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INMANUEL.

KANT

1. BIOGRAFÍA
I. Kant nació en la segunda década del siglo XVIII en Königsberg, en el seno de una
modesta familia de artesanos. Sus estudios tempranos los realizó en un colegio de
orientación pietista y en 1970 se matriculó en la Universidad de su ciudad donde estudió
ciencia y filosofía. En 1775 entró en la Universidad de Königsberg como profesor
privado hasta que en 1777 consiguió la plaza de profesor ordinario con la tesis “De
mundi sensibilis atque intellligibillis forma et principiis”. Los últimos años de su vida
estuvo “cuasi” ciego y perdió memoria y lucidez.
Han existido filósofos de numerosas clases pero sin duda Kant encarna a la perfección el
modelo de profesor de filosofía: Hombre riguroso y de costumbres fijas. Se decía que paseaba
todas las tardes a la misma hora y por el mismo recorrido de forma que los habitantes de
Königsberg ponían en referencia a él sus relojes en hora.
Según él, en la década 1760 recibió la “gran luz” que conformaría el núcleo de lo que llamó su
revolución copernicana. Las obras de Kant se agrupan en dos grandes apartados:
1- Escritos pre-críticos  Anteriores a la “Crítica a la razón pura” entro los que se encuentra
su tesis doctoral etc…
2-Escritos críticos  Arrancan en 1781 con la “Crítica a la razón pura” y
continúan con “Crítica a la razón práctica”, “Crítica del juicio”,
“Prolegómenos a toda metafísica futura”, “la fundamentación de la
metafísica de las costumbres”, “La religión dentro de los límites de la mera
razón”, etc…
En los escritos pre-críticos se denotan orientaciones empiristas y
racionalistas pero a partir de la “gran luz” superará el racionalismo y el
empirismo abriendo una nueva etapa de la filosofía conocida como
“apriorismo kantiano”.

2. CRÍTICA A LA RAZÓN PRÁCTICA.
Kant entendió por “trascendental” los principios a priori del conocimiento Criticó al Yo
cartesiano por ser un sujeto sustancial que necesitaba a Dios como fin de validez
universal ya que para Kant es el sujeto el que determina al objeto y no viceversa.
Realizó un exhaustivo estudio de la razón humana en sus tres obras principales, las
cuales, cada una, respondía a un tipo de pregunta: 1. “Crítica a la razón pura” [¿Qué
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La Estética Trascendental es la primea parte de la C.P. Por tanto el punto de partida de la obra son los fenómenos entendidos estos como las cosas tal y como las percibimos ordenadas espacio-temporalmente e insertadas en una categoría del entendimiento. Kant se opone a estas conclusiones mediante dos tesis:   Tenemos un saber cierto y seguro. el fenómeno.1 ESTÉTICA TRASCENDENTAL. Asimismo en dicha obra diferenció dos clases de juicios:   Juicio analítico  el predicado está contenido en el sujeto y por tanto no amplían el conocimiento. En dicha obra somete a las ideas de la razón ante el tribunal de sí misma y afirma la imposibilidad de la metafísica. le despertó de sus sueño dogmático. se preguntó. Definió al juicio como el acto en el que afirmamos o negamos algo y al razonamiento como la concatenación de juicios También diferenció entre juicios a priori y a posteriori y se centró en los juicios sintéticos a priori que son en los que según él se fundamenta la auténtica ciencia… Dichos juicios siguen el esquema sujeto + cópula + predicado. 2. La sensibilidad actúa sobre las impresiones recibidas del mundo externo y las ordena espacio-temporalmente. Este tipo de juicios junto a las formas a priori de la sensibilidad darán lugar a la geometría [espacio] y a la aritmética [tiempo]. La obra se halla dividida en tres apartados:    Estética trascendental  estudio de los elementos a priori de la sensibilidad [espacio y tiempo] Analítica trascendental  estudio de las categorías del entendimiento Dialéctica trascendental  estudio de las ideas absolutas de la razón. Por tanto. “Crítica del juicio” [¿Qué me cabe esperar? Además es la base de la estética moderna] Kan escribió su “Crítica a la razón pura” [en adelante C.R. Aquí Kant se ocupó de las formas a priori de la sensibilidad y de cómo el sujeto es afectado por objetos externos. ¿Cómo son posibles los juicios sintéticos a priori? Y contesta: son sintéticos porque el predicado no está incluido en el sujeto y analíticos porque la conexión sujeto-predicado es un universal. Por tanto el paso previo al concomimiento es la sensibilidad. Hume había llegado a dos conclusiones: el saber humano es un saber probable y el saber probable niega la metafísica. 2 .R. espacio y tiempo son las formas a priori de la sensibilidad que no pertenecen al mundo externo si no al sujeto y dan lugar a la primera síntesis del conocimiento. Ej: un cuadrado tiene cuatro lados. las matemáticas y la física.puedo conocer?]. “Crítica a la razón práctica” [¿Qué debo de hacer?].P] a partir de la lectura de obra de Hume que según él. La metafísica es imposible pero necesaria. 2.2 ANALÍTICA TRASCENDENTAL. Ahora bien. Juicio sintético  el predicado no está contenido en el sujeto y por tanto amplía el conocimiento. Ej: María camina hacia Lugo.

