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Área: Educación Judía

Asignatura:
Fuentes del Pensamiento Judío

Título

Cuadernillo
Tehilim-Salmos
1er Trimestre

Curso 5to Año 

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Año: 2010

David es uno de los protagonistas más ricos en facetas del panteón bíblico.
De él es el arpa y de él es la honda.
Es rey de la espada y rey de los Salmos.
Abraham Kariv

La unción de David por parte de Shmuel no era esperada por su padre Ishai, ni por ninguno de sus
familiares.
En la casa paterna había candidatos mejor dotados físicamente.
En primer lugar estaba Eliab, el hijo mayor, que hasta Shmuel lo creyó el elegido.
En ningún momento parecía razonable que el pequeño pastor ocupara el trono, sin embargo para el
pensamiento divino sí lo era.
La unción de David por parte de Shmuel fue sencilla y recatada, si la comparamos
con la de Shaúl tan adornada con presagios y milagros.
El episodio de las asnas perdidas, rodearon la llegada de Shaúl a Shmuel.
David no necesitó de la casualidad, fue Shmuel quien vino a él.
Abraham Kariv
Shivat Amudei Hatanaj

Sabía pulsar el arpa y era valiente hombre de guerra e inteligente y bello,
y Dios estaba con él.
I Samuel, XVI, 18

Aparece David en escena, ese "alguien más digno que tú" del cual había hablado Samuel a Saúl.
Saúl fue ungido en secreto.
Ahora el ungido en secreto es David hijo de Ishai.

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Era el más joven de su familia (como otrora había sido la familia de Saúl).
La historia no se repite, pero sí se repite la metodología bíblica de encarar los acontecimientos
históricos desde varias perspectivas:
a)

Dios elige.

b)

El hombre elige.

c)

El pueblo elige al hombre elegido

Dios

estaba

con él dice
el texto.

Accidentalmente aparece David en el palacio real.

¿Que significa eso?

Es un joven que sabe pulsar el arpa.
Es traído a la corte para que anime al rey con su música.(...)

.

Jaime Barylko
Shaúl, Primer Rey de Israel
¿Es el Hombre elegido un títere

en manos

de su

elector?

Cuando se formaron las sociedades basadas en un orden jerárquico, la autoridad basada en la
capacidad, fue sustituida por la autoridad basada en la posición social. Esto no significa que la
autoridad sea necesariamente incompetente, sino que la capacidad no constituye un elemento
esencial de la autoridad.
Apenas hay relación entre, la capacidad y la autoridad en el caso de la autoridad monárquica, en la
que la lotería de los gene decide las cualidades de
competencia, o en el caso de la democracia moderna, en que se elige al candidato, con frecuencia,
por su fisonomía fotogénica.
Tener o ser
Erich Fromm

Según Erich Fromm
1.¿Cómo se

relacionan o

integran los

conceptos de autoridad y capacidad?

2. ¿Cómo sería la autoridad
sin capacidad?

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Le preguntó Shmuel a Ishai: . a la casa de Ishai. También Shaúl y los hombres de Israel se reunieron y acamparon en el valle de Elá. pero este no encontró aceptable a ninguno de ellos. En este momento está en el campo apacentando las ovejas. Fue a Beit Léjem. llegado el momento. Yo te diré. Cumplió Shmuel la orden recibida.Shmuel unge a David como Rey Dijo Dios a Shmuel: ¿Hasta cuándo has de llorar entristecerte por Shaúl. porque lo desprecio. Entonces le dijo Dios a Shmuel: - Levántate y úngelo.. Era un muchacho rubicundo. si se entera Shaúl me mata.. a quien he rechazado como rey de Israel? Llena el cuerno con aceite y vé a Beit Léjem. Invitarás también a Ishai y a sus hijos a la ceremonia. respondió Ishai. resta el pequeño. Ishai hizo pasar ante Shmuel a sus siete hijos. éste es el elegido. de bellos ojos y buena presencia. porque he visto entre sus hijos al Rey que yo quiero. Le recordó Dios: - No te fijes en el aspecto exterior. contestó Shmuel. Le dijo Dios a Shmuel: Toma una ternera y llévala contigo y dirás que a hacer un sacrificio vienes. II Samuel.4/77 . XVII Los plishtim reunieron sus tropas para la guerra contra Iehudá. que era muy lindo y se dijo: Seguramente es éste el elegido. Mandaron a buscar a David. Pag. Porque Dios no contempla. Llegó al encuentro de Shmuel.¿Estos son todos tus muchachos? - No. Tomó Shmuel cuerno con aceite y lo ungió a David como rey. lo que el hombre ve. Vio Shmuel a Eliab el mayor de los hermanos. e invitó a Ishai y a sus hijos a compartir el sacrificio. - ¿Pero cómo haré eso?. qué debes hacer y a quién debes ungir. ni en su gran estatura.

y su punta de hierro pesaba 600 siclos. Los tres mayores habían ido tras Shaúl. Averigua si tus hermanos están bien. que se llamaba Ishai y que tenía ocho hijos. David iba y volvía de donde estaba Shaúl. al campamento hebreo. Shaúl. combatiendo contra los Pag. Y el filisteo añadió: -¡Yo desafío hoy al ejército de Israel! -¡Dadme un hombre para que luche contra mí!.. Lleva también estos diez quesos para el jefe de millar..Los plishtim estaban a un lado sobre una colma. para apacentar las ovejas de su padre en Beit Léjem. Sobre sus piernas tenía grebas de bronce y entre sus hombros llevaba una jabalina de bronce. En los días de Shaúl este hombre era anciano. Iehudá. y llévalos de prisa al campamento donde están tus hermanos. se amedrentaron. En cambio. Abinadab el segundo y Shamá el tercero. presentándose así durante cuarenta días.5/77 . Ahora bien. con todos los hombres de Israel estaban en el valle de Elá. Entonces se detuvo y gritó al ejército de Israel. Los tres hijos mayores de Ishai habían ido tras Shaúl a la guerra. Entonces. diciendo: -¿Para qué vamos a salir a pelear?¿No soy yo el filisteo. David era el menor. Cuando Shaúl y todo Israel oyeron las palabras del filisteo. plishtim. Y su escudero iba delante de él. y vosotros los siervos de Shaúl? ¡Escoged de entre vosotros un hombre que venga contra mi! Si él puede luchar conmigo y me vence. vosotros seréis nuestros esclavos y nos serviréis. y el valle estaba entre ellos. para tus hermanos este grano tostado y estos diez panes. Llevaba un casco de bronce en la cabeza y estaba vestido con una coraza de bronce que pesaba 5000 siclos (50 Kg aproximadamente).. Tenía de estatura seis codos y un palmo (aproximadamente tres metros).. y tuvieron mucho temor. de la tropa de los plishtim salió un soldado que se llamaba Goliat. si necesitan algo en especial. Ishai dijo a su hijo David: -Toma. y la gente de Israel al otro lado sobre otra colina. El asta de su lanza parecía un rodillo de telar. por favor. nosotros seremos vuestros esclavos. Pero si yo puedo más que él y lo venzo. David era hijo de un hombre de Beit Léjem. Eliab el primogénito. Aquel filisteo se aproximaba por la mañana y por la tarde.

le oyó hablar con los hombres. huían de su presencia y tenían mucho miedo.David se levantó muy de mañana. y dejando las ovejas al cuidado de un encargado. Shaúl dijo a David: Pag. su hermano mayor. el rey le enriquecerá con grandes riquezas. saludó a sus hermanos. Todos los hombres de Israel.6/77 . las cuales oyó David. para que desafíe a los soldados del Dios viviente? La gente le respondió diciendo lo que el rey daría como recompensa. Los israelitas y los plishtim estaban dispuestos. Las palabras que David había dicho fueron oídas y le fueron referidas a Shaúl. Eliab. le dará a su hija como esposa y eximirá de tributos a su familia. David preguntó: -¿Qué recompensa recibirá el hombre que venza a ese filisteo y quite la afrenta de Israel? Porque. ejército contra ejército. quien le hizo venir a su presencia. Las cosas que David traía las dejó en manos del guarda del equipaje. David dijo a Shaúl: -No deben preocuparse por Goliat. La gente le respondió igual que antes. Los hombres de Israel decían: -¿Habéis visto a ese hombre que ha salido? Lo hace para desafiar a Israel. Llegó al campamento cuando las fuerzas disponían la batalla y daban el grito de guerra. salió del ejército de los plishtim y repitió las mismas palabras que repetía todos los días. he aquí aquel hombre que se llamaba Goliat. Tu siervo irá y luchará contra ese filisteo. Eliab se enojó contra David y le preguntó: -¿Para qué has venido al campamento? ¿Y con quién has dejado las familia? pocas ovejas de nuestra ¡Yo conozco tu arrogancia y la malicia de tu corazón! ¡Has venido para ver la batalla! David respondió: -¿Qué he hecho yo ahora que me hablas de esa manera? Se apartó de él hacia otro lado y pregunto lo mismo. Y sucederá que al que lo venza. al ver a aquel hombre. tomó las cosas y se fue. Cuando llegó. Entonces. ¿quién es ese filisteo incircunciso. y corrió hacia el ejército. por la mañana y por la tarde. mientras hablaba con ellos. como Ishai le había mandado.

Luego David se ciñó la espada del rey sobre su ropa e intentó andar. él me librará de la mano de ese filisteo! Y Shaúl dijo a David: -¡Vé.-Tú no podrás ir contra ese filisteo para luchar con él. David añadió: -¡Adonai. También el filisteo dijo a David: . porque tú eres un muchacho. Entonces tomo el cayado en su mano y escogió cinco piedras lisas del arroyo. El filisteo preguntó a David: -¿Acaso soy yo un perro para que vengas contra mí con palos? El filisteo maldijo a David por sus dioses. porque no estoy acostumbrado. porque era joven de tez sonrosada y de hermoso semblante. El filisteo venía acercándose a David. precedido de su escudero. porque ha desafiado a los escuadrones del Dios viviente. yo salía tras él. Si se levantaba contra mí. yo lo agarraba por la melena. que llevaba. tu siervo lo mataba. y él es un hombre de guerra desde su juventud. David respondió a Shaúl: -Tu siervo ha sido pastor de las ovejas de su padre. fue hacia el filisteo. y que Dios sea contigo! Shaúl vistió a David con su propia armadura. David dijo a Shaúl: -Yo no puedo andar con esto. lo hería y lo mataba. David se quitó de encima aquellas cosas. Y cuando venía un león o un oso y tomaba alguna oveja del rebaño.¡Ven a mí. y daré tu carne a las aves del cielo y a los animales del campo! Entonces David dijo al filisteo: Pag. quien me ha librado de las garras del león y de las garras del oso. lo despreció. y las puso en la bolsa pastoril.7/77 . Cuando el filisteo miró y vio a David. Ese filisteo incircunciso será como uno de ellos. Y con la honda en su mano. Fuese león o fuese oso. Lo hería y la rescataba de su boca.

huyeron. porque le amaba corno a sí mismo. Entonces David corrió. a quien tú has ofendido. Pero yo voy contra tí en el nombre de Adonai. mientras danzaban. y pensó: -¿A David le atribuyen diez miles. Dios de Israel. éste se dio prisa y corrió al combate contra el filisteo. Estas palabras desagradaron. Adonai te entregará hoy en mi mano. lonatán se quitó la túnica que llevaba y se la dio a David. ¡Y toda la tierra sabrá que hay Dios en Israel! También todos estos congregados sabrán que Dios no salva ni con espada ni con lanza. Así venció David al filisteo con una honda y una piedra.-Tú vienes contra mí con espada. cantando y danzando con gozo.. junto con otras prendas suyas. Cuando los plishtim vieron muerto a su héroe. la sacó de su vaina y lo mató cortándole la cabeza con ella. David. Después de la batalla con Goliat. y yo te venceré. de vencer a los filisteos. Esto agradaba al pueblo y a los servidores de Shaúl. las mujeres de las ciudades de Israel salieron para recibir al rey Shaúl. El alma de Ionatán quedó ligada a la de David. inclusive su espada. XIX. Shaúl retuvo a David Y no le dejó volver a la casa de su padre. al son de panderos. y éste cayó de bruces en tierra. cantaban y decían: -"Shaúl derrotó a sus miles y David a sus diez miles!" Shaul se enojó muchísimo. Entonces David metió su mano en la bolsa. y a mí miles? ¡No le falta más que el reino! Pag. hiriendo al filisteo en la frente. Aconteció que mientras ellos volvían. hijo de Shaúl. y lo mató sin tener espada en su mano. XVII Samuel XVlII. Shaúl y David. se puso sobre el filisteo. Como muestra de afecto y aprecio. La piedra quedó clavada en su frente. una fuerte amistad unió a David e Ionatan. Entonces los hombres de Israel y de Iehuda se levantaron gritando. su arco y su cinturón. Ionatán hizo un pacto con David. XX Después de la batalla contra los filisteos y la participación activa de David en la misma.. salía a todos los enfrentamientos a los cuales le enviaba Shaúl y tenía éxito.8/77 . Te cortaré la cabeza y daré hoy los cadáveres del ejército filisteo a las aves del cielo y a los animales del campo. y persiguieron a los plishtim. a las órdenes del rey. ¡De Adonai es la batalla! ¡Y él os entregará en nuestra mano! Aconteció que cuando el filisteo se levantó y se fue acercando al encuentro de David. lanza y jabalina. I Samuel. y tomando la espada de éste. tomó de allí una piedra y la arrojó con la honda.

por qué derramarás sangre inocente. porque él no ha cometido ningún mal contra tí. le tenía miedo. Entonces Shaúl arrojó la lanza pensando: "¡Atravesará con la lanza a David. Pag. o cuál es mi pecado contra tu padre. por lo tanto. con su lanza en la mano. David fue v combatió contra los filisteos ocasionándoles gran derrota. Shaúl miraba con sospecha a David. David esquivó a Shaúl. llamó a éste y le dijo: . El mal espíritu se apodero de Shaúl. Shaúl habló a su hijo Ionatán y a todos sus servidores para dar muerte a David. Ionatán invitó a David ante Shaúl. y estando él sentado en su casa. David tañía el arpa. Yo saldré y estaré al lado de mi padre en el campo donde tú estés y hablaré de tí a mi padre. quien golpeó la lanza contra la pared. nombrándolo jefe de un batallón. Entonces Shaúl alejó de sí a David. Al ver Shaúl que David tenía mucho éxito en sus emprendimientos militares. nuevamente intentó atravesar a David con la lanza. sus obras te han sido muy beneficiosas. y David estuvo delante de él como antes.9/77 . Al día siguiente un mal espíritu aterrorizó a Shaúl y éste desvariaba dentro de su casa. Ahora.Mi padre Shaúl procura matarte. Tú lo presenciaste v te alegraste. El arriesgó su vida cuando mató al filisteo. Mi padre no hace cosa grande ni pequeña que no me la revele. juró: - ¡Por Dios que no morirá! Entonces Ionatán llamó a David y le comentó lo dicho por su padre. Shaúl tenía una lanza en la mano. Al contrario. por favor. .v ahora. Pero todo Israel e Iehudá amaban a David. Aquella noche David huyó. te lo avisaré. porque Dios estaba con David. como lo hacía día tras día para calmar al rey en su dolencia. mientras David tañía el arpa. y Dios otorgó una gran victoria a Israel. clavándolo en la pared!" Pero David la esquivó dos veces. para que él trate de quitarme la vida? El le respondió: - ¡De ninguna manera! No morirás. dando muerte a David sin motivo? Al oír Shaúl la voz de Ionatán. Volvió a haber guerra.David acudió a Ionatán y le dijo: ¿Qué he hecho yo? ¿Cuál es mi maldad. Ionatán habló bien de David a su padre Shaúl. Pero Ionatán hijo de Shaúl amaba mucho a David.Desde aquel día en adelante. Si percibo algo. ten cuidado y escóndete en un lugar seguro. y le dijo: - No peque el rey contra su siervo David.

entonces. y Abner se sentó al lado de Shaúl. A la mañana siguiente lonatán salió al campo. permite que me vaya y visite a mis hermanos. Pag. Manda. porque mi familia realiza un sacrificio en la ciudad. el rey se sentó a la mesa para comer. me ha de encubrir este temía? ¡No será así! David se escondió en el campo.¿Por qué. El me dijo: "Por favor. Pero sucedió que al día siguiente. Ionatán respondió a su padre y le dijo: - ¿Por qué tiene que morir? ¿Qué ha hecho? Shaúl tomó la lanza y se la arrojó. porque debe morir." Por eso no ha venido a la mesa del rey. Entonces Shaúl se enfureció contra Ionatán y le dijo: - ¡Hijo rebelde y de mala madre! ¿Acaso no sé que tú has elegido al hijo de Ishai para tu vergüenza y la de tu madre? No te das cuenta. había arrojado. Cuando éste llegó a donde estaba la flecha que lonatán. por lo que Shaúl preguntó a su hijo Ionatán: - ¿Por qué no ha venido a comer el hijo de Ishai. Cuando llegó la luna nueva (comienzo de mes. quedó nuevamente vacío. el rey se sentó en su silla junto a la pared. tráemelo. ni tampoco tu reino. pues. déjame ir. él tiraba la flecha de modo que lo sobrepasara. Aquel día Shaúl no dijo nada. el asiento de David. pues pensó: algo le habrá acontecido a David. lonatán volvió a gritar tras el muchacho: - ¡Apresúrate. pues. Ionatán se levantó. según lo convenido con David para hacerle saber qué pensaba su padre acerca de él.10/77 . corre y busca las flechas que yo arroje! Cuando el joven iba corriendo. no te detengas! Este recogió las flechas y volvió a su señor. le gritó al muchacho diciendo: - ¿No está la flecha más allá de tí?. pero el lugar de David quedó vacío. Entonces dijo al muchacho que lo acompañaba: -¡Por favor. por eso no asistió a la comida. lonatán entendió que era decisión de su padre dar muerte a David lonatán se levantó de la mesa ardiendo en ira y sin comer. Si he hallado gracia ante tus ojos. que toda tiempo que el hijo de Ishai viva sobre la tierra. porque estaba triste por causa de David y porque su padre lo había afrentado. conmemoración festiva a la cual estaba invitado David). ni ayer ni hoy? Ionatán respondió a Shaúl: - David me pidió encarecidamente que le dejase ir a Beit Léjem. ni tú estarás seguro. Como solía hacerlo.

Después lonatán entregó sus armas al joven. Cuando el muchacho se fue. • Justifica tu elección.Pero el muchacho.11/77 . aunque David lloró más. Se dirigió hacia lonatán reverenciándose frente a él. besándose el uno al otro. solamente lonatán y David entendían el asunto. Dios sea testigo entre tu y yo. David se levantó saliendo de su escondite. EL DECÁLOGO DE UN BUEN LIDER • Elige de esta lista diez características que te parezcan esenciales para un buen desempeño de liderazgo. Ionatán regresó a la ciudad. Entonces lonatán dijo a David: - Vete porque no hay paz posible para tí en este lugar. no se dió cuenta de nada. David se levantó y se fue. para siempre. Luego. Pag. lloraron juntos. y entre mis descendientes.

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13/77 . sufre una profunda transformación. que lo alejó de su rebaño. quién cree que debe ser y quién cree que no debe ser. Ionatán nos muestra como sería Shaúl si no atravesara el trauma del reinado. la crisis de la coronación. de todo lo cual. primer rey de Israel. Ni David. quién quisiera ser y quién no quisiera ser. Quien lo unge es Shmuel. modesto. de la búsqueda de sus burras. el del rey Shaúl. que aparece como el doble de su padre con aspectos más simpáticos y positivos. Shaúl Ben Kish. es sin dudas un personaje trágico hasta su muerte. La unción lo sacraliza y lo torna intocable.¿Qué es la identidad? La Identidad se traduce en una serie de pares antitéticos: el sentimiento de quién es uno y quién no es. Una figura paralela y complementaria de Shaúl es su hijo lonatán. surgirá. Para Shaúl la unción | MASHIAJ con el aceite es un hecho significativo que le permite una purificación interior que lo abre y lo sensibiliza frente a fuerzas espirituales. es ungido por Shmuel y su otro yo. positivos y negativos? ¿O más bien nos encontramos frente a una personalidad fragmentada y dividida? Pag. Cambia su naturaleza y esto le permite ser más sabio y más apto para la monarquía. una síntesis. UNGIDO Shaúl fue el elegido por el pueblo y el consagrado por Adonai. ni nadie se atreverá a dañarlo a pesar de las críticas y reproches que pueden hacerle. y tímido. Me pregunto: ¿Se trata de una personalidad única? ¿Hay en Shaúl una integración de todos sus aspectos. pero también se vuelve más sensible y más frágil ante cualquier espíritu maligno que quiera dañarlo. o no. Rodolfo Bohoslavsky LECTURAS COMPLEMENTARIAS El rey Shaúl. quién se permite ser y quién no se permite ser. quién puede ser y quién no puede ser. el hombre alto y sencillo.

Vernos por un lado un hombre cuerdo. son también las que lo llevan al fracaso.. que son sus grandes virtudes.) A la hora de elegir. sin picardía ni sensatez. capaz de sacrificar su vida por su pueblo y por el otro un ser perseguido por el miedo. David es el más apropiado para reinar y para estar al frente del pueblo. no por odio personal (. También cuando persigue a David.. (. que no llegó a un estadio de desarrollo confiable y armónico. (. David no lleva a cabo ninguna acción. en Nob. El está convencido de haber actuado correctamente. que debajo de todas las experiencias hay una personalidad única pero inmadura. Su honestidad.. creo. como asesinar a toda una sociedad de cohanim. por eso en todos sus actos hay elementos trágicos. por el horror y la locura que a su vez persigue a quienes lo rodean.14/77 .) Shaúl no puede hacer nada que implique astucia o sagacidad mental.) A Shaúl sus impulsos irrefrenables lo llevaron a cometer actos extremos. su humildad. Las faltas de Shaúl no son las de una persona corrupta. El problema de Shaúl consiste en que parece no entender que cometió la falta. bondadoso. ni siquiera una tontería o una falta. su autenticidad.. Comparándolo con David notaremos en éste todo lo contrario.. o perseguir incansablemente a David. Siempre domina racionalmente sus sentimientos (. El fracaso de Shaúl en realidad es el fracaso de la elección de un hombre para una función que no se adecua a su personalidad.) ¿Hay alguna lógica en la locura de Shaúl que permita relacionarla con su cordura? ¿Qué nos muestra Ionatan? ¿Cuál sería el trauma del reinado? ¿ Por dónde pasa la normalidad? La crisis y la tragedia de Shaúl. Finalmente. Adín Shteinzaltz Dmuiot Mín Hamikrá ¿Qué tiene de malo cerebro sea manejado por el corazón? Pag.... él cree que lo hace. son producto de un factor esencial: Shaúl es un nombre que permite que su cerebro sea manejado por su corazón.

