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A VALORIZAO DA IDENTIDADE BRASILEIRA NA POTICA MODERNA DE

MRIO DE ANDRADE E OSWALD DE ANDRADE.

ADRIANA BIA CORRA DA COSTA


10119002801

UFPA
BELM 2013

A VALORIZAO DA IDENTIDADE BRASILEIRA NA POTICA MODERNA DE


MRIO DE ANDRADE E OSWALD DE ANDRADE.

Projeto avaliativo da disciplina Literatura


Brasileira Contempornea I, ministra pela Prof
Dr. Mayara Ribeiro Guimares, no curso de
Letras - Habilitao Lngua Portuguesa, da
Faculdade de Letras - Universidade Federal do
Par.

UFPA
BELM 2013

SUMRIO
1- INTRODUO
2- A IDENTIDADE CULTURAL DO SER BRASILEIRO E O MODERNISMO.
3- O MANIFESTO DA POESIA PAU-BRASIL (OSWALD DE ANDRADE) E A
VALORIZAO DA IDENTIDADE BRASILEIRA.
4- A CONSCINCIA IDENTITRIA BRASILEIRA GANHA FORMA EM
IMPROVISO DO MAL DA AMRICA DE MRIO DE ANDRADE.
5- CONCLUSO
6- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.

1- INTRODUO

Sabemos que desde o romantismo da revista Niteri, buscou-se afirmao da


identidade do que ser brasileiro, o que culminou no chamado indianismo nacionalista.
Porm o que vimos foi uma tentativa, nos moldes da tradio medieval, e no como ruptura
com a identidade europeia e sim como uma espcie de gratido por esta cultura.
Anos mais tarde comea-se um novo movimento no Brasil, este movimento - que
tem como principais expoentes Mrio de Andrade e Oswald de Andrade - atenta novamente
busca pela identidade nacional do Brasil, tendo como principal evento A Semana de Arte
Moderna em 1922. Ento percebemos que identidade brasileira recomea a ser repensada e a
sua valorizao fortemente buscada, rompendo com as amarras do tradicionalismo dos velhos
moldes. Esperando-se encontrar no cotidiano da vida na terra tropical, no sol, na mata, no
falar inculto, sua matria de poesia.
O Modernismo busca aquilo que no Romantismo se falhou: a identidade local como
superior quela que nos foi deixada por herana. interessante ressalta que nossa identidade
povoada principalmente por um fator multicultural, no somente uma mistura do Portugus,
do ndio e do Africano, mas tambm de outros povos europeus como Italianos, Alemes e
Franceses, de toda essa mistura, surge o brasileiro que acaba se sentido confuso e desterrado,
justamente pela mltipla herana cultural.
Sabemos que os Portugueses conseguiram dominar nossa cultura por serem os
principais colonizadores, sem, contudo, negar a presena multicultural que formou nossa
sociedade brasileira.
Em meio a estes questionamentos culturais de identidade, dois nomes do
Modernismo brasileiro se destacam, tentando apresentar respostas atravs de sua potica ao
povo confuso em identidade. Estes nomes so Oswald de Andrade, que com o seu Manifesto
da Poesia Pau-Brasil (1924) nos mostra que temos uma cultura rica e que devemos valorizla ao invs de buscar na Europa nossa inspirao identitria. E Mrio de Andrade, que alm de
colocar em sua poesia toda a prtica de tal valorizao apresentada em Oswald, comea um
movimento no s de luta cultural da brasilidade, mas tambm de liberdade potica, se
libertando no s culturalmente de Portugal, como tambm poeticamente.
Pensando nisso Mrio de Andrade foi muito alm do que escrever sua obra, ele foi a
fundo buscando a identidade brasileira no folclore, na tradio oral, se tornando um grande
pesquisador e estudioso da cultura brasileira

Neste trabalho pretendemos nos ater a valorizao do que ser brasileiro, porque
vermos que a partir desta autofirmao, chegou-se a uma liberdade criadora da arte, em que A
semana de arte Moderna de 1922 foi apenas um incio de algo que perdura em nossa
sociedade at os dias atuais.

2- A IDENTIDADE CULTURAL DO SER BRASILEIRO E O MODERNISMO.


