe no es un tesoro silencioso que debemos mantener en el retiro del alma, sino el troquel para
acuar la moneda de los actos comunes. No basta la devocin del alma, no basta consagrar
momentos en la quietud de la contemplacin
El problema bsico es: qu es el vivir correcto? Y la vida es indivisible. La esfera
interior nunca est aislada d las actividades exteriores. Acto y pensamiento estn fundidos en uno.
Cuanto una persona piensa y siente penetra en todo lo que hace, y cuanto hace est implicado en
todo lo que piensa y siente.

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Las aspiraciones espirituales estn condenadas al fracaso cuando tratamos de cultivar los actos a
expensas de los pensamientos o los pensamientos a expensas de los actos. De dnde nace una
escultura, de la visin interior del artista o de su lucha con la piedra? El recto vivir es como una
obra de arte, producto de una visin y de una lucha con situaciones concretas.
El judasmo es contrario a las generalidades, contrario a buscar un significado de la vida separado
del hacer, como si el significado fuese una entidad aparte. Tiende a convertir las ideas en actos, a
interpretar las intuiciones metafsicas como pautas de accin, a otorgar a los principios ms
sublimes un peso en la conducta cotidiana. En la tradicin juda lo abstracto se torn en concreto; lo
absoluto, histrico. Al representar lo sagrado en el escenario del vivir concreto percibimos nuestro
parentesco con lo divino. Lo inasible en la reflexin, lo comprendemos en los hechos.
La espiritualidad no es el camino
El mundo necesita ms que la santidad secreta de la intimidad individual. Necesita ms que
sentimientos sagrados y buenas acciones. Dios pide el corazn porque necesita las vidas. El mundo
ser redimido por las vidas, por vidas que laten al unsono con Dios, por actos que rebasan la
caridad finita del corazn humano.
El poder de accin del hombre es menos vagos que su poder de intencin. Y una accin posee un
sentido intrnseco; su valor para el mundo es independiente de lo que significa para la persona que
la lleva a cabo. El acto de brindarle alimento a un nio desamparado es significativo ms all de
que la intencin moral se halle o no presente. Dios pide el corazn y debemos expresar nuestra
respuesta en actos.
Afirmar que la prueba exclusiva de la pureza de corazn es la piedad sera un recurso de fatuidad, si
no de soberbia. Rara vez sabemos obtener o conservar la pureza perfecta. Nadie puede afirmar que
ha eliminado toda la escoria hasta de su ms noble deseo. El ego es finito, pero el egosmo es
infinito.
Dios pide el corazn, pero el corazn est oprimido por la incertidumbre en su propia oscuridad.
Dios pide la fe, y el corazn no est seguro de su propia fe. Hay, felizmente, un alba de decisin
para la noche del corazn; actos para objetivar la fe, formas definidas para verificar la creencia.
A menudo el corazn es una voz solitaria en la feria del vivir. El hombre puede abrigar ideales
elevados y comportarse como el asno de dicho popular, que lleva carga de oro y come cardos. El
problema del alma es cmo vivir notablemente en un medio animal, como persuadir y entrenar a la
lengua y los sentidos para que se comporten de acuerdo con las intuiciones del alma.
La integridad de la vida no es con exclusividad cosa del corazn; implica ms que la conciencia de
la ley moral. La cmara ms recndita ha de ser guardada en los ms externos puestos de avanzada.
La religin no es lo mismo que el espiritualismo; lo que el hombre hace en su existencia concreta,
fsica, tiene relacin directa con lo divino. La espiritualidad es la meta, no el camino del hombre. En
este mundo la msica se ejecuta con instrumentos fsicos, y para el judo las mitzvot son los
instrumentos en los que se cumple lo sagrado. Si el hombre fuera slo mente, el culto del
pensamiento sera la forma de comulgar con Dios. Pero el hombre es cuerpo y alma, y su meta es
vivir de tal modo que
su corazn y su carne canten al Dios viviente.

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SALMO 23
Salmo de David
1- El Seor es mi pastor;
Nada me puede faltar.
2-

l me hace descansar en verdes praderas,

Me conduce a las aguas tranquilas


3-

y repara mis fuerzas;

me gua por el recto sendero,


por amor de su Nombre.
4-

Aunque cruce por oscuras quebradas,

No temer ningn mal,


Porque t ests conmigo:
Tu vara y tu bastn me infunden confianza.
5-

T preparas ante mi una mesa,

Frente a mis enemigos;


Unges con leo mi cabeza
Y mi copa rebosa.
6-

Tu bondad y tu gracia me acompaan

A lo largo de mi vida;
Y habitar en la Casa del Seor
Por muy largo tiempo.
Prrafos extrados del libro:
EL SEOR ES MI PASTOR,
LA SABIDURA REPARADORA DEL SALMO 23

(Harold Kushner)

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... En los das que siguieron al ataque del 11 de septiembre de 2001, la gente en la calle y los
periodistas en la televisin me preguntaban: Dnde estaba Dios? Cmo pudo dejar que
sucediera esto?
Yo me encontr respondiendo: La promesa de Dios nunca fue que la vida sera justa. La promesa
de Dios fue que, cuando tuviramos que enfrentar las injusticias de la vida, no lo tendramos que
hacer solos sino que l estara con nosotros. Y advert que haba encontrado la respuesta en el
Salmo 23
El Salmo 23, en solo pocas lneas transmite la sabidura destilada de generaciones, ofrecindonos
una manera tal de ver el mundo que lo vuelve menos terrorfico, ensendonos a lidiar con la
prdida de gente que amamos o con los conflictos resultantes de gente que no nos quiere o que nos
trata mal. Nos muestra cmo reconocer la presencia de Dios en momentos y lugares en que
podramos pensar que Dios estaba ausente o cuando podramos estar tan agobiados con nuestras
propias preocupaciones que tendemos a ignorar la presencia de Dios Es el universo un lugar
amigable que apoya las esperanzas y aspiraciones humanas? El mundo puede ser peligroso, lo
admito, pero Dios est all para cuidarnos, para ayudarnos, tanto como un pastor cuida a sus ovejas
en medio de predadores peligrosos y amenazas de accidentesel salmo no niega la realidad de la
muerte y la prdida pero en lugar de maldecir a un Dios que permite que nuestros seres queridos
mueran, nos presenta a un Dios que nos acompaa en nuestro dolor y que nos conduce a travs de
oscuras quebradas hacia la luz
El salmo no nos ofrece la esperanza de que si somos buenas personas, la vida nos ser fcil el
autor del salmo tiene enemigos, ha conocido el fracaso, ha perdido gente que amaba... la vida es un
desafo La mayor parte del tiempo no podemos controlar lo que nos sucede. Pero siempre
podemos controlar cmo reaccionar frente a lo que nos sucedePodemos ver el Salmo como la
historia de un viaje que comienza con una vida placentera, cmoda, simbolizada en verdes
praderas y aguas tranquilas. Luego ocurre algo que sacude esa vida placentera (enfermedad,
muerte, traicin). Se encontr desesperado pareca no tener sentido seguir adelante. En su
desesperacin lanz un clamor a Dios el muerto no volvi a la vida, o que la salud y la opulencia
le fueron restituidassino que encontr que la vida vala la pena vivirse
El Seor es mi pastor:
el Seor es mi pastor es decir que vivimos en un mundo impredeciblesiempre conscientes
de todas las cosas malas que podra sucedernos a nosotros y a los que nos rodean pero a pesar de
ello, podemos levantarnos cada maana para enfrentar ese mundo porque sabemos que hay Alguien
all que se preocupa por nosotros y trata de mantenernos a resguardoComo un buen pastor nos
pide que sigamos su camino no por Su beneficio sino por el nuestro
Si el Seor es nuestro pastor por qu muere y sufre gente inocente? Dios no promete, no
puede prometernos un final feliz en un mundo donde las leyes de la naturaleza y la crueldad
humana doblan su campanada diaria. La promesa de Dios no es que estaremos seguros, sino que
nunca estaremos solos As como el rebao necesita un pastor porque hay lobos en el mundo,
encontraremos que el mundo es menos temible y ms habitable porque T ests conmigo.

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Nada me puede faltar:


A todos nos faltan cosas Acaso el Salmo sugiere que si tenemos suficiente fe en Dios, eso
extinguir todo deseo y que estaremos satisfechos con lo que tenemos y no desearemos nada ms?...
la publicidad y la sociedad de consumo nos deja en un estado de perpetua insatisfaccin, de codicia
y de envidia hacia nuestro prjimo... Nuestro desafo es querer ms de las cosas correctas Mi
versin es: El Seor es mi pastor; a menudo me faltar. Ansiar, anhelar, aspirar. Seguir
extraando a la gente y a las capacidades que desaparecen de mi vida mientras los seres queridos
mueren y las habilidades se extinguen pero nunca me sentir privado o disminuido si no obtengo
lo que anhelo, porque s cun bendito soy por tener lo que tengo.
l que me hace descansar en verdes praderas:
Dios pint su mundo con colores predominantemente tranquilizadores, el azul del cielo, las hojas
verdes, el agua azul verdosa, los rboles marrones; colores que tienden a calmar ms que a
excitar el decorado azul y verde, nos calma, baando nuestros ojos con colores tranquilos y de
baja intensidad
Cuando el salmista agradece a Dios por apacentarlo en prados de hierba verde y aguas
tranquilas, es probable que le agradezca tambin por el verdor un lugar que le habla de calma y
descanso
Hoy pasamos nuestra vida asaltados por luces brillantes y ruidos ensordecedoresnuestras almas
ansan azules y verdes tranquilizadores de la costa, de los lagos, del bosque yacer sobre la hierba
verde, el canto de los grillos y de las olas ... Cuando estamos agotados de vivir en un mundo
artificialdel ruido de automviles, la televisin Dios nos ha dado verdes prados para
descansar, verdes rboles para mirar y un cielo azul para elevar nuestras almas.
Me conduce a las aguas tranquilas:
Podemos seguir adelante sin comida mucho ms de lo que podramos hacerlo sin agua el agua
es vida no solo para el individuo sino para la comunidad. ..La lluvia devuelve humedad a la tierra y
permite que crezcan las cosechas, dando a la gente y a los animales algo que comer.. Los primeros
grandes reinos en la humanidad crecieron alrededor del Nilo, del Tigres y del ufrates cuando el
salmista agradece a su fiel pastor por llevarlo hacia el agua, es mucho ms que por un refresco para
la sed lo que est agradeciendo. Es por la vida misma un poco de agua nos refresca; demasiada
nos atemoriza (Tormentas, inundaciones, mareas, diluvio bblico)Dios es aquel que nos da el
agua para que podamos vivir, pero al mismo tiempo se asegura de que no sea demasiada como para
que la vida sea dificultosa. ..
Si entendemos el contraste entre aguas tranquilas y aguas turbulentas del reino natural al
emocional, podemos ver a Dios como el poder que nos permite controlar todas las emociones
turbulentas que se agitan en el interior de todos nosotros (insultos, golpes, reacciones desmedidas).
En algn punto Dios se convierte en el poder que nos permite controlar los sentimientos fuera de
controlrene las aguas emocionales diciendo que las aguas turbulentas se detengan el
salmista agradece a Dios por la bendicin del autocontrol

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Y repara mis fuerzas:


Cuando nuestras almas estn al borde de rendirse al cansancio autocompasivo, cuando sabemos
qu es lo correcto pero estamos cansados de ayudar y ser caritativos, es entonces cuando
necesitamos que Dios restaure nuestras almas, que refuerce nuestra habilidad para actuar como
seres humanos, para entender que lo que se nos pide no es hacer perfecto el mundo sino tan slo
mejorar la vida de una persona. Cuando los acontecimientos desafan nuestra fe al punto de
encontrar difcil de creer que este mundo es el mundo de Dios, es entonces cuando necesitamos que
Dios restablezca nuestras almas, que refuerce nuestra habilidad para hacer cosas buenas. As como
el pastor fiel provee a su rebao del agua y la comida necesarias para seguir siendo ovejas, nuestro
fiel pastor, nos da la fuerza de espritu que necesitamos para ser humanos.
Me gua por el recto sendero, por amor de su Nombre:
Dios se enfurece o molesta cuando alguno de sus hijos lo desobedece porque l sabe que las
reglas y mandamientos son para nuestro propio bienen las cosas buenas que nos suceden vemos
el mundo ms esperanzados dando la victoria a las fuerzas del bien sobre las fuerzas del mal
podemos ser ms optimistas
Aunque cruce por oscuras quebradas:
He conocido gente que fue herida por la vida y eligi permanecer en la sombra. Nunca
atravesaron el valle para llegar a un lugar donde el sol poda resplandecer para ellos una vez ms
Los seres humanos no estamos hechos para vivir en la oscuridad. As como nuestros ojos requieren
luz, as como nuestros cuerpos requieren sol, nuestras almas necesitan compaa, risas...el salmista
aprendi que el papel de Dios no es protegernos del dolor y de la prdida, sino protegernos del
hecho de permitir que el dolor y las prdidas definan nuestras vidas. ..Encontrar el camino fuera de
las oscuras quebradas pensemos en toda la gente a quienes les han sucedido cosas terriblestraiciones, duelos, enfermedades, discapacidades- y que encontraron la fuerza para seguir
adelante
No temer ningn mal, porque t ests conmigo:
El salmista no temer mal alguno porque es una buena persona y porque el mal slo se aposenta
en gente que lo merece. Dice que hay mal en el mundo y que l es tan vulnerable como cualquier
otro, pero que eso no lo asusta porque Dios est de su lado. La promesa de dios nunca fue que la
vida sera justa, que si uno era una buena persona la enfermedad y los accidentes nos seran
ahorrados y que slo le sucederan a gente que lo merece... La promesa fue que cuando hay que
enfrentar el dolor y la injusticia del mundo como inevitablemente debemos hacerlo, no habremos de
enfrentarlo solosall estar Dios o gente que nos acompaa en nuestro dolor... Cuando te suceden
cosas malas, el desafo no es explicarlas, justificarlas, ni siquiera aceptarlas. El desafo es sobrevivir
a ellas y seguir viviendoel futuro no nos asusta.

