UniversidaddeSanCarlosdeGuatemala

FacultaddeIngeniera
FilosofadelaCienciaD

TrabajodeInvestigacin

GenardSamuelContrerasGarcia201314260
CsarArmandoPrezCastellanos201314294
LuisAuyon201413240
Guatemala6deAbrildel2016

Introduccin

El hombrenosoloestenlarealidadyformapartedelamisma,sinoquetambinesl
quien, con sus instrumentos de conocimiento, pretende conocer dicharealidadque le
rodea y su propia realidad. En este sentido, resulta inevitable queseplantee elsero
realidad de su propio conocer. Este problema es uno de los temascentralesde la
filosofa. Por lo cual cuando se explica el conocimiento humano entran en juego
elementosdegranimportanciaendichaexplicacincomosonellenguajeylaverdad.

Objetivos

Conocerlarealidadellenguajeylaverdadquerodeaalserhumano.

Interpretarlatcnicayverdadqueplanteaelconocerdelhombre.

Utilizaradecuadamenteelsignificadodemtodoyverdadascomoconocer
filsofosqueinfluyeronenella.

LenguajeyVerdad

Enlafilosofagriegaelautnticoconocimientoloesdelouniversal.Susrepresentantes
ms importantes sos Platn y Aristteles. Para el primero, cadasaberrealdebe tener
un carcter universal, persistente y objetivo y que, en consecuencia, no puede
dependerde lasparticularidadesindividualesypersonalesdelsujetocognoscente.Con
esto se presenta la tarea de encontrar aquellas propiedades del objeto que se
muestran perdurable en relaciones cognoscitivas distintas. Puesbien, para esteautor
dichas propiedades estn en las ideas, objetos independientes del sujeto y de las
cosas particulares situadas en un mundo aparte (mundo inteligible) y accesible a los
sujetos a travs de la razn. Para Aristteles, la ciencia tambin es de lo universal
pero es el sujeto el que, por medio de la abstraccin extrae las caractersticas
universales de las sustancias particulares de este mundo. Tales universales no
subsistenen un mundo aparte comoen elplatonismo ypuedenserconocidosatravs
de dicho procedimiento racional, la abstraccin.
En el mundo medieval, el
pensamiento cristiano situ los universales en la mente de Dios de los cuales el
hombre encuentra un reflejoensu interior segn el pensamiento agustiniano (S. V d.
C)opuede conocerlosatravsdelascosassensiblespormediodelaabstraccin(va
de conocimiento para Sto. Toms, S. XIII). Ambos procesos son racionales pero
apoyadosenunanuevafuentedeconocimiento,larevelacinatravsdelafe.

La modernidad introducir la idea de que elconocimientodepende de la actividaddel

sujetoeintentcontestar alapreguntadecmoseproduceelconocimiento.Partende
la oposicin entre sujeto y objeto y destacan diferentes soluciones al problema de
dicha relacin. Racionalismo. El trminoracionalismo se utiliza primordialmentepara
referirseala corriente filosficade laEdad Moderna que seiniciaconRenDescartes
(S. XVII), desarrollaen la Europacontinental conSpinoza,Malebranche y Leibniz,yse
opone al empirismo que en esta misma poca tiene xito en las Islas Britnicas.
Descartes comprendi el "yo",la autoconciencia del sujeto, comoel principio, encuya
existencia no se puede dudar, porque el acto mismo de dudar presupone el "yo"
(pienso,luego existo).Los rasgos que mejor caracterizan alracionalismomodernoson
lossiguientes:

1. La tesis dequetodosnuestros conocimientos acerca de larealidad procedennode

lossentidos,sinodelarazn,delentendimientomismo.

 2. El conocimiento puede ser construido deductivamente a partir de unos primeros

principios.

3. Los primeros principios del conocimiento no se pueden extraer de la experiencia

empricasinoqueseencuentranyaenelentendimiento:elinnatismodelasideas.