15/77 . lo odia" (Proverbios XIII. Elige un concepto y trae un ejemplo de la historia o de la crónica diaria “ El mejor camino es el del justo medio” Rambam  ¿En qué falló David como padre?  Construye el alegato de Abshalom frente a su progenitor Está escrito: "El que se abstiene de golpear a su hijo. y salió hacia el mal camino. 24). sin nada. Así encontrarnos el ejemplo en Ishmael que era muy mimado por su padre Abraham y nunca fue debidamente reprendido (cuando actuaba mal). Enseña el versículo que el que no castiga a su hijo finalmente terminará. provocando finalmente el odio y que lo echara de su casa. saliéndose hacia el mal camino y habrá odio entre él y su padre. Pag. el hijo.

esposa de Abraham. que jugaba. Abraham no veía a su hijo. 28). 6. en el sentido de reprender. no obstante. Itzjak. Semejante es el caso de Itzjak "que amaba a Esav" (GénesisXXVI. Lo interesante es que el Midrash carga todo el acento en la educación hogareña.. Pag. Por eso salió (Esaú) hacia el mal camino. De inmediato "se levantó Abraham a la madrugada y tomó un pan y una jarra de agua" y les dio a Hagar y a su hijo y los expulsó al desierto (Génesis. 17. Semejante es el caso de David que nunca regañó a su hijo Abshalom y por eso salió al mal camino y quiso matar a su padre y le provocó daños sin fin.I) El consejo del rey Salomón fue muy denostado por la nueva pedagogía. no Abraham. 6) o de burla o risa o fiesta (Génesis XXI. Y por cierto que no le faltan al Midrash ejemplos de la Biblia. la egipcia. que jugaba".16/77 .¿Y cuál era el mal que hacía Ishmael? Cuando tenía quince años compró en el mercado un pequeño ídolo y con él jugaba y le rendía culto. 8. entonces le dijo a Abraham. que está llena de casos de hijos rebeldes porque fueron malcriados por sus padres. Éxodo XXXII. El versículo de Proverbios. detener. como está escrito: "Y vio al hijo de Hagar. En otros textos aparece con contenido erótico (Génesis XXVI. XXI. El verbo que tradujimos "jugaba" está escrito metzajek y es de acepción oscura. cosa que aprendió de otros muchachos que hacían lo mismo. sino que metafóricamente habla de “ darle con el palo”.: Expulsa a esta sirvienta y a su hijo" (GénesisXXI. de los padres. Primero obsérvese que está escrito que la persona que "vio" fue Sara. 9-10). advertir. ¿Por qué? En el texto de la Tora surge ese versículo donde Sara "Vio al hijo de Hagar la egipcia.. ¿Y cuál fue el fin de Ishmael? Se apostó a los cruces de caminos y ahí asaltaba a la gente que pasaba. intervenir y si es necesario drásticamente para que el hijo no se desvíe por el mal camino. aprendiera de las costumbres de Ishmael. Los casos que se analizan son tres: a) Ishmael: Fue arrojado de la casa de Abraham. no dice que haya que golpear a los hijos. ( Shemot Rabá. sale el bien y sale el mal. Lo amaba sin ver sus defectos. 14).. Eso lo vio Sara. 6)... ¿Por qué? Porque temía que su hijo. Éxodo XXXII.. He aquí cómo llegó a odiar a Ishmael y a su madre y los exilió sin nada.XXXIX. De ahí.

Esav. Otro hijo malcriado. pero Tamar se negó rotundamente a sus requerimientos. un salvaje salteador de caminos.17/77 . interviene y si es indispensable castiga para detener la mano la que hoy accidentalmente rompe cosas v mañana premeditadamente puede destrozar vidas. sabido es. El padre le dejó hacer. en efecto. Otro amor culminado en feroz odio. Y las tropas del padre mataron al hijo. demasiado tarde. se enamoró) de ella. El amor ciego puede conducir al odio irreflexivo. de padre y madre. b) Absalom. hijo de David. Estrictamente se suicido: su bella cabellera. se pregunta el Midrash jugaba juegos de idolatría y nadie lo reprendía. digamos. la casa de David era toda ella una caldera de ebullición donde los odios. Volvió Abshalom y preparó una revuelta contra su padre para ocupar su trono. quedó enredada en un alto árbol y ahí murió. Fue la guerra. ayuda. Razones de estado lo absorbían exageradamente. no se enteraba. era hombre rústico. problemas agudos. Cuando sucedió la muerte de Amnón tuvo que huir Absalom. David lloró amargamente. Tarde. Pag. cazador. Absalom. Pero David perdonaba. Y fue expulsado. ¿Y qué hacía de malo el muchacho?. Abshalom era hermano de Tamar. Luego resultó ser. las inquinas y las envidias entre hermanos de distintas mujeres estaban al orden del día. Y nunca le reprochó nada. preferencia!. David no sabía. Era hermoso. La base para esta aserción está en el versículo "Si la mano es contra todos. La carrera de Ishmael. Lo vio Sara. El verdadero amor corrige. Fue malcriado. 12). amado mal. mientras cabalgaba. sugiere el Midrash. ese hijo. Ese Absalom causó. Soberbio. y luego fue varias veces apuñalado. Entonces temió Sara que fuese un pésimo ejemplo para su hijo Itzjak. Decidió tomar venganza. Esav y laacov. Mientras tanto David callaba. b) Itzjak tenía dos hijos mellizos. Por eso dice otro Midrash: "Todo amor que no va acompañado de reprensión educativa. He aquí que Amnón. no es amor"(Bereshit Rabá. Fue mal-amado. y la mano de todos contra él" (xvi. y Amnón finalmente la violó (II Samuel XII). fue marcada por la pasividad educativa de Abhraham. hermanastro de Tamar. El padre no tenía tiempo para dedicarle. ¿Por qué? Porque no veía y no quería ver sus defectos. Vanidoso. y con suma precisión planeó la muerte de su hermano y la venganza de la honra de su hermana. 54). y sin embargo el padre le profesaba un amor especial.Lo amaba pero no lo educaba. En general.

El Midrash Jaime Barylko • ¿ En qué consiste el amor a los hijos? INTRODUCCION AL TEXTO BIBLICO DE: “ SALMOS” TEHILIM – SALMOS DE DAVID La tradición bíblica y post-bíblica convierte a David y a Salomón en figuras literarias David es el salmista. cantor de Israel. o por lo menos en su época. estos son los cariñosos apodos que recibió David en la Sagradas Escrituras y entre el pueblo. algunos de los salmos reales fueron escritos por David. el Mesías. redentor de Israel fue creada a imagen del primer rey “ David Mélej Israel Hajai Vekaiam”. además. De él es el arpa y de él es la honda. que vive vida eterna en el corazón del pueblo. de quien expresamente está dicho "y su padre nunca lo reprendió" (I Reyes I. de los Proverbios y del Eclesiastés. el Libro de Samuel le atribuye varias creaciones literarias. Es dable suponer que hayan sido David y los poetas de su corte quienes cultivaron la literatura hímnica. Al primero se lo presenta como Autor del Libro de los Salmos. Bialik David es uno de los protagonistas más ricos en facetas del panteón bíblico. N.No menos triste fue el final de otro hijo de David. luz de Israel. J. Indudablemente hay un núcleo histórico en esta tradición. 6). El Rey piadoso. Pag.18/77 . Salomón el poeta y el sabio. La leyenda ulterior lo adornó con todas sus joyas y perfeccionó su tipo. Adoniahu. Iejezkel Kaufman La época bíblica El nombre de David es venerado y querido por toda la nación de Dios. ya que fue David quien tocó el arpa delante de Saúl. La imagen del último rey por venir. Probablemente. al otro como el autor del Cantar de los Cantares. Poeta. Grandes nombres que resultaron ser pequeños padres produjeron tristes hijos.

LOS SALMOS El libro de los Salmos que forma parte de la tercera sección del Tanaj (Biblia). terrenal. Por eso la Humanidad los recogió y los consagró como expresión apoteótica del alma humana hecha poema. Estos poemas que fueron incorporados. Incomparable. La finalidad de ese gobierno. Espiritualmente vivió David. Cuando un judío quería llorar y derramar su pena. Evidentemente gran numero de estos cánticos guardan íntima relación con la vida de David. en el delirio. con Mashiaj. A David. el punto de partida. en el anhelo. como lo enseñan los profetas. en la angustia. lo Pag. en el éxtasis. pero que también alcanza la plenitud de gobernar solamente con las armas del espíritu y la educación. Profundo lirismo que abarca todas las facetas y todas las tonalidades de lo humano en el amor. en el devenir histórico en la liturgia y en los ritos religiosos.19/77 . ese es el término fundamental que define a los Salmos. Tehilim significa poemas religiosos de loas y alabanzas al Señor.Es rey de la espada y rey de los Salmos. se denomina en hebreo Tehilim. Abraham Kariv. es la formación de un pueblo ejemplar en su ética y modelo de convivencia pacífica. en la gloria. También es evidente que muchos salmos fueron compuestos en épocas históricas más tardías. El libro se compone de 150 cánticos o capítulos. el punto de arribo ideal. en el abandono. Posteriormente se incorporaron al compendio de oraciones y plegarias de los judíos y aun de los cristianos. De todas maneras fue David quien impuso el tono y la línea lírica de este poemario que se fue gestando en un lapso de aproximadamente 800 años. como nación y de su dignidad frente a los otros pueblos. insuperable lirismo. en el contraste constante entre la caída en el pecado y el arrepentimiento que lo elevaba hacia Dios y a la composición de los Salmos de sentimiento religioso. ¿Cuál habrá sido el aporte del rey David para ser venerado por su pueblo? Políticamente fue David el rey que estableció el punto más alto de la organización del pueblo. rey de Israel. efectivamente. se atribuye la paternidad literaria de los Salmos. Salmo es voz de origen latino y significa canto con acompañamiento musical. Lirismo. en la esperanza. Estos poemas. se refiere a un rey futuro. La idea de Mesías. DISTINTOS ENFOQUES DE LOS TEXTOS BIBLICOS. político. formaban parte de la liturgia musical que se practicaba en el Templo de Jerusalem. en el dolor. En los Salmos está todo el hombre y el hombre todo. y de justicia social. nacieron de la espontaneidad de la vida. según la mayoría de los críticos de todos los tiempos y de todos los orígenes. De ahí la expresión que liga a David. imponderable. del estremecimiento de la existencia humana cuando ésta se enfrenta consigo misma y con su propio misterio frente a Dios. que desciende de David.

Pero sigue viviendo. Tal como Moisés Aunque la tradición judía atribuye la composición de todos los himnos del libro de los era por tradición el autor de la Ley (el Pentateuco) y Salomón el padre de la Sabiduría. Sabe que su situación existencial se enmarca entre dos perspectivas: frente a los hombres. El nombre significa ( vide supra) salmo. Todos los poemas vibrarán con esta ansiedad implacable: el hombre que ansía la dicha. Ella ha sufrido como nadie. compone uno de sus más hermosos relatos y lo denomina: Tehilá. como nuestro propio diario íntimo. buena. el Templo de Jerusalém. De ahí su trascendencia. Comienza el libro con las palabras: “ Feliz del hombre…” Ahí está todo dicho: la aspiración esencial del hombre es llegar a ser feliz. Originalmente no eran tanto expresiones de la piedad personal. Asume todos los contrastes y de ellos mismos brota su viso poética. anteriores al exilio: Silo. En algún Pag. David es el hombre. Porque tiene el alma henchida de tremolantes cuerdas de pasión y canto. Hebrón. sacramentalmente. Beersheba. Y. David es el ser que ansía la dicha. Scholem Asch quiso entregarnos una imagen de judío que rezuma belleza y pureza y eternidad: el judío de los Salmos. Schmuel Iosef Agnón. La existencia humana es contraste y discontinuidad.hacía por intermedio de los Salmos. Por eso es el Salmista. reza. ¿ Qué nombre ha de darle el escritor a esa extraordinaria criatura? Tehilá. graciosa. anhela. pura. por su parte. sufre. Detrás de los Salmos. momentos de amor y momentos de odio. goza. lo dijimos ya. frente a Dios. cuanto himnos destinados ha ser cantados como parte del rito de los santuarios o altares en altura. le fueron atribuidos por considerárselo el padre de la música israelita. los viejos poemas bíblicos. las tradiciones musicales se recopilaron bajo el nombre de David. La anciana de Agnón es el destino humano en plenitud de dolor y de sublimidad. el que lee día a día. salmo. Salmos a David. las ultimas palabras de Jesús eran un verso de los Salmos: “ Dios mío. Estudios recientes han demostrado que los salmos estaban íntimamente relacionados con las formas de la religión reinantes en Israel antes del exilio. de profundidad. Arad y. Bethel. Tuvieron su origen principalmente en los círculos del culto y son mucho más antiguos de lo que muchos eruditos modernos han supuesto. Antes bien. por supuesto. ¿ por qué me has abandonado?” Estos maravillosos poemas expresan al hombre. esa fuerza vital que desborda de los Salmos. Scholem Asch escribió El judío de los Salmos. Gibeón. Cielos claros y cielos oscuros. SALMOS. según la tradición cristiana. los leemos como algo nuestro. Jaime Barylko A. Y como nadie es dulce. Dan. espera. David es el hombre. David es el hombre porque vive su propia humanidad en todas las escalas de amplitud.20/77 . el que día a día se vuelca y se renueva en esos poemas. grandes caídas y grandes exaltaciones. gime. de altura. No leemos los Salmos como una obra ajena a nosotros. los resultados de la investigación erudita han puesto en claro que la mayor parte de ellos no pudieron haber sido compuestos por el rey. Tehilá es un ser ideal. Ama. está David. Este es el nombre de una anciana.

el miércoles. de la que se nutrieron con entera libertad. Tamid 7. Se ha comprobado así. en tanto que los devotos se hincaban en oración (Mishná. Cuando finalizaba cada versículo se detenían y los sacerdotes volvían ha hacer sonar las trompetas. (130. la versión de los Setenta advierte que otros salmos se utilizan en ciertos días de la semana: el salmo 24. ¡oh Señor. b) Festivos: El título del salmo 92 indica que era para el Sábado. en la luna llena o en el día de nuestra solemnidad". Además.mi alma aguarda por el Señor más que el vigía la llegada de la mañana. Finalmente. que existía una sólida tradición literaria en Canaán y en Siria antes de que los israelitas se establecieran en lo que constituía la porción meridional de Canaán. El descubrimiento de himnos y poemas épicos cananitas ha comprobado la antigüedad de muchas de las formas lingüísticas encontradas en los Salmos y también en otros libros de la Biblia. EL RITUAL MATUTINO EN LOS ATRIOS DEL TEMPLO HERODIANO. los libros de oraciones judíos y cristianos están basados en él y han adoptado pasajes específicos para utilizarlos en su liturgia e himnos. ya sea la Pascua o la fiesta de los Tabernáculos. EL ESCENARIO VITAL DE LOS SALMOS. sabemos ahora que los Salmos representan una muestra típica de la vida religiosa israelita desde la época más primitiva en adelante (siglo XII a. la voz de uno de los Levitas que servían en el altar de los holocaustos resonaba al gritar: "De entre las profundidades. que proporcionó a los poetas hebreos una herencia sumamente desarrollada. a) Salmos a David: Las sobreinscripciones de los 73 salmos contienen la frase leDavid. el lunes. Señor oye mi voz!. el viernes. mientras creaban su propia poesía. los salmos 78. Los salmos que aparecen en la boca de un individuo eran a Pag.).. el salmo 48. 3. te imploro. Estos salmos pueden haber sido" dedicados a David" por compositores posteriores. Con la ayuda de la arqueología y los consiguientes descubrimientos epigráficos. o bien. El salmo 81 fue compuesto para una de las principales festividades. el salmo 93. el salmo 94..21/77 . cada tipo de salmo estuvo probablemente relacionado con algún acto específico en el ritual del santuario.1. de C.. c) Oraciones litúrgicas: El Salterio es el libro de himnos del Segundo Templo. A menudo es difícil distinguir entre plegarias individuales y colectivas. pueden ser escritos "a la manera davídica". contienen lecciones provechosas extraídas de la historia de Israel y fueron compuestos para su utilización en las principales festividades. 2. Los Levitas leían el salmo diario prescrito y fragmentos de la Ley. También sabemos que el salmo 30 estaba destinado a la Dedicación del Templo.. 106 y 107 son didácticos.13). con el acompañamiento de instrumentos musicales. entre plegarias privadas y públicas. 1. LA ARQUELOGIA Y LOS SALMOS. En realidad. el significado histórico de su título es todavía objeto de discusión. 6). el domingo. De acuerdo con la Mishná antes del amanecer.momento. en forma concluyente. como puede verse en el versículo 3: "Tocad la trompeta en la luna nueva.

Calcol y Darda como "hijos de Mahol". Gilgal y Jerusalén. como Bethel. 111-117. 110. El salmo 150 nos proporciona una lista de los diferentes instrumentos utilizados por los Levitas en los atrios del Templo: trompetas. Heman era uno de los magos legendarios de la tradición israelita. Los diferentes coros de cantores de cantores levíticos o la congregación cantaban el Aleluya. De Vaux y B. 4243. Por ejemplo. Los nombres no son típicamente israelitas . En 1 Reyes 4. sin que se haga mención del papel del ejército. Calcol y Asaph. e) Las corporaciones de músicos: Las sobreinscripciones del Salterio atribuyen salmos a las corporaciones de músicos que llevan los nombres de sus fundadores epónimos: Heman. cuernos de carnero. era el lugar donde se cantaban los salmos reales. mientras depositaban sus cestos al pie del altar: "Te alabaré. 21. un nombre de orígen cananita R. el tambor y un tipo antiguo de pandero. Korah. 20. Esta descripción deriva de las concepciones tradicionales en el Pag. d) Cánticos del peregrino: Los cánticos de la Ascensión o Salmos del Peregrino eran utilizados en relación con los peregrinajes a los sitios consagrados en la tradición israelita. 101. 84. una de las más hermosas expresiones de súplica del Salterio. el salmo 45 fue compuesto para una boda real. Los devotos que presentaban su ruego se hincaban de rodillas. Ethan es. Muchos de ellos. Algunos de los instrumentos mencionados no han sido identificados aún. El cronista muestra cómo se utilizaba estos salmos en el culto de Jerusalén. Hay referencias a la felicidad de los peregrinos en los salmos 27. címbalos y arpas portátiles. g) Salmos reales: El santuario de Jerusalén. En el salmo 18. 18. después de lo cual el rey lee el decreto divino. 135 y 146-150: Son Salmos de Aleluya. una declaración de la alianza entre Yahvé y la casa de David.veces incluidos en el Salterio para su utilización en los servicios del Templo. oh Yahvé. f) Salmos 105. aparentemente. Una de las ilustraciones más interesantes que se reproducen aquí es el dibujo de un músico tocando la lira mientras marcha. que hace referencia a la "morada del Poderoso de Jacob". El salmo 44. El uso de este arcaico apelativo de Dios puede indicar que esta frase se refería originalmente al templo . 122. tal como podemos verlo en el salmo 132. Los cánticos de la Ascensión (salmos 120-134) pueden haber sido utilizados por los peregrinos en su camino a Jerusalén. En los salmos 15y 24. 106.22/77 . 132 y 144) están enraizados en la teología de la monarquía davídica y fueron compuestos para ser cantados en las ocasiones más solemnes. Etan. Estos salmos (2. 3-6 se encuentran las plegarias que pronunciaban los peregrinos al entrar en los lugares santos: "¿Quién subirá al monte del Señor? ¿Y quién estará en el lugar de su santidad?"( 24. sin embargo.31 se hace referencia a Heman. miembros del coro. como templo real. es decir. En ellos se alaban a Dios por sus extraordinarias proezas y por sus grandes promesas. Calcol aparece en una inscripción egipcia de Meguiddo como el nombre de una mujer egipcia de Ashkelón. Mazar creen que los primeros cantantes del coro del Templo fueron reclutados entre las familias naturales de Canaán que se unieron a la comunidad en tiempos de David (véase 1 Reyes). cantaban. concluye con una ferviente solicitud de ayuda. 45.3). porque tú me elevaste hasta ti". Incluyen material arcaico. 72. a otros se los adaptaba al uso litúrgico mediante la adición de doxologías ( alabanza a Dios). Cuando los piadosos peregrinos llegaban al templo con sus ofrendas de frutos. 37-42 se describe la victoria del rey sobre sus enemigos como si fuera un logro personal. En el salmo 2 En el salmo 2 Yahvé declara que es él quien ha ungido a su rey en Sión. como el santuario del desierto en Timmah.5.tienda portátil. decoran numerosos bajorrelieves asirios y egipcios.

30. En el caso de los judíos. y el libro se llama así en esa lengua.. 1 Reyes 4. A palabra “mishli” podría traducirse mejor por “los sabios dichos de”. normalmente con fuerte tendencia religiosa o moralista. su reinado sobre Israel y su promesa a David. donde el rey aparece agrandado. 93. La primera se extiende del capítulo 10 a la primera mitad del capítulo 22. esta palabra es mishli. sino también para legitimar los derechos davídicos sobre la ciudad de Jerusalén (Génesis C. Suele ser de origen desconocido y se utiliza con frecuencia en el habla cotidiana.. en la estela que conmemora la victoria de Ramsés II sobre los hititas. Este versículo no sólo sirve para combinar las funciones real y sacerdotal en la persona del rey. ED.99. (ARQUEOLOGIA DE LA BIBLIA. CORENFELD.). Estos salmos sugieren que cada rey de la dinastía davídica prefigura al rey ideal y expresan la esperanza que el entronizado pueda cumplir la promesa. de una dinastía eterna. como hace la Anchor Bible.32.23/77 . El libro de los Proverbios es una colección heterogénea que incluye proverbios en sentido estricto así como “dichos sabios” más elaborados. 3. son.1. Proverbios de.31. Aunque existen ciertas similitudes y no se puede descartar la influencia babilónica.. La pauta se refleja en otras formas del arte oriental. claramente israelitas en su énfasis con respecto al permanente entronizamiento de Yahvé en Sión. PROVERBIO MISHLEI Salomón: El libro de los Proverbios toma su título de la primera frase: Proverbios 1. Fue más sabio que hombre alguno.. normalmente conciso. Efectivamente. GAALYAH. especialmente en la pintura y la escultura.). sin embargo... hasta alcanzar proporciones sobrehumanas.antiguo Cercano Oriente. En hebreo. Profirió tres mil parábolas. “Proverbio” es un término estrecho. 1 Reyes 4. por que según la tradición era el más Sabio de los hombres: 1 Reyes 4. incluyendo los salmos 47. b. La sabiduría de Salomón sobrepasaba la de todos lo hijo de oriente y la sabiduría toda de Egipto. dos secciones del libro de los Proverbios se componen de un grupo de aforismos breves que se atribuyen de manera especifica a Salomón. el sumo sacerdote pre . y comienza así: Pag.israelita de Jerusalén. celebran la entronización mítica y el reinado de Yahvé sobre la pauta de las bien conocidas prácticas religiosas babilónicas. sino también de un “dicho popular”. Un ejemplo sorprendente puede verse en el arte egipcio. 96 . Algunos eruditos escandinavos han propuesto la teoría de que los salmos reales. porque no sólo se trata de un “dicho sabio”. VICTOR LEREU. la mayor parte de la literatura sapiencial se atribuyó casi automáticamente a Salomón. En el salmo 110 Yahvé sienta el rey a su diestra y declara: "Tu eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec". Es un ejemplo de “Literaturas sapiencial” compilada por escritores de naciones muy antiguas: las enseñanzas de la experiencia. que surge de la experiencia del pueblo en general.

Sin embargo. encontramos: Proverbios 16. No es imposible que Salomón hubiera coleccionado un grupo de proverbios o incluso darles forma literaria. incluidas las dos listas de proverbios atribuidos a Salomón. Una respuesta blanda calma la ira. hijo de David.c. una de cuyas tareas consistía en compilar y ordenar la literatura yahvista del pasado. de la caída. Y luego. Lo que universalmente se ha abreviado en “La soberbia presagia la caída”.1. Al parecer.18. no se compusiera hasta después del Exilio.. Esto se cita casi siempre como “Ahorra la vara y malcriarás al niño”. casi con toda seguridad. En esa época.. El que ahorra la vara odia a su hijo. rey de Israel. mas el que le ama se apresura a corregirle. está: Proverbios 15. rey de Judá. transcritos por los hombres de Ezequías. algunos proverbios salomónicos son expresiones domésticas. También son proverbios de Salomón. Ezequías: El propio libro de los Proverbios da a entender que al menos parte del texto fue corregido bastante después de la época de Salomón. del T. sino proverbios. patronizó una escuela de escribas.1..Proverbios 10. Pag. No cabe duda de que mucho proverbios son muy antiguos.24/77 . Ahorra la vara: De una u otra forma. y la altivez de corazón. incluso en nuestros días: Proverbio 13... y es probable que la forma definitiva de la colección. digamos hacia el 300 a.).* La segunda serie abarca del capítulo 25 al 29. a un período considerablemente posterior a la época de Salomón. Proverbios de Salomón.. remontándose posiblemente a la época de Salomón e incluso antes. Así. lo mismo la CV-SB (N. al presentar la segunda colección de proverbios salomónicos: Proverbios 25. el nombre del supuesto autor debió colocarse al principio para abarcar genéricamente a todo el libro: Proverbios 1. La soberbia es heraldo de la ruina.1 Parábolas de Salomón.1 También estos son proverbios de Salomón. * La versión que cita el autor no dice “parábolas”.. y empieza de este modo: Proverbios 25.24.1. parece que gran parte del ambiente del libro corresponde.e. Ezequías reinó dos siglos después de Salomón y fue un yahvista convencido. Más fácil de citas correctamente.

por que no parecen nombres propios. El varón afirmó solemnemente: “ No hay Dios! No hay Dios.) ** La traducción que emplea el autor habla de “rubíes”. Lemuel: La primera mitad del último capítulo de los Proverbios se atribuye a un rey distinto de Salomón. Duma. Génesis 25. traducida. “profecía” es una traducción innecesaria del nombre de una localidad. La segunda mitad de este último capítulo consiste en un poema acróstico de alabanza al ama de casa trabajadora que empieza con la famosa frase: Proverbios 31. de piedras preciosas” (N. al parecer. Sentencias de Lemuel. La referencia a Itiel y Ucal no tiene sentido como tal. al menos.1. El Génesis menciona a Masá en las tablas genealógicas: Génesis 25.. suponiendo que se trata de un error del copista por una palabra hebrea semejante que. entonces.. la profecía que le enseñó su madre”. rey de Masá. La primera línea debería decir: “Agur. En realidad. hijo de Jaqué. La mujer fuerte.10.25/77 .” En el pasado existió cierta tendencia a suponer que Lemuel era otro nombre de Salomón.Agur: El capítulo trigésimo del libro empieza con un versículo enteramente oscuro.. hijo de Jaché: La profecía que dijo el varón a Ithiel y a Ucal. del T. la Revised Standard Versión dice: “Palabra de Lemuel. la CV-SB. Palabra de Agur. en la versión King James: Proverbios 30.1.. eso parece: Proverbios 31. sentencias que le enseñó su madre... de Masá”. Amonestaciones solemnes que le dirigió su madre”. del T. Masema. pero tal cosa es improbable. “La profecía” es traducción de la palabra hebrea Massa y. los hijos de Ismael. Parecería. que el versículo en cuestión describe la declaración de un agnóstico.. porque aquí se refiere al nombre de una localidad. a la que replica el capítulo.14.13. la anchor Bible ignora completamente a Lemuel. dejaría así el versículo primero: “Palabra (de consejo) a un rey que actuó tontamente. . La CV-SB también dice “ profecía” (N. y yo no sé nada!”.. no debería traducirse. * Una vez más. Por lo tanto. La Anchor Bible traduce así el versículo: “Palabra de Agur ben Jaqué de Masá. quién la hallará? Vale mucho más que las perlas. Masá. Masá debe encontrarse en territorio ismaelita. al norte de Arabia.. ** * La versión que cita el autor dice “.) Pag.. o al menos..