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Tu vara y tu bastn me infunden confianza:


El pastor de ovejas utilizaba su cayado no slo para apoyarse en l cuando caminaba, sino
tambin para ayudar a integrar al rebao a alguna oveja desviada o cada en un pozo. Tambin
utilizaba su vara para disciplinar a las ovejas obstinadas que se salan de la lnea y erraban en serio
peligro. El bastn era smbolo de ayuda y contencin a la vez, tanto de disciplina como de
castigoVive correctamente y estars protegido por el cayado de Dios, vive incorrectamente y
sentirs el impacto de la vara de Dios.
T preparas ante m una mesa, frente a mis enemigos:
Me siento confortado cuando veo que se recompensa a las personas buenas y cuando veo que
la gente mala recibe su merecidoTal vez cuando la gente mala se convierte en testigo de la
prosperidad de sus vecinos ms justos, se sentir inclinada a cambiar su modo de ser.Frente a mi
enemigos en hebreo negued que por lo general significa opuestoentonces podemos
entender el verso: Dios, T preparas ante m una mesa, en contraste a
Unges con leo mi cabeza:
Existen definiciones a la palabra ungir: Aplicar un lquido aceitoso. Consagrar o hacer sagrado
en una ceremonia que incluye el acto de aplicacin del leo o dedicar al servicio de Dios
Ungir a alguien, entonces, significa decir que alguien es especialungir a alguien con aceite para
marcar a esa persona como especial (Mesas= ungido) cada uno de nosotros deba ser un
Mesas, haciendo algo para reparar y redimir al mundo Dios, t me has concedido el
privilegio de sentirme especial pero ese privilegio conlleva la responsabilidad de limpiar el
desastre que hicimos con el mundo
Mi copa rebosa:
La imagen de una copa llena hasta rebosar es una imagen de gratitud es dar y recibir;
aceptamos un regalo y damos las graciasla vida es un regaloEl salmista conoci la sensacin
de hallarse en oscuras quebradas. l salmista puede alabar y agradecer a Dios por todo lo que hizo,
porque no lo perdi de vista durante los tiempos difciles.aprender a ver mejor lo dado de
nuestras vidas como regalos. Aprender a valorar como un regalo que el sol salga todas las
maanas
Tu bondad y tu gracia me acompaan a lo largo de mi vida:
Jesed traducida como gracia o misericordia es ir ms all de lo que la ley me pide para
modelar un mundo ms humano que hagamos por los dems ms cuando el salmista habla de
bondad y gracia que lo acompaan todos los das, yo interpreto eso como una visin donde la
bondad y la misericordia caracterizarn todas las fases de la vida (comprensin, respeto, amor)

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Y habitar en la casa del Seor por muy largo tiempo:


Qu significa habitar en la casa del Seor? casa es una palabra que simboliza la seguridad,
la proteccin, amor Como el pastor que vigila y protege a su rebao da y noche, Dios estar
contigo a lo largo del da y de la noche, en los momentos felices y en los momentos trgicos. Mi
casa es tu casa
En qu creen los que no creen?
Umberto Eco (Licenciado en filosofa)
Carlo Mara Martini (Obispo de Miln)
La perspectiva laica no ha sido para m una herencia absorbida pasivamente, sino el fruto,
bastante sufrido de un largo y lento cambio, de modo que me queda siempre la duda de si algunas
de mis convicciones morales no dependen todava de esa huella religiosa que ha marcado mis
orgenes.
-

La tica laica es en el fondo una tica natural, que tampoco el creyente desconoce.

Advirtase que el no creyente considera que nadie le observa desde lo alto y sabe por lo
tanto tambin, precisamente por ello, que no hay nadie que pueda perdonarle. Si es consciente de
haber obrado mal, su soledad no tendr lmites.
Umberto Eco
Los fundamentos de la moral en el que todos, creyentes y no creyentes podemos reconocernos,
reside en la pertenencia biolgica de los hombre a una especie. En la persona se enfrentan y
conviven dos instintos esenciales: el de la supervivencia del individuo y el de la supervivencia de la
especie. El primero da lugar al egosmo, necesario y positivo siempre que no supere ciertos lmites a
partir de los cuales se vuelve devastador para la sociedad; el segundo da lugar el sentimiento de
moralidad, es decir, la necesidad de hacerse cargo del sufrimiento ajeno y del bien comn. Cada
individuo elabora con su propia inteligencia y su propia mente estos dos instintos profundos y
biolgicos. Las normas de la moral cambian y deben cambiar, puesto que cambia la realidad a la
que se aplican. Pero en un aspecto son inmutables por definicin: esas normas, esos
comportamientos pueden ser definidos como morales siempre que superen de alguna forma el
horizonte individual y obren a favor del bien del prjimo.
Este bien ser siempre el fruto de una elaboracin autnoma y, como tal. relativa, pero sta no
podr prescindir nunca de la comprensin y del amor hacia los dems, puesto que ste es el instinto
biolgico que se halla en la base del comportamiento moral. Por ello si queremos reconstruir una
moral perdida debemos reconocer el valor del bien comn y de la caridad en el sentido ms alto del
trmino, practicndolo hasta el final, no para merecer premios o escapar a castigos, sino, para seguir

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el instinto que proviene de nuestra raza humana y del cdigo gentico que est inscripto en cada
uno de nosotros.
Los que afirman no creer, es que no creyeron a su vez en algo?
Aunque sean valores puramente racionales, exigen sin embargo que sean profesados y practicados
de la obligatoriedad de la escolarizacin a la asistencia sanitaria, pasando por la necesidad del
respeto a las leyes, a los valores y a todos los infinitos reglamentos, contratos, trminos y plazos de
nuestra existencia cotidianaEso tambin es creer: creer en las ciencias, en la medicina, en la carrera, en los colegios
profesionales, en los jueces, en la polica, en las compaas de seguros, la vida del hombre
contemporneo es un continuo acto de fe laico en cosas a veces mucho ms absurdas e irrisorias.
El clculo moral, supone que los comportamientos, y con ellos el orden social y civil, dependen de
la voluntad y racionalidad de los hombres. Tras haber valorado las oportunidades y los vnculos
ofrecidos por los contextos histrico-sociales, los hombres identifican las normas que ofrecen
mayores posibilidades de conseguir los adecuados niveles de calidad de vida (libertad, bienestar,
justicia, equidad de tratamiento...)
En la experiencia moral humana destaca una voz que nos llama, la voz de la conciencia, que est
dentro de cada hombre y que establece la condicin primera para que sea posible un dilogo moral
entre hombres de razas, culturas y convicciones distintas.
Los no creyentes parecen hoy en da propensos en general al elogio de la tica.
Pero, la tica por s misma es suficiente? Constituye el horizonte nico del sentido de la vida y de
la verdad? Parece empresa descabellada fundar la tica slo en s misma, sin referencia o conexin
a un horizonte global y por lo tanto, al tema de la verdad. Pero, cul es la esencia de la verdad?
La cuestin de la tica est unida al problema de la verdad; tal vez se vea aqu una seal de las
serias dificultades que gravan sobre el pensamiento contemporneo, precisamente para afirmar que
nada puede ser fundamentado y que todo puede ser criticado.
En qu creen los que no creen?
Al menos es preciso creer en la vida, es una promesa de vida para los jvenes, a quienes no es raro
ver engaado por una cultura que les invita, bajo el pretexto de la libertad, a toda experiencia, con el
riesgo de que todo concluya en derrota, desesperacin, muerte, dolor.
Es digno de reflexin que en muchas intervenciones resulten ausentes las interrogantes sobre el
enigma del mal, y ello tanto ms cuanto puede considerarse que vivimos en una poca que ha
conocido las ms terribles manifestaciones de la maldad. Cierto clima de fcil optimismo, segn el

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cual las cosas se van arreglando por s mismas, no slo enmascara el dramatismo de la presencia del
mal, sino que apaga tambin el sentido de la vida moral como lucha, combate, tensin agnica; que
la paz se consigue al precio de las lastimaduras sufridas y superadas.
Por ello la pregunta es si estas inadecuadas ideas del mal no estn unidas a unas insuficientes ideas
acerca del bien; si el pensamiento ilustrado no se equivoca al no captar o al infravalorar el elemento
dramtico inherente a la vida tica.

Consignas:

Despus de la lectura de estos dos ltimos textos responde:


a)
Compara ambos textos destacando las frases mas significativas de cada uno de ellos.
Fundamenta tu eleccin.
b) Qu situaciones personales o profesionales del rey David podras ver reflejado en cada uno de
los autores: Umberto Eco y Harold Kushner? Cita los prrafos que se correspondan entre el texto
bblico y los fragmentos de ambos autores.

Lee el siguiente fragmento de del texto bblico:

I Reyes Perek I
El rey David era ya anciano, de edad muy avanzada.....
...Entre tanto, Adonas, hijo de David y de Haguit, se levant en armas y dijo que l sera rey. Se
hizo de carros de combate, y de caballera, y de una guardia personal de cincuenta hombres.
Su padre no le haba contrariado en toda su vida, ni le haba preguntado por qu haca lo que haca.
Adonas, que haba nacido despus de Absaln, era muy bien parecido. Haba hecho un trato con
Joab, el hijo de Serui, y con el sacerdote Abiatar, los cuales le apoyaban.
Pero ni el sacerdote Sadoc, ni Benaas, hijo de Joiad, ni el profeta Natn, ni Sim, hombre de
confianza del rey ni los mejores soldados de David estaban a favor de Adonas
Por aquel tiempo, Adonas prepar un banquete junto a la pea de Zohlet, que est cerca del
manantial de Roguel. Mat ovejas y toros y los becerros ms gordos, e invit a todos sus hermanos,
hijos del rey, y a todos los hombres de Jud que estaban al servicio del rey; pero no invit al profeta
Natn, ni a Benaas, ni a los soldados de David, ni a su hermano Salomn.
Entonces habl Natn con Batsheva, la madre de Salomn, y le dijo:
No te has enterado de que Adonas, el hijo de Haguit, se ha proclamado rey sin que lo sepa David,
nuestro seor? Pues ven, que voy a darte un consejo para que puedas salvar tu vida y la de tu hijo
Salomn. Ve, presntate al rey David y dile: Su Majestad me haba jurado que mi hijo Salomn
reinara despus de Su Majestad, y que subira al trono. Por qu, entonces, est reinando Adonas?

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Y mientras t hablas con el rey, yo entrar y confirmar tus palabras.


Batsheva fue entonces a ver al rey a su habitacin. .. Batsheva se inclin ante el rey hasta tocar el
suelo con la frente, y el rey le pregunt:
Qu te pasa?
Ella le respondi:
Su Majestad me jur por el Seor su Dios, que mi hijo Salomn reinara despus de Su Majestad,
y que subira al trono. Pero sucede que Adonas se ha proclamado rey, y Su Majestad no lo sabe.
Ha matado toros y becerros y muchas ovejas, y ha invitado a los hijos de Su Majestad; tambin ha
invitado al sacerdote Abiatar y a Joab, general del ejrcito, pero no ha invitado a Salomn, servidor
de Su Majestad.
Ahora bien, seor, todo Israel est pendiente de que Su Majestad diga quin habr de reinar despus
de Su Majestad. De lo contrario, cuando Su Majestad muera, mi hijo Salomn y yo seremos
condenados a muerte.
Cuando el profeta se present ante el rey, se inclin ante l hasta tocar el suelo con la frente, y le
pregunt:
Ha ordenado Su Majestad que Adonas reine despus de Su Majestad? Porque resulta que hoy ha
bajado, ha matado toros y becerros y muchas ovejas, y ha convidado a los hijos de Su Majestad, a
los jefes del ejrcito y al sacerdote Abiatar. Y ah estn comiendo y bebiendo con l, y gritando:
Viva el rey Adonas! Sin embargo, no me han invitado a m, ni al sacerdote Sadoc, ni a Benaas,
hijo de Joiad, ni a Salomn, hijo de Su Majestad. Acaso ha ordenado esto Su Majestad, sin haber
informado a este siervo suyo acerca de quin ocupara el trono despus de Su Majestad?
El rey David orden entonces que llamaran a Batsheva. Al llegar Batsheva ante el rey, se qued de
pie delante de l. El rey hizo entonces el siguiente juramento:
Juro por el Seor,n que me ha librado de toda angustia, que lo que te jur por el Seor, el Dios de
Israel, te lo cumplir hoy mismo: tu hijo Salomn subir al trono en mi lugar y reinar despus de
m.
Batsheva se inclin ante el rey hasta tocar el suelo con la frente, y exclam:
Viva para siempre mi seor, el rey David!
Luego el rey David orden que llamaran al sacerdote Sadoc, al profeta Natn y a Benaas, hijo de
Joiad. Cuando se presentaron ante el rey, l les dijo:
Haceos acompaar de los funcionarios del reino, montad a mi hijo Salomn en mi mula y llevadle
a Guihn; y en cuanto el sacerdote Sadoc y el profeta Natn le consagren como rey de Israel, tocad
el cuerno de carnero y gritad: Viva el rey Salomn! Luego servidle de escolta, para que venga y se
siente en mi trono y reine en mi lugar, pues he dispuesto que l sea el jefe de Israel y de Jud.
Benaas, el hijo de Joiad, respondi al rey:
Amn, y que as lo ordene el Seor, el Dios de Su Majestad! Y del mismo modo que el Seor ha
estado con Su Majestad, as est con Salomn, y haga que su reino sea mayor an que el de Su
Majestad, mi seor David.

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ontaron a Salomn en la mula del rey David, y le llevaron a Guihn. All el sacerdote Sadoc tom
del santuario el cuerno del aceite y consagr rey a Salomn. A continuacin tocaron el cuerno de
carnero, y todo el pueblo grit: Viva el rey Salomn! Luego todos le siguieron tocando flautas.
Era tal su alegra, que pareca que la tierra se abra en dos a causa de sus voces.
Adonas y todos sus invitados acababan de comer cuando oyeron el ruido.
Al oir Joab el sonido del cuerno, coment:
Por qu habr tanto alboroto en la ciudad?
Mientras l hablaba, lleg Jonatn, el hijo del sacerdote Abiatar. Adonas le dijo:
Entra, pues t eres un hombre importante y debes traer buenas noticias.
Jonatn respondi a Adonas:
Al contrario. David, nuestro seor y rey, ha hecho rey a Salomn y ha ordenado al sacerdote
Sadoc, al profeta Natn, a Benaas, hijo de Joiad, y a los quereteos y peleteos, que acompaen a
Salomn; y ellos le han montado en la mula del rey. As pues, en Guihn, el sacerdote Sadoc y el
profeta Natn le han consagrado rey, y han regresado de all muy contentos. Por eso est alborotada
la ciudad, y ese es el ruido que habis odo. Adems, Salomn ya ha tomado posesin del trono, y
los funcionarios del rey David han
consagrado rey, y han regresado de all muy contentos. Por eso est alborotada la ciudad, y ese es el
ruido que habis odo. Adems, Salomn ya ha tomado posesin del trono, y los funcionarios del
rey David han ido a felicitarle, deseando que Dios haga prosperar a Salomn, y que extienda sus
dominios an ms que los de su padre. Incluso el propio rey David se inclin en su cama para
adorar a Dios, y dijo: Bendito sea el Seor, el Dios de Israel, que ha permitido hoy que un
descendiente mo suba al trono, y que yo lo vea.
Consignas

Compara las diferentes coronaciones que aparecen en este texto.

Qu opinin te merecen ambas?

Qu agrega este capitulo al rol del Rey David como padre y como rey?

II REYES PEREK III

Salomn emparent con el faran, rey de Egipto, pues se cas con su hija y la llev a la Ciudad de
David mientras l terminaba de construir su palacio, el templo del Seor y la muralla alrededor de
Jerusaln.
La gente, sin embargo, ofreca sus sacrificios en los lugares altos de culto pagano, porque hasta
entonces no se haba construido un templo para el Seor.

