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ÉTICA POLÍTICA

DicPC
El ámbito de reflexión denominable con mayor o menor
acuerdo ética política construye discursos normativos
orientadores de la actividad pública. Le interesa la
explicación mesurada de lo que debe ser la política desde
determinados criterios morales. Por ello, este campo de
reflexión ha de distinguirse claramente de la ciencia
política. De esta son característicos los juicios descriptivos
que procuran dar razón de lo que acontece, de he-cho, en
los diferentes niveles institucionales de un país, o de un
sistema político. La economía y la sociología política, por
ejemplo, aportan investigaciones pretendidamente
asépticas de los comportamientos personales,
institucionales y colectivos encuadrables en lo político. Por
el contrario, la denominación de ética política expresa ya
claramente el enfoque prescriptivo que se requiere para
orientar las acciones de los diferentes sujetos implicados
en decisiones políticas. Por ello, la reflexión filosófica en
este campo habrá de centrarse en esclarecer cuáles son
los presupuestos morales de mayor consistencia teórica,
desde los que cabe guiar el comportamiento político, no
sólo de los gobernantes, sino también, y en menor
medida, de los ciudadanos gobernados. Las diferentes
/éticas políticas de la historia han suscitado complejos
problemas que atraviesan, con diferentes formulaciones y
desde contextos distintos, siglos de pensamiento hasta
nuestro presente. Ejemplo de algunas de estas nucleares
cuestiones son: la tensión entre el elitismo y el
igualitarismo (Platón), el diseño del mejor sistema de
gobierno (Aristóteles), los conflictos entre el bien

individual y el /bien común (santo Tomás), la obligación
de obedecer a la /autoridad (Hobbes), la defensa de los
derechos naturales desde el poder (Locke), los límites de
la representación política (Rousseau), la /libertad
individual contra el poder político-social (Stuart Mili), la
base moral de la democracia (Tocqueville), la
responsabilidad de los políticos (Weber)...
Nosotros nos vamos a centrar en dos dimensiones que,
sin duda, engloban este ámbito de reflexión: por un lado,
la vertiente de las más relevantes teorías éticas que se
han ido constituyendo en el ámbito filosófico; y por otro
lado, las complejas relaciones entre la ética y la 'política,
entendiendo por ello la aceptación o el rechazo de
criterios morales de la acción política. Ambos accesos a la
ética política están apoyados por destacados pensadores,
que le han ido dando un cariz significativo que han
condicionado enfoques recientes.
I. LA VERTIENTE POLÍTICA DE LA ÉTICA.
Es constatable, desde sus orígenes griegos, que la
reflexión ética se construye con unas concretas
preocupaciones políticas de fondo. La indagación socrática
de los conceptos universales, tales como el
de justicia, suscitó en Platón tanto la teoría de las ideas
como el de justificación intelectual de la necesidad
del filósofo-gobernante. Toda la especulación platónica,
como bien queda indicado en la Carta VII, comporta una
intencionalidad política: una implacable crítica a la
relativista /democracia ateniense. Este texto
autobiográfico del anciano Platón nos ha explicado, por
encima de sus inquietudes personales, las raíces políticas
de toda la auténtica reflexión ética y las implicaciones
políticas de toda elevada filosofía moral. Y en no menor

medida, también las razones morales de la reflexión
política crítica junto a las consecuencias prácticas del
diseño de un /Estado. Así pues, ya en sus albores
griegos, y a través de las sucesivas etapas de la historia
occidental, la ética filosófica ha sido sobre todo ética
política; y la teoría política fue, y no puede dejar de ser
aún hoy, normativa y orientadora de la actividad pública.
Es más, la función política de la filosofía (metafísica,
epistemología, antropología, ética), por la que abogaba
Platón, se nos ha ido revelando, al cabo de los siglos,
como inherente al auténtico pensar. La búsqueda de
la justicia es uno de los argumentos principales del
pensamiento occidental desde La República del viejo
ateniense hasta la influyente y polémica Teoría de la
/Justicia del norteamericano J. Rawls. Y en esta larga
historia no siempre ha sido posible percibir con nitidez las
fronteras entre la ética y la política. Estudiar al /hombre y
las instituciones por él creadas, diseñar las virtudes que
le son propias y los bienes que anhela, desentrañar los
mecanismos del poder y sus límites morales, han sido y
son una misma filosofía. Las reflexiones éticas
contemporáneas más relevantes se han ido construyendo
con una aguda permeabilidad, tanto a los presupuestos
socio-políticos del pensar moral, como a sus implicaciones
para una revisión crítica del sistema democrático. En
estas últimas décadas, filósofos tan influyentes y distintos
como Mounier (personalismo), Lévinas (fenomenología),
Ricoeur (hermenéutica), Rawls (contractualismo), Apel
(kantismo), Rorty (paganismo), Maclntyre
(aristotelismo)..., se han mostrado conscientes de que
sus reflexiones éticas, o emanan de profundas
preocupaciones políticas o constituyen una referencia
crítica al que-hacer democrático. Y esta penetración en el
pensamiento político no proviene de una causal opción de

cada pensador, sino que responde a las internas
exigencias del propio pensar ético-filosófico.
El comportamiento moral, aunque emana de una
conciencia subjetiva, es en gran medida relacional. Todo
hombre ha de vérselas en su vida diaria con la presencia
más o menos real y encarnada de los
diversos pronombres personales. Y todo pensador ha de
asumir, en sus categorías filosóficas y en sus
argumentaciones teóricas, la relevancia del tú-él
y del vosotros-ellos, desde los cuales cabe dar sentido
pleno a la práctica moral de cualquier sujeto, singular
(/yo) o plural (nosotros). No es posible explicar en
profundidad el mundo moral desde la perspectiva de la
primera persona; y una vez que el pensamiento se abre
al /otro y a losotros, como personas o sujetos morales, se
está adentrando ya en la senda que conduce a la faz
política de la ética. A excepción de yo, todos los demás
pronombres –seres– personales, que se introducen
pronto o tarde en cualquier detallada reflexión ética sobre
verbos substantivados de las tres terminaciones
reconocidas en nuestra lengua (tan nucleares como el
amar cristiano y el comunicar dialógico; el deber
ontológico y el valer axiológico; el convivir comunitario y
el elegir existencialista...) conducen a la constatación
clara de la dimensión política de la /persona. Hoy no es
posible pensar lo ético sin encontrarse con lo político,
como no es posible pensar lo político sin presuponer lo
ético. Así nos lo manifiestan con mayor o menor
rotundidad, desde la /Ilustración, destacados pensadores
de distintas tendencias. Por ejemplo, la pregunta ética
formulada por Kant (¿qué debo hacer?) acabó derivando
hacia la pregunta por los deberes del político moral y por
la instauración de un Estado republicano; la preocupación

pretende en realidad ayudar a dirimir los más graves conflictos políticos de las sociedades democráticas.. los análisis de Ricoeur sobre el /amor interpersonal se abren a una revisión del problema de la justicia social. el diseño de Rawls de una ficticia posición original. tan reales como carnales. como alternativa a la tradición liberal moderna.de Stuart-Mill por los deseos y placeres del individuo se va trasformando en el esclarecimiento del bienestar de la colectividad. no como un sobreañadido artificial a la reflexión ética. libertad. la crítica ética de Maclntyre al proyecto ilustradodesencadena la revitalización de la vida comunitaria. Y son estos. nos tropezamos siempre con los pronombres –seres– personales plurales. valor. sensible a todo dolor humano. las primeras reivindicaciones de Apel de fundamentar la ética en la pragmática trascendental acaba evolucionando en un insistente interés por aplicar a complejos problemas socio-políticos principios éticos ciertamente abstractos.). el análisis de Rorty de la contingencia del yo conduce a una defensa de un /liberalismo solidario. racionalidad. Al pensar lo más personal del yo o sujeto moral (felicidad. virtud. o indirectamente. las profundas reflexiones de Lévinas sobre el /rostro desembocarán en la defensa de la instauración de la paz en la /comunidad.. quienes se presentan ante mi ser personal reflexivo y actuante. desencadenando el replanteamiento de las dimensiones y estructuras grupales. sociales y políticas en las que se . Así pues. deber. desde la que se eligen los principios de justicia. pronto o tarde. en la obra de los grandes filósofos de la moral de todos los tiempos aparece siemprelo político. Y ya en este siglo. sino como el preciso fruto de una semilla plantada en tierra fértil.

No se puede hoy diseñar la /felicidad individual (éticas eudemonistas) sin contemplar la felicidad colectiva. políticos o profesionales en los que cabe asumir determinados hábitos de comportamiento. No resulta suficiente mostrar la vertiente política del pensamiento moral. la dimensión política es tan natural a la reflexión ética. Por todo ello. como conveniente la valoración moral de toda práctica política. Por ello. LA VERTIENTE ÉTICA DE LA POLÍTICA. dentro de la propia política resulta harto problemático reivindicar parámetros morales desde los que orientar las decisiones en el ámbito público. ni es posible esclarecer qué son los /valores y su jerarquía (ética axiológica). y no mera lucha por el puro poder. no cabe esclarecer los tipos de racionalidad práctica (éticas comunicativas) sin percatarse de los tipos de racionalidad que se manejan en las decisiones políticas. sin tener en cuenta los condicionamientos y las exigencias sociales de la conciencia del deber. ni tiene lugar un auténtico análisis de la experiencia personal del deber (éticas deontológicas). sin referencia a las libertades políticas. desde la /filosofía al menos. No obstante. sin entrar en la discusión de los conflictos de valores que se suscitan en las sociedades democráticas pluralistas. II. Parece poco discutible.desarrollan siempre las vidas singulares. y para hablar hoy de la /virtud (éticas aretológicas). si quiere ser auténtica tarea dignificadora del hombre y de la colectividad. que la actividad política ha de estar regida por criterios morales. es necesario referirse a los contextos sociales. una tarea prioritaria de toda . conviene sugerir en qué sentido puede hablarse hoy de la vertiente ética del quehacer político. ni plantear el problema moral de la libertad (éticas existencialistas).

. merecen mayor precisión y actualización para ofrecer una coherente visión de la política contemporánea desde la ética. Juan de Salisbury. Cuáles sean estos. sin duda. Indicamos sólo los seis más relevantes y al mismo tiempo.). su validez teórica. Hegel. Una lectura de los clásicos (Platón. para que sean morales. Las decisiones de los políticos. centrada en buscar pautas morales de la acción política. 1°) Principio de la receptividad: Todo político habrá de ser receptivo a las críticas y quejas de la ciudadanía.ética política que se precie será. a nuestro juicio. En efecto. Aristóteles. PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA ACTIVIDAD POLÍTICA. habrá de ser estudiado con rigor filosófico y con sensibilidad política al mismo tiempo. formuladas a través de diferentes procedimientos. por paradójico que parezca. Tales principios. III. su fuerza normativa y su fecundidad moralizadora. pero sí sugerir algunos de los principios básicos a los que se ha de someter toda actividad política. nos aportaría interesantes referencias para calibrar cuándo estamos ante comportamientos políticos claramente inmorales. uno de ellos. No es posible aquí presentar con detalle la historia de las relaciones entre la ética y la política. habrán . Marsilo de Padua. los medios de comunicación. Locke. la de ofrecer principios morales que inspiren la práctica política. Kant. reiteradamente violados en los sistemas democráticos.. aunque han sido más o menos sugeridos por destacados pensadores en otras épocas. los principios morales de las decisiones públicas pueden ser extraídos de la historia del pensamiento ético-político. Weber. aunque puedan resultar eficaces para alcanzar o mantenerse en el poder.

dignidad de toda persona. Esta defensa de la ..de tomarse teniendo en cuenta siempre la perspectiva de aquellos que serán los más afectados. cómo se van a llevar a término. no ocultar. No han de existir dobles intenciones en la vida política. de dudosa validez moral. además de claramente delictivas. aunque sean fomentadores del bienestar social. asesinadas. y por ende.) para alcanzar otros fines considerados superiores.. 2°) Principio de la trasparencia: Todo político habrá de actuar explicando siempre las intenciones con las que toma sus decisiones. implica la salvaguarda rigurosa y la promoción constante de los . sacando a la luz pública lo que se pretende conseguir con ellas.. La más grave inmoralidad en la que puede incurrir un político consiste en utilizar a las personas como instrumentos y objetos con los cuales conseguir otros fines. por qué se toman. intenciones inconfesables públicamente. Es este . El rechazo directo de las críticas que susciten las decisiones políticas nos muestra un comportamiento político escasamente receptivo a la voluntad ciudadana. consagrados en las constituciones democráticas. torturadas.derechos humanos. en las que subyace la legitimidad de servirse de personas (secuestradas. a la que debe sujetarse cualquier acción política.. constituyen argumentaciones y acciones gravemente inmorales. Constituye una obligación moral de todo político decir siempre la verdad a la ciudadanía. Argumentaciones y acciones políticas exculpadoras y violadoras de esos derechos. tras mensajes ambiguos. extorsionadas. 3°) Principio de la dignidad: Todo político habrá de actuar considerando a las personas implicadas en sus decisiones como fines en sí (Kant) y nunca como meros medios.