Es el cantar mejor. Con el retrato del amor entre un hombre y una mujer..26/77 . tal vez.1. el autor de este libro no es Salomón. Debido a la naturaleza erótica del libro. se suelen encontrar valores alegóricos que superen la descripción de la pasión carnal. no nos concierne a nosotros. hacia el 300 a. la esposa. los judíos pretenden convertirlo en el amor de Yahvé y de Israel. El Cantar de los Cantares es un poema de amor. Guía de la Biblia Isaac Asimov SALMOS Pag. Con “Cantar de los cantares” expresa la lengua hebrea el máximo de denotación. compuesto.e. Debido a que el libro. francamente erótico. los protestantes. parecería una especie de drama poético en el que hablan una serie de personajes diferentes: el esposo. no da indicaciones de cuándo deja de hablar un personaje para que empiece otro. un coro de mujeres y.c. Sin embargo. el libro es un poema de amor humano. era un amante experimentado: 1 Reyes 11.. Lo que también resulta apropiado. pues Salomón tuvo numerosas mujeres y. la clasificación presenta un problema difícil pero que. al parecer. y trescientas concubinas. presumiblemente. Tuvo setecientas mujeres.Guía de la Biblia Isaac Asimov CANTAR DE LOS CANTARES SHIR HASHIRIM Salomón El tercero de los libros canónicos atribuidos a Salomón es el Cantar de los Cantares. Como en el caso del Eclesiastés. los católicos. para celebrar una boda. si nos limitamos a aceptar la palabra al pie de la letra. Cantar de los Cantares. ni qué personaje dice algo en concreto. o el más bello. otros. afortunadamente. 1 Reyes 4. en el amor entre Dios y el alma de un hombre. Se compuso después del Exilio. El versículo primero es su título: Cantar de los Cantares 1.32. Se atribuye a Salomón por la tradicional habilidad literaria de dicho rey. además.3.. Al interpretarlo en sentido literal. Profirió (Salomón) tres mil parábolas y sus cantos fueron mil cinco. tal como aparece en la Biblia. y muy bello. de los escritos por Salomón. en el amor entre Cristo y la Iglesia. de Salomón. o incluso en fecha más tardía. Su título hebreo es “Shir Ha-shirim”..

Pero el mal. Lo que existe es el hombre bueno o el hombre malo. acción de acuerdo con una enseñanza suprema. Lo que importa en primera y en última instancia es siempre el hombre. No sabemos siempre con terminante precisión qué es el bien. a la fuente del bien.como el bien. ni se detuvo en camino de pecadores.no existe en abstracto. Aún no estamos en plena felicidad. 3) El hombre que se sienta. empero siempre sabemos con absoluta resolución qué es el mal. El cántico comienza. El poeta no habla de un abstracto “ ir a Dios”. indicando el camino cuyo principio es precisamente alejarse del mal. pues. veamos ahora a dónde conduce positivamente: “…ni se sentó con hombres burlones sino que anhela la enseñanza de Dios y en Su enseñanza medita día y noche”. El poeta no es un metafísico ni un teólogo. Está inmerso en la realidad.PEREK I Abrimos el Libro de los Salmos y leemos. pero sí hemos despejado el camino para hallarla. Pero. ¿de qué se habla? De la felicidad del hombre: “ Feliz del hombre…” Esta felicidad se determina ante todo en forma negativa. Esta realidad exige la enseñanza de Dios y no una mera creencia en una abstracta y desnuda idea de la divinidad. El poeta no dice “ Dios”. ¿ no hablamos de la felicidad? ¿ Qué es la felicidad? …  Define los siguientes conceptos: Pag. La realidad exige acción. 2) El hombre que se detiene por un instante ( “se detuvo”). Veamos el primer cántico o capítulo. Pero. a todo el hombre. derivados de la enseñanza de Dios. pues. pues. que se establece en una determinada circunstancia (“ se sentó). pero el consejo o enseñanza de éstos son derivados. Primero importa alejarse del consejo de los malos y de los perversos. Abarca. Desbrozado el camino de sus espinas. al hombre en todas sus posibilidades. pues. Alejarse del mal significa. Hay que ir. Comienza así: “Feliz del hombre que no anduvo en consejo de perversos. ni se sentó con hombres burlones…” La exégesis clásica ha hecho notar que aquí se trata de tres situaciones o tres posibilidades de la humana existencia: 1) El hombre en el camino (“anduvo”). Luego importa seguir el consejo del bien o de los buenos. alejarse de los portadores y consejeros y maestros del mal. sentarse es más que detenerse.27/77 . Estas posibilidades son progresivas una respecto de la otra: Detenerse es más que caminar.

II) Horacio. la delgada y floja cascarilla. en el encuentro del hombre con el hombre. fruto. Que da su fruto en su tiempo. Pero la realidad es contraste. dentro de esta realidad. una vez arrebatado y desgajado. prosperará “ Así concibe el poeta a la dicha: flor. El tamo. fruto. La desdicha es del ser arrebatado. Pag. destino. Ellos son como el tamo que el viento arrebata. pero luego las recupera porque vuelve a florecer. no tiene raíces. frescura. accidental. en el distanciamiento de los problemas y de las preocupaciones implicados en la realidad cotidiana. empero. “ Feliz del hombre…” dicen las primeras palabras de los Salmos. Epodos. pierde sus hojas. Porque la dicha no es un regalo.28/77 . se pierde. Un famosísimo poema de Horacio comienza casi con idénticas palabras: “ Feliz aquél…” Horacio dice: “ Feliz aquél que lejos de las preocupaciones…” ( “ Beatus ille qui procul negotii…”. siempre vivo. ¿ A qué se compara el destino del malo? “ No así los perversos. Y será como un árbol plantado junto a un arroyo. La felicidad es el ser con raíces. conquistada. en las pasiones. Un árbol junto a un arroyo. El árbol y el tamo. Afirma que la felicidad debe ser lograda en esta vida. pero jamás huyendo de ella. hace consistir la felicidad en el alejamiento. siempre renovado. en los cambios emotivos. El bien  El mal  La felicidad Así la describe el Salmista: …” y en Su enseñanza medita día y noche. vivida. El viento lo azota. Un árbol siempre floreciente. Muy distinta es la concepción del salmista.” El bueno y el malo. La desdicha es maldad. y detrás de él toda una tradición de pensamiento greco-latino. El árbol tiene sus raíces afirmadas en la tierra. Y sus hijas no se marchitan. Y todo lo que hará. El poeta salmístico no propone una felicidad lograda a base de fugas y evasiones. LA felicidad es bondad. “ Feliz del hombre…” Feliz del hombre que radicaliza su existencia haciendo de ella flor. debe ser lograda. se anula.

Y no quiere morir. Entre los hombres ha buscado el amor y ha hallado el odio. frente a Dios. Por eso comienza el poema invocando a Dios. El poeta no está solo y por eso mismo se siente solo. sálvame por tu misericordia. percibe que en tal condición está más cerca de la muerte que de la vida. el bien.29/77 .El poeta anhela la felicidad. la inquina. la justicia. abandonado. a título de ejemplo. ¿ hasta cuándo?” En soledosa desesperación levanta el poeta su grito al cielo. Sólo Dios puede ser su consuelo. libera mi alma. pareciera que el propio Dios se hubiera alejado. El poeta no está solo. Cuando falta el amor. reclamando su presencia. esto es. tornarse portavoz de la belleza y del esplendor y de la gratitud. El poeta. felicidad. cuando el odio se entroniza en las almas. al hermano porque sabe que la felicidad no está en el hombre sino entre los hombres. todo lo contrario. ¿hasta cuándo ( no te apiadarás)? Vuelve. Quiere ser feliz. El hombre rodeado de odio. quiere vida.” El hombre en soledad. Quiere vivir. He aquí. porque se han estremecido mis huesos. Busca consuelo en Dios. Quiere alabar. Dios. el remedio contra tanto dolor. Quiere alabar el nombre de Dios. aspira a la reclusión. niega constantemente estos altos ideales.BARYLKO LA ANGUSTIA Pag. Anhela la felicidad y en pleno anhelo siente su propia gran soledad. VI: “ Apiádate de mí. puesto que en la muerte no hay memoria de ti. La plegaria intenta conmover al cielo y revolucionar la realidad. El hombre horaciano desea la soledad. … Mis ojos están roídos por la angustia. amor. Se queda aquí. Dios. Cúrame. vuelca su alma frente a la alteridad suprema. Porque el fin del hombre es alabar. rechaza la soledad. Reclama del cielo el bálsamo del consuelo. Está rodeado de otros hombres. la paz. Percibe que no es ésa la vida. pues. Envejecidos por culpa de los que me odian. Y mi alma está muy estremecida. Dios. es decir aislado. la cruda realidad. el Cap. tampoco quiere la evasión de la muerte. No quiere sucumbir al odio. busca al hombre. se hubiera eclipsado. de otros caminos. Este sufrimiento. No huye en dirección del cielo. Su cercanía: “ Y Tú. Pero la realidad. Se siente enfermo. Porque la plegaria es función de la realidad. Y Tú. porque soy desdichado. en esta dolorosa realidad y exige del cielo que esta realidad sea transformada y que el dolor sea extirpado. esta alma desgarrada. Por eso mismo sufre. Dios. El hombre salmístico. J. constituyen el leit-motiv de los Salmos.

Como dice Borges. del dominar y sobresalir. Soledad de algo que rueda azarosamente en el espacio cósmico. Solo. salvo Dios. Cuando te reconozco parte de.está escrito. Desnudo casi. harapiento. sin padres. Al contrario: es justo porque dentro de ese ruido. construimos aunque no sepamos el diseño del camino ni la finalidad del mismo. Pero cuando aprendes que la finalidad está fuera de ti y que estás al servicio de la totalidad. y le robó la bendición del padre. No hay santos en Israel.30/77 .La angustia es el yo. el del estar bien y en paz. El justo no es tampoco un hombre alejado del mundanal ruido. sin hermano. ora el odio. EL MIDRASH J. a veces soy Caín. hijo. La fe es la que lo guía y lo sostiene. se serena. No quería luchar más que otro. el Yo se aproxima a lo divino. Había peleado con su hermano por la herencia futura del padre. el de la felicidad. el tzadik. ora el ego inoculado con el virus de Serpiente. Cumple con los preceptos de Dios.como una palmera. no sé. Es la historia de un mismo hombre que va trocando sus papeles. Caín y Abel se repiten constantemente. ora el otro. Le compró la primogenitura a Esaú. perseguido. caminaba Jacob. como el cedro del Líbano se erguirá. que son. su hermano. Emprendió una larga travesía. amada. Florecerá. se viste de hermosura. el único merecedor de ese apelativo. Y tiene un rostro. Soy cuando me reconozco parte de. con el cayado de las rutas desconocidas y los ojos oteando horizontes. Jacob se fue de su casa. Tampoco es un meditativo. La angustia es estar y no ser. sólo ahí. en el camino. en la vorágine propiamente dicha de la existencia. ora el amor. Iba en busca del amor y en fuga del odio de su hermano. el único que compartimos. Que sólo ahí cabe encontrarlo. a veces soy Abel. él actúa con rectitud. señora. Sin contención. BARYLKO “El justo florecerá como la palmera” El justo. es el tipo ideal del judaísmo. persona. sin hogar caminaba Jacob en busca de la transformación. Cuando te veo y me veo en la perspectiva de un camino que tú y yo. Ahora huía de su hermano que deseaba matarlo. normas que regulan la convivencia con otros hombres. en el cruce de tentaciones y ambiciones. el sujeto fragmentado de la Totalidad. El justo promueve el bien y desecha el mal. arrepentido. con justicia. Es un ser activo. por la superioridad de la jefatura cuando el padre muriera. y encuentra a Dios en el camino. Pag. usted. un activista. mayormente. No es un santo.

explica ( Bereshit VI. duros cuestionamientos acerca del triste destino que famosos justos han tenido que soportar. ni siempre le va bien en las cosas de la vida. según tu parecer al hombre justo. Consignas: 2. 1. hagamos las paces. 4. planteará – siguiendo la tradición iniciada por el profeta Jeremías. dolores. mantiene la pregunta abierta.No siempre es el mas apreciado. torturados y muertos por los gobernantes romanos. Nacieron hijos. y. El midrash. Bereshit VII. incluso en sus semejantes. en Auschwitz? Por Elie Wiesel* Señor del Universo. Muchas cosas. Se recreó la vida familiar. se entablaron amistades.31/77 . Heridas en el alma La gratitud ha reemplazado a la amargura en su corazón. Aprendieron a construir sobre las ruinas. Tehilim XCIX. en el futuro. Devarim XXVI) Hagamos las paces ¿Dónde estabas. y también los silencios que las entrelazan. Describe. Nadie es tan capaz de agradecimiento como ellos. Pero no calla. A menudo sufre marginaciones. Pag.9. Dios. Pero cree. buenas y menos buenas. y sigue firmemente su camino. Es que el texto dice que el justo florecerá. Ahí están Akiva y sus colegas perseguidos. les han pasado desde entonces a los que sobrevivieron a ella. ¿Por qué? Porque cuidaban y enseñaban la Torá. Para ellos cada momento es una gracia. quiere entender. ¿ Cómo? ¿Compensará al presente? Las respuestas son múltiples. Aprendieron a tener fe en su entorno. no obstante. Agradecimiento hacia cualquiera que estuviera dispuesto a escuchar sus relatos y convertirse en su aliado en la batalla contra la apatía y el olvido.6. Busca algún personaje del texto bíblico que se lo haya considerado: un hombre justo. Shoftim XI. ¿Cuánto más podemos seguir enojados? Más de cincuenta años han transcurrido desde que terminó la pesadilla. escarnios. Sintetiza el mensaje del párrafo. ¿ Es eso justicia? ¿Es eso lo que merece el justo? El entendimiento humano grita desazón y luego se recoge en el silencio. Ya es hora. 3. hace oír su protesta.

Oh. y para los días festivos. si no permitiste. ni deberían hacerlo. Era porque las oraciones seguían siendo un lazo con el mundo desaparecido de mi infancia? ¿Qué pasaba en el cielo? Pero mi fe ya no era pura. Pero esperaba todo de ti. en la víspera de Rosh Hashanah. Después de todo. Significa esto que las heridas de su alma han sanado? Nunca sanarán. mientras tus hijos eran elegidos para la humillación. Pero las sentía entonces. Rechazo todas estas respuestas. en Auschwitz? ¿Qué pasaba en el cielo. a menudo con mi padre y. noche tras noche. Señor del Universo. manejado por hombres. en los Días del Temor. Ni ven en cada mano un puñal. de perplejidad más que de piedad. palabras ardientes. Auschwitz debe ser y será para siempre un signo de pregunta: no puede ser concebido ni con Dios o sin Dios. Qué me hirió más: tu ausencia o tu silencio? En mi testimonio escribí palabras duras. Auschwitz no era algo que viniera armado del cielo. Señor de Universo. Su culpabilidad establecida es irrelevante con respecto a mi “problema” contigo. No las repetiría hoy. no esperaba demasiado de los seres humanos. con cientos de prisioneros en Auschwitz. . ¿Por qué las dejaste. no has sufrido tú también? Pag.32/77 . ¿Qué hay de mi fe en ti. Y su objetivo no solo era destruirnos a nosotros sino también a ti. ¿Cómo podía serlo? Estaba lleno de angustia en lugar de fervor. en el tribunal celestial. no perdonan a sus asesinos ni a los cómplices de éstos. Fue concebido por hombres. No sé por qué seguí susurrando mis oraciones diarias. Llegado a un punto. Ni tampoco deberías hacerlo tú. Señor de Universo? Ahora me doy cuenta de que nunca la perdí. que son los Días del Juicio. Se me dieron muchas respuestas teológicas. ¿Dónde estabas. Pero ya no miran con recelo a todo el que pasa. mis plegarias tradicionales estaban dirigidas a ti y también contra ti. Y: “Acaso Israel no es la solución? Sin Auschwitz. ni siquiera allí. que el asesino día tras día. empecé a preguntarme sino era injusto contigo. Sabes. tales como: “Dios es Dios. Dios de la Bondad. Solo Él sabe lo que hace. Uno ni tiene derecho a cuestionarlo a El o a Sus acciones”. En mi niñez. implementado por hombres. Señor del Universo. durante las horas más oscuras de mi vida. el aislamiento y la muerte solo porque eran judíos? Estas preguntas me han perseguido por más de cinco décadas. Las sentía en cada célula de mi ser. No deberíamos pensar en tu dolor también? Al ver a tus hijos sufrir a mano de tus otros hijos. En el reino de la eterna noche. O: “Auschwitz fue un castigo por los pecados de asimilación y/o sionismo de los judíos europeos”. y las reservadas para el Sabbath. no hubiera habido Israel”. sobre tu papel en nuestra tragedia. torturara y aniquilara a decenas de miles de niños judíos? ¿Por qué fueron abandonados por tu Creación? Estos pensamientos de ningún modo estaban dirigidos a disminuir la culpa de los culpables. mi alegría estará incompleta. pero las recitaba. Tienes muchos defensores de palabra. Mientras una chispa de las llamas de Auschwitz y Treblinka brille en su memoria.

Mi integridad y justicia habrán de cuidarme Porque he esperado en ti. Dios. las golondrinas. los animales del mar y de la tierra. del pueblo en el exilio. a Israel De todas las angustias” (XXV. los pájaros. preparándonos para orar un año de paz y felicidad para nuestro pueblo y todos los pueblos. logró sobrevivir al campo de concentración de Auschwitz. es insoportable estar separado de ti durante tanto tiempo.33/77 . Puesto que en Ti me he amparado.22) Apréciese en la cita transcrita cómo el poeta comienza hablando individualmente y concluye rogando por la salvación de todo el pueblo. a pesar de todo. Un solo ser no tiene hogar. Servicio EL PAIS de Madrid. y perdona todos mis pecados. un solo ser está a la intemperie. Todos los seres de la naturaleza hallan reposo y paz en sus respectivos hogares. el ser del pueblo hebreo despojado de su patria. Ve que mis enemigos se han multiplicado Y con odio rapaz me odian. A pesar de todo lo que pasó? Sí. *Elie Wiesel es Premio Nobel de la Paz y profesor de la Universidad de Boston. Pag. Redime. Señor del Universo. Pero por sobre todos los dolores y todas las angustias del pueblo pesan la pena y el sufrimiento del pueblo alejado de su tierra patria. de su casa. hagamos las paces.18. Y que no pase vergüenza. Vela por mi alma y sálvame.Mientras los judíos otra vez empezamos a celebrar el Año Nuevo. PEREK CXXXVII “Ve mi sufrimiento y mi penuria. Hagamos las paces: para el niño que hay en mí.

Ahí están en el cautiverio de Babilonia y tienen los ojos vueltos melancólicamente hacia Jerusalem.e. Si no enalteciere a Jerusalem Por encima de todas mis alegrías! (CXXXVII. allí llorábamos recordando a Sión. mano a mano con tiempos pasados y tiempos futuros. Sión. allí estábamos. niña mimada de los Salmos. Nacieron para cantar. Esa voz decidió para todos los siglos que el canto de Dios es incompleto fuera de la tierra…cada judío que leía los salmos y decía estas palabras. a la tierra patria. oh Jerusalem. Porque superóse el cautiverio babilónico. Pag. otros burladores que querían solazarse con la voz judía y con sus cantos. y vinieron después. el Monte del Templo.Fueron expulsados de su tierra en el año 586 a. el milagro de la felicidad. por manos babilónicas. Jerusalem. Sobre los sauces Colgamos nuestras arpas. y están en el exilio y de sus gargantas sólo brotan voces tristes y dolidas. Porque nuestros enemigos Nos pedían que entonásemos cantos.c. Enmudezca yo Si de ti no me acordare. las decía como propias. y se estremecía al jurar.1-6) Estas palabras resultaron ser el primer himno de la nacionalidad hebrea.34/77 . otros exilios. otros cautiverios. Ahí encontramos el notable juramento de fidelidad y de amor eternos a Jerusalem. fuente de nostalgia y de sueño. Y nuestros burladores Nos reclamaban alegría diciendo: Cantad para nosotros Cantos de Sión ¿cómo podremos entonar cantos de Dios En tierra extraña? Si te olvidare. otros enemigos. para alabar las maravillas del cielo y de la tierra. voces de hombres en el exilio: “Junto a los ríos de Babel. Sión. amor del poeta. Piérdase mi diestra. él mismo. de tiempo.

se cicatrizaron todas las heridas. la suave miel que endulzaba las almas que esperaban retornar a la tierra “ que mana leche y miel”. a su canto. si surgiera de Sión la redención de Israel!” (LIII. Entonces nuestras bocas se llenarán de risas Y nuestra lengua de canto” (CXXVI. la panacea. las más profundas. siempre rejuvenecidos porque en ellos alienta la eternidad. Sión es bálsamo. Retornar a sus montes. 1) Pag. El pueblo volvió a su tierra. y por los montes y por los valles de Israel. hermosura del paisaje. Con el dulce sueño del retorno a Sión se aplacaron todos los males. Ese canto interrumpido porque era imposible cantar los poemas de Dios en tierra extraña. El canto retornará con el retorno. llantos.“ Monte de Sión. Retornar a la tierra patria.1-2) Entonces sí renacerá el canto.3) “ Oh. viejos y siempre nuevos. cantan jóvenes y ancianos: “ cuán bueno y cuán delicioso es que los hermanos vivan juntos” (CXXXIII. Sión. gozo del mundo entero” (XLVIII. Retornar a Sión.6) Sión. amigo. a sus montes. nido y regazo de plegarias. sueños de miles de años. Volvieron a Sión. Retornar. las más nefastas.35/77 .6) “Rogad por la paz de Jerusalem”! (CXII. Y el canto retornó. Retornar al origen del canto y a la fuente de alabanza. nos parecerá un sueño. de generación en generación. la nunca olvidada! “ cuando Dios haga retornar a los cautivos de Sión. a sus valles. Están en Sión y siguen diciendo los viejos salmos. a sus valles. Retornar al canto natural y alborozado frente a un mundo fraternal. Y por las calles de Jerusalem.

verso 24. Uru ajim Pag. Despierten hermanos. un maestro tarareó una melodía jasídica y les dio a los niños la tarea de escribir un verso que se adaptase a la melodía. que aún no ha perdido su esperanza en la fraternidad universal.Esa es la mejor prueba de la supervivencia de los Salmos. fundador del Movimiento Reconstruccionista.36/77 . naguila ve nismeja bo. seamos felices y alegrémonos en él" Nathanson emigró a Estados Unidos. la más famosa canción judía en el mundo. Bob Dylan. Uru. y cantada por cantantes tan famosos como Harry Belafonte. have neranena Cantemos. "este es el día que hizo Dios. Su canción Hava Naguila es. sin duda. Se retiró a fines de la década de los 60. zeh hayom asah Adonai. 6) Hava Naguila: una canción centenaria. El niño se inspiró en el salmo 118. conocida por judíos y no judíos. y murió unos 15 años más tarde. Connie Francis y Richard Tucker. Esa es la mejor prueba de la supervivencia del pueblo de los Salmos. seamos felices y alegrémonos en él" En una yeshiva (academía rabínica) de Jerusalén. cuando todos los seres del mundo unan sus voces en una sola voz: “ todas las almas alabarán a Dios” (CL. Hava naguila. hava naguila Regocijémonos. de 12 años. uru ajim. Hava naguila venismeja Alegrémonos. Moshé Nathanson. ganó el concurso con su poema Hava Naguila. donde durante 46 años fue jazán en la sinagoga del rabino Mordejai Kaplan. "Este es el día que hizo Dios. hace unos 100 años. Have neranena.