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Salomn amaba al Seor y cumpla las leyes establecidas por David, su padre, aun cuando l mismo
ofreca sacrificios e incienso en los lugares altos, e incluso iba a Gaban para ofrecer all sacrificios,
porque aquel era el lugar alto ms importante y ofreca en aquel lugar mil holocaustos.
Una noche, en Gaban, el Seor se apareci en sueos a Salomn y le dijo: Pdeme lo que quieras,
y yo te lo dar.
Por eso le trataste con tanta bondad y le concediste que un hijo suyo se sentara en su trono, como
ahora ha sucedido T, Seor y Dios mo, me has puesto para que reine en lugar de David, mi padre,
aunque yo soy un muchacho joven y sin experiencia. Pero estoy al frente del pueblo... Dame, pues,
un corazn atento para gobernar a tu pueblo y para distinguir entre lo bueno y lo malo; porque
quin hay capaz de gobernar a este pueblo tuyo tan numeroso?
Al Seor le agrad que Salomn le hiciera tal peticin, y le dijo: Porque me has pedido esto y no
una larga vida, ni riquezas, ni la muerte de tus enemigos, sino inteligencia para saber or y gobernar,
voy a hacer lo que me has pedido: yo te concedo sabidura e inteligencia como nadie las ha tenido
antes que t ni las tendr despus de ti. Adems te doy riquezas y esplendor, cosas que no pediste,
de modo que en toda tu vida no haya otro rey como t. Y si haces mi voluntad, y cumples mis leyes
y mandamientos, como lo hizo David, tu padre, te conceder una larga vida.
CONSIGNAS:

Enuncia los valores que aparecen en el texto en relacin a la personalidad de Shlomo

Qu diferencias encontrs entre ser sabio e inteligente?

Busca diferentes definiciones acerca de que es ser sabio.

Leamos juntos como es definido el sabio en el libro de Pirkei Avot en el Talmud.:


Siete costumbres tiene el inculto y otras tantas el sabio:
El sabio no habla ante quien lo supera en sabidura o edad;
No interrumpe el discurso de su compaero;
No se apresura a responder;
Pregunta sin apartarse de la cuestin y responde segn las normas;
Guarda un orden en su discurso hablando de lo primero,
primero y de lo ltimo, ltimo;
Respecto de lo que no sabe, dice no s;
Admite sus errores y reconoce la verdad.
Lo contrario de todo esto se da en el inculto.

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(Extrado de Pirkei Avot)

Que aspecto del comportamiento del hombre toman en cuenta nuestros sabios a la hora de
definir al sabio?
TRIPLE FILTRO DE SOCRATES
En la antigua Grecia, Scrates fue famoso por su sabidura y por el gran respeto que profesaba a
todos.
Un da un conocido se encontr con el gran filsofo y le dijo:
- Sabes lo que escuch acerca de tu amigo?
- Espera un minuto -replic Scrates-. Antes de decirme nada quisiera que pasaras un pequeo
examen. Yo lo llamo el examen del triple filtro.
- Triple filtro?
-Correcto -continu Scrates-. Antes de que me hables sobre mi amigo, puede ser una buena idea
filtrar tres veces lo que vas a decir. Es por eso que lo llamo el examen del triple filtro.
El primer filtro es la verdad.
Ests absolutamente seguro de que lo que vas a decirme es cierto?
- No -dijo el hombre-, realmente solo escuch sobre eso y...
- Bien -dijo Scrates-. Entonces realmente no sabes si es cierto o no.
Ahora permteme aplicar el segundo filtro, el filtro de la bondad.
Es algo bueno lo que vas a decirme de mi amigo?
- No, por el contrario...
- Entonces, deseas decirme algo malo sobre l, pero no ests seguro de que sea cierto.
Pero podra querer escucharlo porque queda un filtro: el filtro de la utilidad.
Me servir de algo saber lo que vas a decirme de mi amigo?
- No, la verdad que no.

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- Bien -concluy Scrates-, si lo que deseas decirme no es cierto, ni bueno, e incluso no es til
para qu querra saberlo?

Qu aspecto del comportamiento del hombre toma en cuenta Scrates a la hora de definir al
sabio?

Tehil
Sh. I. Agnn
Haba una anciana en Jerusaln. Una anciana tan pulcra, jams habis visto en vuestra
vida. Era meritsima como un justo y sabia y llena de gracia y, adems, era humilde. Sus
ojos irradiaban benevolencia y piedad, en las arrugas de su rostro anidaban la bendicin y
la paz. Si no fuera que a las mujeres no se las debe comparar con los ngeles, yo la
hubiera comparado con un ngel de Dios. Y haba adems en ella una ligereza juvenil. Si
no fuera porque vesta su edad como un atavo, sera imposible descubrir en ella ni un
solo signo de ancianidad.

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Hasta que no dej Jerusaln no la conoca; slo al regresar a Jerusaln me fue dado
conocerla. Y cmo fue posible que no la conociera antes? Cmo es posible que vosotros
no la hubierais conocido hasta hoy? Es que en el destino del hombre est predeterminado
conocer a quin cabe conocer, cundo y en qu circunstancias cabe conocerlo. En
cules circunstancias la conoc yo? Cierta vez fui a ver a un sabio, de los sabios
jerosolimitanos, que viva en las cercanas del Muro de los Lamentos, pero no hall la
casa. Sali a mi encuentro una mujer con un cubo de agua en la mano, y le pregunt. Me
dijo: Venid y os indicar. Le dije: No debis molestaros, indicadme el camino e ir solo.
Sonri y me dijo: Os molesta acaso que una anciana tenga el privilegio de cumplir una
mitzv2? Le dije: Si lo consideris una mitzv, beneficiaos, pero permitidme llevar el cubo
que tenis en las manos. Sonri y me dijo: Intentis reducir esta mitzv.
Le dije: No me propongo disminuir la mitzv sino aliviar vuestra molestia.
Dijo: No es molestia, sino que es un privilegio hacer lo que orden el Todopoderoso,
Bendito sea. Le dio a sus criaturas la fuerza para llevar lo que necesitan, con sus propias
manos.
Hicimos nuestro camino saltando entre las piedras que cubran la calle, zigzagueando por
los callejones, evadiendo a los camellos y a los asnos, a los aguadores, a los vagos y a
los buscadores de noticias. Hasta que mi acompaante se detuvo y dijo: Esta es la casa
de aqul a quien buscis. Me desped de ella y entr.
Encontr al hombre en su casa sentado a la mesa. No s si me reconoci o no me
reconoci, puesto que, precisamente cuando entr acababa de descubrir una gran idea y
de inmediato comenz a revelrmela. Y despus de esa idea me revel otra nueva. Al
despedirme, me propona preguntarle: Quin es la anciana que me indic el camino,
cuyo rostro irradia paz, cuya voz est colmada de amabilidad y bondad? Pero acaso hay
manera de interrumpir a un sabio cuando revela sus descubrimientos?
Luego de unos das volv a encaminarme hacia la Ciudad3, y esta vez para visitar a otra
anciana, viuda de un rabino, pues antes de volver del extranjero a Jerusaln promet a su
nieto que me preocupara por su bienestar.
Aquel da era el primero de la estacin de las lluvias otoales. Ya haban comenzado las
lluvias y el sol se ocult detrs de las nubes. En el extranjero un da como ste se
considera un da de primavera, pero Jerusaln es consentida por el sol durante siete u
ocho meses en el transcurso del ao, y por eso el da en que el sol no luce con todo su
vigor se asemeja al invierno y la gente se refugia en sus casas y patios, o en cualquier
lugar que les ofrece el abrigo de un techo.
Paseaba yo entonces sin rumbo fijo, aspirando el buen aroma de las lluvias que caan
como cantando con regocijo, envueltas en neblinas multicolores, y que golpeteaban las
piedras de las calles, tamborileaban por los muros, bailaban sobre los techos, y goteaban
formando charcos y ms charcos, que a veces parecan turbios y a veces se tornaban
transparentes y relucan en los rayos del sol, que se asomaba intermitentemente por entre
las nubes para convencerse de que la lluvia no haba aflojado, puesto que el sol de
Jerusaln se empea en cumplir con su tarea incluso en un da lluvioso.

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Mi camino me conduca por negocios con bvedas arqueadas, de los orfebres, de los
vendedores de perfumes, de los zapateros y los tejedores de cobijas, de los comercios
que sirven comidas calientes, y de ah a la Calle de los Judos. Cubiertos de harapos y
trapos estaban sentados los mendigos, demasiado perezosos para extender sus manos a
travs de los jirones y mirando con enfado a cualquier transente que pasaba sin extraer
algo de su bolsillo. En mi poder obraba un monedero con dinero menudo y, yendo de un
mendigo a otro, lo repart. Finalmente les pregunt por la casa de la viuda del rabino, y me
la indicaron.
Entr a un patio de esos que, al verlos, uno duda que ah habite un ser humano; sub seis
o siete escalones rotos y llegu a una puerta torcida. Afuera tropec con un gato y adentro
con un montn de desperdicios. Una fra neblina me impidi ver, pero a mis odos lleg
una voz enojosa, dbil e interrogante: Quin es? Aguc mi vista, vi una especie de cama
de hierro con una pila de almohadas y cobijas, y en medio de la pila yaca una anciana
asustada, furibunda.
La salud y le cont que vena del extranjero, que era portador de un saludo de su nieto.
Sac una mano de entre las cobijas y tir una hacia arriba, se cubri hasta por encima de
su cuello y pregunt cuantas casas son propiedad de su nieto, si tena una criada para la
casa y alfombras lindas en cada habitacin. Finalmente suspir y dijo: Este fro acabar
con mi vida. Al ver que tanto sufra del fro, me dije para mis adentros que una estufa a
kerosene podra aliviar sus penas. Se me ocurri recurrir a un ardid y le dije: Vuestro nieto
me entreg un dinero para compraros una estufa, s, una estufa porttil que se llena con
kerosene, se enciende la mecha y entonces arde y calienta. Extraje mi cartera y dije: He
aqu el dinero. Me contest enfadada: Y cmo ir yo a comprar una estufa, acaso tengo
pies? Lo que tengo son barras de hielo. Este fro, antes de llevarme al Monte de los
Olivos4, me llevar a la locura. Y ah en el extranjero dicen que la Tierra de Israel es un
pas caluroso. Si lo es, su calor se guarda para las almas de los pecadores en el Infierno.
Le dije entonces: Maana saldr el sol y acabar el fro. Adujo ella: Antes de llegar el
consuelo, el alma se ir al cielo. Le dije: Dentro de unas dos o tres horas os mandar la
estufa. Ella se acurruc entre sus almohadas y cobijas, como para hacer entender a su
supuesto benefactor que no confiaba en la materializacin de sus promesas.
Me desped, camin hasta la calle de Jaffa, entr a un comercio de vendedores de
utensilios para el hogar y compr una estufa porttil, de las mejores que haba, y la
mand a la anciana rabant 5. A la hora volv a visitarla, pensando que tal vez tuviera poca
experiencia con las estufas porttiles, y sera bueno que le enseara cmo encenderla.
Durante la caminata pens que seguramente no me dira ni una palabra de
agradecimiento. No todas las ancianas son iguales. La que me indic el camino hacia la
casa del erudito, es afable con cualquier ser humano; la otra, a la que le mand la estufa,
no es amable ni siquiera con quien desea su bien.
Aqu empero debo insertar un breve prembulo. No es mi intencin elogiar a la primera
mujer en detrimento de la segunda; menos an, relatar las hazaas de Jerusaln y sus
habitantes. El alcance del ojo humano es limitado y no puede abarcar toda la Ciudad del

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Omnipotente, Bendito sea. Si es as por qu recuerdo lo sucedido con la rabant?


Porque al entrar en su casa, me fue dado encontrar a esa otra anciana.
Me inclin y le di paso. Ella se detuvo y me salud preguntando por mi salud, como se
suele preguntar por la salud de un ntimo. Me qued asombrado, pues entrev la
posibilidad de que tal vez fuera una de aquellas ancianas a quienes yo conociera en
Jerusaln antes de mi descenso6 al extranjero, pero reflexion que la mayora de ellas, si
no todas, perecieron de hambre en los tiempos de la guerra, y an admitiendo que alguna
haya sobrevivido, es obvio que yo haba cambiado mucho, ya que al dejar Jerusaln era
un mozo joven y ahora los aos en el extranjero me avejentaron; entonces cmo es
posible que me reconociera?
Not mi sorpresa. Ri y me dijo: No me reconocis. Y sois el que se ofreci a llevar mi
cubo cuando os propusisteis visitar a Fulano. Le dije: Ahora s que sois la que me indic
el camino, y yo en mi ignorancia cavilaba sorprendido, como si no os hubiera reconocido.
Nuevamente ri ella y dijo: Y acaso tenis la obligacin de conocer a todas las ancianas
de Jerusaln? Le dije: Y cmo me reconocisteis? Repuso: Los ojos de Jerusaln
esperan ansiosos a todo el pueblo de Israel, cada uno que viene se graba en nuestro
corazn y no lo olvidamos. Le dije: Hoy es un da fro, un da de lluvias y vientos, y yo os
detengo fuera de la casa. Ella contest con una voz llena de cario: Ya conoc
temporadas mucho ms fras que las que tenemos en Jerusaln y, en cuanto a las lluvias
y los vientos, le agradecemos a Dios y lo alabamos: "Bendito Aqul que hace soplar al
viento y caer la lluvia". Ahora bien, habis cumplido una mitzv importante al facilitarle
vida nueva a los huesos viejos. La estufa que le enviasteis a la rabant brinda calor a su
cuerpo y a su alma. Inclin la cabeza como lo hace un hombre que se avergenza al or
elogios a su persona. Al percibirlo, me dijo: Las mitzvot no nos fueron dadas para
avergonzarnos de ellas. Nuestros antepasados, que hacan muchas buenas acciones, no
se esmeraban para que las conociera el pblico, mas nosotros, que tan pocas realizamos,
debemos darles mayor resonancia, lo cual tambin es una mitzv, pues los dems se
enterarn y obrarn de igual modo. Ahora, hijo mo, visitad a la rabant y veris cuanto
calor da vuestra mitzv.
Entr al aposento de la rabant y la encontr sentada al lado de la estufa encendida.
Tenues rayos de luz se evadan a travs de los orificios de la estufa y la casa estaba llena
de calor; en la falda de la anciana descansaba un gato magro y ella misma contemplaba
la estufa mientras le hablaba al gato: Me parece que gozas del calor ms que yo.
Le dije: Compruebo que la estufa arde bien y da mucho calor. Estis complacida? Dijo la
rabanit: Acaso mi complacencia puede disipar su mal olor o aadirle calor? En mi casa
yo sola tener una estufa que arda constantemente, desde el ltimo da de Sucot hasta la
vspera de Psaj7, e irradiaba calor como el sol durante el mes de Tamuz, lo que nos
daba satisfaccin y alegra, a diferencia de estas estufas livianas, cuyo calor se esfuma en
un instante. Pero no se puede pedir a los renovadores que realicen un trabajo bien y
completo, ya que debemos conformarnos con que simulen estar haciendo algo. Estas
mismas palabras se las dije a la gente de mi ciudad cuando falleci mi esposo, el rabino ?
que interceda por m en las alturas ? y cuando la ciudad contrat un rabino nuevo. Les