y expresan con hechos una concepción transitoria de la actividad política. Una referencia para medir la altura moral de un político cabe encontrarla en este . como suele suceder. 5°) Principio de servicialidad: En todo sistema de gobierno hay quienes viven. 4°) Principio de los fines universales: Todo político habrá de actuar distinguiendo con suma claridad lo que son intereses personales o partidistas. las que se sabe claramente que son meras estratagemas para aumentar votos o beneficiar a personas particulares. decisiones o acciones políticas con las que se procura beneficiar. y no digamos si se presentan a la ciudadanía. aunque no sean por supuesto ilegales. ven en el acceso al poder un medio para servir a la ciudadanía. desde el /cristianismo y la reflexión ética kantiana. tal como la enmarca la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Lo cual significa que aquellas argumentaciones. por ejemplo electoralmente o económicamente. Los primeros se introducen en la vida pública y anhelan los cargos políticos como medios para acrecentar sus arcas particulares. que lo convierte en la piedra angular sobre la que se apoya todo el edificio políticojurídico de nuestra cultura democrática. revestidas de un aparente interés general. son inmorales. como decía Weber. de la política y quienes vivenpara la política. mientras que estos últimos son quienes se entregan a la vida política como servidores de una causa.principio moral el que. a un partido político. no muestran apego sospechoso al cargo. mayor fuerza moralizadora de la práctica política comporta. además de sostenerse en una sólida base filosófica. de lo que constituyen en verdad fines universales de una comunidad o una nación.

es el más manoseado y. una clara muestra de la inmoralidad política queda patente en todos aquellos que se sirven del poder para enriquecerse o enriquecer a los suyos. la última la delimitan los jueces. y cuando se alaban a sí mismos es por haber actuado «por responsabilidad». todos ellos complementarios: a) responder a los ciudadanos y sus representantes. calculando siempre sus consecuencias previsibles para una comunidad o nación. cuando acusan a otros lo hacen por «falta de responsabilidad».espíritu servicial del poder. Es evidente que actuar moralmente en política es actuar con responsabilidad. además de estos. de todo aquello de lo que se solicite explicación o justificación. como decía Weber. en la . Se podrían distinguir. a nuestro juicio habrá de centrarse. b) asumir como propios los comportamientos ilegales o gravemente inmorales de los altos cargos subordinados. Sin embargo. c) tomar decisiones. vista desde la vertiente moral inherente a la actividad pública. Si el principio de la dignidad de la persona lo percibimos como el más elevado moralmente. y la primera. política y penal. por eso mismo. en dos amplios objetivos: Por un lado. La ética política. a través de las instituciones democráticas. Aunque simplificando. Conviene distinguir entre responsabilidad moral. Por el contrario. la segunda los parlamentarios o partidos. no resulta del todo evidente qué significa con exactitud la 'responsabilidad en la vida política. tergiversado por la mayoría de los políticos. tres sentidos. sin delegar en otros o excusarse en latraición de los hombres de confianza. entre otros. el principio de la responsabilidad muestra mayores dificultades para ser delimitado con claridad. al menos. 6°) Principio de la responsabilidad: La mayoría de los políticos. la ciudadanía y los medios de opinión.

Salamanca 1985. El príncipe. HAMPSHIRE S. Espasa-Calpe.. Ética e infinito.búsqueda teórica de variados principios éticos. Ética y filosofía política. Carta sobre la democracia. Eiunsa. La política como justicia y pudor. Teoría de la justicia. Madrid 1993. Madrid 1972. Guadarrama. LÉvINAs E. FCE. a una mejor defensa de la dignidad de la persona. que emanarán principalmente de la filosofía moral y política. Madrid 1976. CORTINA A. Móstoles 1992. Por otro lado.. FCE. cotejándolos con las dinámicas de la vida pública. a fin de comprobar si esta se deja o no valorar por ellos. Moral pública y privada. BUCHEIM H. Ética y Política en la sociedad democrática. Madrid 1991. Justicia y racionalidad. L. . CAMPS V.. El problema ético del poder. Madrid 1979.... Madrid 1983. Madrid 1981. FCE. OPPENHEIM F. Barcelona 1994.. MARITAIN J. DíAz C. Alfa. Revista de Occidente. BIBL.: ARANGUREN J. MAQUIAVELO N. Espasa-Calpe. por ende. Alianza. Desde ellos se ha de ofrecer una concepción integral y dignificadora de la persona. Encuentro.. Barcelona 1996. Madrid 1990. Razón comunicativa y responsabilidad solidaria. Amor y justicia. y una mayor legitimación moral del sistema democrático. la ética política también tendrá que ser capaz de considerar con penetración orientadora tales principios. Madrid 1963. GINER S. Ética y política.. Ariel.VV.. RAwLS J. MACINTYRE A. RITTER G.. una justificación y revisión de los derechos humanos. Madre Tierra.. AA. Madrid 1993. El hombre y el Estado... siempre amenazada por la vorágine del poder. Caparrós... Con ambos objetivos la ética política podría contribuir modestamente a la revitalización moral del sistema democrático y. RICOEUR P. E. Barcelona 1985. Sígueme. Madrid 1983. Virtudes públicas. Visor. Política y Poder.

. Contingencia. La actividad racional es una actividad medida y armónica ya que toda actividad desmedida y sin armonía carece de razón por esto Aristóteles define que el camino para alcanzar la . la felicidad. según el discípulo de Platón. a su vez. Alianza. en realidad.org/DicPC/E/etica_politica. el hombre es precisamente un ser racional. http://www. dice Aristóteles.mercaba. Madrid 1974.htm Resumen de ética y política de Aristóteles 36    POR CIUDADANO 014-Q EN ARISTÓTELES — 25 DIC. al ser el hombre un ser sociable por naturaleza. Ética y poder. la racionalidad es el ser específico del hombre por lo que la felicidad queda definida como “actividad racional” cuando esta actividad racional esta reglada por la virtud. Piensa Aristóteles que del mismo modo que. la felicidad del individuo está indisolublemente unida a la felicidad del cuerpo social al que pertenece por lo que. Azagador. 2008 ÉTICA : La ética. para descubrir cuál es debemos investigar qué es el hombre y. es decir. WEBER M.. Paidós. Madrid 1981. Mientras que la ética se encarga de la felicidad de un individuo la política trata de buscar la felicidad de un conjunto social. Aristóteles concluye que la ética es.. TORRES DEL MORAL A. por ejemplo. tiene como objetivo alcanzar el fin propio del hombre al que se dirigen todas las actividades humanas. ironía y solidaridad.RORTY R. Barcelona 1991. una parte de la política y que debe estar supeditada a ella: la felicidad del conjunto social es más importante que la del individuo. El político y el científico. un manzano tiene una finalidad específica (dar manzanas) el hombre debe tener una finalidad propia y exclusiva.

El hombre es un ser social por naturaleza ya que no puede vivir aislado y sin contacto social. El hombre es un ser social como lo son otros animales gregarios pero Aristóteles afirma que el hombre lo es en mucha mayor medida que lo son el resto de los animales ya que el hombre además de ser un animal social es un animal racional. de hecho. son demasiado extensas como para que el ciudadano pueda participar políticamente. Por lo tanto la ciudad no es algo convencional sino que es natural incluso. es. la primera asociación natural es la familia que es buscada para la procreación. La polis era para un griego clásico la forma de organización política acabada mientras que las estructuras estatales extensas como los imperios no son consideradas aún por Aristóteles como formas de organización política libres. aquel hombre que desprecia la vida en sociedad sólo puede ser suprahumano como un dios o un héroe o infrahumano. – Aristóteles: teoría del alma. Todos los hombres buscan asociarse para permanecer vivos. ARTÍCULOS RELACIONADOS: – Aristóteles: felicidad y virtud. Mientras que todas las asociaciones buscan un fin específico particular la ciudad busca el fin supremo que implica a la totalidad: la felicidad de todos los ciudadanos. POLÍTICA: El primer concepto que se define en la “Política” es el de ciudad entendida como unidad política suprema. la razón empuja al hombre a buscar lo justo y la justicia es una virtud social de tal manera que el ser humano necesita de la vida social no solo por ser naturalmente un ser social sino también porque busca la justicia que es algo que sólo puede encontrar en la sociedad. más natural que la familia y por supuesto más natural que el individuo ya que aunque la familia y el individuo sean anteriores en el tiempo la ciudad . la búsqueda de un justo medio entre los extremos. después las familias se asocian entre sí para asegurar su subsistencia y de estos clanes de familias surge la ciudad cuando entre los clanes se ponen leyes comunes para la convivencia.felicidad. Aristóteles reconoce que es difícil estipular en donde está el justo medio ya que la ética no es una ciencia exacta como las matemáticas y que en muchas ocasiones no es un punto medio simétrico entre los dos extremos (el valiente se acerca más al temerario que al cobarde). Tras definir la polis y su finalidad Aristóteles se propone analizar su origen y su necesidad.

Junto con estas desigualdades el político debe de tener en cuenta que existe una igualdad básica entre todos los ciudadanos en cuanto tales ciudadanos libres.es autosuficiente. además. La justicia será tratar igual a los iguales y desigualmente a los desiguales. cumple el fin total que los individuos y las familias solo persiguen parcialmente: la felicidad. armonizar equitativamente esta igualdad con las citadas desigualdades es lo que se denomina justicia en la ciudad. Todo el mundo reclama justicia y si alguien se subleva contra el gobierno de la ciudad es porque lo considera injusto. aquellas personas que deliberan y deciden en los órganos de gobierno o que participen en los tribunales. esclavos y extranjeros. y la desigualdad numérica. y. La razón es que aún cuando individualmente las personas sean mediocres reunidas en conjunto pueden llegar a ser mejores y más sabias que en solitario pues en la deliberación pública podrán ver los pros y los contras que a un individuo aislado no se le ocurriría y podrán encontrar soluciones originales que pueden pasar por alto a particular. No importa que existan ricos y pobres siempre que unos y otros sean pocos. Son excluidos mujeres. Aunque todos los hombres son sociales y racionales no todos los seres humanos son ciudadanos. En una ciudad se considerarán ciudadanos a aquellos individuos que participen del gobierno y de la justicia es decir. La clase media es la que da estabilidad al sistema político pues es enemiga de las revoluciones. Además aunque sobre ciertos asuntos delibera mejor el experto que la masa también admitimos que el que vive en una casa sabe juzgarla mejor que el arquitecto así que podríamos admitir que los que viven en la ciudad. Existen para Aristóteles tres clases de desigualdades: la desigualdad económica. los ciudadanos. En todos los sistemas políticos correctos para que la ciudad no se fracture en facciones de ricos y de pobres debe haber abundancia de clase media. puedan juzgar los asuntos de la polis. El problema fundamental de la polis es la regulación de las desigualdades. ni el individuo ni la familia lo son. Aristóteles creerá que el mejor sistema político será aquel en donde los mejores gobiernen pero como es difícil determinar quienes sean los mejores y encontrar hombres que destaquen excepcionalmente del resto el discípulo de Platón admite que un pueblo reunido puede gobernarse bien. también es cierto que todos consideran a la justicia como una cierta igualdad por lo que si la ciudad ha de buscar la igualdad deberá saber administrar las desigualdades de sus ciudadanos. Sólo en masas de hombres corruptos es improcedente la deliberación pública. la desigualdad en virtud. Otra virtud de la clase media es que en la .

en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del más fuerte.lasangredelleonverde. por ejemplo. En .com/resumen-de-etica-y-politica-de-aristoteles/ Historia de la ética[editar] Antigua Grecia[editar] Desde el inicio de la reflexión filosófica ha estado presente la consideración sobre la ética.ciudad en donde todos tengan suficiente para vivir bien sin lujos excesivos no se producirá la envidia entre los ciudadanos y reinará la concordia social que permitirá una convivencia pacífica. Así. http://www. Platón afronta la temática ética en diversos lugares y desde contextos diferentes.

Para Aristóteles todos los seres naturales tienden a cumplir la función que les es propia y están orientados a realizar completamente sus potencialidades. Y si acaso hay más de un bien propio del hombre. si se actúa de modo correcto. que es lo mismo que la perfección de un ser o la realización de las capacidades es cumplir su función propia. que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras. el Político y las Leyes. En cambio. Sólo son morales las acciones en las que se puede elegir y decidir qué hacer. . El problema que se suscita. Aristóteles releva las opiniones de sus contemporáneos al respecto y comprueba que todas parecen estar de acuerdo en que el objetivo supremo del hombre es vivir bien y ser feliz. y en compañía de un número suficiente de amigos (cf.el Fedón evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. los filósofos estoicos y epicúreos propusieron teorías morales basadas en principios opuestos: la virtud y la vida con moderación (estoicismo). seguramente el más importante tratado de ética de Aristóteles. En La República aborda juntamente la ética individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la ética pública. Para Aristóteles la vida feliz (plena) es la que permite realizar la actividad superior (contemplación). aunque hay muchos desacuerdos respecto de en qué consiste la felicidad y el buen vivir. ético o moral) y en parte está pautada por las costumbres de la comunidad a la que se pertenece (si la comunidad es éticamente sana. salud). aquello a que solo él puede realizar. Ética nicomáquea I). ¿Cuándo se actúa correctamente? La forma correcta de actuar depende del ámbito de acción (dianoético o intelectual. ¿cuál es el bien más alto y más perfecto de los que puede alcanzar el ser humano? Como en otras de sus obras. Por otra parte. También los seres humanos están orientados a la realización plena de la función que les es propia. se vive bien y se es virtuoso. con una compleja teoría del Estado. Cuando se actúa de acuerdo con estas pautas. y la búsqueda del placer (epicureísmo). entonces. Lo que es moral es la acción que depende de la voluntad. compulsivas o forzosas. algo que supone Aristóteles para el mundo griego quizá de modo acrítico) y se aprende con la educación. El bien. es cuál es la función propia del hombre. con una suficiente autonomía (bienes materiales. La Ética nicomáquea. se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (ética eudemónica). no son morales ni inmorales las acciones padecidas.