4. Consideracin de la deduccin y ms an de la intuicin intelectual como los

mtodosmsadecuadosparaelejerciciodelpensamiento.

5.Laconsideracindelamatemticacomocienciaideal.

6. Los juicios ms importantes son juicios analticos o verdades de razn, juicios a

prioricuyaverdadesevidenteodemostrativa.

No existe conocimientosin unsujeto que conoce, por eso,la pregunta sobre cmo es
el conocimientotiene que partirde cmoseoriginaysedesarrollaanivelsubjetivo.En
trminos generalessepuede decirque desde unpuntodevista psicolgicoelproceso
de conocimiento comienza con una serie de estmulos externos que se conviertenen
reacciones orgnicasyque dan lugaraconceptosgenerales, abstractos,que no tiene
correspondencia con ningn individuo concreto. El conocimiento se formara en tres
peldaosdiferentesdelasubjetividad:sensacin,percepcinyconceptuacin.

Caractersticasdellenguajehumano

El lenguaje es un sistema de signos que expresa ideas y es el vehculo del

conocimiento, la forma en que ste se presenta.
A la filosofa no le interesa
particularmente el lenguaje como sistema sino su relacin con el mundo, con el
pensamientoycon lacultura. Ellenguaje es unacreacindelhombreparaentenderse
y comunicarse con sus semejantes, utilizado como medio de expresin de sus
intenciones, su pensamiento, sus sentimientos y emociones y representa una
manifestacin de la cultura. Los filsofos no se detienen en el significado de una
palabrauoracinsinoenelsentidoquetieneesaexpresin,osealoquequieredeciry
suverdadofalsedad.Loslenguajesanimalessediferenciandeloslenguajeshumanos
porque stos son convencionales, simblicos y productivos, y el que utilizan los
animalesno.

El lenguaje humano es histrico. Esto quiere decir que evoluciona (est vivo) de un
modo distintoacomoevolucionan lascosas naturales.En cierta medida, sudesarrollo
est condicionado por nuestros actos de voluntad, por losintereses y aspiraciones de

una comunidad. Uno de los problemas fundamentales de la filosofa en torno al

lenguaje y su relacin con el conocimiento consiste en saber si puede haber
conocimiento que no tenga una forma lingstica, en definitiva, si puede haber
pensamientosinlenguaje.

Elproblemadelaverdad

Una de las cuestiones fundamentales de la filosofa es establecer siesposible o no

alcanzar la verdad. En este sentido podemos tomar una posicin escptica (el
conocimiento verdadero es imposible) o admitir que existe tal posibilidad. En este
segundo caso distintas filosofas han interpretado la verdad de diferentes formas
estableciendo distintos criterios para reconocerla. Como vimos en el primer puntolas
teorasfilosficas acerca delconocimientopodan, en trminosgenerales,serrealistas
o idealistas. Pues bien, dichas posiciones danlugar a diferentes modosde entender y
situar los criterios de verdad. El realismo defiende la posibilidad de un conocimiento
objetivo.Se puedeconocerla realidad como sinomediaraenelprocesoningnsujeto
y el criterio de verdad se establece en elmundo. El idealismo sin embargo, mantiene
que hay una distancia insalvable entre lo que las cosas son y lo que le parecen al
sujeto, colocando el criterio de verdad en este ltimo. Adems existen otros criterios
quenosesitannienelobjetonienelsujetosinoenelacuerdoentrelosindividuos.