Cuanto una persona piensa y siente penetra en todo lo que hace. y olvidares una gavilla en el campo. El trabajo se hace mediante instrumentos. La significación de las mitzvot estriba en que son vehículos merced a los cuales avanzamos por el camino de los fines espirituales. no vuelvas para recogerla. será para el forastero. aun cuando sean realizadas por una persona que jamás fue alcanzada por un profeta y que por lo tanto actúa sobre la base de su propia intuición. sino el troquel para acuñar la moneda de los actos comunes. no nos munimos de las herramientas necesarias. Acto y pensamiento están fundidos en uno. Las buenas acciones de cualquier hombre. no basta consagrar momentos en la quietud de la contemplación… El problema básico es: ¿ qué es el vivir correcto? Y la vida es indivisible. El Santo. la seguridad de una bendición a alguien por cuyo intermedio se produjo una acción meritoria olvidó retirar la gavilla del campo). No basta la devoción del alma. “MAS QUE UNA INTIMIDAD ESPIRITUAL” A. Dijo Rabí Eleazar ben Azariah : “ La Escritura dice ( Deuteronomio 24: 19) “ cuando siegues tu cosecha en tu campo. el huérfano y la viuda. inmediatamente a continuación agrega para que te bendiga el Señor tu Dios. El alma los necesita tanto como las manos. Se niega a aceptar el principio de que en todas las circunstancias la intención determina el acto. Y tal como los instrumentos de la mano brindan movimiento o guía. bendito sea El. así también los instrumentos del alma proporcionan sugerencias o advertencias. Ni la mano ni el alma librada a sí misma pueden realizar gran cosa. Como veréis. y cuanto hace está implicado en todo lo que piensa y siente. HESCHEL El judaísmo subraya la relevancia de los actos humanos.37/77 . Sifra a 5: 17 NO HAY DICOTOMIA La causa de casi todos los fracasos en las relaciones humanas es que si bien admiramos y ensalzamos las tareas. La ausencia de una recta intención no envilece necesariamente la bondad de un acto caritativo. Pag. J. Deberéis entonces admitir que si una Sela ( una moneda) quedara atascada en la ropa de alguien al caer al suelo fuera recogida por un pobre y lo ayudara a mantenerse. La esfera interior nunca está aislada d las actividades exteriores. La Escritura da. da la seguridad de su Bendición al hombre que perdió por la Sela”. sea cual fuere la nación o la religión a la que pertenezca. serán premiadas por Dios. pues.belev sameach con un corazón alegre. La fe no es un tesoro silencioso que debemos mantener en el retiro del alma.

Al representar lo sagrado en el escenario del vivir concreto percibimos nuestro parentesco con lo divino. pero el corazón está oprimido por la incertidumbre en su propia oscuridad. Hay. Dios pide el corazón. En este mundo la música se ejecuta con instrumentos físicos. el culto del pensamiento sería la forma de comulgar con Dios. En la tradición judía lo abstracto se tornó en concreto. a interpretar las intuiciones metafísicas como pautas de acción. ¿ De dónde nace una escultura. Afirmar que la prueba exclusiva de la pureza de corazón es la piedad sería un recurso de fatuidad. pero el egoísmo es infinito. actos para objetivar la fe. Pero el hombre es cuerpo y alma. lo absoluto. producto de una visión y de una lucha con situaciones concretas. Tiende a convertir las ideas en actos. tiene relación directa con lo divino. y su meta es vivir de tal modo que “su corazón y su carne canten al Dios viviente. Dios pide la fe. Dios pide el corazón y debemos expresar nuestra respuesta en actos. El ego es finito. Rara vez sabemos obtener o conservar la pureza perfecta. La espiritualidad es la meta. La espiritualidad no es el camino El mundo necesita más que la santidad secreta de la intimidad individual. histórico. contrario a buscar un significado de la vida separado del hacer. formas definidas para verificar la creencia. El judaísmo es contrario a las generalidades. El poder de acción del hombre es menos vagos que su poder de intención. como si el significado fuese una entidad aparte. implica más que la conciencia de la ley moral.” Pag. La religión no es lo mismo que el espiritualismo. como persuadir y entrenar a la lengua y los sentidos para que se comporten de acuerdo con las intuiciones del alma.38/77 . Nadie puede afirmar que ha eliminado toda la escoria hasta de su más noble deseo. Y una acción posee un sentido intrínseco. de la visión interior del artista o de su lucha con la piedra? El recto vivir es como una obra de arte. Dios pide el corazón porque necesita las vidas. La integridad de la vida no es con exclusividad cosa del corazón. un alba de decisión para la noche del corazón. Si el hombre fuera sólo mente.Las aspiraciones espirituales están condenadas al fracaso cuando tratamos de cultivar los actos a expensas de los pensamientos o los pensamientos a expensas de los actos. lo comprendemos en los hechos. no el camino del hombre. física. lo que el hombre hace en su existencia concreta. y el corazón no está seguro de su propia fe. su valor para el mundo es independiente de lo que significa para la persona que la lleva a cabo. La cámara más recóndita ha de ser guardada en los más externos puestos de avanzada. El hombre puede abrigar ideales elevados y comportarse como el asno de dicho popular. El problema del alma es cómo vivir notablemente en un medio animal. por actos que rebasan la caridad finita del corazón humano. si no de soberbia. que “ lleva carga de oro y come cardos”. Lo inasible en la reflexión. a otorgar a los principios más sublimes un peso en la conducta cotidiana. A menudo el corazón es una voz solitaria en la feria del vivir. El mundo será redimido por las vidas. por vidas que laten al unísono con Dios. El acto de brindarle alimento a un niño desamparado es significativo más allá de que la intención moral se halle o no presente. felizmente. y para el judío las mitzvot son los instrumentos en los que se cumple lo sagrado. Necesita más que sentimientos sagrados y buenas acciones.

Unges con óleo mi cabeza Y mi copa rebosa. 4- Aunque cruce por oscuras quebradas. No temeré ningún mal. Y habitaré en la Casa del Señor Por muy largo tiempo. Párrafos extraídos del libro: “EL SEÑOR ES MI PASTOR. Porque tú estás conmigo: Tu vara y tu bastón me infunden confianza. Nada me puede faltar. Frente a mis enemigos. LA SABIDURÍA REPARADORA DEL SALMO 23” (Harold Kushner) Pag.El Señor es mi pastor. Me conduce a las aguas tranquilas 3- y repara mis fuerzas.39/77 . 2- Él me hace descansar en verdes praderas. me guía por el recto sendero. 6- Tu bondad y tu gracia me acompañan A lo largo de mi vida. por amor de su Nombre.SALMO 23 Salmo de David 1. 5- Tú preparas ante mi una mesa.

ha perdido gente que amaba. Pero siempre podemos controlar cómo reaccionar frente a lo que nos sucede…Podemos ver el Salmo como la historia de un viaje que comienza con una vida placentera. En los días que siguieron al ataque del 11 de septiembre de 2001. no puede prometernos un final feliz en un mundo donde las leyes de la naturaleza y la crueldad humana doblan su campanada diaria. cómoda. lo admito. la vida nos será fácil… el autor del salmo tiene enemigos. pero Dios está allí para cuidarnos. Se encontró desesperado… parecía no tener sentido seguir adelante. no lo tendríamos que hacer solos sino que Él estaría con nosotros”. la gente en la calle y los periodistas en la televisión me preguntaban: “¿Dónde estaba Dios?” “¿Cómo pudo dejar que sucediera esto?” Yo me encontré respondiendo: “La promesa de Dios nunca fue que la vida sería justa. sino que nunca estaremos solos… Así como el rebaño necesita un pastor porque hay lobos en el mundo. La promesa de Dios fue que. cuando tuviéramos que enfrentar las injusticias de la vida. simbolizada en “verdes praderas” y “aguas tranquilas”. Y advertí que había encontrado la respuesta en el Salmo 23… … El Salmo 23. o que la salud y la opulencia le fueron restituidas…sino que encontró que la vida valía la pena vivirse… El Señor es mi pastor: … “el Señor es mi pastor” es decir que vivimos en un mundo impredecible…siempre conscientes de todas las cosas malas que podría sucedernos a nosotros y a los que nos rodean… pero a pesar de ello. Pag. encontraremos que el mundo es menos temible y más habitable porque “Tú estás conmigo”. en solo pocas líneas transmite la sabiduría destilada de generaciones. ofreciéndonos una manera tal de ver el mundo que lo vuelve menos terrorífico.. podemos levantarnos cada mañana para enfrentar ese mundo porque sabemos que hay Alguien allí que se preocupa por nosotros y trata de mantenernos a resguardo…Como un buen pastor nos pide que sigamos su camino no por Su beneficio sino por el nuestro… … “Si el Señor es nuestro pastor ¿por qué muere y sufre gente inocente?” Dios no promete.. para ayudarnos. En su desesperación lanzó un clamor a Dios… el muerto no volvió a la vida. ha conocido el fracaso. la vida es un desafío… La mayor parte del tiempo no podemos controlar lo que nos sucede. muerte. nos presenta a un Dios que nos acompaña en nuestro dolor y que nos conduce a través de “oscuras quebradas” hacia la luz… …El salmo no nos ofrece la esperanza de que si somos buenas personas... traición).40/77 .. enseñándonos a lidiar con la pérdida de gente que amamos o con los conflictos resultantes de gente que no nos quiere o que nos trata mal. tanto como un pastor cuida a sus ovejas en medio de predadores peligrosos y amenazas de accidentes…el salmo no niega la realidad de la muerte y la pérdida… pero en lugar de maldecir a un Dios que permite que nuestros seres queridos mueran. La promesa de Dios no es que estaremos seguros. Nos muestra cómo reconocer la presencia de Dios en momentos y lugares en que podríamos pensar que Dios estaba ausente o cuando podríamos estar tan agobiados con nuestras propias preocupaciones que tendemos a ignorar la presencia de Dios… ¿Es el universo un lugar amigable que apoya las esperanzas y aspiraciones humanas? … El mundo puede ser peligroso. Luego ocurre algo que sacude esa vida placentera (enfermedad.

Nada me puede faltar:
…A todos nos faltan cosas ¿Acaso el Salmo sugiere que si tenemos suficiente fe en Dios, eso
extinguirá todo deseo y que estaremos satisfechos con lo que tenemos y no desearemos nada más?...
la publicidad y la sociedad de consumo nos deja en un estado de perpetua insatisfacción, de codicia
y de envidia hacia nuestro prójimo... Nuestro desafío es querer más de las cosas correctas… Mi
versión es: El Señor es mi pastor; a menudo me faltará. Ansiaré, anhelaré, aspiraré. Seguiré
extrañando a la gente y a las capacidades que desaparecen de mi vida mientras los seres queridos
mueren y las habilidades se extinguen… pero nunca me sentiré privado o disminuido si no obtengo
lo que anhelo, porque sé cuán bendito soy por tener lo que tengo.
Él que me hace descansar en verdes praderas:
…Dios pintó su mundo con colores predominantemente tranquilizadores, el azul del cielo, las hojas
verdes, el agua azul verdosa, los árboles marrones; colores que tienden a calmar más que a
excitar… el decorado azul y verde, nos calma, bañando nuestros ojos con colores tranquilos y de
baja intensidad…
…Cuando el salmista agradece a Dios… por apacentarlo en prados de hierba verde y aguas
tranquilas, es probable que le agradezca… también por el verdor… un lugar que le habla de calma y
descanso…
…Hoy pasamos nuestra vida asaltados por luces brillantes y ruidos ensordecedores…nuestras almas
ansían azules y verdes tranquilizadores de la costa, de los lagos, del bosque… yacer sobre la hierba
verde, el canto de los grillos y de las olas ... Cuando estamos agotados de vivir en un mundo
artificial…del ruido de automóviles, la televisión… Dios nos ha dado verdes prados para
descansar, verdes árboles para mirar y un cielo azul para elevar nuestras almas.
Me conduce a las aguas tranquilas:
…Podemos seguir adelante sin comida mucho más de lo que podríamos hacerlo sin agua… el agua
es vida no solo para el individuo sino para la comunidad. ..La lluvia devuelve humedad a la tierra y
permite que crezcan las cosechas, dando a la gente y a los animales algo que comer.. Los primeros
grandes reinos en la humanidad crecieron alrededor del Nilo, del Tigres y del Éufrates… cuando el
salmista agradece a su fiel pastor por llevarlo hacia el agua, es mucho más que por un refresco para
la sed lo que está agradeciendo. Es por la vida misma… un poco de agua nos refresca; demasiada
nos atemoriza… (Tormentas, inundaciones, mareas, diluvio bíblico)…Dios es aquel que nos da el
agua para que podamos vivir, pero al mismo tiempo se asegura de que no sea demasiada como para
que la vida sea dificultosa. ..
…Si entendemos el contraste entre aguas tranquilas y aguas turbulentas del reino natural al
emocional, podemos ver a Dios como el poder que nos permite controlar todas las emociones
turbulentas que se agitan en el interior de todos nosotros (insultos, golpes, reacciones desmedidas).
En algún punto Dios se convierte en el poder que nos permite controlar los sentimientos fuera de
control…reúne las aguas emocionales diciendo “que las aguas turbulentas se detengan”… el
salmista agradece a Dios por la bendición del autocontrol…

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Y repara mis fuerzas:
…Cuando nuestras almas están al borde de rendirse al cansancio autocompasivo, cuando sabemos
qué es lo correcto pero estamos cansados de ayudar y ser caritativos, es entonces cuando
necesitamos que Dios restaure nuestras almas, que refuerce nuestra habilidad para actuar como
seres humanos, para entender que lo que se nos pide no es hacer perfecto el mundo sino tan sólo
mejorar la vida de una persona. Cuando los acontecimientos desafían nuestra fe al punto de
encontrar difícil de creer que este mundo es el mundo de Dios, es entonces cuando necesitamos que
Dios restablezca nuestras almas, que refuerce nuestra habilidad para hacer cosas buenas. Así como
el pastor fiel provee a su rebaño del agua y la comida necesarias para seguir siendo ovejas, nuestro
fiel pastor, nos da la fuerza de espíritu que necesitamos para ser humanos.
Me guía por el recto sendero, por amor de su Nombre:
…Dios se enfurece o molesta cuando alguno de sus hijos lo desobedece porque Él sabe que las
reglas y mandamientos son para nuestro propio bien…en las cosas buenas que nos suceden vemos
el mundo más esperanzados… dando la victoria a las fuerzas del bien sobre las fuerzas del mal
podemos ser más optimistas…
Aunque cruce por oscuras quebradas:
…He conocido gente que fue herida por la vida y eligió permanecer en la sombra. Nunca
atravesaron el valle para llegar a un lugar donde el sol podía resplandecer para ellos una vez más…
Los seres humanos no estamos hechos para vivir en la oscuridad. Así como nuestros ojos requieren
luz, así como nuestros cuerpos requieren sol, nuestras almas necesitan compañía, risas...el salmista
aprendió que el papel de Dios no es protegernos del dolor y de la pérdida, sino protegernos del
hecho de permitir que el dolor y las pérdidas definan nuestras vidas. ..Encontrar el camino fuera de
las oscuras quebradas… pensemos en toda la gente a quienes les han sucedido cosas terriblestraiciones, duelos, enfermedades, discapacidades- y que encontraron la fuerza para seguir
adelante…
No temeré ningún mal, porque tú estás conmigo:
…El salmista no temerá mal alguno porque es una buena persona y porque el mal sólo se aposenta
en gente que lo merece. Dice que hay mal en el mundo y que él es tan vulnerable como cualquier
otro, pero que eso no lo asusta porque Dios está de su lado. La promesa de dios nunca fue que la
vida sería justa, que si uno era una buena persona la enfermedad y los accidentes nos serían
ahorrados y que sólo le sucederían a gente que lo merece... La promesa fue que cuando hay que
enfrentar el dolor y la injusticia del mundo como inevitablemente debemos hacerlo, no habremos de
enfrentarlo solos…allí estará Dios o gente que nos acompaña en nuestro dolor... Cuando te suceden
cosas malas, el desafío no es explicarlas, justificarlas, ni siquiera aceptarlas. El desafío es sobrevivir
a ellas y seguir viviendo…el futuro no nos asusta.

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Tu vara y tu bastón me infunden confianza:
…El pastor de ovejas utilizaba su cayado no sólo para apoyarse en él cuando caminaba, sino
también para ayudar a integrar al rebaño a alguna oveja desviada o caída en un pozo. También
utilizaba su vara para disciplinar a las ovejas obstinadas que se salían de la línea y erraban en serio
peligro. El bastón era símbolo de ayuda y contención a la vez, tanto de disciplina como de
castigo…Vive correctamente y estarás protegido por el cayado de Dios, vive incorrectamente y
sentirás el impacto de la vara de Dios.
Tú preparas ante mí una mesa, frente a mis enemigos:
…Me siento confortado cuando veo que se recompensa a las personas buenas… y cuando veo que
la gente mala recibe su merecido…Tal vez cuando la gente mala se convierte en testigo de la
prosperidad de sus vecinos más justos, se sentirá inclinada a cambiar su modo de ser….”Frente a mi
enemigos”… en hebreo “negued” que por lo general significa “opuesto”…entonces podemos
entender el verso: “Dios, Tú preparas ante mí una mesa, en contraste a…”
Unges con óleo mi cabeza:
…Existen definiciones a la palabra “ungir”: Aplicar un líquido aceitoso. Consagrar o hacer sagrado
en una ceremonia que incluye el acto de aplicación del óleo o dedicar al servicio de Dios
…Ungir a alguien, entonces, significa decir que alguien es especial…ungir a alguien con aceite para
marcar a esa persona como especial (Mesías= ungido)… cada uno de nosotros debía ser un
“Mesías”, haciendo algo… para reparar y redimir al mundo… Dios, tú me has concedido el
privilegio de sentirme especial… pero ese privilegio conlleva la responsabilidad de limpiar el
desastre que hicimos con el mundo…
Mi copa rebosa:
…La imagen de una copa llena hasta rebosar es una imagen de gratitud… es dar y recibir;
aceptamos un regalo y damos las gracias…la vida es un regalo…El salmista conoció la sensación
de hallarse en oscuras quebradas. Él salmista puede alabar y agradecer a Dios por todo lo que hizo,
porque no lo perdió de vista durante los tiempos difíciles….aprender a ver mejor lo “dado” de
nuestras vidas como regalos. Aprender a valorar como un regalo que el sol salga todas las
mañanas…
Tu bondad y tu gracia me acompañan a lo largo de mi vida:
…“Jesed” traducida como “gracia” o “misericordia” es ir más allá de lo que la ley me pide para
modelar un mundo más humano… que hagamos por los demás más… cuando el salmista habla de
“bondad y gracia” que lo acompañan todos los días, yo interpreto eso como una visión donde la
bondad y la misericordia caracterizarán todas las fases de la vida (comprensión, respeto, amor)…

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la necesidad de hacerse cargo del sufrimiento ajeno y del bien común. que no hay nadie que pueda perdonarle. bastante sufrido de un largo y lento cambio. Por ello si queremos reconstruir una moral perdida debemos reconocer el valor del bien común y de la caridad en el sentido más alto del término. sino. es decir.44/77 . pero ésta no podrá prescindir nunca de la comprensión y del amor hacia los demás. como tal. esos comportamientos pueden ser definidos como morales siempre que superen de alguna forma el horizonte individual y obren a favor del bien del prójimo. de modo que me queda siempre la duda de si algunas de mis convicciones morales no dependen todavía de esa huella religiosa que ha marcado mis orígenes. relativa. que tampoco el creyente desconoce. Umberto Eco Los fundamentos de la moral en el que todos. creyentes y no creyentes podemos reconocernos. su soledad no tendrá límites. Mi casa es tu casa… ¿En qué creen los que no creen? Umberto Eco (Licenciado en filosofía) Carlo María Martini (Obispo de Milán) La perspectiva laica no ha sido para mí una herencia absorbida pasivamente. Cada individuo elabora con su propia inteligencia y su propia mente estos dos instintos profundos y biológicos. - La ética laica es en el fondo una ética natural. reside en la pertenencia biológica de los hombre a una especie. puesto que éste es el instinto biológico que se halla en la base del comportamiento moral. precisamente por ello. practicándolo hasta el final.Y habitaré en la casa del Señor por muy largo tiempo: …¿Qué significa habitar en la casa del Señor? … “casa” es una palabra que simboliza la seguridad. puesto que cambia la realidad a la que se aplican. amor… Como el pastor que vigila y protege a su rebaño día y noche. Pero en un aspecto son inmutables por definición: esas normas. El primero da lugar al egoísmo. necesario y positivo siempre que no supere ciertos límites a partir de los cuales se vuelve devastador para la sociedad. Si es consciente de haber obrado mal. el segundo da lugar el sentimiento de moralidad. Las normas de la moral cambian y deben cambiar. no para merecer premios o escapar a castigos. Dios estará contigo a lo largo del día y de la noche. para seguir Pag. sino el fruto. Adviértase que el no creyente considera que nadie le observa desde lo alto y sabe por lo tanto también. en los momentos felices y en los momentos trágicos. Este bien será siempre el fruto de una elaboración autónoma y. la protección. En la persona se enfrentan y conviven dos instintos esenciales: el de la supervivencia del individuo y el de la supervivencia de la especie.

en la medicina.. sin referencia o conexión a un horizonte global y por lo tanto. supone que los comportamientos. es una promesa de vida para los jóvenes.) En la experiencia moral humana destaca una voz que nos llama. a los valores y a todos los infinitos reglamentos. Pero. exigen sin embargo que sean profesados y practicados de la obligatoriedad de la escolarización a la asistencia sanitaria. Los que afirman no creer.el instinto que proviene de nuestra raza humana y del código genético que está inscripto en cada uno de nosotros. y con ellos el orden social y civil. la vida del hombre contemporáneo es un continuo acto de fe laico en cosas a veces mucho más absurdas e irrisorias. El cálculo moral. Tras haber valorado las oportunidades y los vínculos ofrecidos por los contextos histórico-sociales. contratos. términos y plazos de nuestra existencia cotidianaEso también es creer: creer en las ciencias. desesperación. precisamente para afirmar que nada puede ser fundamentado y que todo puede ser criticado. en la carrera. justicia. Los no creyentes parecen hoy en día propensos en general al elogio de la ética. muerte. en los colegios profesionales. a quienes no es raro ver engañado por una cultura que les invita. Pero. bajo el pretexto de la libertad. dependen de la voluntad y racionalidad de los hombres. equidad de tratamiento. tal vez se vea aquí una señal de las serias dificultades que gravan sobre el pensamiento contemporáneo. dolor.45/77 . y ello tanto más cuanto puede considerarse que vivimos en una época que ha conocido las más terribles manifestaciones de la maldad. en la policía. culturas y convicciones distintas. los hombres identifican las normas que ofrecen mayores posibilidades de conseguir los adecuados niveles de calidad de vida (libertad. Es digno de reflexión que en muchas intervenciones resulten ausentes las interrogantes sobre el enigma del mal. al tema de la verdad. que está dentro de cada hombre y que establece la condición primera para que sea posible un diálogo moral entre hombres de razas. ¿la ética por sí misma es suficiente? ¿Constituye el horizonte único del sentido de la vida y de la verdad? Parece empresa descabellada fundar la ética sólo en sí misma. en los jueces. ¿cuál es la esencia de la verdad? La cuestión de la ética está unida al problema de la verdad. en las compañías de seguros. Cierto clima de fácil optimismo. ¿es que no creyeron a su vez en algo? Aunque sean valores puramente racionales. pasando por la necesidad del respeto a las leyes. la “voz de la conciencia”.. a toda experiencia. con el riesgo de que todo concluya en derrota. según el Pag. ¿En qué creen los que no creen? Al menos es preciso creer en la vida. bienestar.

pero no invitó al profeta Natán. que está cerca del manantial de Roguel. Su padre no le había contrariado en toda su vida. no sólo enmascara el dramatismo de la presencia del mal. hombre de confianza del rey ni los mejores soldados de David estaban a favor de Adonías Por aquel tiempo. ni a su hermano Salomón.Entre tanto. Adonías.cual las cosas se van arreglando por sí mismas.46/77 .. hijo de David y de Haguit. el hijo de Seruiá. e invitó a todos sus hermanos. Se hizo de carros de combate. y con el sacerdote Abiatar. Había hecho un trato con Joab. Entonces habló Natán con Batsheva. ni a Benaías. sino que apaga también el sentido de la vida moral como lucha. Por ello la pregunta es si estas inadecuadas ideas del mal no están unidas a unas insuficientes ideas acerca del bien.  Consignas: Después de la lectura de estos dos últimos textos responde: a) Compara ambos textos destacando las frases mas significativas de cada uno de ellos. Adonías. combate. era muy bien parecido. y de una guardia personal de cincuenta hombres.. b) ¿Qué situaciones personales o profesionales del rey David podrías ver reflejado en cada uno de los autores: Umberto Eco y Harold Kushner? Cita los párrafos que se correspondan entre el texto bíblico y los fragmentos de ambos autores. ni Simí. de edad muy avanzada. la madre de Salomón. los cuales le apoyaban. y a todos los hombres de Judá que estaban al servicio del rey. Mató ovejas y toros y los becerros más gordos. y que subiría al trono. ni el profeta Natán. hijo de Joiadá.. si el pensamiento ilustrado no se equivoca al no captar o al infravalorar el elemento dramático inherente a la vida ética. y le dijo: –¿No te has enterado de que Adonías.. ¿Por qué. Fundamenta tu elección. Ve. entonces. que la paz se consigue al precio de las lastimaduras sufridas y superadas. ni Benaías. hijos del rey. el hijo de Haguit.. se levantó en armas y dijo que él sería rey. ni le había preguntado por qué hacía lo que hacía. que voy a darte un consejo para que puedas salvar tu vida y la de tu hijo Salomón. preséntate al rey David y dile: ‘Su Majestad me había jurado que mi hijo Salomón reinaría después de Su Majestad. Pero ni el sacerdote Sadoc. tensión agónica. Adonías preparó un banquete junto a la peña de Zohélet.  Lee el siguiente fragmento de del texto bíblico: I Reyes Perek I El rey David era ya anciano. se ha proclamado rey sin que lo sepa David. .. nuestro señor? Pues ven. ni a los soldados de David. que había nacido después de Absalón. está reinando Adonías? Pag. y de caballería.