Edad Media[editar] Es un momento en el que la ética asume elementos de las doctrinas clásicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelación divina). Aristóteles). David Hume trabajó en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas.20 Posteriormente. la cuestión de . y que permite al hombre acceder a la visión de Dios (en el cielo). Platón. al afirmar que el principio de utilidad no es el único criterio de corrección de las acciones. se desarrolla en el ámbito católico lo que luego será conocido como principio de doble efecto. Los filósofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categórico. La gran revolución ética moderna se realiza a través de Immanuel Kant. Edad Moderna[editar] Los filósofos éticos modernos trabajan con la mirada puesta. Edad Contemporánea[editar] La ética del siglo XX ha conocido aportes importantísimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opción y de la responsabilidad. que se consigue al vivir desde el Evangelio. Es oportuno recordar dos grandes nombres. Diversos autores hablan de ética y según perspectivas diferentes. que rechaza una fundamentación de la ética en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal). pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podría dar ninguna norma categórica ni universal. Dentro del racionalismo. Max Scheler elabora una fenomenología de los valores. san Agustín de Hipona y santo Tomás de Aquino(especialmente en la segunda parte de la Suma de teología. Hacen frente así al utilitarismo. y tras las huellas de las ideas de Tomás de Aquino. sobre todo. si bien con algunos elementos heredados de la Escolástica medieval. en la que se recogen numerosos elementos de la ética de Aristóteles). esBaruch Spinoza quien elaboró de modo más amplio y sistemático una propuesta ética. epicúreos. El fin último del actuar humano es la caridad. en el mundo antiguo (estoicos. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones). Descartes tiene algunos elementos de ética en su famoso Discurso del método. donde el ser humano alcanza su máxima plenitud y el bien supremo. especialmente según la normativa que recogen los mandamientos. En el ámbito del empirismo.

A9tica . han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento ético antifundacionalista. como ha indicado Richard Rorty.org/wiki/%C3%89tica#Historia_de_la_. En las últimas dos décadas. el filósofo escocés MacIntyreestablece nuevas herramientas de análisis históricofilosófico de distintas versiones rivales de la ética. y desarrollando un análisis en profundidad de los orígenes y fundamentos de la ética.21 Recientemente. https://es. es en realidad un “verdadero nihilismo” y “una amenazante denegación de todo pensamiento”.wikipedia.C3.“la ética” en el siglo XX.

Detengámonos sobre ésta definición. y estaban mezclados con una religión estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio.. etimológicamente. desde el cual el fenómeno es estudiado. Incluso las grandes civilizaciones clásicas egipcia y sumeria desarrollaron éticas no sistematizadas. a partir de que se violaran los tabúes religiosos o de conductas que primero fueron hábito y luego costumbre. desde el siglo VI a. como una rama de la filosofía.. Ellos son: su carácter psicológico y su carácter práctico. que significa "costumbre". etimológicamente. o asimismo de leyes impuestas por líderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. la regulación moral de la conducta ha sido necesaria para el [[#|bienestar]] colectivo.es la teoría razonada del bien y del mal". El objeto material de la Moral son las costumbres y conducta humana. El término Moral. lo que llevó al posterior desarrollo de la ética como una filosofía. evolucionaron a veces de forma irracional. DEFINICIÓN: El término Ética. porque se ocupa de las normas de la conducta humana y social la moral es también como la ética nacio en 1101.Historia y Definiciones Ética y Moral Editar 0 22… ÉTICA Y MORAL La ética. cuyas máximas y preceptos eran impuestos por líderes seculares como Ptahhotep. El objeto material de una Ciencia es el fenómeno que dicha Ciencia estudia. que significa costumbres. está considerada como una [[#|ciencia]] normativa. Los filósofos griegos. teorizaron mucho sobre la conducta moral. El objeto formal de la Moral es el conjunto de leyes que deben [[#|informar]] y orientar la actividad humana. . Paul Faulquié define la Moral: ". El objeto formal es el enfoque específico. en adelante. Desde que los hombres viven en comunidad. deriva de la palabra griega ethos. En la China clásica las máximas de Confucio fueron aceptadas como código moral. Aunque los distintos sistemas morales se establecían sobre pautas arbitrarias de conducta. proviene de la palabra latina mores. Tomando en cuenta ambos elementos podemos definir la Moral como la "Ciencia de las leyes ideales y de la actividad libre del hombre"(Jolivet). Para una definición adecuada de la moral hay que tener presente los objetos constitutivos de la moral. C.

los diferentes sistemas morales podrán establecer distintos principios. el filósofo heleno Pitágoras desarrolló una de las primeras reflexiones morales a partir de la misteriosa religión griega del orfismo. Su posición filosófica. la instancia desde la cual formulamos principios y criterios acerca de cómo debemos comportarnos y hacia dónde debemos dirigir nuestra acción. que ningún tipo de placer . Los cínicos afirmaban que la esencia de la virtud. como Trasímaco. lógica y gestión de los asuntos públicos. Gorgias llegó incluso al extremo de afirmar que nada existe. y que esto se puede inculcar. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discípulos inmediatos: los cínicos. el bien único. Juzgaban todo orgullo como un vicio. En la creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que está dedicada a la disciplina mental. incluyendo el orgullo en la apariencia.C.C. según Sócrates. o el mal. Los cirenaicos eran hedonistas y creían que el placer era el bien mayor. y que si llegaban a conocerlo no podrían comunicar ese conocimiento. y el vicio. Según estos principios clasifica y juzga todos los hechos particulares que son propios de su campo. Otros sofistas. aquella instancia desde la cual juzgamos y valoramos la forma como se comporta el hombre y al mismo tiempo. La ética es. fundó una orden semireligiosa con leyes que hacían hincapié en la sencillez. puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento. pues si algo existiera los seres humanos no podrían conocerlo. La Moral formula principios generales. HISTORIA Ética Griega En el siglo VI a. como su fundamento. representada en los diálogos de su discípulo Platón. La mayoría de las escuelas de filosofía moral griegas posteriores surgieron de las enseñanzas de Sócrates. se mostraron escépticos en lo relativo a sistemas morales absolutos. los cirenaicos. La ética es la ciencia del comportamiento moral. que enseñaron retórica. en el fondo de todos ellos se encuentra la razón que busca configurar y legitimar el respectivo sistema. la Moral establece lo que se debe y lo que no se debe hacer. que consideraban el mal si era aceptado como una guía de conducta. es el autocontrol. Designamos con la palabra “ética” el comportamiento. los filósofos griegos conocidos como sofistas. es fruto de la ignorancia.La Moral es normativa. porque establece las normas que determinan lo que es el bien y lo que es el mal. pues. Pero. Los cínicos despreciaban el placer. El sofista Protágoras enseñó que el juicio humano es subjetivo y que la percepción de cada uno sólo es válida para uno mismo. o limpieza. Indudablemente. los megáricos y los platónicos. creían que la fuerza hace el derecho. En otras palabras. El fundamento de la Moral es la razón. En el siglo V a. Lo que se permite y lo que se prohíbe. la gente será virtuosa si sabe lo que es la virtud. la educación como aquello que constituye la virtud puede conseguir que la gente sea y actúe conforme a la moral. Así. Sócrates se opuso a los sofistas. la conducta y el actuar de hombre en cuanto hombre.

. El alma humana está compuesta por tres elementos —el intelecto. uno de los que cayó bajo su influencia. propusieron que aunque el bien puede ser llamado sabiduría. combinaba algunas ideas derivadas de las doctrinas cosmológicas del filósofo griego Demócrito con otras derivadas de la ética de Epicuro. que la palabra estoico haya llegado a significar fortaleza frente a la dificultad.es superior a otro y. El principal exponente romano del epicureísmo fue el poeta y filósofo Lucrecio. insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se halla regulada por la autodisciplina. Los epicúreos buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad. sin embargo. que sólo es mensurable en grado y duración. En Grecia los principales filósofos estoicos fueron Zenón de Citio. Los filósofos estoicos. escrito hacia la mitad del siglo I a. Según los estoicos. Ética de Virtudes En nuestra sociedad. por ello. Sus principales representantes durante el periodo romano fueron el filósofo griego Epicteto y el emperador y pensador romano Marco Aurelio.C.C. eliminando todas las preocupaciones de carácter emocional. o el autocontrol. durante los periodos helenístico y romano.C. Estoicismo La filosofía del estoicismo se desarrolló en torno al 300 a. En Roma el estoicismo resultó ser la más popular de las filosofías griegas y Cicerón fue. la capacidad de actuar. como la prudencia. sino como reflejo imperfecto de lo real. y sólo puede ser buena una vida llevada en armonía con la naturaleza. Dios o razón.Epicureísmo En los siglos IV y III a. más tarde llamado epicureísmo. abogó por una vida moderada. que identificaba la bondad más elevada con el placer. La virtud del intelecto es la sabiduría. Consideraban las creencias y prácticas religiosas perniciosas porque preocupaban al individuo con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida después de ese tránsito. también se mostraban de acuerdo en que como la vida está influenciada por circunstancias materiales el individuo tendría que intentar ser todo lo independiente posible de tales condicionamientos. es decir. cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas). la naturaleza es ordenada y racional. el filósofo griego Epicuro desarrolló un sistema de pensamiento. el valor. por lo tanto. incluso ascética. dedicada a la contemplación. está fuertemente enraizado el modelo ético del hombre virtuoso. que es el bien. La práctica de algunas virtudes cardinales.. la templanza y la justicia. que no puede . es ‘uno’ y que el Bien es el secreto final del Universo que sólo puede ser revelado mediante el estudio lógico. De ahí. 8. entre los romanos ilustres. "Aguanta y renuncia". el bien es un elemento esencial de la realidad. permite alcanzar la independencia conforme el espíritu del lema de los estoicos. La máxima aspiración del hombre consiste en la felicidad. la de la voluntad es el valor. Según Platón. Los epicúreos mantenían también que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de alcanzar una satisfacción más segura y duradera en el futuro. la voluntad y la emoción— cada uno de los cuales posee una virtud específica en la persona buena y juega un papel específico. El mal no existe en sí mismo. En sus Diálogos mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia función en el mundo . al igual que el estoicismo. Cleantes y Crisipo de Soles. Los megáricos. sobre todo el placer intelectual y. o el conocimiento de los fines de la vida. y la de las emociones es la templanza. de tradición occidental y cristiana.

Para ellos no existe otra regla moral que el desarrollo de su propia personalidad en vistas al poder y la grandeza. Veamos cómo la presenta Aristóteles. Estas actitudes o tendencias contrapuestas dividen a la humanidad en dos tipos de hombres: los poderosos y los débiles. El superhombre es duro. muy escasos y solitarios. El nombre griego de felicidad. liberalidad. manifiesto en el antagonismo de clases. los esclavos: por eso se llama a la moral judeocristiana una moral de esclavos. Hace todo lo que le sirve a sus fines. también. Marx impone la praxis. eudaimonía. eudemonismo. son despreciables. Marx propone el ideal del hombre nuevo. Sócrates. valor y meta suprema de la humanidad. el verdadero hombre libre. La moral es conveniente. sin . Ética Marxista Como criterio último de verdad. más aún indispensable para todos los hombres inferiores. El origen de esta ética se encuentra en los griegos. necesitan vivir en sociedad. son los indicadores de la verdad y. La felicidad es el bien supremo y fin último del hombre. afecta en seguida los ámbitos de la cultura. teniendo como valores la igualdad. etc.encontrarse sino en Dios. con un orden jurídico. de la bondad moral. la producción. fortaleza. cuya expresión es la vida. Ética del Superhombre El mundo. son sus máximos representantes. la religión y la moral. cuyo libro Ética Nicómaco es el más importante de la antigüedad. aunque resultan necesarios para cumplir muchas funciones inferiores en beneficio de los poderosos. el sacrificio. fin último de la vida humana. de carácter inicialmente económico en el trabajo. Platón y Aristóteles. que será fruto de la sociedad comunista. el derecho. una religión y una moral comunes. El hombre está orientado por su naturaleza hacia la felicidad. según él. Y esa felicidad se alanza mediante el ejercicio de las virtudes. La contemplación de la verdad es el ideal superior de vida virtuosa. El bienestar de toda la sociedad es lo que debe orientar las relaciones entre sus miembros. que conforman la inmensa mayoría de la humanidad. templanza. consiguientemente. de rebaño. en general son alienantes por cuanto predican al trabajador explotado resignación en este mundo como medio para alcanzar la felicidad eterna en la otra vida. sin sentimientos y profundamente inmoral o amoral. veracidad. La acción. Estos hombres. la eficacia histórica. la caridad. Frente al Estado actual e alienación social. El hombre está moralmente alienado cuando orienta sus aspiraciones según falsos ideales creados por la clase burguesa para mantener la explotación de los trabajadores. Incapaces de vivir por sí mismos. Los hombres poderosos. El que realiza en su vida el ideal del hombre poderoso se convierte en un superhombre. Los grandes clásicos de la filosofía griega. Estos últimos son hombres mediocres. constituyen una raza superior caracterizada por valores opuestos a los de la raza inferior. el trabajo. hace que este sistema ético se denomine. la humildad. Penetrado por estas mismas fuerzas. la lucha por el poder y la defensa de la debilidad. Los ideales religiosos. sin necesidad de justificar nada. es un caos de fuerzas animadas por voluntades de poder. La felicidad se alcanza mediante la práctica de las virtudes que son actitudes de equilibrio en todos los ámbitos de la vida humana: justicia. el hombre se debate entre dos actitudes. La alienación. ya que está “más allá del bien y del mal”.