TcnicayVerdad

La tcnica es la rama del conocimiento que pretende cambiar el mundo. Para esto
disea artefactos y procedimientos que alteran la naturaleza o la sociedad. Las
ingenieras tradicionales proyectan maneras de transformar cosas naturales, tales
comoros,depsitosminerales,animalesyplantas.
Una tcnica es unprocedimientooconjuntodereglas,normasoprotocolos,quetienen
como objetivo obtenerun resultadodeterminado,yaseaendelaciencia,latecnologa,
elarte,laeducacinoetc....
Supone el razonamiento inductivo y analgico de que en situaciones similares una
misma conducta o procedimiento produce el mismo efecto, cuando ste es
satisfactorio. Es por tanto el ordenamiento de la conducta o determinadas formas de
actuaryusarherramientascomomedioparaalcanzarunfindeterminado.
La tcnica requiere tanto destrezas manuales como intelectuales, frecuentemente el
usodeherramientas y siempredesaberesmuyvariados.Latcnicanoesprivativa del
hombre o la mujer, pues tambin se manifiesta en la actividad de otros animales y

responde a su necesidad de supervivencia. En los animales las tcnicas son

caractersticas decadaespecie.Enelserhumano,latcnicasurgedesunecesidadde
modificar el medio y se caracteriza por ser transmisible, aunque no siempre es
consciente o reflexiva. Cada individuo generalmente la aprende de otros (a veces la
inventa) y eventualmente la modifica. Es generalizada la creencia que slo las
personassoncapacesdeconstruirconlaimaginacinalgoqueluegopuedenconcretar
en la realidad, pero algunos primates superiores, aparte del hombre, pueden fabricar
herramientas (vase este artculo). La tcnica, a veces difcil de diferenciar de la
tecnologa, surge de lanecesidad detransformarelentornoparaadaptarlomejorasus
necesidades.
Ala hora de hablar de latcnica,rara vezseconsideraquelafilosofatengaalgopara
deciral respecto. Serporquela tcnicaapareceligada a losartefactosylafilosofaa
la reflexin intelectual, o porquequienesseinteresanenmquinasyaparatosnocreen
que algo les pueda aportar el detenerse a considerar cul es la naturaleza de la
relacin que establecen con ellos, el hecho es que para el sentido comn pocotiene
que decir la filosofa acerca de qu es lo tcnico y cmo influyen los artefactos en
nuestra relacin con el mundo. Sin embargo, ah estn,obstinados, quienes desde la
filosofa han cuestionado la naturalizacin de la tcnica y su papel en el mundo que
habitamos.
El campo de la filosofade latcnicanoesnuevo,sibientampocogozadedemasiada
visibilidad.Y no es quelefaltenprecursoresilustres.Entrelosmsdestacadosporsus
aportes a este campo se encuentran filsofos de la talla de John Dewey y Martin
Heidegger. Fueron ellosquienescomenzaran a abrir elcamino que llev ala filosofa
contempornea a considerarla tcnicacomounobjetogenuinodereflexin.Elprimero
de ellos, desde una concepcin instrumentalista, postul a la praxis como una forma
privilegiada de conocimiento y sostuvo el carcter esencialmente experimental y
tecnolgico de la ciencia. La obra de Heidegger, en tanto, dara el impulso decisivo
para quela tcnicafuera considerada a laluzdelafilosofa.Elpensadoralemnubic
a los objetos tcnicosen elpapel demediadores fundamentales de larelacindel ser
humano con el mundo: nos situamos en la realidad de manera prctica y corporal,
antes queconceptual,yeso se manifiesta daa daen diversas actividades mediadas

por los artefactos que construimos. As, para Heidegger, la tcnica es lo que hace
posible nuestra experiencia como humanos, alconstituirel lentea travs del cualse
veelmundoyseoperasobrel.Elcostodeelloes,sinembargo,queelplanetaentero
pasa a ser visto como un reservorio de recursos puestos a disposicin del uso
instrumentaldelserhumano.

Mtodoyverdad

Scrates afirmaba que "El hombre es capaz de conocer la verdad, de superar la

opinin, elevndose al conocimiento de los conceptos, de lo universal". Y su prctica
pedaggicayla "mayutica",lo llev adeducirlosconceptosuniversalesquesehallan
presentes, incluso en el alma del hombre ms ignorante, el que si es guiado
correctamente, llega a descubrirlos la teora del conocimiento de Platn explica la
presencia de los conceptos universales en el alma recurriendo a la Teora de la
Reencarnacin,aprendidaporPlatndelospitagricos.