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pregunt: Pretendis acaso que iguale en sus mritos a vuestro rabino fallecido?
Conformaos con que l no los cause demasiados dolores de cabeza. Algo similar les dije
tambin a mis vecinos, cuando vinieron a ver la estufa que mi nieto me mand por vuestro
intermedio. Les habl: La estufa concuerda con la poca y la poca concuerda con la
estufa. Qu os escribe mi nieto? No os escribe nada? A mi tampoco me escribe.
Evidentemente, supone que si me mand una bagatela de estufa ya cumpli con sus
obligaciones.
Luego de dejar a la rabanit me dije, a m mismo: Tambin a m me parece que con traerle
esta "bagatela de estufa" ya he cumplido con mi deber, y no creo necesario visitarla otra
vez. Sin embargo volv a verla, a instancias de aquella anciana llena de gracia; no fue la
ltima oportunidad en que pude encontrarla.
Nuevamente debo decir que no es mi intencin relatar todo lo que me sucedi en aquellos
tiempos. Son mltiples las cosas que un hombre debe atender, y si nos propusiramos
referir todo no alcanzaran las palabras. Sin embargo, lo que concierne a aquella anciana
merece ser relatado.
En la vspera de Rosh Jodesh8 fui al Muro de los Lamentos, como acostumbra hacer la
gente de Jerusaln, que en la vspera de cada Rosh Jodesh viene a rezar junto al Muro
de los Lamentos.
La mayor parte del invierno ya haba pasado y se hicieron visibles los brotes primaverales.
Los cielos persistan en su pureza y la tierra se liber de su melancola. El sol sonrea en
el cielo y la Ciudad flotaba en el brillo solar. Si no fuera por las preocupaciones que nos
acechaban, nos sentiramos alegres.
i Ay de nosotros! Mltiples y perniciosas eran las calamidades que nos afectaban, se
podra decir que antes de aca?
barse una, ya nos afliga la siguiente.
Desde la Puerta de Jaffa y ms all, hasta el Muro de los Lamentos, afluan hombres y
mujeres de todas las comunidades jerosolimitanas, junto con nuevos inmigrantes, hasta el
lugar del Lugar9.
En el espacio abierto ante el Muro haba una barraca de la Polica del Mandato, cuyos
agentes sentados hacan entender que los nicos autorizados para custodiar a los que
rezan eran ellos"10. Esto lo ven quienes quieren provocarnos y no interrumpen sus
provocaciones. Los que vinieron a rezar buscan refugio bajo las alas del Muro y aprietan
los cuerpos contra sus piedras. Algunos lloran, otros parecen desconcertados. Y t, oh
Dios hasta cundo? Ya hemos bajado al ltimo grado, pero tardas en redimirnos.
Encontr un pequeo lugar para m, al lado mismo del Muro. A veces me hallaba entre los
que rezaban, a veces entre los desconcertados.
Yo tambin me senta desconcertado por la actitud de las naciones del mundo. No les
basta con sojuzgarnos en todos los pases, pretenden tambin oprimirnos en nuestro
propio hogar.

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Mientras permaneca ah de pie fui desalojado por uno de los policas del Mandato, que
me empuj con su bastn. Qu lo enfureci hasta volverlo iracundo? Una anciana
enfermiza que trajo consigo un banquillo para sentarse. Salt el polica, le asest un
puntapi al asiento, hizo caer a la anciana y se apoder del banquillo, pues constitua una
trasgresin a la ordenanza del Mandato que prohiba a los orantes traer sillas al Muro.
Todos los que vinieron a rezar vieron lo acaecido pero callaron, pues quin habra de
oponerse al proceder del ms fuerte?
Pero se acerc esa anciana a la que conoc antes, slo clav en l su mirada, el polica
baj los ojos y devolvi el banquillo.
Me acerqu y le dije: Vuestros ojos pueden ms que todas las promesas de Inglaterra.
Inglaterra nos concedi la Declaracin Balfour y ahora manda a sus funcionarios para
anularla; Vos slo habis mirado a ese malvado y frustrasteis sus designios perversos?.
Me contest: No debis hablar as, ste es un goi11 bueno, que adivin mi pena y
devolvi su banquillo a esa pobre mujer. Ya habis rezado Minja12? Si estis libre os
dar la oportunidad de cumplir la mitzv de visitar a una enferma. La rabanit ojal viva
muchos aos se enferm. Ahora es verdad. Si lo deseis, venid conmigo y os mostrar un
camino corto. Acced y fuimos juntos.
Hicimos nuestro camino de un callejn a otro y de un patio a otro, descendiendo cada vez
ms; ella se detena a cada paso, obsequiaba un terrn de azcar a una criatura, daba
una moneda a un mendigo, preguntaba a un hombre por su mujer, a una mujer por su
esposo. Le dije: Ya que preguntis por la salud de tanta gente, permitidime preguntaros
por la vuestra. Contest: Bendito sea El y bendito Su Nombre, ya que nada me hace falta
en Su tierra. El Todopoderoso, Bendito sea, ha otorgado a Sus criaturas lo que necesitan,
y yo tambin soy una de sus criaturas. Ms aun, le debo elevar mis gracias en el da de
hoy, pues duplic mi porcin. Le pregunt: Qu es lo que sucedi? Respondi: Cada
,jornada consigo leer los Salmos que corresponden a un solo da, pero hoy logr leer los
Salmos de dos das juntos. Mientras hablaba, not que su rostro se entristeca.
Le dije: Desapareci vuestra alegra. Luego de una breve pausa me contest:
As es, hijo mo, era alegre antes y ahora no lo soy. Pero mientras lo deca su rostro
recuper su luminosidad. Alz sus ojos y dijo: Bendito sea Dios que apart mi tristeza. Le
pregunt: Por qu estabais alegre, os volvisteis triste y ahora, nuevamente, estis
alegre? Repuso en un tono gentil y amable: No habis escogido las palabras con cuidado;
no debais haber preguntado de ese modo, sino: Cmo habis merecido que Dios
desvaneciera vuestra tristeza?, ya que el Nombre, bendito sea, aprecia por igual cualquier
sentimiento, sea de alegra o de tristeza. Le dije: Puede que en el futuro elija mejor mis
palabras, conforme a lo que me habis enseado. Hay una expresin muy significativa:
"Feliz del hombre que no Te olvida". Dijo ella: Sois un hombre bueno y este versculo
encierra una sentencia sabia; yo no os privar de un buen proverbio. Me preguntasteis por
qu estuve alegre y luego triste, y por qu, finalmente, me siento nuevamente alegre.
Seguramente sabis, como lo s yo, que todas las acciones del hombre le son
predestinadas desde que nace hasta la hora de su muerte; incluso se le asigna cuantas
veces recitar los Salmos. Pero de l depende cuantos cnticos elevar cada da. Hay

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quienes completan todo un libro en una sola jornada. Mi costumbre es decir cada da
solamente lo que corresponde a ese da. Hoy me tentaron los Salmos y dije los que
corresponden a dos das. Cuando lo comprob me puse triste, porque pens que tal vez
ya soy superflua en este mundo, que quieren deshacerse de m y me impulsaron a
finalizar mi tarea, a agotar mi cuota; pero "si es una buena accin alabar a Dios", pens
que si me muero no podr elevar ni un Salmo, ni siquiera un versculo. Entonces el
Todopoderoso, bendito sea, vio mi pena e hizo el milagro: me dio a entender que es Su
voluntad, bendito sea. Y si el Nombre13 quiere quitarme la vida, quin soy yo para
entristecerme por ello? Dios aplac mis penas. Bendito sea y bendito sea Su Nombre.
La mir y medit: Cmo es posible tanta sumisin? Pens en las generaciones antiguas,
en sus virtudes y mritos. Convers con ella sobre esas generaciones del pasado y le
dije: Vos habis visto ms de lo que yo os podra describir con las palabras. Contest:
Cuando la vida de una persona es prolongada en das y aos, se le posibilita ver muchas
cosas, buenas y aun mejores.
Le rogu: Contadme sobre tales cosas buenas. Por un momento guard silencio y luego
dijo: Cmo he de comenzar? Lo har por los das de mi infancia. Cuando pequea ya
era muy parlanchina. En realidad, desde que me levantaba hasta acostarme no cesaba la
pltica. Haba un anciano en la vecindad. Una vez le dijo a quienes alegraba.
Mi parloteo: Le tengo lstima a esta nia, porque si ella derrocha todas sus palabras en la
infancia qu le quedar para la edad avanzada? Me domin el terror y tem enmudecer
al otro da. Pero con el tiempo llegu a comprender el sentido de las palabras del anciano,
es decir que no se debe gastar en poco tiempo lo que fue adjudicado para toda la vida.
Me acostumbr a controlar cada vocablo, hasta convencerme realmente de que deba
pronunciarlo, e introduje limitaciones en mi hablar. Como resultado de ello acumul un
caudal de expresiones. Mi vida fue alargada hasta poner trmino a las palabras que me
adjudicaron. Ahora me queda slo un puado, Y queris que las pronuncie? Si las
pronuncio acortar mi vida. Le dije: Por supuesto no os pedira hablar con ese propsito.
Pero qu pasa? Paseamos, caminamos y todava no hemos llegado a la casa de la
rabanit. Dijo la anciana: Seguramente recordis los patios que solamos cruzar para
acortar camino, pero ahora, cuando la mayor parte de la Ciudad est habitada por los
rabes, debemos rodear esos patios y se nos alarga el camino.
Llegamos a un patio. Dijo: Veis este edificio? Cuarenta familias judas vivan aqu y haba
dos sinagogas en donde se rezaba y se estudiaba la Tor, de da y de noche; pero lo
abandonaron, y vinieron los rabes y lo ocuparon. Llegamos a una casa destartalada. Dijo
ella: Veis esta casa? Aqu funcionaba una gran leshiv, los estudiosos de la Tor
profundizaban en las enseanzas de Dios, pero la abandonaron, vinieron los rabes y la
ocuparon. Luego llegamos a un cubil de asnos. Dijo ella: Veis este cubil? Haba aqu un
comedor popular, la gente pobre de buena estirpe llegaba con hambre y sala satisfecha;
ahora lo abandonaron, vinieron los rabes y lo ocuparon. En esas casas nunca cesaban
el estudio de la Tor, las oraciones y la beneficencia; ahora seorean los rabes y sus
asnos. Ahora, hijo mo, estamos llegando a la casa de la rabanit. Entrad y entrar tambin
yo, pero luego. Pobre, el presunto bienestar que conoci en el extranjero no le permite ver

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el bienestar verdadero. Pregunt: Cul es el bienestar verdadero? Sonri: Oh, hijo mo,
no debis preguntarlo. No habis ledo el versculo: "Bendito aqul a quien T elegiste y
lo acercaste para habitar en Tus cortes".
Y cules son las cortes del Todopoderoso, bendito sea? Las cortes de Dios se
encuentran en el centro de Jerusaln. La gente, al mencionar a Jerusaln, suele aadir:
"La Ciudad Santa". Yo, cuando digo "Jerusaln", no agrego palabra, pues ya su nombre
encierra santidad, basta con el nombre. Subid, hijo mo, subid y no tropecis con los
peldaos. Muchas veces ya le dije al gabai14 general que la escalera necesita una
reparacin; pero qu me contest el gabai? Que la casa es vieja, est por desmoronarse
y no merece que derrochemos en ella ni una moneda. As se arruinan las moradas de
Israel, vienen los hijos de Ismael y se apropian de ellas. Las casas edificadas con las
lgrimas de los padres, son abandonadas por los hijos. Pero vuelvo a parlotear y as
acorto mi vida.
Entr en la morada de la rabanit y la encontr tendida en la cama. Tena la cabeza
vendada, una cataplasma sobre el cuello, la azotaba una tos tan violenta, que temblaban
hasta los jarros con los medicamentos. Pregunt: Estis enferma rabant? Suspir
profundamente y sus ojos se llenaron de lgrimas. Trat de consolarla, pero no pude
encontrar las palabras de consuelo. Baj los ojos y mirando al suelo dije: Estis enferma y
abandonada. Suspir: Enferma estoy, muy enferma. En todo el mundo no existe nadie tan
enfermo como yo. aun as no estoy abandonada. Aun aqu en Jerusaln, donde no me
conocen y nadie sabe respetaban en mi propia ciudad, aun aqu hay una mujer que me
visita de continuo, me trae un poco de sopa y me sirve la comida en mi lecho. Qu
noticias tenis de mi nieto? Seguramente est enojado conmigo pues no le escrib
agradeciendo por la estufa. Pero decidme, cmo salir a comprar tinta, pluma, papel y
escribir cartas, si difcilmente puedo mover la mano y acercar la cuchara con la sopa
hasta mi boca? Me extraa que Tili no haya llegado todava.
Le dije: Si os refers a esa anciana llena de gracia, la encontr y asegur que vendr
pronto. Dijo la rabant: No s si est llena de gracia, pero sin duda es activa y eficaz. Hay
muchas mujeres virtuosas y santas en Jerusaln, todas zumban como abejas sus
plegarias y splicas, pero quin vino a preguntarme: Rabant, necesitis algo? iOh, mi
cabeza, mi cabeza! Si las penas del corazn no le ponen trmino a mi vida, lo har mi
dolor de cabeza.
Le dije: Veo que os es difcil hablar. Dijo: Decs que el habla me es difcil, pero yo os digo
que toda mi existencia me es difcil. Hasta el gato lo nota y se aleja de mi casa. La gente
cree que los gatos sienten apego por el hogar. Seguramente los ratones de mis vecinas le
resultan ms sabrosos que los manjares con que yo los alimento. Qu pensaba deciros?
ltimamente me olvido de lo que quiero decir. Tili no es as. Ella, a pesar de los aos que
lleva sobre los hombros, gobierna sus sentidos. Sin embargo me dobla en edad. Si mi
padre ? bendito sea el recuerdo del justo" ? viviera todava, parecera un nio a su lado.
Le pregunt: Quin es Tili? Dijo la rabant: No la mencionasteis vos mismo? Ahora no la
conocen a Tili, pero antes todos la conocan, era muy rica y tena numerosos negocios.
Cuando los abandon y ascendi 16 a Jerusaln, trajo consigo varios barriles llenos de