comenzando por los necesitados. en el que se resumen todos los demás. Tenemos sentidos y no podemos eximirnos de los datos que se nos presentan precisamente porque ellos recogen información siempre. carencia. escapa a la inteligibilidad propia del universo de los cuerpos y sin embargo nos plantea la necesidad de un nuevo y más amplio campo de intelecciones. una armonía adaptativa organismo – hábitat. la pauta biológica es autosuficiente. a quien le debemos nuestro ser y quien nos comunica una nueva vida. casi al margen de nuestra intencionalidad. a veces sin intención. La moral del cristianismo original se basa en la creencia de que todos los hombres somos hermanos. Así conciencia es básicamente apertura. El modelo de vida cristiana lo encontramos en Jesús. nuestros más primigenios puntos de enlace con el universo entero. como por ejemplo: Conciencia empírica: Al estar despiertos no podemos marginarnos del bombardeo de datos que rozan. un constante darnos cuenta de un continuo interactuar con el mundo circundante dándole sentido. constituida por un sistema de instintos. ser consciente en toda su amplitud es reconocer que el hombre es pluridimensional. Nuestro punto de partida es abordar la vida humana como un initerrumpido flujo de conciencia. interesada que da contexto y perspectiva a todo nuestro actuar. Para realizar esa sociedad es necesario realizar la revolución socialista. quien no está en pecado. La moral socialista es ante todo una moral revolucionaria. Al hombre se le conoce por sus obras. de verdad y de valor. ANTROPOLOGIA El ser humano no es un dato. demuestra ser de Dios. intención de plenitud. en sentido amplio. Este es. CONCIENCIA La conciencia tiene un polimorfismo diverso. sintetizadas en el Decálogo o los Diez Mandamientos. de impulsos arraigados en necesidades fisiológicas y orgánicas de la especie y promueve un ajuste ecológico casi perfecto. hijos del único y mismo Dios. En esa tarea en que el hombre se articula y constituye como punto virtual donde se cruzan los hilos del universo es donde se fundamentan las raíces de la ETICA. que en último análisis se define como intencionalidad empautada. Ética cristiana La ética cristiana hunde sus raíces en las antiquísimas normas morales del pueblo hebreo. que . motivada. Sus virtudes son la lucha. la solidaridad. propios de la humanidad. la extroversión biológica espontánea nos acerca al mundo animal pero es necesario desde aquí entender la raíz de la profunda diferencia. un objeto entre otros suceptible de ser agotado en descripciones y definiciones. Quien obra conforma la espíritu es bueno. En el animal. Ahora bien. El amor a los demás es el mandamiento fundamental.clases. el sacrificio por la causa. el trabajo colectivo. Sólo quien ama a los demás. Quien asume en su vida actitudes revolucionarias en favor del socialismo. nuestra vida no está movida siempre por el mismo interés. su propia vida para que vivamos conforma a su espíritu y no conforma a los apetitos del instinto. obra el bien. finitud. el horizonte de la experiencia. las relaciones del hombre van en todas direcciones. anticipación de sentido.

Esta doble actitud revela un hecho elemental: la vida en sociedad necesita de una serie de normas que aseguren la paz y el orden entre los individuos. que va constituyéndose en su propio operar el sentido de su ser en el mundo. En la conciencia inteligente nuestra aspiración es tener intelecciones como resultante de la tensión de investigar. Su mayor característica es la formalización de la imaginación y el freno de la sensibilidad. sino aquello que no ha tenido lugar en la historia. el ser como inteligible. Autoconciencia racional: El camino continuo de la intencionalidad consciente. se hace necesario ir a la autoconciencia racional en el cual se diferencian dos momentos: El juicio y la acción. La pregunta misma es el nexo entre lo inmediatamente dado y lo entendido. mediatizado a la luz de la coherencia y la unidad. contenido paralelo a la actividad intencional de la conciencia. El hombre aparece en la naturaleza como un ser indefenso. No basta entender. lo que no significa que no pueda tener un momento. b-LA ACCIÓN. capaz de aprehender las relaciones de las cosas entre sí. de la inmediatez de las necesidades. entre el mundo recibido como bombardeo infinito y fugaz de impresiones del mundo. responder a las preguntas. El futuro no aparece al hombre sólo como horizonte de planificación. Como remate del proceso cognoscitivo nos permite reconocer lo que es tal como efectivamente es. Conciencia Inteligente: Cuando nuestra experiencia está orientada fundamentalmente a entender se plantea preguntas del tipo: ¿Qué?. mismidad autónoma. convirtiendo así la experiencia sensible en mediación. ACTITUD La actitud común de la gente frente a la moral es simultáneamente de aceptación y de rechazo. de forma que los intereses particulares no . su meta es la verdad. sujeto libre y responsable de una vida con sentido. aunque tenga hipotéticamente el carácter de evidente. a fin de poner en juego la totalidad de las actividades selectivamente entrecruzadas al esfuerzo de hallar respuestas a las preguntas planteadas. de un mundo hipotético medido por la significación y canalizado en las ciencias y el sentido común. ¿Cómo?. reaccionar a los estímulos o a las contingencias. ¿Por qué?. ¿para qué?. El desarrollo de la conciencia inteligente se da a manera de espiral: cada intelección abre paso a nuevas preguntas y estas a nuevas intelecciones. sino fundamentalmente como IDEAL. en material para desplegar la actividad de preguntar. de utopía de la existencia humana. predicción y control. La Ética emerge así en el movimiento intencional de la conciencia como espacio en que se inserta la dimensión de futuro. de la auto trascendencia. el proceso cognoscitivo en sí mismo no se sacia en lo que ya es. A pesar de que la inteligencia teórica opera teleológicamente movida a afirmaciones del tipo ESTO ES ASÍ. Es por ello que su conciencia empírica lo lleva inmediatamente a trascenderla mediante el más paradójico de los operadores: LA PREGUNTA. como totalidad abierta y estructurada. no puede agotarse en la aprehensión e la inteligibilidad del cosmos. a-EL JUICIO. es importante resaltar que aquí el eje lo constituye el interrogar unido al plantear posibles correlaciones entre los datos. no como lo irrealizable.garantiza las condiciones de subsistencia: el animal nace UNO con la naturaleza. como unidad. sus propiedades y formular juicios de hecho. por ello no le basta abrirse biológicamente. Hemos afirmado que la intencionalidad de la conciencia es el proceso en que el hombre se hace persona.

Sin esta distinción entre el bien y el mal.atenten contra los intereses comunes. etc. Estos principios representan el bien moral.La ética va encaminada hacia la realización del hombre como persona.La ética estudia las costumbres y hábitos dando ciertos principios.Ser libre.La moral deriva de la ética y varía de acuerdo a factores externos. . Entonces. el gobierno.wikispaces.com/Historia+y+Definiciones+ %C3%89tica+y+Moral .La ciencia cada vez pierde más sus valores éticos. la sociedad. http://historia-etica-moral. . independiente. que la sociedad difunde e impone como principios de comportamiento que todos deben obedecer: respeto a la vida. De ahí que la moralidad sea defendida por todo sistema social. sus contrarios constituyen el mal moral. o bien renuncia a sus intereses para observar una conducta recta. equidad. Acordes con la racionalidad surgen elevados ideales de perfección. o bien adopta conductas condenadas por la moral pero que a él le satisfacen. la sociedad no podría subsistir. y aquí viene el problema. imparcialidad. De ahí que podemos concluir un cierto relativismo de los principios o normas morales definidos por una sociedad. Sin embargo. a los bienes. el colegio. CONCLUSIÓN . el individuo se siente limitado en sus intereses por als normas morales. eficiencia y responsabilidad. Contra este peligro la sociedad se vale de coactores como la familia. como código de comportamiento aceptado y respetado por todos. . la religión. a la fama de los demás. . por cuanto miran directamente a la perfección y al bienestar social. racional y objetivo y jamás pondrán en duda cuan ético eres. .Los principios éticos apuntan hacia la solidaridad.

‘costumbre’) y por extensión. de esta forma. está considerada como una ciencia normativa. como las matemáticas y la lógica. y para distinguirse de las ciencias formales. Si el modelo de autoridad es la naturaleza. en cambio. el deber. Placer O Poder Algunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor último. Cuando rige la razón.1. chocan en algunos puntos con los intereses de la ética ya que ambas estudian la conducta social. la obediencia a los mandamientos divinos o a los textos bíblicos supone la pauta de conducta aceptada. la virtud o la obligación y la perfección. conformar otras normas y regirse por otros criterios que les ayuden a obtener el triunfo. porque se ocupa de las normas de la conducta humana. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad. la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad. El hedonista tiene que decidir entre los placeres más duraderos y los placeres más intensos. las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relación entre principios éticos particulares y la conducta social. ‘comportamiento’. cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien más elevado: la felicidad o placer. En la historia de la ética hay tres modelos de conducta principales. sin embargo. incluyendo la psicología. en la creencia de que tal determinación es imposible. Por ejemplo. Una persona que carece de motivación para tener una preferencia puede resignarse a aceptar todas las costumbres y por ello puede elaborar una filosofía de la prudencia. Pueden . placer o poder. Los que buscan el poder pueden no aceptar las reglas éticas marcadas por la costumbre y. de conformidad con la conducta moral de la época y de la sociedad. El hedonismo es la filosofía que enseña que el bien más elevado es el placer. El primero implica un valor final o summum bonum. de ethos. 2. principios o pautas de la conducta humana. Este artículo se ocupa de la ética sobre todo en este último sentido y se concreta al ámbito de la civilización occidental. La ética. como una rama de la filosofía. deseable en sí mismo y no sólo como un medio para alcanzar un fin. Dependiendo del marco social. Las ciencias empíricas sociales. 3. el final lógico de una filosofía semejante es un poder ilimitado o absoluto. Como cada victoria tiende a elevar el nivel de la competición. ‘costumbre’). pero se deduce ante todo de la creencia en la doctrina ética de la realización natural humana como el bien último. como la química y la física. si los placeres presentes tienen que ser negados en nombre de un bienestar global y si los placeres mentales son preferibles a los placeres físicos.Prudencia. Esa persona vive. se espera que la conducta moral resulte del pensamiento racional.Principios Éticos Los filósofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en sí mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. el más completo desarrollo de las potencialidades humanas. el estudio de esos principios a veces llamado filosofía moral. a menudo y de forma impropia llamada moral (del latín mores. aunque cadacultura ha desarrollado un modelo ético propio. la pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana. el modelo de la naturaleza o el dominio de la razón. e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formación de esos principios. Esa filosofía ética iguala la satisfacción en la vida con prudencia.Introducción Ética (del griego ethika. Una filosofía en la que el logro más elevado es el poder puede ser resultado de una competición. y de las ciencias empíricas.

la educación como aquello que constituye la virtud puede conseguir que la gente sea y actúe conforme a la moral. Los megáricos. lógica y gestión de los asuntos públicos. 6. en especial el filósofo Antístenes. Su posición filosófica.intentar convencer a los demás de que son morales en el sentido aceptado del término. afirmaban que la esencia de la virtud. y el vicio. Los filósofos griegos. Sócrates se opuso a los sofistas. Los cínicos. que ningún tipo de placer es superior a otro y. como Trasímaco. sobre todo Aristipo de Cirene.C.C. y que esto se puede inculcar. que enseñaron retórica. desde el siglo VI a. los megáricos (escuela fundada por Euclides de Megara) y los platónicos. 5. Los cínicos despreciaban el placer. 4. . para enmascarar sus deseos de conseguir poder y tener la recompensa habitual de la moralidad. el filósofo heleno Pitágoras desarrolló una de las primeras reflexiones morales a partir de la misteriosa religión griega del orfismo. En la China clásica las máximas de Confucio fueron aceptadas comocódigo moral. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discípulos inmediatos: los cínicos. cuyas máximas y preceptos eran impuestos por líderes seculares como Ptahhotep. incluyendo el orgullo en la apariencia. la gente será virtuosa si sabe lo que es la virtud. Así. Los cirenaicos. según Sócrates. pues si algo existiera los seres humanos no podrían conocerlo. representada en los diálogos de su discípulo Platón. teorizaron mucho sobre la conducta moral. por ello. y que si llegaban a conocerlo no podrían comunicar ese conocimiento. creían que la fuerza hace el derecho. en adelante. es el autocontrol. fundó una orden semirreligiosa con leyes que hacían hincapié en la sencillez en el hablar. Se cuenta que Sócrates dijo a Antístenes: "Puedo ver tu orgullo a través de los agujeros de tu capa". La Temprana Etica Griega En el siglo VI a. Gorgias llegó incluso al extremo de afirmar que nada existe. Juzgaban todo orgullo como un vicio. lo que llevó al posterior desarrollo de la ética como una filosofía. propusieron que aunque el bien puede ser llamado sabiduría. la regulación moral de la conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. Sus miembros ejecutaban ritos que estaban destinados a demostrar sus creencias religiosas. Otros sofistas. puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento.Escuelas Griegas De Ética La mayoría de las escuelas de filosofía moral griegas posteriores surgieron de las enseñanzas de Sócrates. o limpieza. es ‘uno’ y que el Bien es el secreto final del Universo que sólo puede ser revelado mediante el estudio lógico. Incluso las grandes civilizaciones clásicas egipcia y sumeria desarrollaron éticas no sistematizadas. seguidores de Euclides. es fruto de la ignorancia.C. eran hedonistas y creían que el placer era el bien mayor (en tanto en cuanto no dominara la vida de cada uno). que consideraban el mal si era aceptado como una guía de conducta. o el mal. En el siglo V a. los filósofos griegos conocidos como sofistas. y estaban mezclados con una religión estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada sumerio. El sofista Protágoras enseñó que el juicio humano es subjetivo y que la percepción de cada uno sólo es válida para uno mismo.Historia Desde que los hombres viven en comunidad. el bien único. que sólo es mensurable en grado y duración. Dios o razón. o asimismo de leyes impuestas por líderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. evolucionaron a veces de forma irracional. los cirenaicos. Aunque los distintos sistemas morales se establecían sobre pautas arbitrarias de conducta. se mostraron escépticos en lo relativo a sistemas morales absolutos. a partir de que se violaran los tabúes religiosos o de conductas que primero fueron hábito y luego costumbre. el vestir y el comer. En la creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que está dedicada a la disciplina mental.