Ahora bien. el Dios de Israel. se quedó de pie delante de él. Pero sucede que Adonías se ha proclamado rey. cuando Su Majestad muera. Cuando se presentaron ante el rey. y haga que su reino sea mayor aún que el de Su Majestad. y le preguntó: –¿Ha ordenado Su Majestad que Adonías reine después de Su Majestad? Porque resulta que hoy ha bajado. Cuando el profeta se presentó ante el rey. ni a Salomón. pues he dispuesto que él sea el jefe de Israel y de Judá. Batsheva se inclinó ante el rey hasta tocar el suelo con la frente. Y ahí están comiendo y bebiendo con él. Al llegar Batsheva ante el rey. sin haber informado a este siervo suyo acerca de quién ocuparía el trono después de Su Majestad? El rey David ordenó entonces que llamaran a Batsheva. a los jefes del ejército y al sacerdote Abiatar.Y mientras tú hablas con el rey. Batsheva fue entonces a ver al rey a su habitación. Benaías. Ha matado toros y becerros y muchas ovejas. se inclinó ante él hasta tocar el suelo con la frente. el Dios de Su Majestad! Y del mismo modo que el Señor ha estado con Su Majestad. De lo contrario. así esté con Salomón. servidor de Su Majestad. general del ejército. él les dijo: –Haceos acompañar de los funcionarios del reino. ni a Benaías. Batsheva se inclinó ante el rey hasta tocar el suelo con la frente. el rey David! Luego el rey David ordenó que llamaran al sacerdote Sadoc. Pag. para que venga y se siente en mi trono y reine en mi lugar. el hijo de Joiadá. y ha convidado a los hijos de Su Majestad. hijo de Joiadá. pero no ha invitado a Salomón. y ha invitado a los hijos de Su Majestad. y exclamó: –¡Viva para siempre mi señor.n que me ha librado de toda angustia. que mi hijo Salomón reinaría después de Su Majestad.. no me han invitado a mí. y que así lo ordene el Señor. respondió al rey: –¡Amén. mi hijo Salomón y yo seremos condenados a muerte. hijo de Joiadá. . ha matado toros y becerros y muchas ovejas. hijo de Su Majestad. te lo cumpliré hoy mismo: tu hijo Salomón subirá al trono en mi lugar y reinará después de mí. mi señor David. ¿Acaso ha ordenado esto Su Majestad. todo Israel está pendiente de que Su Majestad diga quién habrá de reinar después de Su Majestad. y Su Majestad no lo sabe. señor. yo entraré y confirmaré tus palabras. ni al sacerdote Sadoc. que lo que te juré por el Señor. también ha invitado al sacerdote Abiatar y a Joab. El rey hizo entonces el siguiente juramento: –Juro por el Señor. tocad el cuerno de carnero y gritad: ¡Viva el rey Salomón! Luego servidle de escolta. y el rey le preguntó: –¿Qué te pasa? Ella le respondió: –Su Majestad me juró por el Señor su Dios. montad a mi hijo Salomón en mi mula y llevadle a Guihón. y que subiría al trono. al profeta Natán y a Benaías.47/77 . y gritando: ¡Viva el rey Adonías! Sin embargo. y en cuanto el sacerdote Sadoc y el profeta Natán le consagren como rey de Israel.

Además. llegó Jonatán.48/77 . que parecía que la tierra se abría en dos a causa de sus voces. sin embargo. y ellos le han montado en la mula del rey. David. ha hecho rey a Salomón y ha ordenado al sacerdote Sadoc. Salomón ya ha tomado posesión del trono. nuestro señor y rey. • ¿Qué opinión te merecen ambas? • ¿Qué agrega este capitulo al rol del Rey David como padre y como rey? II REYES PEREK III Salomón emparentó con el faraón. Allí el sacerdote Sadoc tomó del santuario el cuerno del aceite y consagró rey a Salomón. en Guihón. que acompañen a Salomón.’ Consignas • Compara las diferentes coronaciones que aparecen en este texto. rey de Egipto. Por eso está alborotada la ciudad. Pag. y que extienda sus dominios aún más que los de su padre. Al oir Joab el sonido del cuerno. ofrecía sus sacrificios en los lugares altos de culto pagano. y dijo: ‘Bendito sea el Señor. pues se casó con su hija y la llevó a la Ciudad de David mientras él terminaba de construir su palacio. al profeta Natán. Por eso está alborotada la ciudad. a Benaías. y ese es el ruido que habéis oído. y que yo lo vea. el Dios de Israel. Así pues. y han regresado de allí muy contentos. y le llevaron a Guihón. el templo del Señor y la muralla alrededor de Jerusalén. A continuación tocaron el cuerno de carnero. hijo de Joiadá. el hijo del sacerdote Abiatar. Además. Era tal su alegría. deseando que Dios haga prosperar a Salomón. que ha permitido hoy que un descendiente mío suba al trono.ontaron a Salomón en la mula del rey David. Adonías y todos sus invitados acababan de comer cuando oyeron el ruido. Salomón ya ha tomado posesión del trono. Incluso el propio rey David se inclinó en su cama para adorar a Dios. y ese es el ruido que habéis oído. comentó: –¿Por qué habrá tanto alboroto en la ciudad? Mientras él hablaba. y los funcionarios del rey David han ido a felicitarle. el sacerdote Sadoc y el profeta Natán le han consagrado rey. y han regresado de allí muy contentos. y a los quereteos y peleteos. pues tú eres un hombre importante y debes traer buenas noticias. Jonatán respondió a Adonías: –Al contrario. La gente. Adonías le dijo: –Entra. porque hasta entonces no se había construido un templo para el Señor. y los funcionarios del rey David han consagrado rey. y todo el pueblo gritó: “¡Viva el rey Salomón!” Luego todos le siguieron tocando flautas.

Pero estoy al frente del pueblo. como ahora ha sucedido Tú. mi padre. aunque yo soy un muchacho joven y sin experiencia. y cumples mis leyes y mandamientos. Señor y Dios mío.. me has puesto para que reine en lugar de David. sino inteligencia para saber oír y gobernar. tu padre. y le dijo: “Porque me has pedido esto y no una larga vida. Además te doy riquezas y esplendor. e incluso iba a Gabaón para ofrecer allí sacrificios. el Señor se apareció en sueños a Salomón y le dijo: “Pídeme lo que quieras. como lo hizo David.” CONSIGNAS:  Enuncia los valores que aparecen en el texto en relación a la personalidad de Shlomo  ¿Qué diferencias encontrás entre ser sabio e inteligente?  Busca diferentes definiciones acerca de que es ser sabio. Dame. Pag. Admite sus errores y reconoce la verdad. último. dice “no sé”. aun cuando él mismo ofrecía sacrificios e incienso en los lugares altos.: Siete costumbres tiene el inculto y otras tantas el sabio: El sabio no habla ante quien lo supera en sabiduría o edad. Lo contrario de todo esto se da en el inculto. su padre.” Por eso le trataste con tanta bondad y le concediste que un hijo suyo se sentara en su trono. ni la muerte de tus enemigos. porque aquel era el lugar alto más importante y ofrecía en aquel lugar mil holocaustos.. en Gabaón. Y si haces mi voluntad. porque ¿quién hay capaz de gobernar a este pueblo tuyo tan numeroso?” Al Señor le agradó que Salomón le hiciera tal petición.Salomón amaba al Señor y cumplía las leyes establecidas por David. No interrumpe el discurso de su compañero. No se apresura a responder.49/77 . Pregunta sin apartarse de la cuestión y responde según las normas. y yo te lo daré. pues. un corazón atento para gobernar a tu pueblo y para distinguir entre lo bueno y lo malo. cosas que no pediste. voy a hacer lo que me has pedido: yo te concedo sabiduría e inteligencia como nadie las ha tenido antes que tú ni las tendrá después de ti. de modo que en toda tu vida no haya otro rey como tú. primero y de lo último. te concederé una larga vida.  Leamos juntos como es definido el sabio en el libro de Pirkei Avot en el Talmud. Respecto de lo que no sabe. Una noche. ni riquezas. Guarda un orden en su discurso hablando de lo primero.

Yo lo llamo el examen del triple filtro. el filtro de la bondad. Antes de decirme nada quisiera que pasaras un pequeño examen. . ¿Me servirá de algo saber lo que vas a decirme de mi amigo? .. por el contrario. puede ser una buena idea filtrar tres veces lo que vas a decir.50/77 . deseas decirme algo malo sobre él. Entonces realmente no sabes si es cierto o no.. Es por eso que lo llamo el examen del triple filtro. Un día un conocido se encontró con el gran filósofo y le dijo: . pero no estás seguro de que sea cierto. Antes de que me hables sobre mi amigo.No. Sócrates fue famoso por su sabiduría y por el gran respeto que profesaba a todos. .¿Triple filtro? -Correcto -continuó Sócrates-. El primer filtro es la verdad.¿Sabes lo que escuché acerca de tu amigo? .No -dijo el hombre-..Bien -dijo Sócrates-.. Pero podría querer escucharlo porque queda un filtro: el filtro de la utilidad. realmente solo escuché sobre eso y. la verdad que no.No. Ahora permíteme aplicar el segundo filtro.Espera un minuto -replicó Sócrates-.Entonces. ¿Estás absolutamente seguro de que lo que vas a decirme es cierto? . ¿Es algo bueno lo que vas a decirme de mi amigo? .(Extraído de Pirkei Avot) • Que aspecto del comportamiento del hombre toman en cuenta nuestros sabios a la hora de definir al sabio? TRIPLE FILTRO DE SOCRATES En la antigua Grecia. . Pag.

yo la hubiera comparado con un ángel de Dios. I. era humilde. Una anciana tan pulcra. Pag. además. en las arrugas de su rostro anidaban la bendición y la paz. jamás habéis visto en vuestra vida. Y había además en ella una ligereza juvenil.51/77 . si lo que deseas decirme no es cierto. Si no fuera porque vestía su edad como un atavío. Agnón Había una anciana en Jerusalén. ni bueno. Si no fuera que a las mujeres no se las debe comparar con los ángeles. Sus ojos irradiaban benevolencia y piedad. sería imposible descubrir en ella ni un solo signo de ancianidad..Bien -concluyó Sócrates-. Era meritísima como un justo y sabia y llena de gracia y. e incluso no es útil ¿para qué querría saberlo? • ¿Qué aspecto del comportamiento del hombre toma en cuenta Sócrates a la hora de definir al sabio? Tehilá Sh.

a los aguadores. Pag. Me dijo: Venid y os indicaré. zigzagueando por los callejones. beneficiaos. Y cómo fue posible que no la conociera antes? ¿Cómo es posible que vosotros no la hubierais conocido hasta hoy? Es que en el destino del hombre está predeterminado conocer a quién cabe conocer. indicadme el camino e iré solo. con sus propias manos. pues antes de volver del extranjero a Jerusalén prometí a su nieto que me preocuparía por su bienestar. a los vagos y a los buscadores de noticias. Sonrió y me dijo: Intentáis reducir esta mitzvá. que vivía en las cercanías del Muro de los Lamentos.Hasta que no dejé Jerusalén no la conocía. aspirando el buen aroma de las lluvias que caían como cantando con regocijo. En el extranjero un día como éste se considera un día de primavera. pero permitidme llevar el cubo que tenéis en las manos. pero no hallé la casa. Hicimos nuestro camino saltando entre las piedras que cubrían la calle. Paseaba yo entonces sin rumbo fijo. que se asomaba intermitentemente por entre las nubes para convencerse de que la lluvia no había aflojado. y goteaban formando charcos y más charcos. Le dio a sus criaturas la fuerza para llevar lo que necesitan. pero Jerusalén es consentida por el sol durante siete u ocho meses en el transcurso del año. ¿En cuáles circunstancias la conocí yo? Cierta vez fui a ver a un sabio. puesto que. envueltas en neblinas multicolores. Encontré al hombre en su casa sentado a la mesa. Me despedí de ella y entré. que a veces parecían turbios y a veces se tornaban transparentes y relucían en los rayos del sol. de los sabios jerosolimitanos. Le dije: No me propongo disminuir la mitzvá sino aliviar vuestra molestia. viuda de un rabino. Aquel día era el primero de la estación de las lluvias otoñales. puesto que el sol de Jerusalén se empeña en cumplir con su tarea incluso en un día lluvioso. cuyo rostro irradia paz. evadiendo a los camellos y a los asnos. Sonrió y me dijo: ¿Os molesta acaso que una anciana tenga el privilegio de cumplir una mitzvá2? Le dije: Si lo consideráis una mitzvá. precisamente cuando entré acababa de descubrir una gran idea y de inmediato comenzó a revelármela. sino que es un privilegio hacer lo que ordenó el Todopoderoso. sólo al regresar a Jerusalén me fue dado conocerla. y le pregunté. Hasta que mi acompañante se detuvo y dijo: Esta es la casa de aquél a quien buscáis. me proponía preguntarle: ¿Quién es la anciana que me indicó el camino. y por eso el día en que el sol no luce con todo su vigor se asemeja al invierno y la gente se refugia en sus casas y patios. y que golpeteaban las piedras de las calles. o en cualquier lugar que les ofrece el abrigo de un techo. Y después de esa idea me reveló otra nueva. Dijo: No es molestia. Ya habían comenzado las lluvias y el sol se ocultó detrás de las nubes. Salió a mi encuentro una mujer con un cubo de agua en la mano. cuya voz está colmada de amabilidad y bondad? Pero ¿acaso hay manera de interrumpir a un sabio cuando revela sus descubrimientos? Luego de unos días volví a encaminarme hacia la Ciudad3. bailaban sobre los techos. y esta vez para visitar a otra anciana. Le dije: No debéis molestaros. cuándo y en qué circunstancias cabe conocerlo. tamborileaban por los muros.52/77 . Al despedirme. No sé si me reconoció o no me reconoció. Bendito sea.

pero a mis oídos llegó una voz enojosa. Sacó una mano de entre las cobijas y tiró una hacia arriba. se enciende la mecha y entonces arde y calienta. el alma se irá al cielo. sí. de los vendedores de perfumes. vi una especie de cama de hierro con una pila de almohadas y cobijas. me llevará a la locura. Entré a un patio de esos que. lo repartí. Adujo ella: Antes de llegar el consuelo. uno duda que ahí habite un ser humano. como para hacer entender a su supuesto benefactor que no confiaba en la materialización de sus promesas. Finalmente suspiró y dijo: Este frío acabará con mi vida. menos aún. me dije para mis adentros que una estufa a kerosene podría aliviar sus penas. caminé hasta la calle de Jaffa. y la mandé a la anciana rabanít 5. su calor se guarda para las almas de los pecadores en el Infierno. y en medio de la pila yacía una anciana asustada. furibunda. Le dije: Dentro de unas dos o tres horas os mandaré la estufa. y me la indicaron. Cubiertos de harapos y trapos estaban sentados los mendigos. que era portador de un saludo de su nieto. débil e interrogante: ¿Quién es? Agucé mi vista. yendo de un mendigo a otro. No todas las ancianas son iguales. relatar las hazañas de Jerusalén y sus habitantes. Y ahí en el extranjero dicen que la Tierra de Israel es un país caluroso. Me contestó enfadada: ¿Y cómo iré yo a comprar una estufa. de los comercios que sirven comidas calientes. En mi poder obraba un monedero con dinero menudo y. una estufa portátil que se llena con kerosene. Aquí empero debo insertar un breve preámbulo. Al ver que tanto sufría del frío. y de ahí a la Calle de los Judíos. Una fría neblina me impidió ver.53/77 . pensando que tal vez tuviera poca experiencia con las estufas portátiles. es afable con cualquier ser humano. A la hora volví a visitarla. a la que le mandé la estufa. Si lo es. Ella se acurrucó entre sus almohadas y cobijas. de los orfebres. El alcance del ojo humano es limitado y no puede abarcar toda la Ciudad del Pag. demasiado perezosos para extender sus manos a través de los jirones y mirando con enfado a cualquier transeúnte que pasaba sin extraer algo de su bolsillo. acaso tengo pies? Lo que tengo son barras de hielo. Este frío. de las mejores que había. de los zapateros y los tejedores de cobijas. La que me indicó el camino hacia la casa del erudito. al verlos. subí seis o siete escalones rotos y llegué a una puerta torcida. Afuera tropecé con un gato y adentro con un montón de desperdicios. Finalmente les pregunté por la casa de la viuda del rabino. Le dije entonces: Mañana saldrá el sol y acabará el frío. no es amable ni siquiera con quien desea su bien. Durante la caminata pensé que seguramente no me diría ni una palabra de agradecimiento. Me despedí. Extraje mi cartera y dije: He aquí el dinero. la otra. y sería bueno que le enseñara cómo encenderla. La saludé y le conté que venía del extranjero. se cubrió hasta por encima de su cuello y preguntó cuantas casas son propiedad de su nieto. entré a un comercio de vendedores de utensilios para el hogar y compré una estufa portátil. antes de llevarme al Monte de los Olivos4.Mi camino me conducía por negocios con bóvedas arqueadas. No es mi intención elogiar a la primera mujer en detrimento de la segunda. si tenía una criada para la casa y alfombras lindas en cada habitación. Se me ocurrió recurrir a un ardid y le dije: Vuestro nieto me entregó un dinero para compraros una estufa.

cuyo calor se esfuma en un instante. Al percibirlo. pero reflexioné que la mayoría de ellas. hijo mío. ya que debemos conformarnos con que simulen estar haciendo algo. como si no os hubiera reconocido. Estas mismas palabras se las dije a la gente de mi ciudad cuando falleció mi esposo.54/77 . Si es así ¿por qué recuerdo lo sucedido con la rabanít? Porque al entrar en su casa. Rió y me dijo: No me reconocéis. pues entreví la posibilidad de que tal vez fuera una de aquellas ancianas a quienes yo conociera en Jerusalén antes de mi descenso6 al extranjero. me fue dado encontrar a esa otra anciana. lo que nos daba satisfacción y alegría. Ahora. Ella contestó con una voz llena de cariño: Ya conocí temporadas mucho más frías que las que tenemos en Jerusalén y. Le dije: Compruebo que la estufa arde bien y da mucho calor. e irradiaba calor como el sol durante el mes de Tamuz. que tan pocas realizamos. Me quedé asombrado. Ahora bien. y aún admitiendo que alguna haya sobrevivido. y yo os detengo fuera de la casa. mas nosotros. perecieron de hambre en los tiempos de la guerra. Ella se detuvo y me saludó preguntando por mi salud. Nuevamente rió ella y dijo: ¿Y acaso tenéis la obligación de conocer a todas las ancianas de Jerusalén? Le dije: ¿Y cómo me reconocisteis? Repuso: Los ojos de Jerusalén esperan ansiosos a todo el pueblo de Israel. me dijo: Las mitzvot no nos fueron dadas para avergonzarnos de ellas. Les Pag. Nuestros antepasados. si no todas. La estufa que le enviasteis a la rabanít brinda calor a su cuerpo y a su alma. Me incliné y le di paso. no se esmeraban para que las conociera el público. es obvio que yo había cambiado mucho. debemos darles mayor resonancia. un día de lluvias y vientos. pues los demás se enterarán y obrarán de igual modo. Y sois el que se ofreció a llevar mi cubo cuando os propusisteis visitar a Fulano. el rabino ? que interceda por mí en las alturas ? y cuando la ciudad contrató un rabino nuevo. y yo en mi ignorancia cavilaba sorprendido. entonces ¿cómo es posible que me reconociera? Notó mi sorpresa. Le dije: Ahora sé que sois la que me indicó el camino. a diferencia de estas estufas livianas. lo cual también es una mitzvá. en la falda de la anciana descansaba un gato magro y ella misma contemplaba la estufa mientras le hablaba al gato: Me parece que gozas del calor más que yo. desde el último día de Sucot hasta la víspera de Pésaj7. Tenues rayos de luz se evadían a través de los orificios de la estufa y la casa estaba llena de calor. Entré al aposento de la rabanít y la encontré sentada al lado de la estufa encendida. como se suele preguntar por la salud de un íntimo. que hacían muchas buenas acciones. le agradecemos a Dios y lo alabamos: "Bendito Aquél que hace soplar al viento y caer la lluvia". Pero no se puede pedir a los renovadores que realicen un trabajo bien y completo. Le dije: Hoy es un día frío.Omnipotente. ya que al dejar Jerusalén era un mozo joven y ahora los años en el extranjero me avejentaron. cada uno que viene se graba en nuestro corazón y no lo olvidamos. ¿Estáis complacida? Dijo la rabanit: ¿Acaso mi complacencia puede disipar su mal olor o añadirle calor? En mi casa yo solía tener una estufa que ardía constantemente. visitad a la rabanít y veréis cuanto calor da vuestra mitzvá. en cuanto a las lluvias y los vientos. Incliné la cabeza como lo hace un hombre que se avergüenza al oír elogios a su persona. Bendito sea. habéis cumplido una mitzvá importante al facilitarle vida nueva a los huesos viejos.

ya nos afligía la siguiente. A veces me hallaba entre los que rezaban. oh Dios ¿hasta cuándo? Ya hemos bajado al último grado. hasta el Muro de los Lamentos. nos sentiríamos alegres.55/77 . No les basta con sojuzgarnos en todos los países. La mayor parte del invierno ya había pasado y se hicieron visibles los brotes primaverales. Pag. cuando vinieron a ver la estufa que mi nieto me mandó por vuestro intermedio. se podría decir que antes de aca? barse una. Desde la Puerta de Jaffa y más allá. otros parecen desconcertados. Esto lo ven quienes quieren provocarnos y no interrumpen sus provocaciones. Los cielos persistían en su pureza y la tierra se liberó de su melancolía. Y tú.pregunté: ¿Pretendéis acaso que iguale en sus méritos a vuestro rabino fallecido? Conformaos con que él no los cause demasiados dolores de cabeza. y no creo necesario visitarla otra vez. pero tardas en redimirnos. y si nos propusiéramos referir todo no alcanzarían las palabras. Sin embargo. Algo similar les dije también a mis vecinos. Encontré un pequeño lugar para mí. que en la víspera de cada Rosh Jodesh viene a rezar junto al Muro de los Lamentos. El sol sonreía en el cielo y la Ciudad flotaba en el brillo solar. pretenden también oprimirnos en nuestro propio hogar. Nuevamente debo decir que no es mi intención relatar todo lo que me sucedió en aquellos tiempos. Algunos lloran. junto con nuevos inmigrantes. a instancias de aquella anciana llena de gracia. Sin embargo volví a verla. Les hablé: La estufa concuerda con la época y la época concuerda con la estufa. Si no fuera por las preocupaciones que nos acechaban. cuyos agentes sentados hacían entender que los únicos autorizados para custodiar a los que rezan eran ellos"10. afluían hombres y mujeres de todas las comunidades jerosolimitanas. En el espacio abierto ante el Muro había una barraca de la Policía del Mandato. hasta el lugar del Lugar9. ¿Qué os escribe mi nieto? ¿No os escribe nada? A mi tampoco me escribe. Son múltiples las cosas que un hombre debe atender. Yo también me sentía desconcertado por la actitud de las naciones del mundo. Evidentemente. supone que si me mandó una bagatela de estufa ya cumplió con sus obligaciones. En la víspera de Rosh Jodesh8 fui al Muro de los Lamentos. lo que concierne a aquella anciana merece ser relatado. como acostumbra hacer la gente de Jerusalén. a mí mismo: También a mí me parece que con traerle esta "bagatela de estufa" ya he cumplido con mi deber. Luego de dejar a la rabanit me dije. a veces entre los desconcertados. no fue la última oportunidad en que pude encontrarla. Los que vinieron a rezar buscan refugio bajo las alas del Muro y aprietan los cuerpos contra sus piedras. i Ay de nosotros! Múltiples y perniciosas eran las calamidades que nos afectaban. al lado mismo del Muro.