Para Platn, el conocimiento tiene como objetoencontrar una definicininequvoca al

saberdetodaslascosas.

El saber ms elevadoserentoncesel conocimientodelouniversalyelmsbajoser

el conocimiento de lo particular. Esta doctrina supone una separacin irreconciliable
entre el saber Universal y el mundo real, pero para Platn este concepto de lo
Universalno implica una formaabstracta, sino que a cadaunodeestos conocimientos
universaleslecorrespondeunarealidadconcreta.

ParaPlatnsonlasideaslasquesepuedenconocerenformaaccesible,perononiega
realidad al mundo de las cosas. Sin embargo, Platn no pudo determinar cual es la
relacinqueexisteentreloparticularylouniversal.

Platn explica con ms claridad este problema cuandoserefiereal arte, nos diceque
el artista representa una tercera versindel hombre.SegnPlatn,el hombre ideales
la meta que todos los humanos tratan de alcanzar, luego existen los hombres
particularesquesoncopiasdelidealyporltimoestaelartistaqueimitaunacopia.

Por ejemplo, en la Geometra se parte de una hiptesis y se continua avanzando

mediante un diagrama visible para llegar a una conclusin. El gemetra supone una
figura geomtrica partirde grficos y figuras,procurandodistinguirobjetos que solose
puedenverconlainteligencia.

Mediante el razonamiento abstracto y habiendo entendido los principios, la mente

puedesacarconclusionessincontarconlasimgenesvisibles.
Platn suponequeel conocimiento de loreal se puedealcanzar deunmodoabsoluto,
pero no sucede lo mismo con las cosas del mundo sensible, que para les ilusorio y
est sujeto al cambio. Razn por la que no pueden ser objeto de conocimiento
cientfico.

Platn

Platon: fue un filsofo griego seguidor de Scrates y maestro de Aristteles. En387

fund la Academia, institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de
novecientos aos y a la que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa
alrededordel 367, compartiendo, de estemodo, unosveinte aosdeamistadytrabajo
con su maestro. Platn particip activamente en la enseanza de la Academia y
escribi, siempre en forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como
filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa filosfica, epistemologa, gnoseologa,
metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa de laeducacin
intent tambin plasmar en un Estado real suoriginal teora poltica, razn porla cual
viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su
proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logrescaparpenosamenteycorriendo
peligrosuvidadebidoalaspersecucionesquesufriporpartedesusopositores.

Suinfluencia como autorysistematizadorhasido incalculableen todala historiadela

filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina
graciasasustrabajos.

Platon: fue un filsofo griego seguidor de Scrates y maestro de Aristteles. En387

fund la Academia, institucin que continuara su marcha a lo largo de ms de
novecientos aos y a la que Aristteles acudira desde Estagira a estudiar filosofa
alrededordel 367, compartiendo, de estemodo, unosveinte aosdeamistadytrabajo
con su maestro. Platn particip activamente en la enseanza de la Academia y
escribi, siempre en forma de dilogo, sobre los ms diversos temas, tales como

filosofa poltica, tica, psicologa, antropologa filosfica, epistemologa, gnoseologa,

metafsica, cosmogona, cosmologa, filosofa del lenguaje y filosofa de laeducacin
intent tambin plasmar en un Estado real suoriginal teora poltica, razn porla cual
viaj dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de poner en prctica all su
proyecto, pero fracas en ambas ocasiones y logrescaparpenosamenteycorriendo
peligrosuvidadebidoalaspersecucionesquesufriporpartedesusopositores.

Suinfluencia como autorysistematizadorhasido incalculableen todala historiadela

filosofa, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina
graciasasustrabajos.