En Roma el estoicismo resultó ser la más popular de las filosofías griegas y Cicerón fue. La persona justa. lo que uno puede comer depende del tamaño. el filósofo griego Epicuro desarrolló un sistema de pensamiento. el principio de moderación. y la de las emociones es la templanza. uno de los que cayó bajo su influencia. la voluntad figuraría en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato. la voluntad y la emoción— cada uno de los cuales posee una virtud específica en la persona buena y juega un papel específico. el valor. Aristóteles define el término medio como el estado virtuoso entre los dos extremos de exceso e insuficiencia.C.Según Platón. De ahí. como el del conocimiento. las virtudes intelectuales y morales son sólo medios destinados a la consecución de la felicidad. la templanza y la justicia. consideraba la felicidad como la meta de la vida. Cleantes y Crisipo de Soles. Sus principales representantes durante el periodo romano fueron el filósofo griego Epicteto y el emperador y pensador romano Marco Aurelio. una virtud. como la prudencia. y sólo puede ser buena una vida llevada en armonía con la naturaleza. La felicidad resulta del único atributo humano de la razón. Según los estoicos. o el conocimiento de los fines de la vida. es el punto medio entre el despilfarro y la tacañería. insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se halla regulada por la autodisciplina. Los epicúreos buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad. En sus Diálogos (primera mitad del siglo IV a. definió la felicidad como una actividad que concuerda con la naturaleza específica de la humanidad. cuando cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le corresponde. 8. como el valor. la de la voluntad es el valor. La virtud última. la edad y la ocupación.C. El alma humana está compuesta por tres elementos —el intelecto. Las virtudes morales son hábitos de acción que se ajustan al término medio. 7. así. Para Aristóteles. abogó por una vida moderada. cuya vida está guiada por este orden. y funciona en armonía con las facultades humanas. El principal exponente romano del epicureísmo fue el poeta y filósofo Lucrecio. cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas). Por ejemplo. En general. Aristóteles mantenía que las virtudes son en esencia un conjunto de buenos hábitos y que para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de hábitos: los de la actividad mental. Ética a Nicómaco (finales del siglo IV a. la generosidad. El mal no existe en sí mismo. escrito hacia la mitad del siglo I a. "Aguanta y renuncia". sujetas al intelecto y a la voluntad.C. En su principal obra sobre esta materia. La virtud del intelecto es la sabiduría.) mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia función en el mundo.. Los filósofos estoicos. que la palabra estoico haya llegado a significar fortaleza frente a la dificultad. que es el bien. que conduce a la más alta actividad humana. Los epicúreos mantenían también que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de alcanzar una satisfacción más segura y duradera en el futuro. que identificaba la bondad más elevada con el placer. discípulo de Platón. dedicada a la contemplación. es decir. la contemplación. por lo tanto. eliminando todas las preocupaciones de carácter emocional. Aristóteles. más tarde llamado epicureísmo. La práctica de algunas virtudes cardinales. sobre todo el placer intelectual y. al igual que el estoicismo. sino como reflejo imperfecto de lo real. sin embargo.. En Grecia los principales filósofos estoicos fueron Zenón de Citio. es por lo tanto una persona buena. la capacidad de actuar.C. la naturaleza es ordenada y racional. combinaba algunas ideas derivadas de las doctrinas cosmológicas del filósofo griego Demócrito con otras derivadas de la ética de Epicuro. . el bien es un elemento esencial de la realidad.Estoicismo La filosofía del estoicismo se desarrolló en torno al 300 a. o el autocontrol. también se mostraban de acuerdo en que como la vida está influenciada por circunstancias materiales el individuo tendría que intentar ser todo lo independiente posible de tales condicionamientos. entre los romanos ilustres.Epicureísmo En los siglos IV y III a. y han de ser flexibles debido a las diferencias entre la gente y a otros factores condicionantes. Consideraban las creencias y prácticas religiosas perniciosas porque preocupaban al individuo con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida después de ese tránsito.C.). incluso ascética. la justicia. y aquéllos de la emoción práctica y la emoción. es la relación armoniosa entre todas las demás. el placer acompaña a esta actividad pero no es su fin primordial. durante los periodos helenístico y romano. permite alcanzar la independencia conforme el espíritu del lema de los estoicos. Platón mantenía que el intelecto ha de ser el soberano. que es el resultado de la plena realización del potencial humano.

la misericordia. Esta síntesisrepresenta la esencia de la mayor obra de Tomás de Aquino. El teólogo cristiano santo Tomás de Aquino consiguió. La gran autoridad intelectual de Aristóteles se puso así al servicio de la autoridad de la Iglesia. y la lógica aristotélica acabó por apoyar los conceptos agustinos del pecado original y de la redención por medio de la gracia divina. de cuya culpa una persona está redimida por la gracia de Dios. 5. 22. 19. y una vez que decayeron las religiones paganas. que eran llamados barbaroi (bárbaros). La primera idea ética cristiana descansa en la regla de oro: "Lo que quieras que los hombres te hagan a ti. el amor no erótico. Las mismas normas no se extendieron a los no griegos.44). y en las palabras de Jesús: "Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios" (Mt. a los que se pudo acceder a través de los textos y comentarios preparados por estudiosos árabes. se desarrolló un modelo de ética que aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. En parte debido a estas razones. en especial en Grecia.Ética De Los Padres De La Iglesia Uno de los puntos fuertes de la ética cristiana fue la oposicin al maniqueísmo. el martirio. la benevolencia y la obediencia. sin embargo. Al resaltar el conocimiento empírico en comparación con la revelación. tanto las buenas como las malas. Summa Theologiae (1265-1273). la actitud hacia los mismos puede resumirse en la calificación de ‘herramientas vivas’ que le aplicó Aristóteles. una religión de origen persa que mantenía que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que luchaban por el dominio absoluto. Durante la edad media tardía. 11. El cristianismo primigenio realzó como virtudes el ascetismo. incluso a los esclavos. La creencia maniqueísta en el diablo persistió. considerado como el fundador de la teología cristiana. El advenimiento del cristianismo marcó una revolución en la ética. Las virtudes más importantes eran la humildad. por los excesos que había cometido en la adolescencia y puede justificar el énfasis que puso la primera doctrina moral cristiana sobre la castidad y el celibato. tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento europeo. fueron clasificadas por la Iglesia y se instauró un sistema de penitencia temporal como expiación de los pecados. la fe. Todas las acciones. la continencia. Jesús creía que el principal significado de la ley judía descansa en el mandamiento "amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente.Ética Cristiana Los modelos éticos de la edad clásica fueron aplicados a las clases dominantes. 10. era indispensable para la moral. la espiritualidad. los trabajos de Aristóteles. 7. házselo a ellos" (Mt. Según la idea cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia.18) e incluso a los enemigos (Mt. Esta actitud pudo reflejar su propio sentido de culpabilidad. armonizar el aristotelismo con la autoridad católica al admitir la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que ésta completa la verdad de la fe. sino tan sólo con la ayuda de la gracia de Dios. como se puede ver en la convicción de san Agustín en la maldad intrínseca de la naturaleza humana. En cuanto a los esclavos. que los filósofos clásicos de Grecia y Roma apenas habían considerado importantes. y el pecado como la caída de Adán. El maniqueísmo tuvo mucha aceptación en los siglos III y IV d. al introducir una concepción religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Tras su conversión al cristianismo en el 387. las filosofías contemporáneas no consiguieron ningún refrendo popular y gran parte del atractivo del cristianismo se explica por la extensión de la ciudadanía moral a todos. en el mandato de amar al prójimo como a uno mismo (Lev. o la bondad de espíritu. 10.21). sin embargo. el aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual de la Iglesia.Ética Y Penitencia Conforme la Iglesia medieval se hizo más poderosa.27).C. .9. San Agustín. intentó integrar la noción platónica con el concepto cristiano de la bondad como un atributo de Dios. un término que adquirió connotaciones peyorativas. fue maniqueo en su juventud pero abandonó este credodespués de recibir la influencia del pensamiento de Platón.12). el perdón. y a tu prójimo como a ti mismo" (Lc.

1625) realizado por el jurista. o la salvación. sucia.Ética Después De La Reforma La influencia de las creencias y prácticas éticas cristianas disminuyó durante el renacimiento. sin embargo. La prosperidad fue aceptada pues como la señal que esperaban. la bondad de espíritu es la esencia de la piedad cristiana. El propio Lutero había contraído matrimonio y el celibato dejó de ser obligatorio para el clero protestante. teólogo y estadista holandés Hugo Grocio.Las creencias éticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina Comedia de Dante.Filosofías Éticas Seculares En el Leviatán (1651). Afirmaba que la vida humana en el "estado de naturaleza" (independiente de o anterior a. la gente busca seguridad participando en un contrato socialen el que el poder original de cada persona se cede a un soberano que. El teólogo protestante francés y reformista religioso Juan Calvino aceptó la doctrina teológica de que la salvación se obtiene sólo por la fe y mantuvo también la doctrina agustina del pecado original. Se consideraban a sí mismos elegidos. pero no podían estar seguros de ello hasta que no hubieran recibido una señal. Aunque esta obra apoya algunas de las doctrinas de santo Tomás de Aquino. En general. Ética (1677). la diligencia. se puede apreciar en De iure belli et pacis (La ley de la guerra y la paz. Dante clasifica el pecado bajo tres grandes epígrafes. Este cambio. Creían que su modo de vida era correcto en un plano ético y que ello comportaba la prosperidad mundana. viene sólo por la fe. En consecuencia. La Reforma protestante provocó un retorno general a los principios básicos dentro de la tradición cristiana. cada uno de los cuales tenía más subdivisiones. que el fin del contrato social es limitar el poder absoluto de la autoridad y. Las tres facultades del alma de Platón son repetidas así en su orden jerárquico original. Spinoza afirmaba que la ética se deduce de la . se centra más en las obligaciones políticas y civiles de la gente dentro del espíritu de la ley romana clásica. Los puritanos creían que sólo los elegidos podrían alcanzar la salvación. regula la conducta. Según Martín Lutero. que de una forma indirecta provocó el desarrollo de la ética secular moderna. a su vez. Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la ley divina y se funda en la naturaleza humana. Aristóteles y santo Tomás de Aquino. de violencia o brutalidad (de la voluntad). La razón humana es el criterio para una conducta recta en el modelo elaborado por el filósofo holandés Baruch Spinoza. y de fraude o malicia (del intelecto). pobre. Esta postura conservadora en política asume que los seres humanos son malos y precisan un Estado fuerte para reprimirlos. En sus dos Tratados sobre el gobierno civil (1690) Locke mantenía. cambiando el énfasis puesto en algunas ideas e introduciendo otras nuevas. y los pecados son considerados como perversiones de una u otra de las tres facultades. promover la libertad individual. Al cristiano se le exige una conducta moral o la realización de actos buenos. la sociedad vuelve al estado de naturaleza y puede comprometerse en un nuevo contrato. como contrapeso. La conducta que una vez se pensó llevaría a la santidad. La doctrina de Hobbes relativa al estado y al contrato social marcó el pensamiento del filósofo inglés John Locke. Por ello. No obstante. La bondad se asoció a la riqueza y la pobreza al mal. 13. la sociedad está basada de un modo armónico en la ley natural. que estaba influenciada por las filosofías de Platón. Los puritanos eran calvinistas y se adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad. que muestra un deseo por lograr la asociación pacífica con los demás y una tendencia a seguir los principios generales en la conducta. llevó a los descendientes de los puritanos a la riqueza material. para ellos la contemplación era holgazanería y la pobreza era o bien castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. durante la Reforma la responsabilidad individual se consideró más importante que la obediencia a la autoridad o a la tradición. No lograr el éxito en la profesión de cada uno pareció ser un signo claro de que la aprobación de Dios había sido negada. violenta y corta" y que es "una guerra de todos contra todos". En la sección de la Divina Comedia titulada ‘Infierno’. En su obra más importante. En un orden creciente de pecado colocó los pecados de incontinencia (sensuales o emocionales). pero la justificación. Hobbes afirmaba que si un soberano no da seguridad y orden y es derrocado por sus súbditos. la institución del estado civil) es "solitaria. el ahorro y la ausencia de ostentación. 12. el filósofo inglés Thomas Hobbes atribuye la mayor importancia a la sociedad organizada y al poder político.