¿pues quién habría de oponerse al proceder del más fuerte? Pero se acercó esa anciana a la que conocí antes. noté que su rostro se entristecía. ¿Ya habéis rezado Minja12? Si estáis libre os daré la oportunidad de cumplir la mitzvá de visitar a una enferma. éste es un goi11 bueno. os volvisteis triste y ahora. preguntaba a un hombre por su mujer. y yo también soy una de sus criaturas. Me acerqué y le dije: Vuestros ojos pueden más que todas las promesas de Inglaterra. conforme a lo que me habéis enseñado. Me contestó: No debéis hablar así. Seguramente sabéis. Hay Pag. Le pregunté: ¿Qué es lo que sucedió? Respondió: Cada . La rabanit ojalá viva muchos años se enfermó. Pero de él depende cuantos cánticos elevará cada día. hizo caer a la anciana y se apoderó del banquillo. venid conmigo y os mostraré un camino corto. Pero mientras lo decía su rostro recuperó su luminosidad.jornada consigo leer los Salmos que corresponden a un solo día. le asestó un puntapié al asiento. Le dije: Desapareció vuestra alegría. hijo mío. Si lo deseáis. le debo elevar mis gracias en el día de hoy. permitidime preguntaros por la vuestra. Contestó: Bendito sea El y bendito Su Nombre. Accedí y fuimos juntos. Le pregunté: ¿Por qué estabais alegre. era alegre antes y ahora no lo soy. Bendito sea. El Todopoderoso. a una mujer por su esposo. Inglaterra nos concedió la Declaración Balfour y ahora manda a sus funcionarios para anularla. finalmente. Hay una expresión muy significativa: "Feliz del hombre que no Te olvida". pues constituía una trasgresión a la ordenanza del Mandato que prohibía a los orantes traer sillas al Muro. que adivinó mi pena y devolvió su banquillo a esa pobre mujer. ya que nada me hace falta en Su tierra. bendito sea. me siento nuevamente alegre. Me preguntasteis por qué estuve alegre y luego triste. sólo clavó en él su mirada. sea de alegría o de tristeza. que todas las acciones del hombre le son predestinadas desde que nace hasta la hora de su muerte. ella se detenía a cada paso. aprecia por igual cualquier sentimiento. Dijo ella: Sois un hombre bueno y este versículo encierra una sentencia sabia. obsequiaba un terrón de azúcar a una criatura. el policía bajó los ojos y devolvió el banquillo. nuevamente. que me empujó con su bastón. ha otorgado a Sus criaturas lo que necesitan. pues duplicó mi porción. Saltó el policía. Luego de una breve pausa me contestó: Así es. sino: ¿Cómo habéis merecido que Dios desvaneciera vuestra tristeza?. estáis alegre? Repuso en un tono gentil y amable: No habéis escogido las palabras con cuidado. yo no os privaré de un buen proverbio. daba una moneda a un mendigo. Le dije: Ya que preguntáis por la salud de tanta gente. ¿Vos sólo habéis mirado a ese malvado y frustrasteis sus designios perversos?. Le dije: Puede que en el futuro elija mejor mis palabras. y por qué. como lo sé yo. Mientras hablaba. Ahora es verdad. Alzó sus ojos y dijo: Bendito sea Dios que apartó mi tristeza. pero hoy logré leer los Salmos de dos días juntos. descendiendo cada vez más. ¿Qué lo enfureció hasta volverlo iracundo? Una anciana enfermiza que trajo consigo un banquillo para sentarse.56/77 . incluso se le asigna cuantas veces recitará los Salmos. ya que el Nombre. Todos los que vinieron a rezar vieron lo acaecido pero callaron. Más aun.Mientras permanecía ahí de pie fui desalojado por uno de los policías del Mandato. Hicimos nuestro camino de un callejón a otro y de un patio a otro. no debíais haber preguntado de ese modo.

ni siquiera un versículo. Le rogué: Contadme sobre tales cosas buenas. Cuando pequeña ya era muy parlanchina. porque pensé que tal vez ya soy superflua en este mundo. En esas casas nunca cesaban el estudio de la Torá. ahora señorean los árabes y sus asnos. vinieron los árabes y lo ocuparon. y vinieron los árabes y lo ocuparon. el presunto bienestar que conoció en el extranjero no le permite ver Pag. Había un anciano en la vecindad. hijo mío. buenas y aun mejores. de día y de noche.quienes completan todo un libro en una sola jornada. debemos rodear esos patios y se nos alarga el camino. Como resultado de ello acumulé un caudal de expresiones. que quieren deshacerse de mí y me impulsaron a finalizar mi tarea. pero lo abandonaron. vinieron los árabes y la ocuparon. Y si el Nombre13 quiere quitarme la vida. ¿quién soy yo para entristecerme por ello? Dios aplacó mis penas. e introduje limitaciones en mi hablar. pero luego. hasta convencerme realmente de que debía pronunciarlo. Ahora me queda sólo un puñado. bendito sea. Hoy me tentaron los Salmos y dije los que corresponden a dos días. Por un momento guardó silencio y luego dijo: ¿Cómo he de comenzar? Lo haré por los días de mi infancia. pero la abandonaron. Bendito sea y bendito sea Su Nombre. los estudiosos de la Torá profundizaban en las enseñanzas de Dios. Dijo la anciana: Seguramente recordáis los patios que solíamos cruzar para acortar camino. Una vez le dijo a quienes alegraba. pero ahora. Dijo ella: ¿Veis este cubil? Había aquí un comedor popular. es decir que no se debe gastar en poco tiempo lo que fue adjudicado para toda la vida. la gente pobre de buena estirpe llegaba con hambre y salía satisfecha. Dijo: ¿Veis este edificio? Cuarenta familias judías vivían aquí y había dos sinagogas en donde se rezaba y se estudiaba la Torá. las oraciones y la beneficencia. porque si ella derrocha todas sus palabras en la infancia ¿qué le quedará para la edad avanzada? Me dominó el terror y temí enmudecer al otro día. Luego llegamos a un cubil de asnos. Pobre. pensé que si me muero no podré elevar ni un Salmo. Contestó: Cuando la vida de una persona es prolongada en días y años. vio mi pena e hizo el milagro: me dio a entender que es Su voluntad. caminamos y todavía no hemos llegado a la casa de la rabanit. Dijo ella: ¿Veis esta casa? Aquí funcionaba una gran leshivá. Mi vida fue alargada hasta poner término a las palabras que me adjudicaron. Entonces el Todopoderoso. Me acostumbré a controlar cada vocablo. ¿Y queréis que las pronuncie? Si las pronuncio acortaré mi vida. Le dije: Por supuesto no os pediría hablar con ese propósito. en sus virtudes y méritos. a agotar mi cuota. En realidad. cuando la mayor parte de la Ciudad está habitada por los árabes. Pero ¿qué pasa? Paseamos. Cuando lo comprobé me puse triste. Llegamos a una casa destartalada. estamos llegando a la casa de la rabanit. bendito sea. Ahora. La miré y medité: ¿Cómo es posible tanta sumisión? Pensé en las generaciones antiguas. se le posibilita ver muchas cosas. Conversé con ella sobre esas generaciones del pasado y le dije: Vos habéis visto más de lo que yo os podría describir con las palabras. pero "si es una buena acción alabar a Dios". Llegamos a un patio. Entrad y entraré también yo. Mi parloteo: Le tengo lástima a esta niña. Mi costumbre es decir cada día solamente lo que corresponde a ese día.57/77 . Pero con el tiempo llegué a comprender el sentido de las palabras del anciano. ahora lo abandonaron. desde que me levantaba hasta acostarme no cesaba la plática.

no debéis preguntarlo. pero ¿quién vino a preguntarme: Rabanít. trajo consigo varios barriles llenos de Pag. Pregunté: ¿Estáis enferma rabanít? Suspiró profundamente y sus ojos se llenaron de lágrimas. ¿cómo salir a comprar tinta. me trae un poco de sopa y me sirve la comida en mi lecho. era muy rica y tenía numerosos negocios. hijo mío. Muchas veces ya le dije al gabai14 general que la escalera necesita una reparación.58/77 . Pregunté: ¿Cuál es el bienestar verdadero? Sonrió: Oh. Así se arruinan las moradas de Israel. mi cabeza. Aun aquí en Jerusalén. Traté de consolarla. En todo el mundo no existe nadie tan enfermo como yo. Le dije: Veo que os es difícil hablar. Bajé los ojos y mirando al suelo dije: Estáis enferma y abandonada. Suspiró: Enferma estoy. Pero decidme. papel y escribir cartas. está por desmoronarse y no merece que derrochemos en ella ni una moneda. Hay muchas mujeres virtuosas y santas en Jerusalén. parecería un niño a su lado. Hasta el gato lo nota y se aleja de mi casa. Las casas edificadas con las lágrimas de los padres. subid y no tropecéis con los peldaños. Entré en la morada de la rabanit y la encontré tendida en la cama. son abandonadas por los hijos. Subid. si difícilmente puedo mover la mano y acercar la cuchara con la sopa hasta mi boca? Me extraña que Tili no haya llegado todavía. hijo mío. ¿No habéis leído el versículo: "Bendito aquél a quien Tú elegiste y lo acercaste para habitar en Tus cortes". La gente cree que los gatos sienten apego por el hogar. Dijo: Decís que el habla me es difícil. Seguramente los ratones de mis vecinas le resultan más sabrosos que los manjares con que yo los alimento. Tenía la cabeza vendada. Le pregunté: ¿Quién es Tili? Dijo la rabanít: ¿No la mencionasteis vos mismo? Ahora no la conocen a Tili. ¿Qué noticias tenéis de mi nieto? Seguramente está enojado conmigo pues no le escribí agradeciendo por la estufa. vienen los hijos de Ismael y se apropian de ellas. lo hará mi dolor de cabeza. aun aquí hay una mujer que me visita de continuo. Tili no es así. donde no me conocen y nadie sabe respetaban en mi propia ciudad. ¿Y cuáles son las cortes del Todopoderoso. pero yo os digo que toda mi existencia me es difícil. pero sin duda es activa y eficaz. Le dije: Si os referís a esa anciana llena de gracia. basta con el nombre. La gente. al mencionar a Jerusalén. gobierna sus sentidos. todas zumban como abejas sus plegarias y súplicas. muy enferma. cuando digo "Jerusalén". necesitáis algo? iOh. mi cabeza! Si las penas del corazón no le ponen término a mi vida. suele añadir: "La Ciudad Santa". pero no pude encontrar las palabras de consuelo. Ella. Si mi padre ? bendito sea el recuerdo del justo" ? viviera todavía. pluma. ¿Qué pensaba deciros? Últimamente me olvido de lo que quiero decir. aun así no estoy abandonada. ¿pero qué me contestó el gabai? Que la casa es vieja. Cuando los abandonó y ascendió 16 a Jerusalén. Sin embargo me dobla en edad. la azotaba una tos tan violenta.el bienestar verdadero. Yo. a pesar de los años que lleva sobre los hombros. Pero vuelvo a parlotear y así acorto mi vida. pues ya su nombre encierra santidad. que temblaban hasta los jarros con los medicamentos. pero antes todos la conocían. Dijo la rabanít: No sé si está llena de gracia. bendito sea? Las cortes de Dios se encuentran en el centro de Jerusalén. la encontré y aseguró que vendrá pronto. no agrego palabra. una cataplasma sobre el cuello.

maldita sea.oro. Su madre gastó la mitad de su fortuna para sacarla de ahí. ¿Por qué me miráis así? ¿No entendéis el idish? Dije: La lengua idish sí la entiendo. un rabino de tanta categoría que todos los otros rabinos son meros alumnos del jeder17 si se comparan con él. que era un justo. Una sola cosa os puedo decir: el Todopoderoso . Contestó la rabanít desdeñosamente: Vos decís que jamás pasó por un mal momento. ¿Quién es aquel justo y quién es la apóstata a la que maldecís? Preguntó: ¿Y qué debo hacer. ¿Cuándo escapó? En el momento en que la conducían al palio de la boda. qué mundo. i Oh. Percibí claramente que la rabanít sabía más de lo que acababa de referir. que pide limosnas por las puertas ajenas. yo soy de opinión que ni siquiera un pordiosero.se apiadó de aquel justo y alojó un espíritu maligno en aquella apóstata. En un principio fue una viuda muy rica. pues se escapó. cambiaría sus desdichas por las de ella. mis dolores y mis penas! Trato de desviar mi atención de ellos. Comencé a hablar de Tili: ¿Os puedo pedir que me contéis algo de ella? Contestó: ¿Acaso será para vos un alivio si lo hago? ¿Lo será para ella? A mí no me gustan los chismes. pero ellos no desvían su atención de mí. por lo que me propuse salir y me levanté de la silla. lo que fue evidente al principio y al final. Cuando digo rabino. pero Pag. pero no habéis oído que también mi padre era rabino. era un rabino. por lo menos un cofre con oro. Juntan telarañas con otras telarañas y dicen que es un fino tejido para la sala. toda la gente importante la cortejaba. estoy dispuesta a agregar más. en tanto que ella. Llegó hasta el propio emperador. Dije: Cuando se ve a Tili podría pensarse que nunca vivió un mal momento. Entonces dijo: No alcanzó el deshollinador a meterse en la chimenea. Pero mi padre. Guardó silencio y no contestó palabra. era un rabino auténtico desde su infancia. no a los que visten un talego rabínico y los apodan rabinos. y por eso todos los casamenteros del país querían encontrarle una esposa. tengo en cuenta a los rabinos verdaderos. apóstata. acaudalada de verdad. qué mundo es éste! Es un mundo de mentiras. algunos para sí mismos. Rabanít. ¡Oh. Ni a mis enemigos les desearía los infortunios de Tili. Pero aquella hija no merecía ser la esposa de ese justo. si fuera poco. Tenía una hija única. una anciana común. otros para un hijo. Había una viuda acaudalada. bendita sea la memoria del justo. el tonel será su dote. por último. borrado sea su nombre. Pero les dio la espalda y siguió viuda. Tomó la viuda un tonel lleno de dinares de oro y le dijo a los casamenteros: "Si lográis el casamiento de mi hija con ese hombre. Vos creéis que si no necesita de los fondos públicos. y por eso me apodan la rabanít. sólo sabe de embustes y engaño. pero ya tiene la cara sucia de hollín. era una apóstata. pero no entiendo. pero tenía la certeza de que no contestaría aunque yo siguiera preguntando.59/77 . y ya os levantáis para iros. su vida es fácil y feliz. si no barriles. me sentaré. ingresó a un convento y renegó de su fe. bendecirla? ¿0 aprobarla: "¡Bien hiciste. Creo que llegó a vuestros oídos que mi esposo. vuestro lenguaje. ¿A qué se debe el apuro? Dije: Si vos deseáis que me siente. pero yo os afirmo que jamás tuvo un buen momento en su vida. al cambiar un dinar de oro por un cobre gastado!"? Otra vez me miráis como si os hablara en turco. bendita sea su memoria. luego una viuda algo pudiente y. No alcanzasteis aún a ocupar el asiento. ojalá no la hubiera tenido.bendito sea . Me decían las vecinas que sus madres les habían contado que cuando Tili llegó a Jerusalén.

así. A causa de los turistas no me detuve para hablar con ella. Estuvimos sentados un rato.tampoco él pudo hacer nada: quien ingresa al convento ya no lo deja. Así. Traté de volver a mi trabajo y no volví. no más. Que vengan los grandes exégetas y lo expliquen en sus comentarios. hijo mío. bendito sea. ¡Los que había visto y los que no ví! El. pero la santidad de lo que hay en intramuros supera cualquier otra santidad. cuando les mostramos algo. ni se planta nueva vegetación. llegar hasta Damasco. que viva largos años. pero los ojos que vieron a Jerusalén sólo dentro de los muros. Shhh. pero Jerusalén se sigue renovando cada día. hijo. pues vinieron para ver el país y no a una anciana no incluída en sus itinerarios. podríais ver cómo la rabanít. con una sonrisa un tanto despreciativa. que no dije nada que no supiereis mejor que yo. me hizo ir a su casa y me refirió sus descubrimientos de aquellos días. encuentro a Tili. querida mía. No se construye casas nuevas. también nosotros tenemos la oportunidad de verlo. Visitar a los enfermos es una gran mitzvá. Os traje un poquito de sopa. Cuando los turistas dejaron Jerusalén. No podría explicar en qué consisten los cambios. rabanít. los turistas tienen un mérito. Vosotros. visité todos los lugares que antes había mostrado a los turistas. Le dije: ¿Acaso no vivo en Jerusalén? ¿Acaso Najlat Shivá no es Jerusalén? Dijo Tili: Dios libre y guarde ¿quién lo ha dicho? Por el contrario. al ir a mostrarles el Muro de los Lamentos. Es una lástima. Si no me equivoco. La mirada de la rabanít me dio a entender que lamenta que Tili converse conmigo y no con ella. ¿Sabéis quien era la apóstata? Era la hija de . Y ya que vienen. El Nombre.60/77 . pero ahora que el Lugar nos concedió un poco más de espacio también ellos vinieron a verlo. siempre solía andar sin bastón. nos ven creados sólo para servirles. que vuestra morada no se encuentre en la Ciudad. y sería superfluo añadir que también lo es la región entera de Jerusalén?. tenéis cada vez mejor aspecto. ahí viene ella. un recipiente con sopa en la mano.. acomodaré mejor la almohada. Levantad la cabeza. Cuando me vio. querida mía. mejora de un momento a otro. a nosotros y al país. parece nueva y distinta. Solían mirarnos. Diversas preocupaciones me impidieron venir a la Ciudad. yo preguntaba y él contestaba. yo pedía disipar lo oscuro Pag. TILI entró. me sentí como un hombre que no sabe qué debe hacer. no se acostumbraron a ver lo que se construye en extramuros como parte de la Jerusalén misma. se operó un cambio en ella. Y vos. renueva también a cada hora su Ciudad.. el fastidio de los turistas. Sin embargo. Luego. sin duda. el destino de Jerusalén es crecer y extenderse en todas las direcciones. un sorbo. La Tierra de Israel es toda sacrosanta. ahora se apoya en un bastón. Me despedí y me fui. que en Su bondad renueva cada día la obra de la creación. también conocéis a los turistas. ¿pero por qué lo dije? Para poder alabar a Jerusalén. Me decidí y fui a la Ciudad. yo formulaba interrogantes y él se esforzaba en fundamentar las respuestas. amigo mío. Me encontró aquel sabio. la está curando a cada rato. La ayuda del Nombre puede ser tan rápida como el parpadeo. Una que otra vez. dijo: ¿Estáis aquí? Sentaos. Yo sé. Cada vez que entro a la Ciudad. sentaos.

cumplí once. por lo cual ahora tiene noventa y otros catorce. Me contestó: Tehila18 es el nombre litúrgico de Tili. Pero los montes se alzan y ondean como penachos en su majestuoso esplendor. y hace beneficencia con su trabajo. en aquella oportunidad. el nombre de mi esposa es Tejía. Y si tenéis la oportunidad de hacerlo.19 lo que quizá os haga suponer que es un invento de nuestra generación del "renacimiento". Esto ocurrió hace tres años. Le dije: Estáis relatando lo que sucedió hace cuatro o cinco generaciones ¿pero acaso es tan vieja aquella anciana? Sonrió: Sus años no se incrustaron en su rostro y ella no suele revelar su edad. Me condujo el sabio hasta la puerta de Tehila. si no se le hubiera escapado de los labios. tened a bien de decirme quién es. De ello podéis deducir que ya hace cuatro o cinco generaciones. iQué bueno y qué agradable es estar ante un sabio.y lo confuso. Sonrió: Desde que Pag. Sucedió. igual que los hermosos colores que se divisa a través de la ventana. que la encontréis en su casa. En el camino volvió a referirme sus revelaciones en el estudio de la Torá. De la misma manera." pero en verdad fue un deseo del gaón20 autor del "Jiduschei Harim"21 que ordenó al padre del abuelo de mi esposa que diera a su hija el nombre de Tejía. Si no me equivoco. empero. bendijo a mi hijo y a su esposa. desde que conozco a Tehilá jamás me pidió nada y no sé que le haya pedido nada a nadie. Notó que no lo escuchaba. nuestros antecesores apodaban a sus hijas con nombres que parecen una innovación moderna. por encima de los Montes de Jerusalén. cuando era rica. tampoco nosotros lo sabríamos. envueltos en tramas de hermosos colores que resplandecen como joyas. que durante las bodas de nuestro hijo. que apenas le alcanzan para alimentarse pobremente. es decir ciento cuatro años. hacía beneficencia con su propia riqueza. uno de ellos. Dudo. distribuye medicamentos o efectúa alguna otra mitzvá sin que se lo pidan. Desde que fuimos exilados de nuestra tierra vienen las naciones. el Monte de los Olivos.61/77 . lleva ayuda a los necesitados. Asintió: Es algo muy raro y asombroso. Tehila vino a felicitarnos y. una tras otra. Pero ahora me pidió avisaros que quiere veros. a la Tierra de Israel. ya que entre una mitzvá y otra suele regresar y teje medias u otras ropas para huérfanos pobres. ahora no le queda más que míseros restos de su fortuna. una justa en el pleno sentido de la palabra. no tiene bosque ni árboles. Le dije: Por cierto tenéis presente a la anciana que me indicó vuestra casa. Le pedí: Ya que la mencionasteis. En el pasado. Desiertos son los montes de Jerusalén y en sus cumbres no hay palacios ni fortalezas. que ojalá tenga el privilegio de llegar a la edad de ella. Cuando me levanté para irme entró el ama de la casa y le dijo a su esposo: Olvidasteis lo prometido a Tili. personal. tanto en vida como después de muertos. nombre que recibió mi esposa. él aclaraba e iluminaba. y la destruyen cada vez más. empero. y oír cómo dilucida la Torá! Su morada es simple y simples son los enseres de la casa. id a verla. pues visita a enfermos. Asintió: ¿Qué puedo contaros? Es una justa. Le preguntó mi hijo: ¿Qué tipo de bendición nos hiciste? Le contestó: Hace noventa años. Pero también puede ser que la veáis en su casa. pero lo cubren las tumbas de los justos que dedicaron todos sus pensamientos y toda su alma. uno de los sabios de Jerusalén. la llamasteis con otro nombre. pero su sabiduría crece y se extiende. y más lejos.