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oro; si no barriles, por lo menos un cofre con oro. Me decan las vecinas que sus madres
les haban contado que cuando Tili lleg a Jerusaln, toda la gente importante la
cortejaba, algunos para s mismos, otros para un hijo. Pero les dio la espalda y sigui
viuda. En un principio fue una viuda muy rica, luego una viuda algo pudiente y, por ltimo,
una anciana comn.
Dije: Cuando se ve a Tili podra pensarse que nunca vivi un mal momento. Contest la
rabant desdeosamente: Vos decs que jams pas por un mal momento, pero yo os
afirmo que jams tuvo un buen momento en su vida. Ni a mis enemigos les deseara los
infortunios de Tili. Vos creis que si no necesita de los fondos pblicos, su vida es fcil y
feliz; yo soy de opinin que ni siquiera un pordiosero, que pide limosnas por las puertas
ajenas, cambiara sus desdichas por las de ella. Oh, mis dolores y mis penas! Trato de
desviar mi atencin de ellos, pero ellos no desvan su atencin de m.
Percib claramente que la rabant saba ms de lo que acababa de referir, pero tena la
certeza de que no contestara aunque yo siguiera preguntando, por lo que me propuse
salir y me levant de la silla. Entonces dijo: No alcanz el deshollinador a meterse en la
chimenea, pero ya tiene la cara sucia de holln. No alcanzasteis an a ocupar el asiento, y
ya os levantis para iros. A qu se debe el apuro? Dije: Si vos deseis que me siente,
me sentar. Guard silencio y no contest palabra.
Comenc a hablar de Tili: Os puedo pedir que me contis algo de ella? Contest:
Acaso ser para vos un alivio si lo hago? Lo ser para ella? A m no me gustan los
chismes. Juntan telaraas con otras telaraas y dicen que es un fino tejido para la sala.
Una sola cosa os puedo decir: el Todopoderoso - bendito sea - se apiad de aquel justo y
aloj un espritu maligno en aquella apstata, borrado sea su nombre. Por qu me miris
as? No entendis el idish? Dije: La lengua idish s la entiendo, pero no entiendo,
Rabant, vuestro lenguaje. Quin es aquel justo y quin es la apstata a la que
maldecs? Pregunt: Y qu debo hacer, bendecirla? 0 aprobarla: "Bien hiciste,
apstata, al cambiar un dinar de oro por un cobre gastado!"? Otra vez me miris como si
os hablara en turco. Creo que lleg a vuestros odos que mi esposo, bendita sea su
memoria, era un rabino, y por eso me apodan la rabant, pero no habis odo que tambin
mi padre era rabino, un rabino de tanta categora que todos los otros rabinos son meros
alumnos del jeder17 si se comparan con l. Cuando digo rabino, tengo en cuenta a los
rabinos verdaderos, no a los que visten un talego rabnico y los apodan rabinos. i Oh, qu
mundo, qu mundo es ste! Es un mundo de mentiras, slo sabe de embustes y engao.
Pero mi padre, bendita sea la memoria del justo, era un rabino autntico desde su
infancia, y por eso todos los casamenteros del pas queran encontrarle una esposa.
Haba una viuda acaudalada, acaudalada de verdad. Tena una hija nica, ojal no la
hubiera tenido. Tom la viuda un tonel lleno de dinares de oro y le dijo a los
casamenteros: "Si logris el casamiento de mi hija con ese hombre, el tonel ser su dote;
si fuera poco, estoy dispuesta a agregar ms. Pero aquella hija no mereca ser la esposa
de ese justo, que era un justo, en tanto que ella, maldita sea, era una apstata, lo que fue
evidente al principio y al final, pues se escap, ingres a un convento y reneg de su fe.
Cundo escap? En el momento en que la conducan al palio de la boda. Su madre
gast la mitad de su fortuna para sacarla de ah. Lleg hasta el propio emperador, pero

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tampoco l pudo hacer nada: quien ingresa al convento ya no lo deja. Sabis quien era
la apstata? Era la hija de ... Shhh, ah viene ella.
TILI entr; un recipiente con sopa en la mano. Cuando me vio, dijo: Estis aqu?
Sentaos, amigo mo, sentaos. Visitar a los enfermos es una gran mitzv. Y vos, rabant,
tenis cada vez mejor aspecto. La ayuda del Nombre puede ser tan rpida como el
parpadeo. El Nombre, bendito sea, la est curando a cada rato. Os traje un poquito de
sopa, un sorbo, no ms. Levantad la cabeza, querida ma, acomodar mejor la almohada.
As, as, querida ma. Es una lstima, hijo, que vuestra morada no se encuentre en la
Ciudad; podrais ver cmo la rabant, que viva largos aos, mejora de un momento a otro.
Le dije: Acaso no vivo en Jerusaln? Acaso Najlat Shiv no es Jerusaln? Dijo Tili: Dios
libre y guarde quin lo ha dicho? Por el contrario, el destino de Jerusaln es crecer y
extenderse en todas las direcciones, llegar hasta Damasco; pero los ojos que vieron a
Jerusaln slo dentro de los muros, no se acostumbraron a ver lo que se construye en
extramuros como parte de la Jerusaln misma. La Tierra de Israel es toda sacrosanta, y
sera superfluo aadir que tambin lo es la regin entera de Jerusaln?, pero la santidad
de lo que hay en intramuros supera cualquier otra santidad. Yo s, hijo mo, que no dije
nada que no supiereis mejor que yo, pero por qu lo dije? Para poder alabar a
Jerusaln.
La mirada de la rabant me dio a entender que lamenta que Tili converse conmigo y no
con ella. Me desped y me fui.
Diversas preocupaciones me impidieron venir a la Ciudad. Luego, el fastidio de los
turistas. Vosotros, sin duda, tambin conocis a los turistas. Solan mirarnos, a nosotros y
al pas, con una sonrisa un tanto despreciativa, pero ahora que el Lugar nos concedi un
poco ms de espacio tambin ellos vinieron a verlo. Y ya que vienen, nos ven creados
slo para servirles. Sin embargo, los turistas tienen un mrito; cuando les mostramos
algo, tambin nosotros tenemos la oportunidad de verlo. Una que otra vez, al ir a
mostrarles el Muro de los Lamentos, encuentro a Tili. Si no me equivoco, se oper un
cambio en ella; siempre sola andar sin bastn, ahora se apoya en un bastn. A causa de
los turistas no me detuve para hablar con ella, pues vinieron para ver el pas y no a una
anciana no includa en sus itinerarios.
Cuando los turistas dejaron Jerusaln, me sent como un hombre que no sabe qu debe
hacer. Trat de volver a mi trabajo y no volv. Me decid y fui a la Ciudad; visit todos los
lugares que antes haba mostrado a los turistas. Los que haba visto y los que no v! El,
que en Su bondad renueva cada da la obra de la creacin, renueva tambin a cada hora
su Ciudad. No se construye casas nuevas, ni se planta nueva vegetacin, pero Jerusaln
se sigue renovando cada da. Cada vez que entro a la Ciudad, parece nueva y distinta. No
podra explicar en qu consisten los cambios. Que vengan los grandes exgetas y lo
expliquen en sus comentarios.
Me encontr aquel sabio, me hizo ir a su casa y me refiri sus descubrimientos de
aquellos das. Estuvimos sentados un rato, yo preguntaba y l contestaba, yo formulaba
interrogantes y l se esforzaba en fundamentar las respuestas; yo peda disipar lo oscuro

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y lo confuso, l aclaraba e iluminaba. iQu bueno y qu agradable es estar ante un sabio,


uno de los sabios de Jerusaln, y or cmo dilucida la Tor! Su morada es simple y
simples son los enseres de la casa, pero su sabidura crece y se extiende, igual que los
hermosos colores que se divisa a travs de la ventana, y ms lejos, por encima de los
Montes de Jerusaln. Desiertos son los montes de Jerusaln y en sus cumbres no hay
palacios ni fortalezas. Desde que fuimos exilados de nuestra tierra vienen las naciones,
una tras otra, y la destruyen cada vez ms. Pero los montes se alzan y ondean como
penachos en su majestuoso esplendor, envueltos en tramas de hermosos colores que
resplandecen como joyas; uno de ellos, el Monte de los Olivos, no tiene bosque ni
rboles, pero lo cubren las tumbas de los justos que dedicaron todos sus pensamientos y
toda su alma, tanto en vida como despus de muertos, a la Tierra de Israel.
Cuando me levant para irme entr el ama de la casa y le dijo a su esposo: Olvidasteis lo
prometido a Tili. Asinti: Es algo muy raro y asombroso, desde que conozco a Tehil
jams me pidi nada y no s que le haya pedido nada a nadie. Pero ahora me pidi
avisaros que quiere veros. Le dije: Por cierto tenis presente a la anciana que me indic
vuestra casa. Si no me equivoco, la llamasteis con otro nombre. Me contest: Tehila18 es
el nombre litrgico de Tili. De ello podis deducir que ya hace cuatro o cinco
generaciones, nuestros antecesores apodaban a sus hijas con nombres que parecen una
innovacin moderna. De la misma manera, el nombre de mi esposa es Teja,19 lo que
quiz os haga suponer que es un invento de nuestra generacin del "renacimiento"," pero
en verdad fue un deseo del gan20 autor del "Jiduschei Harim"21 que orden al padre
del abuelo de mi esposa que diera a su hija el nombre de Teja, nombre que recibi mi
esposa. Le dije: Estis relatando lo que sucedi hace cuatro o cinco generaciones pero
acaso es tan vieja aquella anciana? Sonri: Sus aos no se incrustaron en su rostro y ella
no suele revelar su edad; si no se le hubiera escapado de los labios, tampoco nosotros lo
sabramos. Sucedi, empero, que durante las bodas de nuestro hijo, Tehila vino a
felicitarnos y, en aquella oportunidad, bendijo a mi hijo y a su esposa, que ojal tenga el
privilegio de llegar a la edad de ella. Le pregunt mi hijo: Qu tipo de bendicin nos
hiciste? Le contest: Hace noventa aos, cumpl once.
Esto ocurri hace tres aos, por lo cual ahora tiene noventa y otros catorce, es decir
ciento cuatro aos.
Le ped: Ya que la mencionasteis, tened a bien de decirme quin es. Asinti: Qu puedo
contaros? Es una justa, una justa en el pleno sentido de la palabra. Y si tenis la
oportunidad de hacerlo, id a verla. Dudo, empero, que la encontris en su casa, pues
visita a enfermos, lleva ayuda a los necesitados, distribuye medicamentos o efecta
alguna otra mitzv sin que se lo pidan. Pero tambin puede ser que la veis en su casa,
ya que entre una mitzv y otra suele regresar y teje medias u otras ropas para hurfanos
pobres. En el pasado, cuando era rica, haca beneficencia con su propia riqueza; ahora no
le queda ms que mseros restos de su fortuna, que apenas le alcanzan para alimentarse
pobremente, y hace beneficencia con su trabajo. personal.
Me condujo el sabio hasta la puerta de Tehila. En el camino volvi a referirme sus
revelaciones en el estudio de la Tor. Not que no lo escuchaba. Sonri: Desde que

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mencion a Tehila, alejasteis vuestro pensamiento de todo el mundo. Le dije: Si lo


deseis, contadme algo sobre Tehila. Me contest: Ya os cont qu es ahora; ignoro que
era antes, en el extranjero, salvo lo que saben todos, que tena una gran fortuna e
importantes empresas, que falleci su esposo y fallecieron sus hijos, que entonces se
decidi, dej sus negocios y ascendi a Jerusaln. Mi madre, que en paz descanse, sola
decir: "Cuando veo a Tehila, comprendo que hay infortunios ms penosos que las viudas y
la prdida de los hijos". Pero jams mi madre me ha dicho en qu consiste el infortunio,
no lo supe y no lo sabremos nunca pues la generacin que conoci a Tehila en el
extranjero ya se extingui, y Tehila no es de mucho hablar. Incluso ahora, cuando se
oper en ella un cambio y habla ms de lo que acostumbraba, tampoco relata nada sobre
s misma. Aqu estamos, ya llegamos a su casa. Dudo que la encontris, el da llega a su
fin y a esta hora recorre los jedarm23 para obsequiar golosinas a los chiquillos.
Al rato estaba en la casa de Tehila y la hall sentada junto a la mesa; pareca estar
esperndome. Su habitacin era pequea, las paredes gruesas y la bveda arqueada
como todas las habitaciones de Jerusaln en los tiempos pasados. Si no fuera por el
pequeo lecho en un rincn y por la jarra de barro en la mesa, hubiera tomado su
habitacin por una Casa de Oraciones. Los pocos enseres, la lmpara de bronce
reluciente, el cntaro de bronce y la lmpara con varios brazos de bronce que pendan del
cielo raso, la mesa sobre la cual haba un libro de oraciones, un Pentateuco y un texto
sacro, infundan a la habitacin el aire de gracia de una Casa de Oraciones.
Inclin la cabeza y dije: Bendita sea la que mora en esta casa. Me contest: Bendito sea
el que lleg. Dije: Vivs aqu como una hija de reyes. Contest: Todas las hijas del pueblo
de Israel son hijas de reyes y yo, alabado sea el Dios Viviente, tambin soy una hija del
pueblo de Israel. Bien hicisteis en venir. Deseaba veros. No solamente veros, sino
tambin hablaros. Estis dispuesto a concederme un favor? Dije: Hasta la mitad de mi
reino. Dijo: Bien mencionasteis la palabra "reino", todo Israel se compone de hijos de
reyes y sus actos son reales. Cuando un hombre de Israel hace el bien a su semejante
cumple una hazaa de rey. Sentaos, hijo mo, sentaos. Es lindo conversar sentado. Pero
no menoscabo vuestro tiempo? Sois un hombre de negocios y necesitis ganaros el
sustento diario. Pasaron los das en que abundaban los momentos libres y nos
alegrbamos de dedicar alguna hora a la conversacin. Ahora todos, son presa del
pnico, se apuran, corren. Creen que al correr, acaso tengan el privilegio de encontrar
antes al Mesas. Como lo veis, hijo mo, me convert en una parlanchina. Olvido la
enseanza del anciano que me previno no hablar ms de lo necesario. Yo estaba sentado
delante de Tehila y esperaba saber el motivo de su invitacin. Pero ella, como si tuviera
presente la enseanza de aquel anciano, callaba. Por fin me mir, apart los ojos y volvi
a mirarme; pareca escrutar al mensajero para convencerse de que es digno de su misin.
Comenz a hablar y me confi los pormenores de la muerte de la rabanit, que falleci
durante la noche, mientras su estufa arda y el gato se calentaba a su abrigo; los
portadores del atad la sacaron, luego vino quien vino y se llev la estufa. Veis, hijo mo ?
dijo Tehila?, un hombre hace una mitzv por la pobre y esa mitzv hace por s misma otra
buena accin. Vos hicisteis una mitzv por aquella pobre y esa mitzv hizo otra por un
hombre que tambin quera calor para sus huesos. Volvi a mirarme y dijo: Os extraa