en Ensayos morales y políticos (1741-1742). Kant volvió a plantear el término medio en una forma lógica: "Obra como si la máxima de tu acción pudiera ser erigida. En su novela Emilio o la educación (1762) y en otras obras. en su Teoría de los sentimientos morales (1759). Kant insistió en que uno ha de tratar a los demás como si fueran "en cada caso un fin. según Spinoza.3. Bentham explicó el principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad.1. sino desde la obligación.2. Esta regla es denominada imperativo categórico. cabe suponer que todo lo que la gente tiene en común es lo mejor para cada uno. y Adam Smith. por tu voluntad. En su Introducción a los principios de la moral y la legislación (1789). los resultados de las acciones humanas están sujetos a accidentes y circunstancias. sin embargo. Además. Según Kant. no importa con cuánta inteligencia actúe el individuo. filósofo. Filosofías éticas anteriores al darwinismo Durante el siglo XVIII. Los descubrimientos de Isaac Newton. es el "amor intelectual de Dios" que viene dado por el conocimiento intuitivo. Según Hume y Smith. una facultad mayor que la razón ordinaria. 13. Por ello. Los hallazgos e hipótesis de Newton provocaron que los filósofos tuvieran confianza en un modelo ético tan racional y ordenado como se suponía que era la naturaleza. atribuía el mal ético a las inadaptaciones sociales y mantuvo que los humanos eran buenos por naturaleza. autor de la teoría económica del laissez-faire. lo bueno que la gente busca para los demás es lo bueno que desea para sí misma. 13. aceptó la teoría de Hobbes de una sociedad regida por las cláusulas de un contrato social. El anarquista. Creía que todas las acciones humanas están motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. Las leyes de Newton se consideraron como prueba de un orden divino racional. Sólo en la intención radica lo bueno. Sostenía que todas las cosas son neutras en el orden moral desde el punto de vista de la eternidad. Identificaron lo bueno con aquello que produce sentimientos de satisfacción y lo malo con lo que provoca dolor. ya que es la que hace que una persona obre. no a partir de la inclinación. sobre la base de que su simple existencia constituye la fuente del mal. el filósofo científico inglés del siglo XVII. el bien y el mal. una persona puede contemplar la totalidad del universo mental y físico y considerar que éste engloba una sustancia infinita que Spinoza denomina Dios sin disociarlo del mundo. incluidas las del Estado. aportaron uno de los primeros y más claros ejemplos de esta influencia. y se hizo la luz". la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por sus consecuencias sino sólo por su motivación ética. El filósofo y novelista francés Jean-Jacques Rousseau. que rechazaba todas las instituciones sociales. la razón es necesaria para refrenar las pasiones y alcanzar el placer y la felicidad evitando el sufrimiento. en su Contrato social (1762). El estado humano más elevado. por lo tanto. 13. novelista y economista político británico William Godwin llevó esta convicción hasta su extremo lógico en su Ensayo sobre la justicia política (1793).psicología y la psicología de la metafísica. Una mayor aportación a la ética fue hecha a finales del siglo XVIII por el filósofo alemán Immanuel Kant en su Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785). Todo lo que contribuye al conocimiento de la naturaleza del ser humano o se halla en consonancia con la razón humana está prefigurado como bueno. las ideas de moral e interés público provocan sentimientos de simpatía entre personas que tienden las unas hacia las otras incluso cuando no están unidas por lazos de parentesco u otros lazos directos. Con el uso adecuado de esta propiedad. y nunca sólo un medio". Al ser el . que está basada en un principio general que es el bien en sí mismo. en ley universal de la naturaleza". La opinión contemporánea al respecto fue expresada por el poeta inglés Alexander Pope en el verso "Dios dijo: ¡dejad en paz a Newton!. sólo las necesidades e intereses humanos determinan lo que se considera bueno o malo. formularon modelos éticos del mismo modo subjetivos. Utilitarismo La doctrina ética y política conocida como utilitarismo fue formulada por el británico Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII y más tarde comentada por el también filósofo y británico James Mill y su hijo John Stuart Mill. porque es general y a la vez encierra un mandato. Como principio moral último. los filósofos británicos David Hume. Las leyes de Newton La mayoría de los grandes descubrimientos científicos han afectado a la ética.

su famoso Übermensch (‘superhombre’). sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina. que será capaz de realizar y cumplir la más nobles posibilidades de la existencia. y no un hedonismo egoísta como podría interpretarse el epicureísmo. es disciplinar la voluntad natural incontrolada. la llamada conducta moral es necesaria tan sólo para el débil. Kierkegaard manifestó su mayor preocupación ética. La moral. que según él es una doctrina esclava— tiende a permitir que el débil impida la autorrealización del fuerte. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte documental al modelo. toda acción tendría que estar orientada al desarrollo del individuo superior. término aportado por el filósofo británico Herbert Spencer. en vez de un asunto subjetivo al que cada persona tiene que enfrentarse de manera individual. se creía que la mayoría de esos conceptos tenía un valor más relativo que universal. Kropotkin expuso sus ideas en una serie de trabajos. un factor en la evolución (1890-1902) y Ética. Kropotkin afirmó que la supervivencia de las especies se mantiene a través de la ayuda mutua y que los humanos han alcanzado la primacía entre los animales a lo largo de la evolución de las especies mediante su capacidad para la asociación y la cooperación. el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel aceptó el imperativo categórico de Kant. Su énfasis en la necesidad de la elección tuvo influencia en algunos filósofos relacionados con el movimiento conocido como existencialismo. tanto como con algunos filósofos críticos. Kropotkin defendió el anarquismo. Ética hegeliana En La filosofía del Derecho (1821). Creía que modelos filosóficos como el de Hegel ocultan este problema crucial al presentarlo como un asunto objetivo con una solución universal.5. por lo tanto. en un plano histórico y político. De entre los conceptos éticos basados en un enfoque antropológico resaltan los del antropólogo finlandés Edvard A.utilitarismo un hedonismo universal. La propia elección de Kierkegaard fue vivir sometido a la ética cristiana. el problema de la elección. El filósofo alemán Friedrich Nietzsche dio una explicación asombrosa pero lógica de la tesis darwinista acerca de que la selección natural es una ley básica de la naturaleza. Westermarck en Relatividad ética (1932). origen y desarrollo (publicado después de su muerte en 1924).4. En oposición al concepto de lucha despiadada e incesante como fundamento de la ley rectora de la naturaleza. su bien más elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor número de personas. Según Nietzsche. Nietzsche encontró que este ser ideal quedaba ejemplificado en los filósofos griegos clásicos anteriores a Platón y en jefes militares como Julio César y Napoleón. cristianos y judíos. Estos análisis han vuelto a subrayar los distintos conceptos del bien y del mal planteados por diferentes sociedades. 14. el anarquista y filósofo ruso Piotr Alexéievich. De acuerdo con Nietzsche. 13. presentó estudios de conducta animal en la naturaleza demostrando que existía la ayuda mutua. pero lo enmarcó en una teoría universal evolutiva donde toda la historia está contemplada como una serie de etapas encaminadas a la manifestación de una realidad fundamental que es tanto espiritual como racional. "La historia del mundo. según el cual la moral es sólo el resultado de algunos hábitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolución. En O lo Uno o lo Otro (1843). El filósofo y teólogo danés Sören Kierkegaard reaccionó con fuerza en contra del modelo de Hegel. La conducta moral —en particular la defendida por el judeocristianismo. no es el resultado de un contrato social. 13. En la creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el instinto de cooperación de la gente llevaría de forma espontánea hacia la implantación natural de un orden cooperativo. entre otros. llevarla a la obediencia de un principio universal y facilitar una libertad subjetiva". algunas veces denominado ética evolutiva. Freud atribuyó el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo .Psicoanálisis Y Conductismo La ética moderna está muy influida por el psicoanálisis de Sigmund Freud y sus seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre estímulo-respuesta del fisiólogo ruso Iván Petróvich Pávlov. según Hegel. escribió. Los antropólogos han aplicado los principios evolutivos al estudio de las sociedades y las culturas humanas. entre ellos Ayuda mutua. en el Estado prusiano de su tiempo. príncipe Kropotkin. Ética a partir de Darwin El desarrollo científico que más afectó a la ética después de Newton fue la teoría de la evolución presentada por Charles Darwin.

Allí. El filósofo y escritor francés Jean-Paul Sartre razonó su agnosticismo pero también resaltó la heideggeriana conciencia de la muerte. aunque alguno puede surgir en el futuro. James es más conocido como el fundador del pragmatismo. y la del filósofo y dramaturgo católico francés Gabriel Marcel y el filósofo y psiquiatra protestante alemán Karl Jaspers. tanto en las ideas como en otros fenómenos. En la década de 1920 el conductismo fue aceptado en Estados Unidos. Los seres humanos. A pesar de que la influencia de Freud no ha sido asimilada por completo en el conjunto del pensamiento ético. formuló una teoría según la cual la naturaleza humana podía ser variada.instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayoría de esos impulsos con el fin de que el individuo actúe dentro de la sociedad. descansa en su insistencia al valorar la importancia de las interrelaciones. como el estadounidense John Dewey. 15. tanto el santo ascético como el sabio independiente son pobres modelos humanos porque ambos son individuos incompletos. Muy crítico con la moral convencional. ambos interesados en la unicidad del individuo y la importancia de la comunicación entre los individuos. en especial en teorías de pediatras. El filósofo alemán Martin Heidegger mantenía que no existe ningún Dios. pero el crecimiento natural ininterrumpido y la autorrealización de una persona son los factores que convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa.Tendencias Recientes El filósofo británico Bertrand Russell marcó un cambio de rumbo en el pensamiento ético de las últimas décadas. no revestía ningún sentido de trascendencia para el individuo. que siguieron la línea marcada por santo Tomás de Aquino. figuran los que se han interesado por el pensamiento ético desde el punto de vista del instrumentalismo. subyace en el pensamiento clásico que dilucida sobre el bien y el mal. Según Maritain. Su mayor contribución a la teoría ética. no obstante. Algunos impulsos tienen que ser reprimidos en interés de la sociedad y otros en interés del desarrollo del individuo. "el existencialismo verdadero" pertenece a esta tradición cristiana. aprendizaje infantil y educación en general. se han interesado por el problema de la elección ética individual lanzada por Kierkegaard y Nietzsche. como la del filósofo ruso Nikolái Alexándrovich Berdiáiev. a través de la observación de los comportamientos animales. algunos de los cuales han asumido las teorías del existencialismo. creando una serie de estímulos que facilitaran circunstancias favorables para respuestas sociales condicionadas. que subrayó la libertad del espíritu individual. La orientación de algunos de estos pensadores es religiosa. En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX. se hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones éticas en la conciencia constante de la muerte. el llamado nuevo ciudadano soviético fue instruido de acuerdo con los principios conductistas a través del condicionante poder de la rígida y controlada sociedad soviética. En su pensamiento. Tuvo su mayor influencia. la del teólogo protestante germano-estadounidense Paul Tillich. el filósofo y psicólogo estadounidense William James abordó algunos de los puntos centrales y característicos en las interpretaciones de Freud y Pávlov. respondiendo a motivaciones de naturaleza sexual. que defiende que el valor de las ideas está determinado por sus consecuencias. La ética soviética definía lo bueno como todo aquello beneficioso para el Estado y lo malo como aquello que se le oponía o lo cuestionaba. la del filósofo austro-judío Martin Buber. Sartre mantuvo que los individuos tienen la responsabilidad ética de comprometerse en las actividades sociales y políticas de su tiempo. pues en nada afectaba a su compromiso con la libertad personal Entre otros filósofos modernos. que se ocupó de la moral de las relaciones entre individuos. El conductismo. Los seres humanos completos participan en plenitud de la vida de la sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza. en el pensamiento de la antigua Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. Según Dewey. Otros filósofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. Una tendencia distinta en el pensamiento ético moderno caracteriza los escritos de los filósofos franceses Jacques Maritain y Étienne Gilson. El supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios omnipresente. por lo tanto. la psicología freudiana ha mostrado que la culpa. Varios filósofos del siglo XX. el bien es aquello que ha sido . que resaltó el valor de ser uno mismo. sin embargo. reivindicó la idea de que los juicios morales expresan deseos individuales o hábitos aceptados.

Apuntes Varios Area De Publicación: Filosofía (Ética) Palabras claves: principios. reforma. 2. psicoanálisis./Editorial Reader’s Digest. penitencia. verdadero o falso. Moore mantuvo que los principios éticos son definibles en los términos de la palabra bueno. epicureísmo. cristianismo. no cognitiva. poder. historia. utilitarismo. Los filósofos que difieren de esta posición pertenecen a una tercera escuela. prudencia.elegido después de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probables consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien.La fuerza de las palabras. Antonio Millán-Puelles. seculares. y que creen que se puede analizar el bien. no analizable.com/trabajos5/etica/etica.shtml#his . que cuestiona la validez de los planteamientos éticos que están comparados con enunciados de hecho o de lógica. Fundación Gustavo Buenos.Recopilación de apuntes del tema. Grecia. en particular por los efectos de su Principia ethica. 16. 3. A Moore se le califica de intuicionista. Los filósofos que no están de acuerdo con Moore en este sentido. Esto es así porque la bondad es una cualidad simple. hegeliana. ética. o sea.monografias. Una rama importante de la escuela no cognitiva defiende el empirismo o positivismo lógico. tendencias.Antoniana Margarita.com/trabajos5/etica/etica. Estudios Preliminar y versión al 5. placer. La discusión contemporánea sobre la ética ha continuado con los escritos de George Edward Moore. son llamados naturalistas.monografias. Bibliografía: 1. De 1748.shtml#his#ixzz40BWaXM00 http://www. Trabajo enviado y realizado por: Profesor José Luis Dell’Ordine Leer más: http://www.España 1999 4. Darwin.Universidad de Santiago de Compostela. considerando que ‘la bondad’ es indefinible. Madrid 1995 7. donde la ética no representa una forma de conocimiento y el lenguaje ético no es descriptivo.escuelas. 6. Naturalistas e intuicionistas consideran los enunciados éticos como descriptivos del mundo.Enciclopedia Encarta. Algunos empiristas lógicos afirman que los enunciados éticos sólo tienen significado emocional o persuasivo. 2000.El valor de la libertad. estoicismo. Reproducción Facsimilar de la Ed. conductismo. Editorial Rialp.Español.

de la necesidad de encontrarnos con nosotros mismos. de un país y del mundo. ideas. permiten comprender el actuar con autodeterminación y el tomar decisiones con la seguridad y la confianza de elegir con rectitud y responsabilidad para lograr las metas deseadas. social y ecológico? Y el resolver estas preguntas permitir la responsabilidad de una construcción ética como persona. de una ciudad. Los principios de la ética: “principio es una ley universal que rige la vida de las personas y la naturaleza misma…un carácter esencial de los principios es su objetividad. con nuestro entorno social( los otros seres humanos) y el entorno ambiental ( los espacios físicos y naturales que nos rodean). logrando un crecimiento y desarrollo personal en . La ética lleva a un modo de vida que se fundamentan en los principios universales para edificar una vida humana digna basada en reflexiones profundas sobre ¿Quienes somos? ¿Cómo es nuestro interior en el plano personal. como ciudadano de de un pueblo. laboral. entendido como la facultad que posee de existir por si mismos independientes de la capacidad valorativa de el sujeto que los percibe.Los principios señalan un norte a seguir. volver al inicio 2.1. Los principios obedecen a leyes naturales aplicables a cualquier momento y lugar. resolver las situaciones diarias. normas y enseñanzas que edifican. familiar. profesional. fortalecen y hasta ennoblecen el carácter de las personas”2. Ellos se expresan en las acciones y prácticas humanas manifestadas en forma de valores. Contexto general de la ética: La ética se plantea como una de las posibilidades de acercamiento a la realidad del ser humano.

