Publicacin Trimestral - Nmero 28 - Octubre - Diciembre 2015/ ISSN 1853-8118

Complejidad

Filosofa- Esttica - Epistemologa - Potica - Humanidades - Poltica

Editorial

La articulacin de saberes y la invencin de mundos

posibles - entre la enciclopedia y la inteligencia
colectiva
Por Ral Domingo Motta

Ecologia Integral e complexa: A convocao do Papa

Francisco para restaurar a casa comum
Por Maria da Conceio de Almeida

Educacin superior en tiempos del capitalismo

digital: (La sociedad que aprende y medios para
construirla)
Por Francisco Montfort Guilln

El Desvn de las Reseas Replantear la educacin hacia

un bien comn mundial? UNESCO 2015.

Publicacin Trimestral- Nmero 28-Octubre- Diciembre - 2015/ ISSN 1853-8118

Complejidad

Filosofa- Esttica - Epistemologa - Potica - Humanidades - Poltica

Director:

Ral Domingo Motta

Editorial

Secretario De Redaccin:
Alejandro Ruiz Balza

La articulacin de saberes y la invencin de

Editora Tcnica:

mundos posibles - entre la enciclopedia y la

Mercedes Galndez

inteligencia colectiva

Consejo Acadmico
Internacional:

Por Ral Domingo Motta,

Edgar Morin
Emilio Roger Ciurana
Genevive De Mahieu
Hermes Clavera
Mara Elena Martn
Luz Anglica Gutirrez Bonilla
Porfirio Tamez Solis
Eduardo Glvez
Francisco Montfort Guilln
Mario Aguilera Meja
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Hadj GarmOren
Fabio Moschen
Abel Leyva Castellanos
Rubn Oscar Elz
Mara da Conceiao de Almeida

Ecologia Integral e complexa: A convocao

Editor responsable: Ral D.

Motta y Alejandro Ruiz Balza. Las
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Buenos Aires Telefono: 541148137074- www.complejidad.org
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mundial? UNESCO 2015.

do Papa Francisco para restaurar a casa

25

comum
Por Maria da Conceio de Almeida

Educacin superior en tiempos del

capitalismo digital: (La sociedad que aprende
y medios para construirla)

39

Por Francisco Montfort Guilln

El Desvn de las Reseas

Replantear la educacin hacia un bien comn

Cx - 2

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Editorial
El devenir humano en la era planetaria lejos de iluminarse se ha ensombrecido cada vez ms.
Las nubes de plvora del siglo XX no se disiparon, por el contrario ms ennegrecidas que
nunca, pulverizaron las buenas expectativas de todo siglo que comienza. A casi diecisis aos
de la destruccin de las Torres Gemelas por los ataques terroristas que todos conocimos, no
queda nada del entusiasmo por una democracia y un mercado global feliz que caracteriz al
porvenir luego de la cada del Muro de Berln, las desventuras econmicas de la alta
tecnologa y la "inteligencia" financiera mundial fueron los principales aguafiestas.
Por el contrario la crueldad y la guerra siguen siendo los signos activos de la predacin entre
sociedades y grupos humanos, donde lo inhumano de lo humanos es el protagonista
principal, siempre al acecho a nivel individual como colectivo.
La Tercera Guerra Mundial, como muchos han sentenciado a la actual dinmica de
destruccin que se expande en el planeta, arrasa una porcin terrestre importante que se
extiende desde el Norte de frica al Sur de Asia con epicentro en Medio Oriente, pero con
ramificaciones efectivas y potenciales en todos los continentes, como por ejemplo los
atentados en Europa. La confluencia de los actuales cambios en los intereses geopolticos de
las potencias y los grupos transnacionales de poder con el enfrentamiento milenario entre las
distintas ramas del Islam, han configurado una guerra abierta e incierta, provocando entre
otras cosas el mayor desplazamiento forzado de seres humanos desde la llamada Segunda
Guerra Mundial.
Sin embargo, para nosotros esta dinmica de destruccin no slo contiene una guerra global,
porque se complementa con una dinmica econmica que impacta al menos en tres
dimensiones planetarias. En efecto, Flix Guattari identific tres campos globales donde se
estn produciendo devastaciones significativas y que denomin las "tres ecologas". La
devastacin de la naturaleza, la destruccin de los vnculos sociales y la invasin o derrumbe
de las subjetividades socialmente autnomas. Para nosotros en el primer caso, la explotacin
del planeta tierra todava se realiza sobre la idea de infinitud, es decir se sigue pensando que
su naturaleza es inagotable, salvo algunos de sus productos, que sern sustituidos,
sustentados o mejorados, esto ltimo tambin incluye a lo humano. En el segundo caso, la
idea de sociedad de control confluye desde hace unos aos, con la de sociedad red, pero su
materializacin no trajo como consecuencia el fortalecimiento comunitario, sino ms bien
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una organizacin enjambre donde la "conectividad" no garantiza "la sociabilidad y donde