la cual no poseemos y por tanto solo podemos conocer fenómenos.P. A la confusión por la que la razón se ve impulsada a buscar lo incondicionado Kant lo denomina “Ilusión trascendental”. Dicho noúmeno no puede conocerse por intuición sensible. Para Kant la actividad propia del entendimiento es juzgar y la de la razón razonar y afirma que los razonamientos pueden reducirse a su forma silogística [premisa mayor + premisa menor = conclusión] y afirma que nuestro espíritu tiende a buscar bajo el silogismo formas más generales. solo por intuición intelectual. En dichas categorías se inserta el fenómeno dando lugar al conocimiento del objeto.3 DIALÉCTICA TRASCENDENTAL. Noúmeno  la cosa es sí sin pasar por el tapiz de las formas a priori de la sensibilidad ni por las categorías del entendimiento. Dicha división entre fenómeno y noúmeno forma la doctrina kantiana del “idealismo trascendental” que será uno de los orígenes de la posterior fenomenología. Dicho fenómeno [1 síntesis] ahora tiene que meterse dentro de un molde [categorías del entendimiento] y cocer en el horno [entendimiento] para que resulte posible el conocer la magdalena. 3 . En dicho apartado después de repasar el proceso anterior [fenómeno más categorías] diferencia entre:   Fenómeno  objeto percibido a través de las formas de la sensibilidad e incrustado en una categoría del entendimiento. Al objeto en sí-mismo. agua huevo y yogur) localizada en un espacio y en un tiempo [meseta de la cocina a las 5 de la tarde]. Dicha masa no es todavía una magdalena sino un fenómeno. Kant estableció 4 juicios en los que se engloban las 12 categorías del entendimiento: JUICIOS CANTIDAD CUALIDAD RELACIÓN MODALIDAD FORMA LÓGICA TODO A ES B------------UN SOLO A ES B-------TODO A ES B-----------A ES B------------------A NO ES B--------------A ES NO B---------------A ES B -------------------SI C ES D.R. 2. Por tanto es el objeto real.La Analítica Trascendental representa la segunda parte de la C. Por tanto no es el objeto real. lo denomina cosa-en-si o noúmeno. Aquí el entendimiento opera sobre la 1ª síntesis del conocimiento [fenómeno] insertándolo en sus leyes llamadas categorías. A ES B-----A ES B O C---------------A ES POSIBLEMENT B A ES REALMENTE B A ES NECESARIAM B CATEGORÍAS INDIVIDUAL PARTICULAR UNIVERSAL AFIRMATIVO NEGATIVO INDETERMINDADO CATEGÓRICO HIPOTÉTICO DISYUNTIVO PROBLEMÁTICO ASERTÓRICO APODÍCTICO Un ejemplo sencillo lo tenemos con el conocimiento de una magdalena: en un principio tenemos una masa informe (masa de harina.

FÍSICO-TELEOLÓGICO: De la finalidad de los objetos de la experiencia sensible se concluye una inteligencia suprema que se identifica con Dios. Dicta así. Kant criticó los 3 argumentos sobre la existencia de Dios afirmando que se reducían en última instancia al ontológico. CRÍTICA A LAS PRUEBAS DE LA DEMOSTRACIÓN DE DIOS. Ontológico. nuestra alma posee una inclinación natural hacia estas ideas que aun no siendo posibles de alcanzar mediante la experiencia tienen un valor regulativo para la ciencia. pero Kant no la niega sino que solamente no acepta su calificación como ciencia y propone a dichas ideas absolutas de la razón como ideas regulativas para fines científicos. Con esto parecería que Kant está negando la metafísica. Kant criticó este argumento por dos motivos: toma la idea de ser necesario como un concepto definido y en última instancia se reduce el arg. COSMOLÓGICO: Todo lo que en el mundo hay es contingente por tanto tiene que existir un ser necesario que cree todo lo contingente y este ser es Dios. 4 . tampoco las considera arbitrarias. ARG. Kant criticó que dicho arg da un paso ilegítimo del pensar al existir. pero sí afirma que dichas disciplinas están sembradas de argumentos falaces y razonamientos sofísticos:    La psicología racional cae en la “Ilusión trascendental” La cosmología cae en antinomias [tesis contradictorias] La Teología usa pruebas falaces.P en 10 líneas y después de explicar un poco el último punto metéis esto].R. los cuales identifican al ser necesario con el ens perfectissimus. es decir. de la cosmología [mundo] y de la teología [Dios] y son asimismo las tres partes de la metafísica de Wolff. ONTOLÓGICO: Dicho argumento procede de San Anselmo y fue bautizado con este nombre por Kant. Dios es el ser cuyo mayor ser no puede pensarse por lo tanto ha de existir tanto en la realidad como en el pensamiento. Kant ante esto afirmó que lo único concluyente es la existencia de un gran arquitecto del cosmos peor no la idea de Dios. ARG.Kant es su Dialéctica Trascendental realizó una crítica a las tres ideas absolutas de la razón que son análogas a los tres temas de la metafísica tradicional:    Idea de “Yo” como una sustancia pensante y permanente Idea de “Mundo externo” como concatenación causal de fenómenos Idea de Dios como ens perfectissimus Estas tres ideas absolutas se corresponden con el objeto de estudio de la psicología [yo]. [Si os pregunta este apartado hacéis un resumen de la C. Kant no aceptó el conocimiento de estas tres ideas ya que superan el límite de la experiencia. -Kant realizó una crítica a los tres argumentos clásicos de la demostración de Dios.    ARG.