Estos principios son: 2. La Ética Griega . Los distintos sistemas morales se establecían sobre pautas arbitrarias de conducta.2. creación y proyección humana: este principio permite desarrollar los valores de la libertad. 4 volver al inicio 3. volver al inicio 3.1.3 Principio de Autonomía: Define el derecho de toda persona a decidir por sí misma en todas las materias que la afecten de una u otra manera. en sus potencialidades y posibilidades. el respeto mutuo y la responsabilidad compartida y la solidaridad. con conocimiento de causa y sin coacción de ningún tipo. Principio de potenciación.3 2. a partir de los tabúes religiosos. 3. siendo un elemento esencial para establecer el principio de cooperación en la búsqueda de un bien común. un discurso valorativo de su acción o del deber ser.1 La rectitud: Con este principios se desarrollan valores como la justicia. La ética primitiva “Desde que los hombres viven en comunidad. cuyas máximas y preceptos eran impuestos por líderes seculares como Ptahhotep. Historia: La ética es la reflexión de la forma de vida de los pueblos. integridad y honestidad que son los cimientos sobre los cuales se construyen la confianza para general ambientes de credibilidad en las relaciones.cuanto a dignidad y calidad de vida . Determina también el correspondiente deber de cada uno de respetar la autonomía de los demás. ya que nos lleva a encontrarnos con el otro. y estaban mezclados con una religión. la regulación moral de la conducta ha sido necesaria para el bienestar colectivo. ya que son edificadores de vida . de leyes impuestas por líderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu.2. 2. En la China clásica las máximas de Confucio fueron aceptadas como código moral. Incluso las grandes civilizaciones clásicas egipcia y sumeria desarrollaron éticas no sistematizadas.

la de la voluntad es el valor. El mal no existe en sí mismo. Sócrates se opuso a los sofistas. los megáricos (escuela fundada por Euclides de Megara) y los platónicos. En el siglo VI a. teorizaron mucho sobre la conducta moral. es fruto de la ignorancia. o el autocontrol. Para alcanzar la felicidad una persona ha de .Los filósofos griegos. el filósofo heleno Pitágoras desarrolló una de las primeras reflexiones morales a partir del orfismo y fundó una orden semirreligiosa con leyes que hacían hincapié en la sencillez en el hablar. Según Platón. definió la felicidad como una actividad que concuerda con la naturaleza específica de la humanidad.).C. sino como reflejo imperfecto de lo real. la educación constituye la virtud que puede conseguir que la gente sea y actúe conforme a la moral. Ética a Nicómaco (finales del siglo IV a. Aristóteles. o el conocimiento de los fines de la vida. La virtud del intelecto es la sabiduría. la guerra que orienta y determina los hechos de los hombres. representada en los diálogos de su discípulo Platón. La felicidad resulta del único atributo humano de la razón. la gente será virtuosa si sabe lo que es la virtud. que es el bien. El sofista Protágoras enseñó que el juicio humano es subjetivo y que la percepción de cada uno sólo es válida para uno mismo. el bien es un elemento esencial de la realidad. y funciona en armonía con las facultades humanas.) mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia función en el mundo. consideraba la felicidad como la meta de la vida. En su principal obra sobre esta materia. La mayoría de las escuelas de filosofía moral griegas posteriores surgieron de las enseñanzas de Sócrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discípulos inmediatos: los cínicos. la justicia. Los poemas homéricos permiten el comienzo de esta construcción y muestran el primer tejido de ethos. el placer acompaña a esta actividad pero no es su fin primordial. los cirenaicos. En el siglo V a.C. es la relación armoniosa entre todas las demás. puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento. se mostraron escépticos en lo relativo a sistemas morales absolutos. La virtud última.C.C. los filósofos griegos conocidos como sofistas. El alma humana está compuesta por tres elementos —el intelecto. el vestir y el comer. y la de las emociones es la templanza. o el mal. la capacidad de actuar. En sus Diálogos (primera mitad del siglo IV a. la voluntad y la emoción— cada uno de los cuales posee una virtud específica en la persona buena y juega un papel específico. lo que llevó al posterior desarrollo de la ética como una filosofía. Su posición filosófica. y el vicio. discípulo de Platón. Para Él.

En Roma el estoicismo resultó ser la más popular de las filosofías griegas y Cicerón fue. abogó por una vida moderada. un término que adquirió connotaciones peyorativas. más tarde llamado epicureísmo. uno de los que cayó bajo su influencia. como el del conocimiento. por lo tanto. Los modelos éticos de la edad clásica fueron aplicados a las clases dominantes. entre los romanos ilustres. insistieron en que la vida buena lo es en cuanto se halla regulada por la autodisciplina. y aquéllos de la emoción práctica y la emoción. En Grecia los principales filósofos estoicos fueron Zenón de Citio. El principal exponente romano del epicureísmo fue el poeta y filósofo Lucrecio. el filósofo griego Epicuro desarrolló un sistema de pensamiento. Las mismas normas no se extendieron a los no griegos. eliminando todas las preocupaciones de carácter emocional. En parte debido a estas razones. durante los periodos helenístico y romano. que eran llamados barbaroi (bárbaros). que conduce a la más alta actividad humana. dedicada a la contemplación. las . sobre todo el placer intelectual y. Las virtudes morales son hábitos de acción y han de ser flexibles debido a las diferencias entre la gente y a otros factores condicionantes La filosofía del estoicismo se desarrolló en torno al 300 a.C. y una vez que decayeron las religiones paganas. De ahí..desarrollar dos tipos de hábitos: los de la actividad mental. que la palabra estoico haya llegado a significar fortaleza frente a la dificultad. la contemplación. Cleantes y Crisipo de Soles. Los epicúreos mantenían también que es mejor posponer el placer inmediato con el objeto de alcanzar una satisfacción más segura y duradera en el futuro. Consideraban las creencias y prácticas religiosas perniciosas porque preocupaban al individuo con pensamientos perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre de la vida después de ese tránsito. que identificaba la bondad más elevada con el placer. Sus principales representantes durante el periodo romano fueron el filósofo griego Epicteto y el emperador y pensador romano Marco Aurelio. Los filósofos estoicos. la templanza y la justicia. La práctica de algunas virtudes cardinales. al igual que el estoicismo. el lema de los estoicos. En los siglos IV y III a. estaba de acuerdo en que como la vida está influenciada por circunstancias materiales el individuo tendría que intentar ser todo lo independiente posible de tales condicionamientos. "Aguanta y renuncia". es decir. el valor. como el valor.C. Los epicúreos buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad. como la prudencia. quien escribió el poema De rerum natura (De la naturaleza de las cosas). la naturaleza es ordenada y racional. incluso ascética. Según los estoicos. y sólo puede ser buena una vida llevada en armonía con la naturaleza.

El teólogo cristiano santo Tomás de Aquino consiguió. el perdón. 7. Durante la edad media tardía. incluso a los esclavos. Según la idea cristiana una persona es dependiente por entero de Dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la inteligencia. a los que se pudo acceder a través de los textos y comentarios preparados por estudiosos árabes. 5. La primera idea ética cristiana descansa en la regla de oro: "Lo que quieras que los hombres te hagan a ti.44). el amor no erótico. El maniqueísmo tuvo mucha aceptación en los siglos III y IV d.18) e incluso a los enemigos (Mt. 22. La Ética Cristiana El advenimiento del cristianismo marcó una revolución en la ética. sino tan sólo con la ayuda de la gracia de Dios. Jesús creía que el principal significado de la ley judía descansa en el mandamiento "amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente.12). que los filósofos clásicos de Grecia y Roma apenas habían considerado importantes. en el mandato de amar al prójimo como a uno mismo (Lev. 10. al introducir una concepción religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental.27). considerado como el fundador de la teología cristiana. tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento europeo. y a tu prójimo como a ti mismo" (Lc. San Agustín. una religión de origen persa que mantenía que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que luchaban por el dominio absoluto. volver al inicio 3. los trabajos de Aristóteles. la fe. 19. volver al inicio 3. La Ética De Los Padres De La Iglesia Uno de los puntos fuertes de la ética cristiana fue la oposición al maniqueísmo. y en las palabras de Jesús: "Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios" (Mt. la misericordia. házselo a ellos" (Mt.C. sin embargo.21). El cristianismo primigenio realzó como virtudes el ascetismo. armonizar el aristotelismo con la autoridad católica al admitir la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que ésta completa la verdad de la fe.4. La gran .filosofías contemporáneas no consiguieron ningún refrendo popular y gran parte del atractivo del cristianismo se explica por la extensión de la ciudadanía moral a todos.3. fue maniqueo en su juventud pero abandonó este credo después de recibir la influencia del pensamiento de Platón. el martirio.

pero la justificación. En la sección de la Divina Comedia titulada ‘Infierno’. En un orden creciente de pecado colocó los pecados de incontinencias (sensuales o emocionales). Dante clasifica el pecado bajo tres grandes epígrafes. de violencia o brutalidad (de la voluntad). La Ética y la edad media Conforme la Iglesia medieval se hizo más poderosa. la benevolencia y la obediencia. El teólogo protestante francés y reformista religioso Juan Calvino aceptó la doctrina teológica de que la salvación se obtiene sólo por la fe y mantuvo también la doctrina agustina del pecado original. Según Martín Lutero.5. y la lógica aristotélica acabó por apoyar los conceptos agustinos del pecado original y de la redención por medio de la gracia divina. Aristóteles y santo Tomás de Aquino. que estaba influenciada por las filosofías de Platón. Las virtudes más importantes eran la humildad. cada uno de los cuales tenía más subdivisiones. o la salvación. volver al inicio 3. y de fraude o malicia (del intelecto). Las tres facultades del alma de Platón son repetidas así en su orden jerárquico original. y los pecados son considerados como perversiones de una u otra de las tres facultades. viene sólo por la fe. se desarrolló un modelo de ética que aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Los puritanos eran calvinistas y se . La Reforma protestante provocó un retorno general a los principios básicos dentro de la tradición cristiana. volver al inicio 3.autoridad intelectual de Aristóteles se puso así al servicio de la autoridad de la Iglesia. Al cristiano se le exige una conducta moral o la realización de actos buenos. Esta síntesis representa la esencia de la mayor obra de Tomás de Aquino. todas las acciones. fueron clasificadas por la Iglesia y se instauró un sistema de penitencia temporal como expiación de los pecados. la bondad de espíritu es la esencia de la piedad cristiana. Las creencias éticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina Comedia de Dante. Ética en el renacimiento La influencia de las creencias y prácticas éticas cristianas disminuyó durante el renacimiento. Summa Theologiae (1265-1273).6. la continencia. tanto las buenas como las malas. El propio Lutero había contraído matrimonio y el celibato dejó de ser obligatorio para el clero protestante.

la sociedad está basada de un modo armónico en la ley natural. . durante la Reforma la responsabilidad individual se consideró más importante que la obediencia a la autoridad o a la tradición. Además. “Ética”. Filosofías Éticas Seculares En general. Esta postura conservadora en política asume que los seres humanos son malos y precisan un Estado fuerte para reprimirlos. cabe suponer que todo lo que la gente tiene en común es lo mejor para cada uno. Los puritanos creían que sólo los elegidos podrían alcanzar la salvación y la prosperidad fue aceptada pues como la señal que esperaban de salvación. afirmaba que la ética se deduce de la psicología y la psicología de la metafísica. La bondad se asoció a la riqueza y la pobreza al mal. que muestra un deseo por lograr la asociación pacífica con los demás y una tendencia a seguir los principios generales en la conducta. Por ello. filósofo holandés Baruch Spinoza. el ahorro y la ausencia de ostentación. en su obra más importante. de De iure belli et pacis (La ley de la guerra y la paz. se centra más en las obligaciones políticas y civiles de la gente dentro del espíritu de la ley romana clásica. provocó el desarrollo de la ética secular moderna. la razón es necesaria para refrenar las pasiones y alcanzar el placer y la felicidad evitando el sufrimiento. el filósofo inglés Thomas Hobbes atribuye la mayor importancia a la sociedad organizada y al poder político.7. Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la ley divina y se funda en la naturaleza humana.adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad. para ellos la contemplación era holgazanería y la pobreza era o bien castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. a su vez. Este cambio. Afirmaba que la gente busca seguridad participando en un contrato social en el que el poder original de cada persona se cede a un soberano que. En el Leviatán (1651). Todo lo que contribuye al conocimiento de la naturaleza del ser humano o se halla en consonancia con la razón humana está prefigurado como bueno. lo bueno que la gente busca para los demás es lo bueno que desea para sí misma. regula la conducta. En 1677. teólogo y estadista holandés Hugo Grocio. 1625) realizado por el jurista. según Spinoza. es el "amor intelectual de Dios". la diligencia. Aunque esta obra apoya algunas de las doctrinas de santo Tomás de Aquino. El estado humano más elevado. Por ello. la razón humana es el criterio para una conducta recta en el modelo elaborado por el. volver al inicio 3.