Platn naci hacia el ao 427 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una familia

aristocrtica ateniense.Guthrie Era hijo de Aristn, quien se deca descendiente de
Codro, el ltimo de los reyes de Atenas, y de Perictione, cuya familia estaba
emparentada con Soln era hermano menor de Glaucn y de Adimanto, hermano
mayor de Potone (madredeEspeusipo,su futurodiscpuloysucesorenladireccinde
la Academia) y mediohermano de Antifonte (pues Perictione, luego de la muerte de
Aristn, se cas conPirilampes y tuvounquintohijo).CritiasyCrmides,miembrosde
la dictadura oligrquicade losTreintaTiranos queusurpel poder enAtenasdespus
dela Guerra del Peloponeso, eran,respectivamente,toyprimodePlatnporpartede
su madre.6 En consonancia con su origen, Platn fue un acrrimo antidemcrata
(vanse sus escritos polticos: Repblica, Poltico, Leyes) contodo, ello no leimpidi
rechazar las violentas acciones que haban cometido sus parientes oligrquicos y
rehusarparticiparensugobierno.

El nombre de Platn fue, al parecer, el apodo que le puso su profesordegimnasiay

quesetraducecomoaquelquetieneanchasespaldas,segnrecogeDigenesLaercio
enVidadelosfilsofosilustres.SunombreverdaderofueAristocles.

Espeusipo, sobrinode Platn, elogia la rapidezmentalyla modestia que tuvodenio,

as como su amorporelestudio.Ensujuventudsehabrainteresadopor artescomola
pintura, la poesa y el drama de hecho, se conserva un conjunto de epigramas que
suelen ser aceptados como autnticos, y la tradicin refiere quehabaescritootena
inters en escribir tragedias, afn que habraabandonadoal comenzara frecuentar a
Scrates, ntense las duras crticas que Platn hace de las artes en Repblica,
fundamentando su parcial expulsin del Estado ideal. Tambin, segn se ve en su
teora educativa, siempre se interes por la gimnasia y los ejercicios corporales, y
ciertas fuentes refieren que se habra dedicado a las prcticas atlticas habra

participado asimismo de algunas batallasdela Guerradel Peloponesoydela Guerra

deCorinto,peronohayinformacinalrespectomsquesimplesmencionesdelcaso.

En cuanto a su formacin intelectual temprana, Aristteles refiere que, antes de

conocer a Scrates, Platn haba tratado con el heraclteo Crtilo y sus ideasde que
todo lo sensible est en devenir y, por tanto, de que no es posible el conocimiento
cientfico acerca de ello pero que luego, influido por Scrates y su enseanza e
insistencia en inquirir y definir qu es cada cosa para poder hablar de ella con
propiedad, se convenci de que haba realidades cognoscibles y, por tanto,
permanentes, y decidi que no eran sensibleselmbitode loque siempre deviene y
nunca es sino de naturaleza inteligible. ste es, segn Aristteles, el origen de la
teora de las Ideas, y su informacin nos permite reconstruir algo del itinerario
biogrficointelectualdePlatn.

Conclusiones

1. Ellenguajeylaverdadrodeaalserhumanoentodoelmundoyaqueconesteel
serhumanoserelacionaconotraspersonasydanaentenderquelosinsinua,
piensayrelacionasuconocimiento.

2. Encuantoserefiereatcnicayverdadelserhumanoestdispuestoacambiar
almundoytransformarloparahacerlounmejorlugarconelfindeaconsiderar
latcnicacomounobjetogenuinodereflexin.

3. Platnyscratesfueronlosfilsofosquemsinfluyeronelmtodoyverdad
peroloqueambosfilsofosquierendaraentenderesqueconelconocimiento
delserhumanoningunapersonapodracuestionarnuestraopinionyasipoder
llegaradefinicionesinequvocas.

Bibliografa

1)
2)
3)
4)

http://www.filosofia.mx/index.php/portal/archivos/filosofia_de_la_tecnica
http://www.iesdionisioaguado.org/joomla/Distancia/fil1/Tema5fyc.pdf
https://www.topia.com.ar/articulos/lenguajeyverdadenlarealidad
http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil.htm