O Brasileiro sempre apresentou dificuldades ao se autodefinir, por inmeras
questes. Nossa formao social vem de uma colonizao exploratria, de um povo que
praticamente s queria nossas riquezas. Os Portugueses que chegaram aqui geralmente
vinham refugiados da Coroa, ou vinham se aventurar em busca de melhores condies de
vida.
Os Indgenas que aqui estavam praticamente foram exterminados, doutrinados pela
religio europeia e desterrados de sua prpria terra, a nossa herana cultural do ndio
considerada praticamente nula na atualidade, apesar de sabermos que vrios de nossos
costumes vm desse povo, costumamos negar nossa herana identitria indgena.
Os Africanos para c trazidos para serem escravizados na lavoura - primeiramente da
cana-de-acar e depois no cafezal - tambm fazem parte dessa formao. Isto para citar
apenas os trs principais povos de que recebemos herana cultural.
Nada mais justo do que ns, quanto brasileiros, nos sentirmos confusos quanto ao
que somos. Muitas vezes nos preocupvamos em olhar e imitar uma cultura europeia, que
muitas vezes no podamos colocar em prtica aqui, por inmeros fatores, tais como clima,
vegetao, etc.
O Brasileiro se formou de olho na Europa, apesar de suas tentativas de se autodefinir,
era ela quem ditava as regras do falar, agir e at se vestir.
Ao perceber isto o movimento - que primeiramente foi chamado Futurista denominado Modernismo, sentiu a necessidade de elevar aquilo que realmente era nosso,
louvando nossa terra, nosso clima, etc. para isto houve uma necessidade de total ruptura com
o que, por ser europeu, era considerado bom para a arte. Ento comea-se a questionar acerca
destas regras, que nos amarravam culturalmente e esteticamente ao tradicionalismo.

O Brasil ento comea a cultuar o que era considerado novo para ns, mas que na
verdade j estava em ns, ou seja, a cultural brasileira vinda de vrias outras culturas.
Houve ento um conflito dialtico ao tentar negar-se a herana Portuguesa, percebese o quanto ela importante em nossa formao, mas ao mesmo tempo h a necessidade de
ruptura com a mesma, comear a caminhar com nossas prprias pernas, independente da
cultura europeia.
Neste conflito identitrio com Portugal, o Brasil volta para si e descobre-se
multicultural, isto passa a ser valorizado e tido como um aspecto de superioridade brasileira.
Passamos ento a valorizar tudo aquilo que considervamos recalques de uma cultura inferior.
Em meio a estes aspectos, o Modernismo importante arma brasileira, buscando a
ascenso e afirmao do povo, assim conquista-se a autonomia cultural e identitria, que s
alcanamos neste perodo.
Essa quebra com o tradicionalismo que o Modernismo proporciona, principalmente
na questo potica, importante para nos enxergarmos no mais como colnia de Portugal e
sim como nao prpria e independente.
Apesar de todos esses conflitos, e alcance de alguns objetivos do Modernismo
literrio, ainda vemos a cultura europeia arraigada em ns. E isso que Oswald de Andrade
vem exortar em seu Manifesto.
3- O MANIFESTO DA POESIA PAU-BRASIL (OSWALD DE ANDRADE) E A
VALORIZAO DA IDENTIDADE BRASILEIRA.
Oswald de Andrade sem dvida um dos maiores expoentes e pensadores do
Modernismo Brasileiro. Foi um dos primeiros a repensar nossa identidade e ver a necessidade
da valorizao da mesma a partir de uma redescoberta do Brasil, e dessa vez acontecendo pelo
seu prprio povo, que pertencia a esta terra, mas no se sentia brasileiro.
Em 1924 no Correio da Manh (Rio de Janeiro), os leitores deparam-se com um
manifesto diferente, este tratava de seu cotidiano, de sua ptria, de sua identidade cultural,
exortando-os a viv-la como algo bom e prprio do brasileiro..
Segue o Manifesto:

Manifesto da Poesia Pau-Brasil - Oswald de Andrade

A poesia existe nos fatos. Os casebres de aafro e de ocre nos verdes da


Favela, sob o azul cabralino, so fatos estticos.
O Carnaval no Rio o acontecimento religioso da raa. Pau-Brasil. Wagner
submerge ante os cordes de Botafogo. Brbaro e nosso. A formao tnica rica.
Riqueza vegetal. O minrio. A cozinha. O vatap, o ouro e a dana.
Toda a histria bandeirante e a histria comercial do Brasil. O lado doutor, o lado
citaes, o lado autores conhecidos. Comovente. Rui Barbosa: uma cartola na
Senegmbia. Tudo revertendo em riqueza. A riqueza dos bailes e das frases feitas.
Negras de jockey. Odaliscas no Catumbi. Falar difcil.
O lado doutor. Fatalidade do primeiro branco aportado e dominando politicamente
as selvas selvagens. O bacharel. No podemos deixar de ser doutos. Doutores. Pas de
dores annimas, de doutores annimos. O Imprio foi assim. Eruditamos tudo.
Esquecemos o gavio de penacho.
A nunca exportao de poesia. A poesia anda oculta nos cips maliciosos da
sabedoria. Nas lianas da saudade universitria.
Mas houve um estouro nos aprendimentos. Os homens que sabiam tudo se
deformaram como borrachas sopradas. Rebentaram.
A volta especializao. Filsofos fazendo filosofia, crticos, crtica, donas de
casa tratando de cozinha.
A Poesia para os poetas. Alegria dos que no sabem e descobrem.
Tinha havido a inverso de tudo, a invaso de tudo: o teatro de base e a luta no
palco entre morais e imorais. A tese deve ser decidida em guerra de socilogos, de
homens de lei, gordos e dourados como Corpus Juris.
gil o teatro, filho do saltimbanco. gil e ilgico. gil o romance, nascido da
inveno. gil a poesia.
A poesia Pau-Brasil, gil e cndida. Como uma criana.
Uma sugesto de Blaise Cendrars: - Tendes as locomotivas cheias, ides partir.
Um negro gira a manivela do desvio rotativo em que estais. O menor descuido vos far
partir na direo oposta ao vosso destino.
Contra o gabinetismo, a prtica culta da vida. Engenheiros em vez de
jurisconsultos, perdidos como chineses na genealogia das idias.

A lngua sem arcasmos, sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio


milionria de todos os erros. Como falamos. Como somos.
No h luta na terra de vocaes acadmicas. H s fardas. Os futuristas e os
outros.
Uma nica luta - a luta pelo caminho. Dividamos: poesia de importao. E a
Poesia Pau-Brasil, de exportao.
Houve um fenmeno de democratizao esttica nas cinco partes sbias do
mundo. Institura-se o naturalismo. Copiar. Quadro de carneiros que no fosse l mesmo,
no prestava. A interpretao no dicionrio oral das Escolas de Belas Artes queria dizer
reproduzir igualzinho...Veio a pirogravura. As meninas de todos os lares ficaram artistas.
Apareceu a mquina fotogrfica. E com todas as prerrogativas do cabelo grande, da
caspa e da misteriosa genialidade de olho virado - o artista fotogrfico.
Na msica, o piano invadiu as saletas nuas, de folhinha na parede. Todas as
meninas ficaram pianistas. Surgiu o piano de manivela, o piano de patas. A pleyela. E a
ironia eslava comps para a pleyela. Stravinski.
A estaturia andou atrs. As procisses saram novinhas das fbricas.
S no se inventou uma mquina de fazer versos - a havia o poeta parnasiano.
Ora, a revoluo indicou apenas que a arte voltava para as elites. E as elites
comearam desmanchando. Duas fases: 1a) a deformao atravs do impressionismo, a
fragmentao, o caos voluntrio. De Czanne e Mallarrm, Rodin e Debussy at agora.
2a) o lirismo, a apresentao no templo, os materiais, a inocncia construtiva.
O Brasil profiteur. O Brasil doutor. E a coincidncia da primeira construo
brasileira no movimento de reconstruo geral. Poesia Pau-Brasil.
Como a poca miraculosa, as leis nasceram do prprio rotamento dinmico dos
fatores destrutivos.
A sntese
O equilbrio
O acabamento de carrosserie
A inveno
A surpresa
Uma nova perspectiva
Uma nova escala

Qualquer esforo natural nesse sentido ser bom. Poesia Pau-Brasil.