en Ensayos morales y políticos (1741-1742). Los hallazgos e hipótesis de Newton provocaron que los filósofos tuvieran confianza en un modelo ético tan racional y ordenado como se suponía que era la naturaleza. filósofo. incluidas las del Estado. autor de la teoría económica del laissezfaire. sobre la base de que su simple existencia constituye la fuente del mal. la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por sus consecuencias sino sólo por su motivación ética.8. que está basada en un principio general que es el bien en sí mismo. en ley . en su Contrato social (1762). La ética y el siglo XVIII Durante el siglo XVIII. Kant volvió a plantear el término medio en una forma lógica: "Obra como si la máxima de tu acción pudiera ser erigida. atribuía el mal ético a las inadaptaciones sociales y mantuvo que los humanos eran buenos por naturaleza. En su novela Emilio o la educación (1762) y en otras obras. los filósofos británicos David Hume. por tu voluntad. novelista y economista político británico William Godwin llevó esta convicción hasta su extremo lógico en su Ensayo sobre la justicia política (1793). Como principio moral último. por lo tanto. aportaron uno de los primeros y más claros ejemplos de esta influencia. en su Teoría de los sentimientos morales (1759). Sólo en la intención radica lo bueno. las ideas de moral e interés público provocan sentimientos de simpatía entre personas que tienden las unas hacia las otras incluso cuando no están unidas por lazos de parentesco u otros lazos directos. Según Kant. no importa con cuánta inteligencia actúe el individuo. sin embargo. y Adam Smith. que rechazaba todas las instituciones sociales. Una mayor aportación a la ética fue hecha a finales del siglo XVIII por el filósofo alemán Immanuel Kant en su Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785). Según Hume y Smith. formularon modelos éticos del mismo modo subjetivos. El filósofo y novelista francés Jean-Jacques Rousseau. los resultados de las acciones humanas están sujetos a accidentes y circunstancias. Las leyes de Newton se consideraron como prueba de un orden divino racional.La mayoría de los grandes descubrimientos científicos han afectado a la ética. el filósofo científico inglés del siglo XVII. El anarquista. aceptó la teoría de Hobbes de una sociedad regida por las cláusulas de un contrato social. Identificaron lo bueno con aquello que produce sentimientos de satisfacción y lo malo con lo que provoca dolor. Los descubrimientos de Isaac Newton. volver al inicio 3.

toda acción tendría que estar orientada al desarrollo del individuo superior. en un plano histórico y político. De acuerdo con Nietzsche. La moral. La propia elección de Kierkegaard fue vivir sometido a la ética cristiana. según el cual la moral es sólo el resultado de algunos hábitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolución. sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina. su famoso . El desarrollo científico que más afectó a la ética después de Newton fue la teoría de la evolución presentada por Charles Darwin. el filósofo alemán Georg Wilhelm Friedrich Hegel aceptó el imperativo categórico de Kant. Kierkegaard manifestó su mayor preocupación ética. según Hegel. en el Estado prusiano de su tiempo. La conducta moral —en particular la defendida por el judeocristianismo. y no un hedonismo egoísta como podría interpretarse el epicureísmo. Según Nietzsche. el problema de la elección. Bentham explicó el principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la comunidad. En 1843 . término aportado por el filósofo británico Herbert Spencer. la llamada conducta moral es necesaria tan sólo para el débil. Al ser el utilitarismo un hedonismo universal. que según él es una doctrina esclava— tiende a permitir que el débil impida la autorrealización del fuerte. pero lo enmarcó en una teoría universal evolutiva donde toda la historia está contemplada como una serie de etapas encaminadas a la manifestación de una realidad fundamental que es tanto espiritual como racional. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte documental al modelo. porque es general y a la vez encierra un mandato. Esta regla es denominada imperativo categórico. La doctrina ética y política conocida como utilitarismo fue formulada por el británico Jeremy Bentham hacia finales del siglo XVIII y más tarde comentada por el también filósofo y británico James Mill y su hijo John Stuart Mill. En su Introducción a los principios de la moral y la legislación (1789).universal de la naturaleza". Su énfasis en la necesidad de la elección tuvo influencia en algunos filósofos relacionados con el movimiento conocido como existencialismo. algunas veces denominado ética evolutiva. Creía que todas las acciones humanas están motivadas por un deseo de obtener placer y evitar el sufrimiento. El filósofo alemán Friedrich Nietzsche dio una explicación asombrosa pero lógica de la tesis darwinista acerca de que la selección natural es una ley básica de la naturaleza. no es el resultado de un contrato social. su bien más elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el mayor número de personas. En La filosofía del Derecho (1821).

Su mayor contribución a la teoría ética. que será capaz de realizar y cumplir la más nobles posibilidades de la existencia. Tuvo su mayor influencia. Kropotkin defendió el anarquismo volver al inicio 3. La ética soviética definía lo bueno como todo aquello beneficioso para el Estado y lo malo como aquello que se le oponía o lo cuestionaba.9. en el pensamiento de la antigua Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. creando una serie de estímulos que facilitaran circunstancias favorables para respuestas sociales condicionadas. más conocido como el fundador del pragmatismo. En la creencia de que los gobiernos se basan en la fuerza y que si son eliminados el instinto de cooperación de la gente llevaría de forma espontánea hacia la implantación natural de un orden cooperativo. tanto en las ideas como en otros fenómenos. el filósofo y psicólogo estadounidense William James. volver al inicio . Allí. el llamado nuevo ciudadano soviético fue instruido de acuerdo con los principios conductistas a través del condicionante poder de la rígida y controlada sociedad soviética. descansa en su insistencia al valorar la importancia de las interrelaciones. Freud atribuyó el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayoría de esos impulsos con el fin de que el individuo actúe dentro de la sociedad. formuló una teoría según la cual la naturaleza humana podía ser variada. a través de la observación de los comportamientos animales.Übermensch (‘superhombre’). defiende que el valor de las ideas está determinado por sus consecuencias. El conductismo. no obstante. Posteriormente el anarquista y filósofo ruso Piotr Alexéievich. La ética moderna La ética moderna está muy influida por el psicoanálisis de Sigmund Freud y sus seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre estímulo-respuesta del fisiólogo ruso Iván Petróvich Pávlov. afirmó que la supervivencia de las especies se mantiene a través de la ayuda mutua y que los humanos han alcanzado la primacía entre los animales a lo largo de la evolución de las especies mediante su capacidad para la asociación y la cooperación. En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX.

el bien es aquello que ha sido elegido después de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probables consecuencias de llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien. aunque alguno puede surgir en el futuro. Otros filósofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filósofo alemán Martin Heidegger mantenía que no existe ningún Dios.3. pero el crecimiento natural ininterrumpido y la autorrealización de una persona son los factores que convierten una existencia en buena y una sociedad en una convivencia armoniosa. la del filósofo austro-judío Martin Buber. Los seres humanos. figuran los que se han interesado por el pensamiento ético desde el punto de vista del instrumentalismo. que se ocupó de la moral de las relaciones entre individuos. por lo tanto. tanto el santo ascético como el sabio independiente son pobres modelos humanos porque ambos son individuos incompletos. Muy crítico con la moral convencional. La orientación de algunos de estos pensadores es religiosa. En su pensamiento.10. como el estadounidense John Dewey. El filósofo y escritor francés Jean-Paul Sartre mantuvo que los individuos tienen la responsabilidad ética de comprometerse en las actividades sociales y políticas de su tiempo. pues en nada afectaba a su compromiso con la libertad personal Entre otros filósofos modernos. reivindicó la idea de que los juicios morales expresan deseos individuales o hábitos aceptados. se han interesado por el problema de la elección ética individual lanzada por Kierkegaard y Nietzsche. El supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios omnipresente. como la del filósofo ruso Nikolái Alexándrovich Berdiáiev. Tendencias contemporáneas El filósofo británico Bertrand Russell marcó un cambio de rumbo en el pensamiento ético de las últimas décadas. la del teólogo protestante germano-estadounidense Paul Tillich. ambos interesados en la unicidad del individuo y la importancia de la comunicación entre los individuos. y la del filósofo y dramaturgo católico francés Gabriel Marcel y el filósofo y psiquiatra protestante alemán Karl Jaspers. Según Dewey. que subrayó la libertad del espíritu individual. que resaltó el valor de ser uno mismo. Algunos impulsos tienen que ser reprimidos en interés de la sociedad y otros en interés del desarrollo del individuo. Los seres humanos completos participan en plenitud de la vida de la sociedad y expresan todo lo que concierne a su naturaleza. se hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones éticas en la conciencia constante de la muerte. no revestía ningún sentido de trascendencia para el individuo. Varios filósofos del siglo XX. .

La discusión contemporánea sobre la ética ha continuado con los escritos de George Edward Moore. mantuvo que los principios éticos son definibles en los términos de la palabra bueno. la inducción . Naturalistas e intuicionistas consideran los enunciados éticos como descriptivos del mundo. 4. Objeto y métodos de las investigaciones de la ética. pues. considerando que ‘la bondad’ es indefinible. El método deductivo Es el proceso lógico que parte de la ley general al caso particular o singular. . que cuestiona la validez de los planteamientos éticos que están comparados con enunciados de hecho o de lógica. La ética o moral teológica. verdadero o falso. no analizable. la fenomenológica y el método histórico. Es deductiva. por tanto. verdaderos y eternos. no cognitiva. y que creen que se puede analizar el bien. volver al inicio 4. de ciertos principios universales.1. En la investigación científica del fenómeno moral se utilizan tanto la deducción como la inducción . Las normas morales surgen. Bases científicas . o sea. La reflexión filosófica del comportamiento moral del hombre y la sociedad . sabemos que el comportamiento moral del hombre es una forma de conciencia social 4. es la filosofía moral o Ética. En la vida practica.1. Los filósofos que no están de acuerdo con Moore en este sentido. de ciertos dogmas religiosos sobre la existencia de Dios se obtienen conclusiones de carácter moral. Existe un criterio verdaderamente científico capaz de determinar la conducta moral por medios de principios universales y necesarios aplicables a todos los hombres en cualquier época y latitud y se constituye en un orden científico que procede por demostraciones rigurosas. A Moore se le califica de intuicionista. Una rama importante de la escuela no cognitiva defiende el empirismo o positivismo lógico. donde la ética no representa una forma de conocimiento y el lenguaje ético no es descriptivo. Esto es así porque la bondad es una cualidad simple. Los métodos fundamentales que se utilizan son: La deducción. son llamados naturalistas. Los filósofos que difieren de esta posición pertenecen a una tercera escuela.1. Algunos empiristas lógicos afirman que los enunciados éticos sólo tienen significado emocional o persuasivo5”.

3. "en la experiencia histórica no se ha encontrado nunca una etapa de la civilización en que no hubiera religión ". la moral existe también desde los inicios de la convivencia humana. Etica y Religión marchan unidas estrechamente y se puede decir que una ha sido fuente de la otra. se puede concluir que la valoración de los actos humanos puede darse en ambas dimensiones. Por su carácter normativo y reflexivo. Es imposible separar la ética de la política. en busca de esos principios verdaderos.1. El método fenomenológico: Parte de los datos que nos proporcionan la experiencia subjetiva sobre los fenómenos de la conciencia moral.4.1. . Sin embargo. La ética. 4. El método inductivo Es el proceso lógico que va de lo particular o singular a lo general. Los pasos que se siguen en este método son los siguientes: primero se procede a la observación de un gran numero de hechos morales viene luego la comparación entre esos hechos para descubrir los caracteres comunes y. 4. para lo cual. llegar a las conclusiones éticas que vienen a constituirse en los principios éticos generales. Las ciencias naturales . está considerada como una ciencia normativa. Física y Biología tienen sus propias leyes inmutables y necesarias. o sea que se cumplen inexoradamente y el científico actúa. Química. por ultimo. el mismo que se caracteriza por considerar que los actos del hombre están determinados. en el caso de la moral lo constituye las condiciones sociales.2. como ya se vio. tienen un contenido de valor . 5. las acciones del científico tanto en la búsqueda de la verdad como en la utilización de los resultados. El método histórico este método se fundamenta en el determinismo. La ética valora este actuar e impone normas de conducta en todo campo científico particular. condicionados o producidas por causas definidas que. como una rama de la filosofía. de la filosofía. la ética ocupa un lugar especial dentro de las ciencias ya que en una u otra forma tiene que ver con el actuar del hombre en relación con sus semejantes. estoes.1.y por otra parte. En este sentido. de la ciencia. bastara con la observación de los hechos morales individuales. la fenomenología afirma que el hombre adquiere el conocimiento de las verdades morales por medio de la intuición. Relación de la ética con otras ciencias . la religión y el derecho. consecuentemente. ya que la norma moral es obligatoria en cualquier elección que se haga. Si como dice Schrecker.4.

estudian la conducta social. sin embargo.monografias. 1997 http://www. Dell’Ordine José Ética y filosofía. 2. La ciencia jurídica existe desde las primeras sociedades ese establece como disciplina teórica y de aplicación practica con el derecho Romano . No hay seres apolíticos.plataforma. Pag 51 3. e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formación de esos principios ” 4. volver al inicio Bibliografía 1.php? inpopup=true&id=62917 . Por ejemplo.monografias. Las éticas tiene una relación directa con otras ciencias resultantes de otras actividades humanas como la economía y el derecho.com http://www.com/trabajos5/etica/etica.edu.uchile.La Ciencia Política se refiere al actuar humano en el gobierno de la sociedad . Gallego Cecilia .shtml 4. Las ciencias empíricas sociales. Gallego cecilia Pag 21. Todas las acciones gubernamentales deberán cumplir con los principios morales que se han sustentado y no tendrá por que haber contra posición entre la legislación y la moral. La práctica de los principios y valores.shtml volver al inicio http://aprendeenlinea.ppt 5. incluyendo la psicología.udea. Trabajo enviado por: Víctor Javier Valverdepapirico26@hotmail.co/lms/moodle/mod/resource/view.cl/fb/cursos_trans/etica/unidad1/tema06/doc/Powerpoint %204.com/trabajos5/co detic/codetic2.Universidad de Chile www. las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relación entre principios éticos particulares y la conducta social. y todo ser que pertenece a un Estado tiene que ver con ella.