Los pocos enseres. Cuando un hombre de Israel hace el bien a su semejante cumple una hazaña de rey. son presa del pánico. Me contestó: Bendito sea el que llegó. callaba. todo Israel se compone de hijos de reyes y sus actos son reales. luego vino quien vino y se llevó la estufa. ¿Pero no menoscabo vuestro tiempo? Sois un hombre de negocios y necesitáis ganaros el sustento diario. Incliné la cabeza y dije: Bendita sea la que mora en esta casa. como si tuviera presente la enseñanza de aquel anciano. que entonces se decidió. que tenía una gran fortuna e importantes empresas. Pero jamás mi madre me ha dicho en qué consiste el infortunio. Le dije: Si lo deseáis. Vos hicisteis una mitzvá por aquella pobre y esa mitzvá hizo otra por un hombre que también quería calor para sus huesos. los portadores del ataúd la sacaron. cuando se operó en ella un cambio y habla más de lo que acostumbraba. Deseaba veros. que falleció durante la noche. Comenzó a hablar y me confió los pormenores de la muerte de la rabanit. Si no fuera por el pequeño lecho en un rincón y por la jarra de barro en la mesa. Me contestó: Ya os conté qué es ahora. dejó sus negocios y ascendió a Jerusalén. Olvido la enseñanza del anciano que me previno no hablar más de lo necesario. Creen que al correr. apartó los ojos y volvió a mirarme. Volvió a mirarme y dijo: ¿Os extraña Pag. hijo mío ? dijo Tehila?. sino también hablaros. sentaos. Como lo veis. las paredes gruesas y la bóveda arqueada como todas las habitaciones de Jerusalén en los tiempos pasados. corren. mientras su estufa ardía y el gato se calentaba a su abrigo. y Tehila no es de mucho hablar. Ahora todos. acaso tengan el privilegio de encontrar antes al Mesías. comprendo que hay infortunios más penosos que las viudas y la pérdida de los hijos". Incluso ahora. Pero ella. en el extranjero. Pasaron los días en que abundaban los momentos libres y nos alegrábamos de dedicar alguna hora a la conversación. que falleció su esposo y fallecieron sus hijos. Por fin me miró. la lámpara de bronce reluciente. Es lindo conversar sentado. se apuran. un Pentateuco y un texto sacro. solía decir: "Cuando veo a Tehila. me convertí en una parlanchina. Dijo: Bien mencionasteis la palabra "reino". infundían a la habitación el aire de gracia de una Casa de Oraciones. No solamente veros. Veis. Dudo que la encontréis. contadme algo sobre Tehila. parecía estar esperándome. salvo lo que saben todos. Bien hicisteis en venir. hijo mío.mencioné a Tehila. Dije: Vivís aquí como una hija de reyes. ignoro que era antes. Mi madre. Sentaos. un hombre hace una mitzvá por la pobre y esa mitzvá hace por sí misma otra buena acción. parecía escrutar al mensajero para convencerse de que es digno de su misión. Contestó: Todas las hijas del pueblo de Israel son hijas de reyes y yo. Al rato estaba en la casa de Tehila y la hallé sentada junto a la mesa.62/77 . Aquí estamos. ya llegamos a su casa. el día llega a su fin y a esta hora recorre los jedarím23 para obsequiar golosinas a los chiquillos. que en paz descanse. alabado sea el Dios Viviente. ¿Estáis dispuesto a concederme un favor? Dije: Hasta la mitad de mi reino. el cántaro de bronce y la lámpara con varios brazos de bronce que pendían del cielo raso. Su habitación era pequeña. también soy una hija del pueblo de Israel. hubiera tomado su habitación por una Casa de Oraciones. tampoco relata nada sobre sí misma. Yo estaba sentado delante de Tehila y esperaba saber el motivo de su invitación. la mesa sobre la cual había un libro de oraciones. alejasteis vuestro pensamiento de todo el mundo. no lo supe y no lo sabremos nunca pues la generación que conoció a Tehila en el extranjero ya se extinguió. hijo mío.

lo conservo desde los tiempos pasados. para añadiros un día de vida. Si estáis dispuesto. Pero acumulo los días. Hablaré en idish y escribiréis en el idioma santo. La asió y dijo: Decís que contiene tinta pero no veo ni una gota. ¿podríais prestarme la pluma para escribir una breve carta? Hace años que deseo escribir una carta. Le dije: Del cielo proviene esa dilación. transcribí en un rollo el Libro de Ester. Sacó un terrón de azúcar y me lo dio. hijo mío. Otra cosa os pediré: Escribid con las letras del Sidur24 o con las letras de la Torá. Dios libre y guarde. pero deseo que la carta se escriba a mi manera. Es de presumir que un escritor. tomad esta pluma de ganso que yo he preparado y mojadla en esta tinta. Pag. es un papel florete. nos demuestra su gracia y conduce su mundo de mejor manera con cada generación? Cuando yo era niña no acostumbraban a enseñar a las mujeres el idioma santo. también yo me complazco. también yo me alegro. Dijo Tehila: Aunque no lo vi. mientras tanto. escribídmela. Suspiró: Si supiera que mañana vendrá el Mesías.25 si no tuvo el privilegio de transcribir para sí la Torá. hace poco bebí. ¿Veis. le complace mantenerme viva. nuestro Redentor verdadero se demora ¿Y qué importancia pueden tener mi vida y mi alegría? No es que yo. cuando todavía se hacía papeles buenos. transcribió. Ahora os prepararé un vaso de té de yuyos y.que os haya molestado pidiendo que me visitéis? Dije: Por el contrario. Extraje la pluma fuente. Cuanto más se vive tanto más se puede ver. y los cánticos de los Salmos y los "Pirkei Avót"28" ¡Ay de mí. a los que hoy en día se llama "escritor". No pongo en duda la eficacia de vuestra pluma. me alegraría de vivir un día más en este mundo. Dijo: Si os alegráis. Le dije: No os molestéis. Dijo: Si es así. He aquí una hoja de papel. pero quien vio aquel rollo lo elogió. como de un rey. Le dije: Cuando era todavía un mocetón. De cualquier manera. Dijo: Si es así ¿con qué os podría convidar? Tomad un terrón de azúcar. hijo mío. y puede que hayan inventado otras cosas útiles para la gente. ya que si al Todopoderoso. hoy no concluí mi día! Comprendí que se refería a su porción diaria de Salmos y señalé: Vos decís ¡Ay de mí!. Bendito sea. bendecidlo y os contestaré: Amén. el Libro de Ester."27 Oí decir que ahora enseñan a las doncellas a hablar y escribir en el idioma santo. Hace más de setenta años que lo tengo y aun se mantiene como nuevo. yo entiendo los rezos del Sidur y la Torá. ¿Alegrarme? preguntó. Podéis creerlo o no. Le dije: La comida está dentro de la cuchara. La miró y dijo: Lleváis con vos vuestra pluma como los que llevan consigo una cuchara. me queje de mis años. procederéis a escribir. supongo que sabéis escribir con una escritura perfecta y libre de errores. o sea un sofer. como el Todopoderoso. Lo expliqué de nuevo. Pero de cualquier manera. por lo menos. nuestro Redentor. bendito sea. calumnian injustamente a la actual generación cuando dicen que todo lo que inventan es para el mal. según todos los preceptos y apto para el rito. Yo me alegro por haber encontrado a un hombre dispuesto a hacerme un bien. Le expliqué cómo funciona la pluma. por si tropiezan ocasionalmente con una comida. me alegro de ello. pero en realidad debéis alegraros. Guardó silencio por un momento y dijo: Tomad la pluma y escribid. pero vos ¿por qué os alegráis? Hizo una pausa: Oí que sois un hombre de pluma.63/77 . He aquí: inventaron una estufa portátil e inventaron una Pluma como ésta.

¿Cuándo os sería conveniente venir? Dije: ¿Mañana. quizá no dispusiera de tiempo para su carta. i Cuantas peripecias había pasado! Ella acostumbraba decir que vio cosas buenas y también cosas mejores. tal vez? Preguntó: ¿Mañana? ¿Vos queréis venir mañana? ¿Qué día es mañana? La víspera de Rosh Jodesh. hijo mío. Postergaremos la carta para otro día." Ella se irguió y miró lo escrito: Lindo.29 ¿Escribisteis? Mostradme que tal salió. Perdonadme. la pluma y escribid. la víspera de Rosh Jodesh es muy apropiada para este fin. y ahora viene una Daled. no era bueno. muy lindo. para que sepa que tiene necesidad de misericordia. hijo mío. Ella es la confirmación de la máxima del sabio: Los justos llevan el pesar en el corazón y el regocijo estampado en el rostro. Mostradme cómo salió todo el verbo Lijvod. Ahora. se alaba el Lugar y. hijo. Otra vez hablo más de la cuenta. agité la pluma y escribí: "Con la ayuda del Nombre. un día en que se suele peregrinar hasta la Tumba de Raquel. ya escribisteis? Vuestra mano es más rápida que mis pensamientos. Y ahora: ¿qué escribiréis? Escribid: En la ciudad santa de Jerusalén. y luego el año. la observaba y mis ojos se fijaban en cada arruga. si decís mañana. bendito sea". pero yo sigo frotando mis pies hasta que se gastarán por completo. Ahora escribid: "El célebre Rabani". pero los miembros intactos le sientan más al difunto.Pero me pregunto: ¿Hasta cuándo este atado de huesos se va a arrastrar por el mundo? Otros más jóvenes merecieron que sus cuerpos encuentren albergue en el Monte de los Olivos. Noté que se entristeció. Ahora. estoy cansada. Ya estoy preparada para devolver la prenda de mi cuerpo a sus dueños. Entonces. pero en una carta hay que destacar la santidad de Jerusalén y añadir un ruego por su reconstrucción.30 De veras muy lindo. Mas lo que había llegado hasta mis oídos. en cada surco de su rostro. continuad con una Jaf y luego de la Jaf escribid una Beit y luego una Vav. Dios permita que se reconstruya y se restablezca en nuestros días.64/77 . Pero de cualquier manera se podría izar un poquito más la bandera. Pero ya no le hace nada. escribid el día y el capítulo de la Torá correspondiente a esta semana. Sí. bendito sea. No se puede decir que no es linda. Tomad. Antes de que yo enuncie mi pensamiento ya lo habéis expresado por escrito. Pag. Sí. digo Jerusalén y no agrego nada. Dijo: Vos sabéis cómo se debe comenzar. dije una Vav. Pero se abstrajo en sus cavilaciones y parecía no advertir mi presencia. para que el lector acerque Jerusalén a su corazón. devolver la prenda del cuerpo entero? Yo no digo que se debe acumular carne. pues es una molestia para los portadores del ataúd. entonces rezará por ella. hijo mío. Amén. por tanto. Yo permanecía sentado. se escribe: "Con la ayuda del Nombre. hermoso. Le dije: Si no estáis libre mañana. Luego que escribí la fecha continuó: Ahora. Cuando hablo. impulsad la mano y escribid una Lamed con su banderita izada. que sea mañana.31 ¿Qué. Notó mi presencia y giró la cabeza hacia mí: ¿Comenzasteis? Le dije: Todavía no me dijisteis qué escribir. un día en que suelen abundar los rezos y los ruegos. Mojé la pluma en la tinta. Alisé el papel. ¿Acaso no es más lindo llegar a los cielos con todos los miembros intactos. hijo mío. Pensé que en la víspera de Rosh Jodesh. El destinatario de esta carta merece un Lijvod bellamente escrito. Vuestro padre ?que lo alumbre la luz divina del paraíso? no malgastó el dinero que pagó a vuestros maestros. acomodé el papel y esperé que Tehila me dijera qué tenía que escribir. Una palabra más o una palabra menos.

en la mesa había un jarro cubierto con un pergamino. ¿Qué dijisteis? Dijisteis que os proponéis venir mañana. retorné a la mañana siguiente. Apenas entré noté en ella un cambio. cuándo lavó el piso y lustró los enseres de la casa? Si no lo hicieron los ángeles. Ahora os contaré todo. se apoyó en él. ¿Cuándo pintó las paredes. Preguntó: ¿Estáis pronto? También yo estoy pronta. Suponía que lo habíais olvidado y ya quería ir a atender mis asuntos. Su nombre ya lo habéis escrito. Se irguió y extendió delante de mí la carta. Volví a mojar la pluma y esperé a que me dijera el nombre. Tomé la pluma. sentaos. mañana es la víspera de Rosh Jodesh y yo no puedo ir a visitar a nuestra Madre Raquel. Si el Nombre quiere concederme el cumplimiento de mi deseo. La luz de su faz anegaba también la habitación. Una sábana blanca se extendía sobre la pequeña cama en el rincón. de pronto. escribiremos y luego iré por el contrato. su rostro se iluminó y una dulce sonrisa embelleció sus labios. a su lado un pedazo de lacre y una vela. La sacudió un estremecimiento: Os diré aproximadamente qué debéis escribir. me recordasteis mi pena. Dije: Mañana es la víspera de Rosh Jodesh. y me fui. Me despedí. ¿Y por qué no mañana? preguntó. etc. como una persona que se imagina estar sola y nota. Pag.vendré otro día. El piso estaba pulido igual que todos los enseres de la casa. Pregunté: ¿Por qué? Contestó: ¿Por qué? Porque mis pies ya no me llevan. Le dije: Pero hay carros y también automotores. No sé si debía haberme apurado. ya que vinisteis. Se levantó con dificultad y susurró: Bien hicisteis en venir. Volvió a sentarse y calló. ella debe haber trabajado toda la noche. Su rostro. Hizo una pausa y cerró los ojos: Debo contaros primero todo para que estéis al tanto y sepáis qué escribir. la presencia. ¿Escribisteis? Contesté: Escribí. la mojé en la tinta y aguardé que me dijera qué escribir. de un extraño. todos los años iba allí a pie. desde un principio. Entonces cerró los ojos como si dormitara. Susurró: su nombre es Shraga. sus días se habrían prolongado. pasó la palma de su mano por la frente hasta que desaparecieron las arrugas. Tanteó el bastón. Dijo: Hijo mío. id. Le dije: Si debéis ir. Es algo muy antiguo. su nombre es Shraga. Luego se levantó. Volví a mojar la pluma y la miré. acostumbrábamos a ir a pie. Si cuento todo os facilitaré la redacción. prolongará mi aliento por otro día. siempre radiante. Luego levantó la cabeza y me miró sorprendida. Cuando dijo: "estoy pronta". trajo la tinta y la pluma. Dijo: Debo confirmar el contrato pero. no vale la pena cambiar de costumbre. sucedió hace muchos años. Quizá si lo hubiera postergado. y seguía murmurando: Su nombre es Shraga. resplandecía doblemente.65/77 . los bordes de las paredes estaban pintados con cal celeste. Desapareció su placidez y el rostro se cubrió de pena y enojo. volvió a asirlo. Shraga es su nombre. Hace noventa y tres años. Ella lo percibió y dijo: ¿Por dónde estamos? Hemos escrito: "En honor del eminente "Rabanít". Dijo Tehila: Cuando yo llegué a Jerusalén no había todavía oitibises y tampoco había carros. Ahora escribid su nombre. Asió el bastón y apoyó en él su cabeza. Yo vendré luego. observó lo escrito.

me llevó de la mano y entró conmigo a la sala grande en donde estaban papá y sus huéspedes. Cuando papá fue al Beth Hamidrásh para rezar Minja. sí. Cosas que sucedieron hace noventa y tres años. si el Nombre lo quiere. Cuando se convenció de que nadie más podía escuchar sus palabras. son sucesos muy remotos. a cada hijo que nacía. a su manera de ver. de Shabat. 32 hija mía. mi madre me daba golosinas que yo le traía a él. bendita sea su memoria. llegó mi padre. ¿Adónde viajó? Fue a visitar a un Rebe36 de los jasidim. Mamá me llevó rápidamente de vuelta a su habitación. Su padre le compró las filacterias y mi padre le compró un Taled. que en paz descanse. los jasidim se habían excluído por propia voluntad de la comunidad de Israel. me besó y dijo: "Desde ahora eres la comprometida de Shraga y. y ordenó que me lavara la cara y me pusiera un vestido sabático. Si estáis dispuesto a escuchar. que en paz descanse. visitaba a mi padre para repetir delante suyo lo que había estudiado durante la semana. Reanudó el relato: Por entonces contaba unos once años.66/77 . Yo conocía a Shraga.35 Le cosí un estuche para las filacterias y otro para el Taled. Un sábado. Mientras tanto comenzaron los preparativos para la boda. Mazal Tov. Cuando mi padre lo supo. Una noche. entre ellos Petájia Mordejái. el padre de Shraga. cuatro semanas antes del día fijado para la boda. los llevaremos al palio nupcial". precisamente mi padre era el cabecilla de los perseguidores. pues solíamos jugar con nueces y al escondite. anoche os comprometisteis y ahora sois una novia. luego de las oraciones nocturnas. os contaré. me desearon Mazal Tov y me llamaron "novia". y para rezar por primera vez con filacterias y Taled. Las relataré y entenderéis cómo se desarrollaron." De inmediato me felicitaron todos los huéspedes. No recuerdo quién le hizo el bolso para llevar las filacterias con el Taled. solía anotar en las tapas de los volúmenes del Pentateuco. con él vinieron algunos de nuestros parientes. En aquel entonces los jasidim eran despreciados y perseguidos. Cuando entraron me llamó mamá. Me miró el padre de Shraga y dijo: "No es fea la niña". ¿Cómo sé qué edad tenía? Papá. ¿sabéis quién os habló? El padre de vuestro novio habló con vos. papá me acariciaba las mejillas y su rostro se iluminaba al mirar a mi novio. hasta que creció y comenzó a estudiar Cuando nos comprometimos. ¿Qué dije? Ah. preguntó por él y le dijeron que había partido de viaje. Luego de la oración de Pag. Asentí con la cabeza y pedí: Hacedlo. mis hermanos prescindieron de los Pentateucos de papá y me los dieron a mí. de la sinagoga. también a las hijas solía anotar. lo veía cada sábado. Pero las recuerdo perfectamente. Tomad este Pentateuco y veréis. Papá acarició mis mejillas: "Tehila.Levantó los ojos y miró en derredor suyo. el alma se le fue del cuerpo: no sabía que el padre de Shraga pertenecía a la Secta 37 ni que ocultaba sus convicciones jasídicas. cuando tu novio llegue a la edad de Bar Mitzva 33 y rece con filacterias. para protegerme de un mal de ojo. También ella vistió ropa de sábado. Shraga no apareció en nuestra casa. se ajustó un pañuelo de seda en la cabeza. su padre lo llevó para la bendición de Bar Mitzvá. comenzó: Yo tenía once años. Cuando ascendí a Jerusalén.

Olvidé a Shraga y olvidé que no me dio perdón escrito. en donde se los pudiera llamar a la Torá. Los negocios se desarrollaron con éxito y llevábamos una vida holgada. salvo de quienes lo contrataban. se había contratado a las amasadoras y a las especialistas para que hornearan las tortas y las jalót. Ignoro qué pasó con Shraga. Cuando mi madre le rogaba que pidiera perdón a Shraga. que por sus negocios no podía fijar horas para el estudio de la Torá. mandando que condujeran las actividades en conjunto. no sobrevivirían. Estos forasteros llegaban sin sus familias y el Sábado se los invitaba a comer en nuestra casa. nació una hija. en esos días los judíos piadosos alejaban a los maestros judíos de materias seculares. pues mi padre prohibió mencionar siquiera su nombre. que pertenece a la Secta". que desde que mi padre anuló la realización del casamiento no los llamaban en la sinagoga para leer un párrafo de la Torá. La casa estaba llena con bolsas de harina y toneles de miel. Habíamos contratado buenos maestros para enseñar la Torá y el Talmud a nuestros hijos varones. bendita sea su memoria. aunque sabía que si se rompe un compromiso cabe pedir indulgencia al ofendido. los contemplábamos con alegría y complacidos. si no se hubieran ido a otra ciudad. Pero los echó. pagábamos a una maestra gentil. para educar a nuestra hija en las ciencias laicas. para apaciguarlo. que temían por su vida. los locales tenían la obligación de aceptar alumnos sin distingos ni reparos en cuanto a sus cualidades morales o linaje. Al tiempo oí que toda su familia fue a vivir a otra ciudad. yo y mi esposo. y los niños Pag. ni siquiera lo hacían en Simjat Torá. El día martes volvieron el padrino y Shraga del viaje y vinieron a ver a mi padre.67/77 . no pidió perdón a Shraga. Mi padre.39 En una palabra. en un Minián41 propio. Mis progenitores pasaron a mejor vida.40 cuando se concede a cada judío el privilegio de ser llamado. antes de fallecer. pronto. Pero mi padre. Yo. pese a que otra gente procedía con mucha cautela. no dependía de nadie. Sólo faltaba el novio. Mi esposo. que en paz descanse.Havdalá. y no estaba obligado a aceptar cualquier alumno. Los años transcurrían serenos y nuestras necesidades materiales se veían satisfechas con abundancia. Shraga se irritó y juró que jamás perdonaría la ofensa. triunfaron. en cambio. Todo lo necesario para la boda ya había sido preparado. pues mi padre no permitía formar quórum fuera de las Casas de Oraciones establecidas. Tampoco podían rezar en conjunto. todo estaba listo. Luego de dos años más. que no prestó atención a esa circunstancia. veía con agrado a los huéspedes: le brindaban la oportunidad de escuchar sus enseñanzas. Los hijos crecieron. con insultos. con quien fui conducida al palio nupcial. mi padre se burlaba: "No temas. transfirió sus negocios a sus hijos y yernos. El maestro foráneo. Mi padre llamó a un casamentero y me encontraron otro novio. los consideraban herejes. A los maestros religiosos mi esposo los contrataba en otras localidades.38 mi padre rompió el contrato del compromiso y mandó los fragmentos a la casa de su padrino. Dos años después nació otro varón. Los jasidim eran tan despreciables a ojos de mi padre. A los tres años de la boda me fue concedido un hijo varón.

pues entonaba melodías muy hermosas. No era empero un difunto. A los pocos días mi esposo se encontró en la ciudad del Rebe de nuestro maestro y trajo consigo nuevos hábitos. bendito sea. Pero no sabíamos que era un jasid. pero no por mucho tiempo. que hacía cosas muy extrañas. Mis hermanos y mis cuñados lo observaban pero no dijeron nada. tras la oración de la Havdalá. el maestro pronunció un discurso sobre un tema de la Torá. Sucedió una víspera de Shabat. Pensé para mis adentros: iQuién podría quitar el polvo de tus ojos. sálvenos el Misericordioso de ello. meditaba en que mi hijo murió ya finalizado el Sábado. Cuando se repuso comenzó a estudiar la práctica del rezo con filacterias. Con dificultad lo devolvieron a la vida. entrecerró los ojos y entonó una melodía agradable y dulce. mi padre rompió el contrato del compromiso. que enseñaba jasidismo y que sus cantos eran Jasídicos.* Le susurró en respuesta: Haga un viaje. que nunca conocí en casa de mi padre. pero su conducta en casa era la de un jasid: educaba a sus hijos en el espíritu jasídico y cada tanto viajaba a ver a su Rebe. La plaga también nos tocó a nosotros y enfermó nuestro primogénito. los tiempos habían cambiado y ya nadie se avergonzaba de tener jasidim en la familia. como una vela de recordación durante la oración de la Neíla43 el Día del Perdón. recordé que una noche. como un difunto. Tropezó ahí con un hombre ataviado con mortajas. según el extenso código del Shulján Arúj. que reemplaza a Shraga. luego de la oración de Havdalá y pocos días antes de mi planeada boda con Shraga. Desde entonces se fue extinguiendo lentamente.42 Me alegraba que su apego por el jasidismo no disminuyera su devoción ni sus conocimientos de la Torá. Antes de llegar a la edad de Bar Mitzvá murió. También había jóvenes de otras ciudades. Pag. Supe entonces que eran las costumbres de los jasidim. El Nombre. Mi esposo no oraba en el recinto de los jasidim. porque se conducía en todo igual a los demás fieles de Israel. habilitaron un Recinto de Oraciones para los jasidim y viajaban sin temor a visitar a sus Rebes.también nos alegrábamos con cada huésped. Preguntó mi esposo al maestro cuál es la fuente que puede inspirar tal devoción celestial. sino un demente. El terror dominó al niño y cayó sin sentido. yernos de algunos de nuestros vecinos. se apiadó de nosotros. observaban costumbres jasídicas. No había un hogar sin enfermos. Durante los siete días de duelo yo permanecía sentada. Nuestras almas se elevaron al olvido por tanta ternura. pero cabía una cuidadosa reflexión. Un día nuestro hijo madrugó para ir al Bet Hamidrash. no sé por qué sucede. al terminar el Shabat. actúa de la misma manera como él lo habría hecho! Si esto no es una expiación por aquel pecado. Un año antes de que nuestro hijo primogénito cumpliera la edad de Bar Mitzvá azotó al mundo una plaga y mucha gente enfermó. que alejaste a Shraga porque era un jasid y ahora tu yerno. padre mío.68/77 . visite a nuestro Rebe y obtendrá el doble de esa inspiración. Acaso no fuese más que una casualidad. Comparé los días y me sacudió el horror: los dos acontecimientos fatales sucedieron a una misma hora y en un mismo día. treinta días antes de que pudiera rezar con filacterias por primera vez.