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que os haya molestado pidiendo que me visitis? Dije: Por el contrario, me alegro de ello.
Dijo: Si os alegris, tambin yo me alegro. Yo me alegro por haber encontrado a un
hombre dispuesto a hacerme un bien, pero vos por qu os alegris? Hizo una pausa: O
que sois un hombre de pluma, a los que hoy en da se llama "escritor"; podrais
prestarme la pluma para escribir una breve carta? Hace aos que deseo escribir una
carta. Si estis dispuesto, escribdmela.
Extraje la pluma fuente. La mir y dijo: Llevis con vos vuestra pluma como los que llevan
consigo una cuchara, por si tropiezan ocasionalmente con una comida. Le dije: La comida
est dentro de la cuchara. Le expliqu cmo funciona la pluma. La asi y dijo: Decs que
contiene tinta pero no veo ni una gota. Lo expliqu de nuevo. Dijo: Si es as, calumnian
injustamente a la actual generacin cuando dicen que todo lo que inventan es para el mal.
He aqu: inventaron una estufa porttil e inventaron una Pluma como sta, y puede que
hayan inventado otras cosas tiles para la gente. Cuanto ms se vive tanto ms se puede
ver. De cualquier manera, tomad esta pluma de ganso que yo he preparado y mojadla en
esta tinta. No pongo en duda la eficacia de vuestra pluma, pero deseo que la carta se
escriba a mi manera. He aqu una hoja de papel, es un papel florete, como de un rey, lo
conservo desde los tiempos pasados, cuando todava se haca papeles buenos. Hace
ms de setenta aos que lo tengo y aun se mantiene como nuevo. Otra cosa os pedir:
Escribid con las letras del Sidur24 o con las letras de la Tor. Es de presumir que un
escritor, o sea un sofer,25 si no tuvo el privilegio de transcribir para s la Tor, transcribi,
por lo menos, el Libro de Ester. Le dije: Cuando era todava un mocetn, transcrib en un
rollo el Libro de Ester, segn todos los preceptos y apto para el rito. Podis creerlo o no,
pero quien vio aquel rollo lo elogi. Dijo Tehila: Aunque no lo vi, supongo que sabis
escribir con una escritura perfecta y libre de errores. Ahora os preparar un vaso de t de
yuyos y, mientras tanto, procederis a escribir.
Le dije: No os molestis, hace poco beb. Dijo: Si es as con qu os podra convidar?
Tomad un terrn de azcar, bendecidlo y os contestar: Amn.
Sac un terrn de azcar y me lo dio. Guard silencio por un momento y dijo: Tomad la
pluma y escribid. Hablar en idish y escribiris en el idioma santo."27 O decir que ahora
ensean a las doncellas a hablar y escribir en el idioma santo. Veis, hijo mo, como el
Todopoderoso, Bendito sea, nos demuestra su gracia y conduce su mundo de mejor
manera con cada generacin? Cuando yo era nia no acostumbraban a ensear a las
mujeres el idioma santo. Pero de cualquier manera, yo entiendo los rezos del Sidur y la
Tor, y los cnticos de los Salmos y los "Pirkei Avt"28" Ay de m, hijo mo, hoy no
conclu mi da!
Comprend que se refera a su porcin diaria de Salmos y seal: Vos decs Ay de m!,
pero en realidad debis alegraros. Alegrarme? pregunt. Le dije: Del cielo proviene esa
dilacin, para aadiros un da de vida. Suspir: Si supiera que maana vendr el Mesas,
nuestro Redentor, me alegrara de vivir un da ms en este mundo. Pero acumulo los das,
nuestro Redentor verdadero se demora Y qu importancia pueden tener mi vida y mi
alegra? No es que yo, Dios libre y guarde, me queje de mis aos, ya que si al
Todopoderoso, bendito sea, le complace mantenerme viva, tambin yo me complazco.

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Pero me pregunto: Hasta cundo este atado de huesos se va a arrastrar por el mundo?
Otros ms jvenes merecieron que sus cuerpos encuentren albergue en el Monte de los
Olivos, pero yo sigo frotando mis pies hasta que se gastarn por completo. Acaso no es
ms lindo llegar a los cielos con todos los miembros intactos, devolver la prenda del
cuerpo entero? Yo no digo que se debe acumular carne, pues es una molestia para los
portadores del atad, pero los miembros intactos le sientan ms al difunto. Otra vez hablo
ms de la cuenta. Pero ya no le hace nada. Una palabra ms o una palabra menos. Ya
estoy preparada para devolver la prenda de mi cuerpo a sus dueos. Tomad, hijo mo, la
pluma y escribid.
Moj la pluma en la tinta, acomod el papel y esper que Tehila me dijera qu tena que
escribir. Pero se abstrajo en sus cavilaciones y pareca no advertir mi presencia. Yo
permaneca sentado, la observaba y mis ojos se fijaban en cada arruga, en cada surco de
su rostro. i Cuantas peripecias haba pasado! Ella acostumbraba decir que vio cosas
buenas y tambin cosas mejores. Mas lo que haba llegado hasta mis odos, no era
bueno. Ella es la confirmacin de la mxima del sabio: Los justos llevan el pesar en el
corazn y el regocijo estampado en el rostro. Not mi presencia y gir la cabeza hacia m:
Comenzasteis? Le dije: Todava no me dijisteis qu escribir. Dijo: Vos sabis cmo se
debe comenzar; se alaba el Lugar y, por tanto, se escribe: "Con la ayuda del Nombre,
bendito sea". Alis el papel, agit la pluma y escrib: "Con la ayuda del Nombre, bendito
sea." Ella se irgui y mir lo escrito: Lindo, muy lindo. Y ahora: qu escribiris? Escribid:
En la ciudad santa de Jerusaln, Dios permita que se reconstruya y se restablezca en
nuestros das. Amn. Cuando hablo, digo Jerusaln y no agrego nada, pero en una carta
hay que destacar la santidad de Jerusaln y aadir un ruego por su reconstruccin, para
que el lector acerque Jerusaln a su corazn, para que sepa que tiene necesidad de
misericordia; entonces rezar por ella. Ahora, hijo mo, escribid el da y el captulo de la
Tor correspondiente a esta semana, y luego el ao.
Luego que escrib la fecha continu: Ahora, hijo, impulsad la mano y escribid una Lamed
con su banderita izada.29 Escribisteis? Mostradme que tal sali. No se puede decir que
no es linda. Pero de cualquier manera se podra izar un poquito ms la bandera. Ahora,
hijo mo, continuad con una Jaf y luego de la Jaf escribid una Beit y luego una Vav. S, dije
una Vav, y ahora viene una Daled. Mostradme cmo sali todo el verbo Lijvod.30 De
veras muy lindo, hermoso. El destinatario de esta carta merece un Lijvod bellamente
escrito. Ahora escribid: "El clebre Rabani".31 Qu, ya escribisteis? Vuestra mano es
ms rpida que mis pensamientos. Antes de que yo enuncie mi pensamiento ya lo habis
expresado por escrito. Vuestro padre ?que lo alumbre la luz divina del paraso? no
malgast el dinero que pag a vuestros maestros. Perdonadme, hijo mo, estoy cansada.
Postergaremos la carta para otro da. Cundo os sera conveniente venir? Dije:
Maana, tal vez? Pregunt: Maana? Vos queris venir maana? Qu da es
maana? La vspera de Rosh Jodesh. S, la vspera de Rosh Jodesh es muy apropiada
para este fin. Entonces, si decs maana, que sea maana.
Not que se entristeci. Pens que en la vspera de Rosh Jodesh, un da en que suelen
abundar los rezos y los ruegos, un da en que se suele peregrinar hasta la Tumba de
Raquel, quiz no dispusiera de tiempo para su carta. Le dije: Si no estis libre maana,

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vendr otro da. Y por qu no maana? pregunt. Dije: Maana es la vspera de Rosh
Jodesh. Dijo: Hijo mo, me recordasteis mi pena, maana es la vspera de Rosh Jodesh y
yo no puedo ir a visitar a nuestra Madre Raquel. Pregunt: Por qu? Contest: Por
qu? Porque mis pies ya no me llevan. Le dije: Pero hay carros y tambin automotores.
Dijo Tehila: Cuando yo llegu a Jerusaln no haba todava oitibises y tampoco haba
carros, acostumbrbamos a ir a pie; todos los aos iba all a pie, no vale la pena cambiar
de costumbre. Qu dijisteis? Dijisteis que os proponis venir maana. Si el Nombre
quiere concederme el cumplimiento de mi deseo, prolongar mi aliento por otro da. Me
desped, y me fui; retorn a la maana siguiente.
No s si deba haberme apurado. Quiz si lo hubiera postergado, sus das se habran
prolongado.
Apenas entr not en ella un cambio. Su rostro, siempre radiante, resplandeca
doblemente. La luz de su faz anegaba tambin la habitacin. El piso estaba pulido igual
que todos los enseres de la casa. Una sbana blanca se extenda sobre la pequea cama
en el rincn, los bordes de las paredes estaban pintados con cal celeste, en la mesa
haba un jarro cubierto con un pergamino, a su lado un pedazo de lacre y una vela.
Cundo pint las paredes, cundo lav el piso y lustr los enseres de la casa? Si no lo
hicieron los ngeles, ella debe haber trabajado toda la noche.
Se levant con dificultad y susurr: Bien hicisteis en venir. Supona que lo habais
olvidado y ya quera ir a atender mis asuntos. Le dije: Si debis ir, id. Yo vendr luego.
Dijo: Debo confirmar el contrato pero, ya que vinisteis, sentaos, escribiremos y luego ir
por el contrato.
Se irgui y extendi delante de m la carta, trajo la tinta y la pluma. Tom la pluma, la moj
en la tinta y aguard que me dijera qu escribir. Pregunt: Estis pronto? Tambin yo
estoy pronta. Cuando dijo: "estoy pronta", su rostro se ilumin y una dulce sonrisa
embelleci sus labios. Volv a mojar la pluma y la mir. Ella lo percibi y dijo: Por dnde
estamos? Hemos escrito: "En honor del eminente "Rabant", etc. Ahora escribid su
nombre. Volv a mojar la pluma y esper a que me dijera el nombre. Susurr: su nombre
es Shraga. Escribisteis? Contest: Escrib. Entonces cerr los ojos como si dormitara.
Luego se levant, observ lo escrito, y segua murmurando: Su nombre es Shraga, su
nombre es Shraga. Volvi a sentarse y call. La sacudi un estremecimiento: Os dir
aproximadamente qu debis escribir. Hizo una pausa y cerr los ojos: Debo contaros
primero todo para que estis al tanto y sepis qu escribir. Es algo muy antiguo, sucedi
hace muchos aos. Hace noventa y tres aos. Asi el bastn y apoy en l su cabeza.
Luego levant la cabeza y me mir sorprendida, como una persona que se imagina estar
sola y nota, de pronto, la presencia, de un extrao. Desapareci su placidez y el rostro se
cubri de pena y enojo. Tante el bastn, volvi a asirlo, se apoy en l, pas la palma de
su mano por la frente hasta que desaparecieron las arrugas. Si cuento todo os facilitar la
redaccin. Su nombre ya lo habis escrito. Shraga es su nombre. Ahora os contar todo,
desde un principio.

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Levant los ojos y mir en derredor suyo. Cuando se convenci de que nadie ms poda
escuchar sus palabras, comenz: Yo tena once aos. Cmo s qu edad tena? Pap,
bendita sea su memoria, sola anotar en las tapas de los volmenes del Pentateuco, a
cada hijo que naca; tambin a las hijas sola anotar. Tomad este Pentateuco y veris.
Cuando ascend a Jerusaln, mis hermanos prescindieron de los Pentateucos de pap y
me los dieron a m. Qu dije? Ah, s, son sucesos muy remotos. Cosas que sucedieron
hace noventa y tres aos. Pero las recuerdo perfectamente. Las relatar y entenderis
cmo se desarrollaron. Si estis dispuesto a escuchar, os contar. Asent con la cabeza y
ped: Hacedlo.
Reanud el relato: Por entonces contaba unos once aos. Una noche, luego de las
oraciones nocturnas, lleg mi padre, que en paz descanse, de la sinagoga; con l vinieron
algunos de nuestros parientes, entre ellos Petjia Mordeji, el padre de Shraga. Cuando
entraron me llam mam, que en paz descanse, y orden que me lavara la cara y me
pusiera un vestido sabtico. Tambin ella visti ropa de sbado, se ajust un pauelo de
seda en la cabeza, me llev de la mano y entr conmigo a la sala grande en donde
estaban pap y sus huspedes. Me mir el padre de Shraga y dijo: "No es fea la nia".
Pap acarici mis mejillas: "Tehila, sabis quin os habl? El padre de vuestro novio
habl con vos, Mazal Tov, 32 hija ma, anoche os comprometisteis y ahora sois una
novia."
De inmediato me felicitaron todos los huspedes, me desearon Mazal Tov y me llamaron
"novia". Mam me llev rpidamente de vuelta a su habitacin, para protegerme de un
mal de ojo, me bes y dijo: "Desde ahora eres la comprometida de Shraga y, si el Nombre
lo quiere, cuando tu novio llegue a la edad de Bar Mitzva 33 y rece con filacterias, los
llevaremos al palio nupcial".
Yo conoca a Shraga, pues solamos jugar con nueces y al escondite, hasta que creci y
comenz a estudiar Cuando nos comprometimos, lo vea cada sbado; visitaba a mi
padre para repetir delante suyo lo que haba estudiado durante la semana, mi madre me
daba golosinas que yo le traa a l, pap me acariciaba las mejillas y su rostro se
iluminaba al mirar a mi novio.
Mientras tanto comenzaron los preparativos para la boda. Su padre le compr las
filacterias y mi padre le compr un Taled.35 Le cos un estuche para las filacterias y otro
para el Taled, de Shabat. No recuerdo quin le hizo el bolso para llevar las filacterias con
el Taled.
Un sbado, cuatro semanas antes del da fijado para la boda, Shraga no apareci en
nuestra casa. Cuando pap fue al Beth Hamidrsh para rezar Minja, pregunt por l y le
dijeron que haba partido de viaje. Adnde viaj? Fue a visitar a un Rebe36 de los
jasidim, su padre lo llev para la bendicin de Bar Mitzv, y para rezar por primera vez
con filacterias y Taled. Cuando mi padre lo supo, el alma se le fue del cuerpo: no saba
que el padre de Shraga perteneca a la Secta 37 ni que ocultaba sus convicciones
jasdicas. En aquel entonces los jasidim eran despreciados y perseguidos; precisamente
mi padre era el cabecilla de los perseguidores; a su manera de ver, los jasidim se haban
excludo por propia voluntad de la comunidad de Israel. Luego de la oracin de