O trabalho contra o detalhe naturalista - pela sntese; contra a morbidez
romntica - pelo equilbrio gemetra e pelo acabamento tcnico; contra a cpia, pela
inveno e pela surpresa.
Uma nova perspectiva.
A outra, a de Paolo Ucello criou o naturalismo de apogeu. Era uma iluso de
tica. Os objetos distantes no diminuam. Era uma lei de aparncia. Ora, o momento
de reao aparncia. Reao cpia. Substituir a perspectiva visual e naturalista por
uma perspectiva de outra ordem: sentimental, intelectual, irnica, ingnua.
Uma nova escala:
A outra, a de um mundo proporcionado e catalogado com letras nos livros,
crianas nos colos. O reclame produzindo letras maiores que torres. E as novas formas
da indstria, da viao, da aviao. Postes. Gasmetros Rails. Laboratrios e oficinas
tcnicas. Vozes e tics de fios e ondas e fulguraes. Estrelas familiarizadas com
negativos fotogrficos. O correspondente da surpresa fsica em arte.
A reao contra o assunto invasor, diverso da finalidade. A pea de tese era um
arranjo monstruoso. O romance de idias, uma mistura. O quadro histrico, uma
aberrao. A escultura eloqente, um pavor sem sentido.
Nossa poca anuncia a volta ao sentido puro.
Um quadro so linhas e cores. A estaturia so volumes sob a luz.
A Poesia Pau-Brasil uma sala de jantar das gaiolas, um sujeito magro
compondo uma valsa para flauta e a Maricota lendo o jornal. No jornal anda todo o
presente.
Nenhuma frmula para a contempornea expresso do mundo. Ver com olhos
livres.
Temos a base dupla e presente - a floresta e a escola. A raa crdula e dualista e
a geometria, a lgebra e a qumica logo depois da mamadeira e do ch de erva-doce.
Um misto de "dorme nen que o bicho vem peg" e de equaes.
Uma viso que bata nos cilindros dos moinhos, nas turbinas eltricas, nas usinas
produtoras, nas questes cambiais, sem perder de vista o Museu Nacional. Pau-Brasil.
Obuses de elevadores, cubos de arranha-cus e a sbia preguia solar. A reza. O
Carnaval. A energia ntima. O sabi. A hospitalidade um pouco sensual, amorosa. A
saudade dos pajs e os campos de aviao militar. Pau-Brasil.
O trabalho da gerao futurista foi ciclpico. Acertar o relgio imprio da literatura
nacional.

Realizada essa etapa, o problema outro. Ser regional e puro em sua poca.
O estado de inocncia substituindo o estado de graa que pode ser uma atitude
do esprito.
O contrapeso da originalidade nativa para inutilizar a adeso acadmica.
A reao contra todas as indigestes de sabedoria. O melhor de nossa tradio
lrica. O melhor de nossa demonstrao moderna.
Apenas brasileiros de nossa poca. O necessrio de qumica, de mecnica, de
economia e de balstica. Tudo digerido. Sem meeting cultural. Prticos. Experimentais.
Poetas. Sem reminiscncias livrescas. Sem comparaes de apoio. Sem pesquisa
etimolgica. Sem ontologia.
Brbaros, crdulos, pitorescos e meigos. Leitores de jornais. Pau-Brasil. A
floresta e a escola. O Museu Nacional. A cozinha, o minrio e a dana. A vegetao.
Pau-Brasil.
Oswald de Andrade (Correio da Manh, 18 de maro de 1924).