igual que uno de ellos. supimos que el niño se extravió y cayó al pantano. le contraté numerosas maestras y estaba muy dedicada a sus estudios. cada uno tenía sus adherentes y fijó su sede en una ciudad distinta. salvo los días Sábado o en otras festividades. Sobre todo la elogiaban las maestras gentiles.69/77 . su fin será igual que el de sus hermanos. no disponía de tiempo libre para estar en casa. me dediqué a hacerlo con todas mis fuerzas. los olvidamos y no sabíamos donde estaban. Al principio creímos que lo secuestraron los gitanos. viajaba mucho y sus negocios lo llevaban a diversos lugares. cerca del bosque. pues había una violenta disputa entre los dos Rebes por la cuestión de un matarife ritual. Todos esos años no oímos nada sobre Shraga. ya que hubo quienes vieron una caravana de gitanos en la ciudad. Luego de poner una lápida sobre su tumba. varios pudientes perdieron sus bienes y otros terminaron sus días en la cárcel. algunas familias fueron desterradas. Preguntaba constantemente por Shraga. el Rebe murió y sus hijos se repartieron su ministerio. Cuando se trata de un jasid se lo puede encontrar. pero nadie sabía de él. pero él fue a visitar al escriba que le copiaba las filacterias y. volví a mi ciudad y me inicié en los negocios. Y escuchaba elogios y felicitaciones. Cierta vez viajó a un lugar determinado. Finalmente alguien le dijo: "Preguntáis por Shraga. Acaso fuese mejor si en vez de fortaleza tuviera sapiencia. Si no pedimos el perdón de Shraga. alababan a mi hija pues hablaba correctamente. Fue con sus compañeros al bosque. Pero a un simple judío. lo es a otro. Viajó mi esposo a visitar a ese Rebe. Es decir: llegó y no llegó. no volvió más. Cuando concluimos el duelo pregunté a mi esposo: ¿Qué nos queda? Sólo una niña de corta edad. multiplicaré mi fortuna y aumentaré su bienestar. Pero al cabo de unos días fue descubierto su cuerpo en un pantano. se le oponía. pero Shraga renegó de nuestras creencias y se convirtió en un mitnagued. pero Dios sabe lo que hace y no necesita que sus criaturas le digan qué es bueno o no. Antes de llegar a destino. sin saber en dónde habita ¿cómo encontrarlo? Mi esposo. dispuesto a traer ramas verdes para la festividad de Shavuot. Pensé: Todo mi trabajo es para mi hija. ahí enfermó y murió. por lo tanto iré a preguntarle en dónde vive Shraga. También los gentiles. y aun entonces dedicaba una mitad del tiempo para las plegarias en la sinagoga y la otra mitad para recibir visitas. Por el constante desarrollo y crecimiento de mis negocios. yo lo asistía en los negocios. Llamé Pag. bendito sea.Transcurrieron dos años y su hermano llegó a la edad de Bar Mitzvá. Mi esposo viajó de un hijo al otro. duplicó mis energías hasta que la gente llegó a decir: Su fortaleza es como la de un hombre. su sangre perdió el vigor. Dijo mi esposo: Shraga es un jasid de cierto Rebe. preguntaba por Shraga. Sus compañeros seguían en el bosque. que también la invitaban a su casa. por esa reyerta.44 Nadie sin embargo sabía en dónde se encontraba. que en paz descanse. que se burlaban de nosotros porque hablábamos el idioma de ellos defectuosamente. a quien uno facultó para ejercer la profesión y el otro lo desautorizó. una vez que falleció. Y el Nombre. Mi esposo no era un jasid del mismo Rebe. En un altercado. él y toda la familia de su padre habían dejado la ciudad. Esos viajes lo extenuaron. por el contrario. Cuando mi esposo vivía. Si no es adicto a un Rebe. murió un hombre de Israel. Aparentemente mi hija no me necesitaba.

en el Mundo Supremo. son dignos de confianza. Ahí. la puso dentro de la jarra y rodeó la boca del recipiente con un trozo de pergamino. parecía la sonrisa de triunfo de una niña perspicaz que se impuso a sus mayores. Mientras hablaba. levantó la jarra de arcilla de la mesa y comenzó a hablar como si recitara un poema: Tomaré la carta. Nuevamente sonrió. Pregunté: ¿Decidme. bien. Lo que ahora os pido. Shraga murió. firmaré. es que le escribáis a Shraga. podéis escribir la carta solo. mi carta llegará a sus manos. Mojé la pluma en la tinta y se la alcancé. Encendió la vela y llevó Pag. Cuando finalicé la lectura abrió los ojos: Bien. Aunque se podía haber escrito de otra manera. Luego alcé un dedo. permitidme la pluma. ya pasaron más de noventa años. Falleció hace treinta años. ¿Cómo lo supe? Ese año. seguramente. Después de las plegarias pregunté al bedel: "Este Shraga a quien recordasteis ¿quién era?" Me dijo: "Fulano. como si hubiera desviado su atención de todo y ya no tuviera interés en escuchar. Apoyó la cabeza en el bastón. conocen a Shraga y saben dónde se encuentra. por su avanzada edad. Tehila levantó la cabeza: ¿Ya finalizasteis? Procedí a leer. Por un rato guardé silencio. no se encuentra en su sano juicio y cree que el correo entregará una carta a un difunto. enrolló la carta. la pondré en la jarra. sí. ella permanecía con los ojos cerrados. el decimoséptimo día del mes de Adar. facultado para ejercer el rabinato. hijo de Mengano. hijo mío. Terminé la carta. que le perdoné las calamidades que sufrí por su culpa. La miré y le pregunté: ¿A dónde llevaréis la jarra con la carta? Sonrió con dulzura y dijo: ¿A dónde llevaré la jarra? A mi tumba. Ahora. fui a rezar la oración de Minja y cuando llegó la hora de recordar a los muertos oí mencionar también a Shraga. también así las cosas son bastante claras. a mi tumba llevaré la jarra con la carta. bendito sea. Ella tomó la pluma y firmó. Pero no me fue dado llevarla al palio nupcial: la dominó de pronto un espíritu maligno y perdió la razón. enjugué una lágrima solitaria y le dije a Tehila: Desde el día en que vuestro padre rompió el contrato de compromiso.a los casamenteros y dieron para ella con un novio muy versado en la Torá. Le dije a Tehila: Si Shraga murió ¿cómo le enviaréis una carta? Dijo: Vos suponéis. acertasteis mis intenciones. volvió a apoyar la cabeza en el bastón. no pronuncié una sola palabra. que esta anciana. hijo mío. me ordenó que le recordara". Luego la levantó y me miró imperativamente: Ahora que todo ya os es claro. Luego la pasó por varias letras para hacerlas más claras y nítidas. Fui a ver a ese Fulano y me enteré de lo que me enteré. pondré la carta en la jarra y luego iré a confirmar el contrato. ¿Suponéis que Shraga está aún con vida? Y aunque viviese ¿acaso sabéis en donde se encuentra? Repuso: Shraga ya no vive. como si dormitara. que es un pariente del desaparecido. Pensé para mis adentros: Aunque llevara la jarra con la carta. sellaré la jarra y llevaré conmigo la jarra con la carta. qué pensáis hacer? Se irguió. tomaré el lacre. que ató. hijo mío. no entiendo cómo llegará a Shraga. escribidle también que me perdone pues fui castigada en demasía. Tomé la pluma y comencé a escribir. Los mensajeros del Todopoderoso.70/77 .

Cuando llegamos a la encrucijada se detuvo: ¡La paz sea con vosotros! Le dije: Os acompañaré. Tehila lo guardó entre sus ropas y dijo: Desde hoy en adelante no os molestaré. Le dijo: Vinisteis a cumplir el contrato. Subió por los anchos escalones que llevan al patio de la "Gajscho". De pronto se detuvo: Decidme. Cuando vieron a Tehila. Lo hizo el año pasado y hace dos. Había dos escribas sentados. Entramos al edificio de la "Gajscho". no. es como si procuraréis despojarnos de ese ejemplo.el lacre a la llama. el Redentor vendrá. Y ojalá venga pronto. ¿Qué apuro tenéis? Susurró: Ya cité a las encargadas de la ablución. Mientras caminaba. acercó sus labios a la Mezuza y esperó a que yo saliera. le dieron la bienvenida y se apresuraron a ofrecerle una silla.45 Entró y yo la seguí. pero creemos que ya es hora de anularlo. Pero yo no os molestaré más. ¿cómo puedo abandonar lugares tan sacros y a judíos tan piadosos? Yo no la entendía aún. hijo mío. miró a cada lugar y cada persona que se le cruzó en el camino. Me le uní y la acompañé. Dimos unos pasos y volvió a detenerse: Ya llegué al lugar. Dijo Tehila: El Redentor vendrá. era evidente su pena. Aquí está el contrato: ¡Firmad! El escriba firmó el acta. os los dono a vos o a quien quiera vivir. con las plumas en las manos. aquí. me habló a mí: Tehila ojalá viva muchos años! suele venir cada año para confirmar el acta de la compra de su sepulcro en el Monte de los Olivos. Se levantó del asiento y se acercó a su lecho. esperad otros veinte o treinta años. Desde ahora. pero si ahora nos queréis abandonar. alzó su cuerpo cuanto pudo. pues cuando os vemos tenemos el ejemplo de una larga vida. Dios libre y guarde. Dijo el más anciano: ¿Qué os trae por aquí? Le contestó: Vine a cumplir el contrato. Que el Nombre sea con vosotros. Bendito seáis. llevó el bastón. con gruesos libros de registro delante suyo. hijo mío.71/77 . dejaron sus plumas. las que purifican el cuerpo. se levantaron de los asientos. El escriba preguntó asombrado: ¿Acaso pensáis uniros a una kvutzá. que alternaban la escritura con vasos de café negro.48 sería una falta burlarse de esas buenas mujeres. hasta que se ablandó y pudo sellar la jarra. Insistió el escriba: ¿Volvéis al extranjero? Dijo Tehila: No vuelvo al extranjero. diez. no! ¿Suponéis que la "Jevrá Kadisha"47 no tiene nada que hacer? Si queréis mi consejo. Salió también ella. sino a mi lugar. Alzó la cobija y puso la jarra debajo de la almohada. "¡Shalom!" Notó mi empeño en seguir a su lado y no añadió nada. Dijo Tehíla: Si aun me quedan algunos años. Mientras hablaba alisó la cobija. como lo hacen las doncellas a quienes llaman jalutzot?46 Contestó Tehila: No voy a una "kvutzá". Se reflejó la tristeza en el rostro del escriba. Pag. a la oficina en donde se administra asuntos de la vida y de difuntos. Arguyó el escriba: i No. tal como está escrito: "Y al polvo volverás". Luego dijo: Qué bueno es veros entre nosotros. tres. pues no escatimasteis esfuerzo para atender mi ruego. cerró la puerta con llave y empezó a caminar ligeramente. veinte y treinta años. Se asustó Tehila: ¿Qué es lo que estáis diciendo? Le preguntó: ¿Acaso os excluisteis de la comunidad de los mortales? Mientras se reía de su broma. así seguirá haciéndolo hasta la llegada del Redentor. y ahora me voy a mi sitio. judíos queridos. vuelvo al lugar de donde vine. Me miró con ojos benévolos y dijo con voz suave: Me aprestaré a ratificar el contrato. se acercó a la puerta. no os molestaré.

Por el suelo corrían los últimos hilos del agua con que habían lavado el cuerpo de Tehila. partí y mientras caminaba sólo pensé: Tehila nos dejó para siempre. El jasidismo fue una corriente religiosa judía mística.Se levantó. silencioso.49 la besó y salió. un calificativo con el cual se apodaba a los líderes de las comunidades jasídicas. 2 Literalmente la palabra mitzvá significa un imperativo y tiene el sentido de la obra pía. que significa: justa y piadosa. Me dijo: Iréis dentro de ciento veinte años. voy a lo de Tehila. Por eso el judío piadoso que vive en extramuros dice que va a la Ciudad cuando se encamina hacia la ciudad vieja. Se detuvo y conversamos. La quietud y el silencio reinaban en la habitación. en el siglo XVIII. Cuando me propuse dejarlo quiso acompañarme.72/77 . (justo). Me encontré frente a la casa de Tehila. donde seguramente ya me esperan las encargadas de la ablución y de la purificación. Me interrumpió: Pero finalmente fui a confirmar el contrato de mi hogar eterno. Pag. Tehila se fue para siempre. en las cuales debía prevalecer el elemento intencional. otrora. en intramuros. hijo! Tengo apuro por llegar a mi casa. este movimiento se oponía a la concepción formalista de la fe mosaica. Abrí la puerta de su habitación y entré. Fue fundado por Baal Shem Tov. Un judío piadoso se consideraba obligado a cumplir "Tariag Mitzvót". Traducción de Simja Sneh y José Isaacson Glosario 1 En hebreo Tzadeket. Me despedí. igual que en una Casa de Oraciones después de las plegarias.. Es también la forma femenina de Tzadik. Ojalá que no necesite habitarlo por mucho tiempo y resucite con todos los muertos de Israel. Aquella justa ya nos abandonó. En cierto grado. es considerada santa.. 3 La parte antigua de Jerusalén. o sea 613 mandamientos que comprenden distintos aspectos de la fe y de la moral judías. hijo.50 ¡La paz sea contigo. Me encontró aquel sabio cuya casa. Permanecí inmóvil.51 Notó mi asombro y añadió: Vos viviréis. A la mañana siguiente fui a la Ciudad para preguntar por Tehila. que profesaba el acercamiento a Dios por vía de la alegría y las oraciones. se encaminó hacia la puerta y se irguió hasta que su boca alcanzó la mezuza. profesada por los eruditos rabínicos. Le dije: No voy a mi casa. mientras se alejaba hasta desaparecer entre las casas y los callejones. pero finalmente . Notó que yo la seguía y se detuvo: Vuelve a tus asuntos. pensé que pensabas en el contrato de donde se encuentra vuestro hogar. En la práctica se la empleaba para calificar una buena acción. Le dije: Cuando me dijisteis que os proponíais confirmar un contrato. me había indicado Tehila.

Para evocar a un muerto sin méritos especiales en el sentido religioso. por otra parte. De ahí la prohibición de llevar banquillos para utilizarlos durante las oraciones. Proviene de "Jaírn". "la paz sea con él". amanecer) .73/77 . y en Pesaj (Pascua) termina el invierno y empieza la primavera. b) Minja. aprobaban que los judíos rezaran allí y la policía protegía a los fieles. un juego de palabras. ya que en Sucot (Tabernáculos). se dice: Alav Hashalóm. en consecuencia. sino por la santidad de la Ciudad. 10 El autor se refiere a la época del Mandato Británico. 18 La palabra Tehila significa: "Gloria" y también "Alabanza". antes de que el sol se ponga. Contrariamente a lo que se cree. durante todo el otoño y el invierno.4 En el Monte de los Olivos había un cementerio judío. cuyas autoridades adoptaron una curiosa política con relación al Muro de los Lamentos. en la Jerusalén de entonces. Por un lado aceptaban la tesis árabe de que el sitio no es un lugar santo judío y no permitían. ir a morir. los primeros días de cada mes coinciden con la renovación de las fases de la Luna. 16 Ver la nota 6. Así se apoda a los encargados de la administración de las sinagogas y de sociedades de beneficencia judías. Pero. 14Literalmente: Cobrador (de impuestos o recaudador de donaciones). La religión judía prohibe mencionar el nombre de Dios (Jehová). Ir al Monte de los Olivos significaba. lo cual significa: "Bendito el recuerdo del justo". por lo que los judíos piadosos emplean palabras distintas para nombrar a Dios. 11 La palabra goi significa pueblo. el judío piadoso dice: Zeijer Tzadik Livrajá. no tiene un sentido peyorativo. Los judíos la empleaban para definir al no judío. entre otras: el Lugar. la emigración o el viaje al extranjero. al atardecer. comienza el otoño europeo. primer día del mes en el calendario judío. principios de mes. el Nombre. En esta frase hay. colocar elementos que facilitaran la ubicación de los fieles que acudían a rezar. palabra que significa "anochecer" y "oeste". Por ser un calendario lunar. 15 Cuando evoca a un rabino desaparecido. etc. 5 Mujer o viuda de un rabino. 6 La inmigración o un viaje a Israel se califica como ascención. 13 Ver nota 9. 8 Rosh Jodesh. Esos policías ocupaban una casilla de vidrio. 19 Tejiá significa resurrección. Dentro de Israel esos calificativos se emplean en lo que concierne a Jerusalén. 17 Escuela religiosa judía primaria. 9 En hebreo: Hamakóm. No es porque Jerusalén se encuentra en una zona elevada. e) Maariv o Arvit. Pag. 12 El judío piadoso reza tres veces por día: a) Shajarít. además. vida. 7 Es decir. a la mañana (viene de la palabra Shajar. es un "descenso".

De ahí el término: "Guerer jasidim". 25 Sofer significa escritor. el judío ya es responsable ante Dios por sus acciones y su padre deja de tener la responsabilidad por sus pecados. 24 Libro de Oraciones. literalmente. 30 Significa: "En honor de . 28 Literalmente: "El Tratado de los Padres". ". dialectos locales judaizados. se lo apoda Bar Mitzvá. cuando a los rabinos que dirigían las ieshivot (o academias religiosas superiores) se le acordaba este título. pero en el pasado se denominaba así a los escribas que copiaban los Rollos de la Torá u otros libros sagrados. De ahí su desconocimiento del idioma hebreo. . 21 Jidush significa. Posteriormente se convirtió en un título de cortesía acordado a los versados en ciencias judaicas. De ahí el título de su obra principal "Jidushei Harím". 29 La parte superior de la letra lamed se asemeja a una bandera. En el presente caso.20 El autor se refiere a la tendencia israelí que prevalecía antes aun del renacimiento del Estado de Israel: se usaba sólo nombres bíblicos o voces hebreas puras. o "Los jasidim de Guer". Por eso se lo llamaba "idioma santo".74/77 . En Europa oriental el lenguaje cotidiano de los judíos era el idish. . En el hebreo religioso se define con este término a alguna exégesis nueva o a un nuevo concepto teológico. simplemente. "hombre genial". 27 En las épocas pasadas no se le enseñaba materias religiosas a las mujeres. La palabra gaón define a un hombre de sabiduría extraordinaria y fuerza creadora. el "rabino Isaac Meir"). de Polonia (en idish: Guer). especialmente a los que sobresalían por su erudición. para los nombres de los nacidos en Israel. Como a esta edad ya tiene la obligación de cumplir con 613 Mitzvot (ver nota 2). el autor se refiere al fundador de la comunidad jasídica en la ciudad Gora Kalvaria. 26 El idioma hebreo se usaba solamente para fines litúrgicos o para el estudio de la Torá. En las épocas posteriores se apodaba de este modo a todos los rabinos eminentes. en el hebreo contemporáneo. 22 Harim es una abreviación (iniciales) del arriba mencionado Tzadik de Guer ("Haráv Itziak Meir". en otros países. El resurgimiento del hebreo como idioma hablado es reciente y alcanzó plena proyección tras la restauración del Estado de Israel. En el plano histórico se refiere al período comprendido entre el siglo VI y el XI. renovación. 23 Plural de jeder." 31 Un título que se acordaba a los exégetas de las Escrituras luego del período de los Gaoním (ver nota 21). Pag. 33 A los trece años. se abandonaba los nombres originados en otros idiomas y adoptados por los judíos en la Diáspora. En el hebreo contemporáneo gaón significa. salvo la lectura de las oraciones. Una obra con sentencias de carácter moral y ético. Ver nota 17. 32 Felicitación que significa: "Buena suerte".

Literalmente quiere decir: "maestro". 43 La última oración del Día del Perdón. nombre de la sociedad funeraria que se encargaba de los entierros. Se publicó por vez primera en 1565. Negarle esta posibilidad a un judío. consiste en dos cubos de cuero que contienen cuatro fragmentos de la Torá y una cuerda o cinto de cuero negro para colocarse en el brazo izquierdo. Ver nota 38. cuando se lee los capítulos correspondientes de la semana. Simjat Torá significa: el Regocijo de la Torá. (secta). dividida en tantos capítulos como semanas tiene el año. Jesed Shel Emet. 38 Literalmente: "separación". de la secularidad de los otros días de la semana. La voz nehila proviene del verbo naól ("cerrar").. 45 Iniciales de Gmilut Jesed Shel Emet. se le añade huevos y a veces también miel. en hebreo Tefilin. es decir: ascensión (al podio) para leer la Torá. Según las creencias judías. Esa oración tiene por objeto separar el Sábado. 37 En la primera época del jasidismo. 35 Un manto blanco con bordes azules. habitualmente. 40 La festividad que señala el recomienzo de la lectura de la Torá. Los escribe un "sofer". que es un símbolo de elevación espiritual y santidad. 39 Una especie de pan de trigo. Lo utilizan los varones a partir del Bar Mitzva para la plegaria matutina (shajarit) los días de semana. lo que se llama un Minián ("cantidad"). Así se denomina la oración del sábado al anochecer. usado durante las oraciones.34 Filacterias. Como está escrito en la Torá: . A la masa.75/77 . Durante las oraciones del Sábado.. no permitían que sus hijos se casaran con hijos de familias jasídicas. la noche de la víspera). luego de esta oración se cierran las puertas del Cielo y la suerte del judío para el año venidero queda definitivamente sellada. Esta ceremonia se llama aliá. adversario (del jasidismo). constituye una grave ofensa. El quórum mínimo de judíos requerido para los rezos colectivos es diez. que lo apodaban kat."Y has de atarlas por señal en tu brazo y estarán por frontales entre tus ojos" . 36 Los jasidim denominaban con ese título a sus líderes. cuyo autor es el erudito Rabí losef Caro. 42 Un código religioso. lo condenaban los líderes judíos oficiales. se dedica párrafos a tal o cual persona. (Mitnagdim: opositores). al finalizar el Shabat (los días judíos comienzan al asomar la primera estrella. es uno de los símbolos más antiguos. 41 Los rezos colectivos se consideran importantes pues se parte de la premisa que Dios ve en ellos la voz de una comunidad. 44 Opositor. una mitzvá por la cual no cabe esperar retribución material ni moral. El conflicto alcanzó dimensiones vastas y los opositores al jasidismo. Pag.

50 Según las creencias judías todos los muertos resucitarán el día en que llegue el Mesías. se ocupan de sepultar a los muertos. Los grupos organizados por esos pioneros se llaman Kvutzá. 51 Expresión popular que significa: "al morir".46 Jalutz significa "hombre de avanzada". Pag. 48 Una condición imprescindible para la sepultura ritual. según el rito judío. voluntariamente y sin retribución monetaria.76/77 . 49 Un rollo con una oración que debe ubicarse en lo alto de la puerta. 47 "Sociedad Sagrada": otro nombre que designa una agrupación de judíos piadosos que. Así se llama a los pioneros que construyen nuevas aldeas en el desierto y fundan kibutzim (granjas colectivas). en cada hogar judío.

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