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Havdal,38 mi padre rompi el contrato del compromiso y mand los fragmentos a la casa
de su padrino. El da martes volvieron el padrino y Shraga del viaje y vinieron a ver a mi
padre. Pero los ech, con insultos. Shraga se irrit y jur que jams perdonara la ofensa.
Pero mi padre, aunque saba que si se rompe un compromiso cabe pedir indulgencia al
ofendido, no pidi perdn a Shraga. Cuando mi madre le rogaba que pidiera perdn a
Shraga, para apaciguarlo, mi padre se burlaba: "No temas, que pertenece a la Secta". Los
jasidim eran tan despreciables a ojos de mi padre, que no prest atencin a esa
circunstancia, pese a que otra gente proceda con mucha cautela.
Todo lo necesario para la boda ya haba sido preparado. La casa estaba llena con bolsas
de harina y toneles de miel, se haba contratado a las amasadoras y a las especialistas
para que hornearan las tortas y las jalt.39 En una palabra, todo estaba listo, pronto. Slo
faltaba el novio. Mi padre llam a un casamentero y me encontraron otro novio, con quien
fui conducida al palio nupcial.
Ignoro qu pas con Shraga, pues mi padre prohibi mencionar siquiera su nombre. Al
tiempo o que toda su familia fue a vivir a otra ciudad, que teman por su vida, que desde
que mi padre anul la realizacin del casamiento no los llamaban en la sinagoga para leer
un prrafo de la Tor, ni siquiera lo hacan en Simjat Tor,40 cuando se concede a cada
judo el privilegio de ser llamado. Tampoco podan rezar en conjunto, en un Minin41
propio, pues mi padre no permita formar qurum fuera de las Casas de Oraciones
establecidas; si no se hubieran ido a otra ciudad, en donde se los pudiera llamar a la Tor,
no sobreviviran.
A los tres aos de la boda me fue concedido un hijo varn. Dos aos despus naci otro
varn. Luego de dos aos ms, naci una hija.
Los aos transcurran serenos y nuestras necesidades materiales se vean satisfechas
con abundancia. Los hijos crecieron, triunfaron, yo y mi esposo, que en paz descanse, los
contemplbamos con alegra y complacidos. Olvid a Shraga y olvid que no me dio
perdn escrito.
Mis progenitores pasaron a mejor vida. Mi padre, bendita sea su memoria, transfiri sus
negocios a sus hijos y yernos, antes de fallecer, mandando que condujeran las
actividades en conjunto. Los negocios se desarrollaron con xito y llevbamos una vida
holgada. Habamos contratado buenos maestros para ensear la Tor y el Talmud a
nuestros hijos varones; para educar a nuestra hija en las ciencias laicas, pagbamos a
una maestra gentil; en esos das los judos piadosos alejaban a los maestros judos de
materias seculares, los consideraban herejes.
A los maestros religiosos mi esposo los contrataba en otras localidades; los locales tenan
la obligacin de aceptar alumnos sin distingos ni reparos en cuanto a sus cualidades
morales o linaje. El maestro forneo, en cambio, no dependa de nadie, salvo de quienes
lo contrataban, y no estaba obligado a aceptar cualquier alumno. Estos forasteros
llegaban sin sus familias y el Sbado se los invitaba a comer en nuestra casa. Mi esposo,
que por sus negocios no poda fijar horas para el estudio de la Tor, vea con agrado a los
huspedes: le brindaban la oportunidad de escuchar sus enseanzas. Yo, y los nios

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tambin nos alegrbamos con cada husped, pues entonaba melodas muy hermosas.
Pero no sabamos que era un jasid, que enseaba jasidismo y que sus cantos eran
Jasdicos, porque se conduca en todo igual a los dems fieles de Israel. Sucedi una
vspera de Shabat, el maestro pronunci un discurso sobre un tema de la Tor, entrecerr
los ojos y enton una meloda agradable y dulce. Nuestras almas se elevaron al olvido por
tanta ternura. Pregunt mi esposo al maestro cul es la fuente que puede inspirar tal
devocin celestial.* Le susurr en respuesta: Haga un viaje, visite a nuestro Rebe y
obtendr el doble de esa inspiracin. A los pocos das mi esposo se encontr en la ciudad
del Rebe de nuestro maestro y trajo consigo nuevos hbitos, que nunca conoc en casa
de mi padre. Supe entonces que eran las costumbres de los jasidim. Pens para mis
adentros: iQuin podra quitar el polvo de tus ojos, padre mo, que alejaste a Shraga
porque era un jasid y ahora tu yerno, que reemplaza a Shraga, acta de la misma manera
como l lo habra hecho! Si esto no es una expiacin por aquel pecado, no s por qu
sucede.
Mis hermanos y mis cuados lo observaban pero no dijeron nada; los tiempos haban
cambiado y ya nadie se avergonzaba de tener jasidim en la familia. Tambin haba
jvenes de otras ciudades, yernos de algunos de nuestros vecinos; observaban
costumbres jasdicas, habilitaron un Recinto de Oraciones para los jasidim y viajaban sin
temor a visitar a sus Rebes. Mi esposo no oraba en el recinto de los jasidim, pero su
conducta en casa era la de un jasid: educaba a sus hijos en el espritu jasdico y cada
tanto viajaba a ver a su Rebe.
Un ao antes de que nuestro hijo primognito cumpliera la edad de Bar Mitzv azot al
mundo una plaga y mucha gente enferm. No haba un hogar sin enfermos. La plaga
tambin nos toc a nosotros y enferm nuestro primognito. El Nombre, bendito sea, se
apiad de nosotros, pero no por mucho tiempo. Cuando se repuso comenz a estudiar la
prctica del rezo con filacterias, segn el extenso cdigo del Shuljn Arj.42 Me alegraba
que su apego por el jasidismo no disminuyera su devocin ni sus conocimientos de la
Tor.
Un da nuestro hijo madrug para ir al Bet Hamidrash. Tropez ah con un hombre
ataviado con mortajas, como un difunto. No era empero un difunto, sino un demente,
slvenos el Misericordioso de ello, que haca cosas muy extraas. El terror domin al nio
y cay sin sentido. Con dificultad lo devolvieron a la vida. Desde entonces se fue
extinguiendo lentamente, como una vela de recordacin durante la oracin de la Nela43
el Da del Perdn. Antes de llegar a la edad de Bar Mitzv muri.
Durante los siete das de duelo yo permaneca sentada; meditaba en que mi hijo muri ya
finalizado el Sbado, tras la oracin de la Havdal, treinta das antes de que pudiera rezar
con filacterias por primera vez; record que una noche, al terminar el Shabat, luego de la
oracin de Havdal y pocos das antes de mi planeada boda con Shraga, mi padre rompi
el contrato del compromiso. Compar los das y me sacudi el horror: los dos
acontecimientos fatales sucedieron a una misma hora y en un mismo da. Acaso no fuese
ms que una casualidad, pero caba una cuidadosa reflexin.

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Transcurrieron dos aos y su hermano lleg a la edad de Bar Mitzv. Es decir: lleg y no
lleg. Fue con sus compaeros al bosque, dispuesto a traer ramas verdes para la
festividad de Shavuot. Sus compaeros seguan en el bosque, pero l fue a visitar al
escriba que le copiaba las filacterias y, no volvi ms. Al principio cremos que lo
secuestraron los gitanos, ya que hubo quienes vieron una caravana de gitanos en la
ciudad. Pero al cabo de unos das fue descubierto su cuerpo en un pantano, cerca del
bosque; supimos que el nio se extravi y cay al pantano.
Cuando concluimos el duelo pregunt a mi esposo: Qu nos queda? Slo una nia de
corta edad. Si no pedimos el perdn de Shraga, su fin ser igual que el de sus hermanos.
Todos esos aos no omos nada sobre Shraga; l y toda la familia de su padre haban
dejado la ciudad, los olvidamos y no sabamos donde estaban. Dijo mi esposo: Shraga es
un jasid de cierto Rebe, por lo tanto ir a preguntarle en dnde vive Shraga. Mi esposo no
era un jasid del mismo Rebe; por el contrario, se le opona, pues haba una violenta
disputa entre los dos Rebes por la cuestin de un matarife ritual, a quien uno facult para
ejercer la profesin y el otro lo desautoriz. En un altercado, por esa reyerta, muri un
hombre de Israel; algunas familias fueron desterradas, varios pudientes perdieron sus
bienes y otros terminaron sus das en la crcel.
Viaj mi esposo a visitar a ese Rebe. Antes de llegar a destino, el Rebe muri y sus hijos
se repartieron su ministerio; cada uno tena sus adherentes y fij su sede en una ciudad
distinta. Mi esposo viaj de un hijo al otro, preguntaba por Shraga, pero nadie saba de l.
Finalmente alguien le dijo: "Preguntis por Shraga, pero Shraga reneg de nuestras
creencias y se convirti en un mitnagued.44 Nadie sin embargo saba en dnde se
encontraba.
Cuando se trata de un jasid se lo puede encontrar. Si no es adicto a un Rebe, lo es a otro.
Pero a un simple judo, sin saber en dnde habita cmo encontrarlo? Mi esposo, que en
paz descanse, viajaba mucho y sus negocios lo llevaban a diversos lugares. Preguntaba
constantemente por Shraga. Esos viajes lo extenuaron, su sangre perdi el vigor. Cierta
vez viaj a un lugar determinado; ah enferm y muri.
Luego de poner una lpida sobre su tumba, volv a mi ciudad y me inici en los negocios.
Cuando mi esposo viva, yo lo asista en los negocios; una vez que falleci, me dediqu a
hacerlo con todas mis fuerzas. Y el Nombre, bendito sea, duplic mis energas hasta que
la gente lleg a decir: Su fortaleza es como la de un hombre. Acaso fuese mejor si en vez
de fortaleza tuviera sapiencia, pero Dios sabe lo que hace y no necesita que sus criaturas
le digan qu es bueno o no. Pens: Todo mi trabajo es para mi hija, multiplicar mi fortuna
y aumentar su bienestar. Por el constante desarrollo y crecimiento de mis negocios, no
dispona de tiempo libre para estar en casa, salvo los das Sbado o en otras festividades,
y aun entonces dedicaba una mitad del tiempo para las plegarias en la sinagoga y la otra
mitad para recibir visitas. Aparentemente mi hija no me necesitaba; le contrat numerosas
maestras y estaba muy dedicada a sus estudios. Y escuchaba elogios y felicitaciones.
Tambin los gentiles, que se burlaban de nosotros porque hablbamos el idioma de ellos
defectuosamente, alababan a mi hija pues hablaba correctamente, igual que uno de ellos.
Sobre todo la elogiaban las maestras gentiles, que tambin la invitaban a su casa. Llam

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a los casamenteros y dieron para ella con un novio muy versado en la Tor, facultado para
ejercer el rabinato. Pero no me fue dado llevarla al palio nupcial: la domin de pronto un
espritu maligno y perdi la razn. Lo que ahora os pido, hijo mo, es que le escribis a
Shraga, que le perdon las calamidades que sufr por su culpa, escribidle tambin que me
perdone pues fui castigada en demasa.
Por un rato guard silencio, no pronunci una sola palabra. Luego alc un dedo, enjugu
una lgrima solitaria y le dije a Tehila: Desde el da en que vuestro padre rompi el
contrato de compromiso, ya pasaron ms de noventa aos. Suponis que Shraga est
an con vida? Y aunque viviese acaso sabis en donde se encuentra? Repuso: Shraga
ya no vive, Shraga muri. Falleci hace treinta aos. Cmo lo supe? Ese ao, el
decimosptimo da del mes de Adar, fui a rezar la oracin de Minja y cuando lleg la hora
de recordar a los muertos o mencionar tambin a Shraga. Despus de las plegarias
pregunt al bedel: "Este Shraga a quien recordasteis quin era?" Me dijo: "Fulano, hijo
de Mengano, que es un pariente del desaparecido, me orden que le recordara". Fui a ver
a ese Fulano y me enter de lo que me enter.
Le dije a Tehila: Si Shraga muri cmo le enviaris una carta? Dijo: Vos suponis,
seguramente, que esta anciana, por su avanzada edad, no se encuentra en su sano juicio
y cree que el correo entregar una carta a un difunto. Pregunt: Decidme, qu pensis
hacer?
Se irgui, levant la jarra de arcilla de la mesa y comenz a hablar como si recitara un
poema: Tomar la carta, la pondr en la jarra, tomar el lacre, sellar la jarra y llevar
conmigo la jarra con la carta.
Pens para mis adentros: Aunque llevara la jarra con la carta, no entiendo cmo llegar a
Shraga. La mir y le pregunt: A dnde llevaris la jarra con la carta? Sonri con dulzura
y dijo: A dnde llevar la jarra? A mi tumba, s, a mi tumba llevar la jarra con la carta.
Ah, en el Mundo Supremo, conocen a Shraga y saben dnde se encuentra. Los
mensajeros del Todopoderoso, bendito sea, son dignos de confianza; mi carta llegar a
sus manos. Nuevamente sonri, pareca la sonrisa de triunfo de una nia perspicaz que
se impuso a sus mayores. Apoy la cabeza en el bastn, como si dormitara. Luego la
levant y me mir imperativamente: Ahora que todo ya os es claro, podis escribir la carta
solo. Mientras hablaba, volvi a apoyar la cabeza en el bastn.
Tom la pluma y comenc a escribir. Termin la carta, Tehila levant la cabeza: Ya
finalizasteis? Proced a leer, ella permaneca con los ojos cerrados, como si hubiera
desviado su atencin de todo y ya no tuviera inters en escuchar. Cuando finalic la
lectura abri los ojos: Bien, hijo mo, bien; acertasteis mis intenciones. Aunque se poda
haber escrito de otra manera, tambin as las cosas son bastante claras.
Ahora, hijo mo, permitidme la pluma; firmar, pondr la carta en la jarra y luego ir a
confirmar el contrato.
Moj la pluma en la tinta y se la alcanc. Ella tom la pluma y firm. Luego la pas por
varias letras para hacerlas ms claras y ntidas, enroll la carta, la puso dentro de la jarra
y rode la boca del recipiente con un trozo de pergamino, que at. Encendi la vela y llev