Neste manifesto bem evidente a proposta de Oswald de Andrade pela redescoberta


do Brasil, orientada por uma literatura ligada realidade cotidiana do povo brasileiro a partir
da revelao de que o Brasil existia de fato. Estas admoestaes levaram a autofirmao
identitria atravs da poesia, rompendo com tudo aquilo que se era considerado europeu, em
determinada parte, Oswald proclama: Wagner submerge ante os cordes de Botafogo
(ANDRADE, 1924), revelando que j era hora de deixar a tradio de lado, agora seria a vez
do novo, daquilo que somos quanto nao.
O autor tambm atenta para o nascimento de uma poesia tipicamente brasileira, em
que o lado doutor, o lado das citaes seriam deixados de lado dando lugar a uma poesia
gil e cndida, e que para isto se fazia necessrio ruptura com a tradio. E o fazer potico
se voltar para coisas simples do dia-a-dia em que os casebres de aafro e de ocre nos verdes
da Favela, sob o azul cabralino, so fatos estticos.
Alm dessas orientaes, Oswald fala sobre as artes e suas mudanas neste perodo,
da ascenso da fotografia, da imagem e de como isto precioso no mbito potico.

Para que o novo nascesse se fazia necessrio Substituir a perspectiva visual e


naturalista por uma perspectiva de outra ordem: sentimental, intelectual, irnica, ingnua.
Uma nova escala..
O que percebemos na proposta de renovao potica e valorizao da identidade
brasileira em Oswald o instinto de rebeldia, negao e abertura para uma nova esttica.
Mas por que esta preocupao se d especialmente no mbito da poesia?
Benedito Nunes, em seu artigo Esttica e as correntes do Modernismo relata que
At 1925, salvo a exceo de Memrias Sentimentais de Joo Miramar, de Oswald de
Andrade, o maior impacto do Modernismo veio do campo da poesia, tema predileto de
debates, e termmetro das aspiraes literrias e artsticas do movimento (NUNES, 1975).

inegvel o fato de que foi na poesia que se encontrou campo frtil para debater as
questes de identidade do Brasil durante o Modernismo, e a partir disto criou-se as mais
variadas correntes literrias para a superao da cultura considerada recalque brasileira.
A poesia ento v-se obrigada a romper com o tradicionalismo. E Oswald de
Andrade se utiliza o seu Manifesto para apregoar o ser brasileiro.
4- A CONSCINCIA IDENTITRIA BRASILEIRA GANHA FORMA EM
IMPROVISO DO MAL DA AMRICA DE MRIO DE ANDRADE.
Grito de brancura em mim
Assim comea o desabafo potico de Mrio de Andrade em Improviso do Mal da
Amrica. Uma verdadeira nsia de afirmar que em nossa identidade ainda h influncia
europeia.
Mrio de Andrade juntamente com Oswald foi um dos precursores do movimento
futurista (mais tarde chamado Modernista), em que se ressalta a importncia do ser brasileiro,
a sua potica cheia de sntese, cheia de valores da terra. Podemos dizer que Mrio tenta
colocar na prtica aquilo que foi ressaltado por Oswald.
IMPROVISO DO MAL DA AMRICA
Grito imperioso de brancura em mim...

h coisas de minha terra, passados e formas de agora,


h ritmos de sncopa e cheiros lentos de serto,
Varando contracorrente o mato impenetrvel do meu ser...
No me completam mais que um balano de tango,
Que uma reza de indiano no templo de pedra,
Que a faanha do chim comunista guerreando,
Que prantina de pi, encastoado de neve, filho de lapo.

So ecos. Mesmos ecos com a mesma insistncia filtrada


Que ritmos de sncopa e cheiro do mato meu.
Me sinto branco, fatalizadamente um ser de mundos que nunca vi.
Campeio na vida a jacum que mude a direo destas igaras fatigadas
E faa tudo ir indo de rodada mansamente
Ao mesmo rolar de rio das aspiraes e das pesquisas...
No acho nada, quase nada, e meus ouvidos vo escutar amorosos
Outras vozes de outras falas de outras raas, mais formao, mais forura.
Me sinto branco na curiosidade imperiosa de ser.

L fora o corpo de So Paulo escorre vida ao guampasso dos arranha-cus,


E dana na ambio compacta de dilvios de penetras
Vai chegando a falao barbuda de Unamuno
Emigrada pr quarto de hspedes acolhedor da Sulamrica;
Bateladas de hngaros, blgaros, russos se despejam na cidade...
Trazem vodca na sapiqu de veludo
Detestam caninha, detestam mandioca e pimenta,
No danam maxixe, nem danam catira, nem sabem amar suspirado.