La ética kantiana es una ética formal. Kant diferenció entre dos tipos de imperativos:   Hipotético: propio de las éticas materiales. 5 . Contrarias al deber  referidas a la inmoralidad. las cuales están llenas de contenidos. las expresiones C.3.PR.P pero aquí hay que destacar un cierto matiz. uso teórico y uso práctico. Así mismo diferenció tres tipos de acciones:    Conforme al deber  referidas al ámbito de la legalidad.R. Así mismo en la “Fundamentación de la metafísica de las costumbres” introduce el concepto de Voluntad Buena. Ordena algo como necesario y bueno en sí mismo sin ningún fin externo. Las éticas anteriores a Kant son llamadas éticas materiales. Las dos grandes obras éticas de Kant son “Fundamentación de la metafísica de las costumbres” y “Crítica de la razón práctica” [en adelante C. autónoma y regida por el imperativo categórico. vacía de contenido [es una moral mínima frente a una moral densa] y su objetivo es hallar el fundamento de la acción moral. la cual es buena en sí misma. Por ej. En el uso teórico la razón se pregunta ¿qué puedo conocer? Y en el uso práctico ¿qué debo de hacer?. Según Kant solo el imperativo categórico puede ser el fundamento de la moralidad y nos ofrece varias formulaciones de dicho imperativo:    “Obra de tal modo que tu máxima pueda convertirse en ley universal” “Obra de tal modo que uses a la humanidad y a tu persona siempre como un fin y nunca como un medio” Etc… Así mismo Kant firmó 3 postulados que aunque incognoscibles por la razón pura deben de ser admitidos por la razón práctica:  Libertad: capacidad de los seres racionales para obrar según las diversas leyes de la razón.R. Kant sse preguntó por el fundamento de esto y afirmó que la base del deber moral no puede ser a posteriori sino a priori.PR no hacen referencia a dos tipos de razones diferentes sino a dos usos de la misma razón.]. En la C. Kant ante estas introduce su ética formal. educación.R. es decir universales. sociedad civil. si quieres_____debes_____ Categórico: Propio de las éticas formales. sentimiento. la C. Todos los juicios morales llevan consigo el elemento del saber y de la obligación. Prescribe una acción como necesaria para conseguir un fin.PR tiene una estructura similar a la C. Por deber  auténticas morales. Por tanto la libertad equivale a la autonomía de la voluntad.R. la cual es vacía de contenido. El motivo de esto es que los juicios morales son para Kant necesarios.R.P y C. CRÍTICA A LA RAZÓN PRÁCTICA. voluntad divina…Para Kant todos estos principios son materiales y empíricos y por tanto no válidos como suprema ley moral. son heterónomas y la bondad o maldad de algo depende del bien supremo.Pr Kant presenta un cuadro de los principios sobre los cuales los filósofos anteriores han intentado fundamentar la moralidad.R.

6 . Cuando se da una total adecuación se llega la voluntad santa pero dicha santidad es un ideal que no puede alcanzarse en este mundo. pues este considera a la moral kantiana con su imperativo como el punto máximo de la moral de esclavos y influirá en la filosofía analítica del siglo XX. pero si aceptamos dicho ideal debemos de aceptar una existencia infinita lo cual nos lleva a la inmortalidad del alma. La influencia del pensamiento kantiano es grandísima pues su distinción entre fenómenos y noúmeno dará paso a la posterior corriente del idealismo alemán. Kant vivió en el epicentro de la ilustración y en esta época su filosofía refleja las influencias del racionalismo elementos a priori de la sensibilidad] del empirismo [ todo conocimiento empieza por los sentidos] y del idealismo de su maestro Wolff. el cual intentó llegar al conocimiento del noúmeno y a la posterior fenomenología que se interesa por el estudio de los fenómenos que se presentan a la conciencia. Existencia de Dios: Si la inmortalidad conduce a la santidad. Dios es así la causa intermedia entre la virtud y la felicidad. RELACIONES CON OTROS AUTORES. la felicidad conduce a Dios. Así mismo también influirá en la filosofía de Nietzsche.  Inmortalidad del alma: el concepto de virtud implica la adecuación total entre voluntad y ley moral. ASi mismo Kant realizó una síntesis entre las tres corrientes antes citadas creando el apriorismo kantiano. Cabe destacar que recibe influencias la Patrística y de la Escolástica en cuanto a los argumentos de la demostración de Dios pero él los criticará y desmontará y postulará la existencia de Dios como lo intermedio entre virtud y felicidad.