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el lacre a la llama, hasta que se abland y pudo sellar la jarra. Se levant del asiento y se
acerc a su lecho. Alz la cobija y puso la jarra debajo de la almohada. Me mir con ojos
benvolos y dijo con voz suave: Me aprestar a ratificar el contrato. Bendito seis, hijo
mo, pues no escatimasteis esfuerzo para atender mi ruego. Desde ahora, no os
molestar. Mientras hablaba alis la cobija, llev el bastn, se acerc a la puerta, alz su
cuerpo cuanto pudo, acerc sus labios a la Mezuza y esper a que yo saliera. Sali
tambin ella, cerr la puerta con llave y empez a caminar ligeramente. Me le un y la
acompa.
Mientras caminaba, mir a cada lugar y cada persona que se le cruz en el camino. De
pronto se detuvo: Decidme, hijo mo, cmo puedo abandonar lugares tan sacros y a
judos tan piadosos? Yo no la entenda an. Cuando llegamos a la encrucijada se detuvo:
La paz sea con vosotros! Le dije: Os acompaar. Dimos unos pasos y volvi a
detenerse: Ya llegu al lugar. "Shalom!" Not mi empeo en seguir a su lado y no aadi
nada. Subi por los anchos escalones que llevan al patio de la "Gajscho".45 Entr y yo la
segu.
Entramos al edificio de la "Gajscho", a la oficina en donde se administra asuntos de la
vida y de difuntos. Haba dos escribas sentados, con gruesos libros de registro delante
suyo, con las plumas en las manos, que alternaban la escritura con vasos de caf negro.
Cuando vieron a Tehila, dejaron sus plumas, se levantaron de los asientos, le dieron la
bienvenida y se apresuraron a ofrecerle una silla. Dijo el ms anciano: Qu os trae por
aqu? Le contest: Vine a cumplir el contrato. Le dijo: Vinisteis a cumplir el contrato, pero
creemos que ya es hora de anularlo. Se asust Tehila: Qu es lo que estis diciendo? Le
pregunt: Acaso os excluisteis de la comunidad de los mortales? Mientras se rea de su
broma, me habl a m: Tehila ojal viva muchos aos! suele venir cada ao para confirmar
el acta de la compra de su sepulcro en el Monte de los Olivos. Lo hizo el ao pasado y
hace dos, tres, diez, veinte y treinta aos; as seguir hacindolo hasta la llegada del
Redentor. Dijo Tehila: El Redentor vendr, el Redentor vendr. Y ojal venga pronto. Pero
yo no os molestar ms. El escriba pregunt asombrado: Acaso pensis uniros a una
kvutz, como lo hacen las doncellas a quienes llaman jalutzot?46 Contest Tehila: No voy
a una "kvutz", sino a mi lugar. Insisti el escriba: Volvis al extranjero? Dijo Tehila: No
vuelvo al extranjero, vuelvo al lugar de donde vine, tal como est escrito: "Y al polvo
volvers". Arguy el escriba: i No, no, no! Suponis que la "Jevr Kadisha"47 no tiene
nada que hacer? Si queris mi consejo, esperad otros veinte o treinta aos. Qu apuro
tenis? Susurr: Ya cit a las encargadas de la ablucin, las que purifican el cuerpo,48
sera una falta burlarse de esas buenas mujeres. Se reflej la tristeza en el rostro del
escriba, era evidente su pena. Luego dijo: Qu bueno es veros entre nosotros, aqu, pues
cuando os vemos tenemos el ejemplo de una larga vida, pero si ahora nos queris
abandonar, Dios libre y guarde, es como si procuraris despojarnos de ese ejemplo. Dijo
Tehla: Si aun me quedan algunos aos, os los dono a vos o a quien quiera vivir. Aqu est
el contrato: Firmad!
El escriba firm el acta, Tehila lo guard entre sus ropas y dijo: Desde hoy en adelante no
os molestar. Que el Nombre sea con vosotros, judos queridos, y ahora me voy a mi sitio.

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Se levant, se encamin hacia la puerta y se irgui hasta que su boca alcanz la


mezuza,49 la bes y sali.
Not que yo la segua y se detuvo: Vuelve a tus asuntos, hijo. Le dije: Cuando me dijisteis
que os proponais confirmar un contrato, pens que pensabas en el contrato de donde se
encuentra vuestro hogar, pero finalmente ... Me interrumpi: Pero finalmente fui a
confirmar el contrato de mi hogar eterno. Ojal que no necesite habitarlo por mucho
tiempo y resucite con todos los muertos de Israel.50 La paz sea contigo, hijo! Tengo
apuro por llegar a mi casa, donde seguramente ya me esperan las encargadas de la
ablucin y de la purificacin. Permanec inmvil, silencioso, mientras se alejaba hasta
desaparecer entre las casas y los callejones.
A la maana siguiente fui a la Ciudad para preguntar por Tehila. Me encontr aquel sabio
cuya casa, otrora, me haba indicado Tehila. Se detuvo y conversamos. Cuando me
propuse dejarlo quiso acompaarme. Le dije: No voy a mi casa, voy a lo de Tehila. Me
dijo: Iris dentro de ciento veinte aos.51 Not mi asombro y aadi: Vos viviris. Aquella
justa ya nos abandon.
Me desped, part y mientras caminaba slo pens: Tehila nos dej para siempre, Tehila
se fue para siempre. Me encontr frente a la casa de Tehila. Abr la puerta de su
habitacin y entr.
La quietud y el silencio reinaban en la habitacin, igual que en una Casa de Oraciones
despus de las plegarias. Por el suelo corran los ltimos hilos del agua con que haban
lavado el cuerpo de Tehila.
Traduccin de Simja Sneh y Jos Isaacson
Glosario
1 En hebreo Tzadeket, que significa: justa y piadosa. Es tambin la forma femenina de
Tzadik, (justo), un calificativo con el cual se apodaba a los lderes de las comunidades
jasdicas. El jasidismo fue una corriente religiosa juda mstica, que profesaba el
acercamiento a Dios por va de la alegra y las oraciones, en las cuales deba prevalecer
el elemento intencional. En cierto grado, este movimiento se opona a la concepcin
formalista de la fe mosaica, profesada por los eruditos rabnicos. Fue fundado por Baal
Shem Tov, en el siglo XVIII.
2 Literalmente la palabra mitzv significa un imperativo y tiene el sentido de la obra pa.
En la prctica se la empleaba para calificar una buena accin. Un judo piadoso se
consideraba obligado a cumplir "Tariag Mitzvt", o sea 613 mandamientos que
comprenden distintos aspectos de la fe y de la moral judas.
3 La parte antigua de Jerusaln, en intramuros, es considerada santa. Por eso el judo
piadoso que vive en extramuros dice que va a la Ciudad cuando se encamina hacia la
ciudad vieja.

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4 En el Monte de los Olivos haba un cementerio judo. Ir al Monte de los Olivos


significaba, en la Jerusaln de entonces, ir a morir.
5 Mujer o viuda de un rabino.
6 La inmigracin o un viaje a Israel se califica como ascencin; la emigracin o el viaje al
extranjero, es un "descenso". Dentro de Israel esos calificativos se emplean en lo que
concierne a Jerusaln. No es porque Jerusaln se encuentra en una zona elevada, sino
por la santidad de la Ciudad.
7 Es decir, durante todo el otoo y el invierno, ya que en Sucot (Tabernculos), comienza
el otoo europeo, y en Pesaj (Pascua) termina el invierno y empieza la primavera.
8 Rosh Jodesh, principios de mes, primer da del mes en el calendario judo. Por ser un
calendario lunar, los primeros das de cada mes coinciden con la renovacin de las fases
de la Luna.
9 En hebreo: Hamakm. La religin juda prohibe mencionar el nombre de Dios (Jehov),
por lo que los judos piadosos emplean palabras distintas para nombrar a Dios; entre
otras: el Lugar, el Nombre, etc. En esta frase hay, adems, un juego de palabras.
10 El autor se refiere a la poca del Mandato Britnico, cuyas autoridades adoptaron una
curiosa poltica con relacin al Muro de los Lamentos. Por un lado aceptaban la tesis
rabe de que el sitio no es un lugar santo judo y no permitan, en consecuencia, colocar
elementos que facilitaran la ubicacin de los fieles que acudan a rezar. De ah la
prohibicin de llevar banquillos para utilizarlos durante las oraciones. Pero, por otra parte,
aprobaban que los judos rezaran all y la polica protega a los fieles. Esos policas
ocupaban una casilla de vidrio.
11 La palabra goi significa pueblo. Los judos la empleaban para definir al no judo.
Contrariamente a lo que se cree, no tiene un sentido peyorativo.
12 El judo piadoso reza tres veces por da: a) Shajart, a la maana (viene de la palabra
Shajar, amanecer) ; b) Minja, al atardecer, antes de que el sol se ponga; e) Maariv o Arvit,
palabra que significa "anochecer" y "oeste".
13 Ver nota 9.
14Literalmente: Cobrador (de impuestos o recaudador de donaciones). As se apoda a los
encargados de la administracin de las sinagogas y de sociedades de beneficencia
judas.
15 Cuando evoca a un rabino desaparecido, el judo piadoso dice: Zeijer Tzadik Livraj, lo
cual significa: "Bendito el recuerdo del justo". Para evocar a un muerto sin mritos
especiales en el sentido religioso, se dice: Alav Hashalm, "la paz sea con l".
16 Ver la nota 6.
17 Escuela religiosa juda primaria.
18 La palabra Tehila significa: "Gloria" y tambin "Alabanza".
19 Teji significa resurreccin. Proviene de "Jarn", vida.

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20 El autor se refiere a la tendencia israel que prevaleca antes aun del renacimiento del
Estado de Israel: se usaba slo nombres bblicos o voces hebreas puras, para los
nombres de los nacidos en Israel, se abandonaba los nombres originados en otros
idiomas y adoptados por los judos en la Dispora.
La palabra gan define a un hombre de sabidura extraordinaria y fuerza creadora. En el
plano histrico se refiere al perodo comprendido entre el siglo VI y el XI, cuando a los
rabinos que dirigan las ieshivot (o academias religiosas superiores) se le acordaba este
ttulo. En las pocas posteriores se apodaba de este modo a todos los rabinos eminentes.
En el presente caso, el autor se refiere al fundador de la comunidad jasdica en la ciudad
Gora Kalvaria, de Polonia (en idish: Guer). De ah el trmino: "Guerer jasidim", o "Los
jasidim de Guer". En el hebreo contemporneo gan significa, simplemente, "hombre
genial".
21 Jidush significa, literalmente, renovacin. En el hebreo religioso se define con este
trmino a alguna exgesis nueva o a un nuevo concepto teolgico. ".
22 Harim es una abreviacin (iniciales) del arriba mencionado Tzadik de Guer ("Harv
Itziak Meir", el "rabino Isaac Meir"). De ah el ttulo de su obra principal "Jidushei Harm".
23 Plural de jeder. Ver nota 17.
24 Libro de Oraciones.
25 Sofer significa escritor, en el hebreo contemporneo, pero en el pasado se
denominaba as a los escribas que copiaban los Rollos de la Tor u otros libros sagrados.
26 El idioma hebreo se usaba solamente para fines litrgicos o para el estudio de la Tor.
Por eso se lo llamaba "idioma santo". En Europa oriental el lenguaje cotidiano de los
judos era el idish; en otros pases, dialectos locales judaizados. El resurgimiento del
hebreo como idioma hablado es reciente y alcanz plena proyeccin tras la restauracin
del Estado de Israel.
27 En las pocas pasadas no se le enseaba materias religiosas a las mujeres, salvo la
lectura de las oraciones. De ah su desconocimiento del idioma hebreo.
28 Literalmente: "El Tratado de los Padres". Una obra con sentencias de carcter moral y
tico.
29 La parte superior de la letra lamed se asemeja a una bandera.
30 Significa: "En honor de . . ."
31 Un ttulo que se acordaba a los exgetas de las Escrituras luego del perodo de los
Gaonm (ver nota 21). Posteriormente se convirti en un ttulo de cortesa acordado a los
versados en ciencias judaicas, especialmente a los que sobresalan por su erudicin.
32 Felicitacin que significa: "Buena suerte".
33 A los trece aos, el judo ya es responsable ante Dios por sus acciones y su padre deja
de tener la responsabilidad por sus pecados. Como a esta edad ya tiene la obligacin de
cumplir con 613 Mitzvot (ver nota 2), se lo apoda Bar Mitzv.

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34 Filacterias, en hebreo Tefilin, es uno de los smbolos ms antiguos, consiste en dos


cubos de cuero que contienen cuatro fragmentos de la Tor y una cuerda o cinto de cuero
negro para colocarse en el brazo izquierdo. Los escribe un "sofer". Como est escrito en
la Tor: ..."Y has de atarlas por seal en tu brazo y estarn por frontales entre tus ojos" .
Lo utilizan los varones a partir del Bar Mitzva para la plegaria matutina (shajarit) los das
de semana.
35 Un manto blanco con bordes azules, usado durante las oraciones.
36 Los jasidim denominaban con ese ttulo a sus lderes. Literalmente quiere decir:
"maestro".
37 En la primera poca del jasidismo, lo condenaban los lderes judos oficiales, que lo
apodaban kat, (secta). El conflicto alcanz dimensiones vastas y los opositores al
jasidismo, (Mitnagdim: opositores), no permitan que sus hijos se casaran con hijos de
familias jasdicas.
38 Literalmente: "separacin". As se denomina la oracin del sbado al anochecer, al
finalizar el Shabat (los das judos comienzan al asomar la primera estrella, la noche de la
vspera). Esa oracin tiene por objeto separar el Sbado, que es un smbolo de elevacin
espiritual y santidad, de la secularidad de los otros das de la semana.
39 Una especie de pan de trigo. A la masa, habitualmente, se le aade huevos y a veces
tambin miel.
40 La festividad que seala el recomienzo de la lectura de la Tor, dividida en tantos
captulos como semanas tiene el ao. Simjat Tor significa: el Regocijo de la Tor.
Durante las oraciones del Sbado, cuando se lee los captulos correspondientes de la
semana, se dedica prrafos a tal o cual persona. Esta ceremonia se llama ali, es decir:
ascensin (al podio) para leer la Tor. Negarle esta posibilidad a un judo, constituye una
grave ofensa.
41 Los rezos colectivos se consideran importantes pues se parte de la premisa que Dios
ve en ellos la voz de una comunidad. El qurum mnimo de judos requerido para los
rezos colectivos es diez, lo que se llama un Minin ("cantidad").
42 Un cdigo religioso, cuyo autor es el erudito Rab losef Caro. Se public por vez
primera en 1565.
43 La ltima oracin del Da del Perdn. Segn las creencias judas, luego de esta
oracin se cierran las puertas del Cielo y la suerte del judo para el ao venidero queda
definitivamente sellada. La voz nehila proviene del verbo nal ("cerrar").
44 Opositor, adversario (del jasidismo). Ver nota 38.
45 Iniciales de Gmilut Jesed Shel Emet, nombre de la sociedad funeraria que se
encargaba de los entierros. Jesed Shel Emet, una mitzv por la cual no cabe esperar
retribucin material ni moral.

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46 Jalutz significa "hombre de avanzada". As se llama a los pioneros que construyen


nuevas aldeas en el desierto y fundan kibutzim (granjas colectivas). Los grupos
organizados por esos pioneros se llaman Kvutz.
47 "Sociedad Sagrada": otro nombre que designa una agrupacin de judos piadosos que,
voluntariamente y sin retribucin monetaria, se ocupan de sepultar a los muertos, segn el
rito judo.
48 Una condicin imprescindible para la sepultura ritual.
49 Un rollo con una oracin que debe ubicarse en lo alto de la puerta, en cada hogar
judo.
50 Segn las creencias judas todos los muertos resucitarn el da en que llegue el
Mesas.
51 Expresin popular que significa: "al morir".

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