E de noite montonos reunidos na mansarda, bancando conspirao,


As mulheres fumam feito chamins sozinhas,
Os homens destilam vcios aldees na catinga;

E como sempre entre eles tem sempre um que manda sempre todos,
Tudo calou de sopeto, e no ar amulegado da noite que sua...
- Coro? Onde se viu agora coro a quatro vozes, minha gente! So coros, coros ucranianos batidos ou msticos, Sensucht d'alm-mar!
Home... Sweet home... Que sejam felizes aqui!

Mas eu no posso me sentir negro nem vermelho!


De certo que essas cores tambm tecem minha roupa arlequinal,
Mas eu no me sinto negro, mas eu no me sinto vermelho,
Me sinto s branco, relumeando caridade e acolhimento,
Purificado na revolta contra os brancos, as ptrias, as guerras, as posses, as preguias e
ignorncias!
Me sinto s branco agora, s branco em minha alma crivada de raas!

Mrio de Andrade, 1928

O simples sentimento de desterro em sua prpria ptria o que basicamente


retratado nesta poesia. .

Antnio Cndido nos diz que por um dilogo com Portugal tomamos conscincia
de ns mesmos. Mrio tenta nesta poesia mostrar que ainda temos uma forte presena
portuguesa em nossa identidade. Com isso, acabamos perdidos sem saber responder o que
somos, sem uma tradio nossa, e cada vez que nossa conscincia de identidade ganha fora
mais nos opomos a Europa, criando uma tentativa de auto-afirmao, mas estvamos em
difcil situao sem grandes pensadores carregando a bandeira da brasilidade.
A mistura racial que origina a sociedade brasileira deve ser valorizada, mas temos
que precisar em que raa tal mistura fomentou.
Me sinto branco, fatalizadamente um ser de mundos que nunca vi
O Brasileiro se sentia branco, por toda a cultura europeia que lhe foi imposta desde a
colonizao, mas no sabia dizer por que se sentia assim, ou porque no se sentia parte desta
terra, louvando o que vem de fora e inferiorizando o que est aqui dentro.

Mrio e Oswald foram s vozes que permearam e levantaram esta questo. Por que
no valorizar o que nosso? Ento se ganha foras o nacionalismo, principalmente o
regionalismo. Mrio louva So Paulo, uma terra onde a mistura tnica foi um dos principais
fatores na formao social.
Por fim me sinto s branco, relumeando a caridade e acolhimento, neste verso
Mrio percebe que ao mesmo tempo em que se tenta a autofirmao no novo cultural, ainda
temos fortemente arraigado em ns a herana europeia, e que nossa rebeldia deve partir da
total negao e rompimento com a Europa.
5- CONCLUSO.
O Brasil passa a ser visto como nao, e o movimento Modernista conseguiu
alcanar aquilo que se props desde o incio: ver nossa identidade como superior.
claro que o Modernismo foi um processo, e como processo foi longo e doloroso,
era difcil para a intelectualidade brasileira negar a cultura europeia que eles consideravam
como superior, com isto houve vrias reaes adversas a nova proposta de versificao livre,
de engrandecimento do Brasil.
Mrio e Oswald foram as vozes que conclamaram o nascimento do belo, do belo
brasileiro.
6- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.
ANDRADE, Mrio de. Melhores Poemas de Mrio de Andrade. 7. ed. So Paulo: Global,
2000.
ANDRADE, Oswald de. Manifesto da Poesia Pau-Brasil. In: CORREIO DA MANH. Rio de
Janeiro,

18

mar.

1924.

Disponvel

em:

<http://www.jayrus.art.br/Apostilas/LiteraturaBrasileira/Modernismo22/Oswald_de_Andrade
_Manifesto_da_Poesia_Pau_Brasil.htm>. Acesso em: 19 mar. 2013.
SOUZA, Antonio Cndido Melo e. VI. Literatura e Cultura de 1900 a 1945.
In:_______________. Literatura e Sociedade. 8 Ed. So Paulo. Publifolha, 2000. p. 101126.
NUNES, Benedito. Esttica e Correntes do Modernismo. In: VILA, Affonso. O
Modernismo. So Paulo: Perspectiva, 1975.