las prcticas microfascistas se expanden.
Con respecto al tercer caso, su demostracin es el aumento de la crueldad interpersonales en
las sociedades del confort y las epidemias de consumo de drogas peligrosas por todos los
niveles sociales. Ello, est acompaado por el culto a las competencias y sus dramatizaciones
irreflexivas de "adaptarse o morir a la dinmica del mercado, por parte del sistema
educativo, por cierto cada da ms desconcertado. El mercado es para decirlo cnicamente, el
nico competente con xito, pero desconocido porque no consigue retratarse a s mismo,
como indica el marketing de produccin de subjetividad lbiles del presente.
Qu podemos esperar de la dirigencia poltica actual y de los Estados frente a estos desafos
planetarios? Si tomamos como referencia a la experiencia europea de los ltimos aos, nada.
Pero existe una Amrica llena de esperanzas. Veamos sus experiencias de bsqueda de
alternativas polticas. Luego de sufrir dos dcadas de experimentos neoliberales desastrosos
desde todo punto de vista, distintos movimientos sociales y polticos alcanzaron el
protagonismo mediante alianzas inditas en esas tierras, con suerte diversa, para poco ms
tarde, algunos consolidar su gobierno por medio de las urnas.
Transformados en gobiernos de pleno derecho democrtico, intentaron renovar los
compromisos colectivos por medio de proyectos populares e inclusivos, pero su objetivo real
era la modificacin de las estructuras socioeconmicas existentes, entendidas como viejas
herencias de las dictaduras militares y del latifundismo disfrazado de neoliberalismo y aliado
a las dinmicas del mercado global. Su xito en el escenario poltico coincidi con el mejor
momento de los precios del mercado global de sus materias primas. Una situacin
extraordinaria para la creacin social, que termin lamentablemente, en el viejo libreto
latinoamericano compuesto por una vetusta pero siempre efectiva, retrica militante
(aprovechando la virginidad poltica de las jvenes generaciones), conjugada por un
nacionalismo pasado de moda, pero siempre a gusto de los adultos desprevenidos,
combinado con un feroz enfrentamiento con las viejas lites, que incluso en un principio, fue
acompaado con expectativa popular, pero prontamente frustrado por el infantilismo, la falta
de imaginacin y la voracidad por el poder, en nombre de las mayoras silenciosas. Pero lo
ms cruel y lastimoso fue la renovacin fascista del culto a los lderes, el nepotismo, el
encubrimiento del viejo feudalismo provincial a cambio de la lealtad ciega y para desgracia de
todos, la corrupcin desenfrenada y el uso de viejas prcticas dictatoriales, como el abuso de
la inteligencia del estado, la persecucin impositiva a opositores y los grupos de choque con
sus diversos matices locales, entre otras prcticas. Al parecer muchos pases europeos (como
Cx - 4

Grecia y Espaa) que miraban con grandes expectativas el resultado de estos movimientos
para aplicarlos a sus realidades, ahora tendrn que pensar por su cuenta.
En cuanto a sus alianzas internacionales, sus viejos resentimientos, salpicados de creativos
diagnsticos en economa poltica, se transformaron en absurdos errores geopolticos y de
grotescas estrategias macroeconmicas a la hora de navegar por las aguas turbulentas del
planeta, cuyo resultado inmediato es una nueva camisa de fuerza para estos pases.
El resultado ha sido el de siempre, la reiteracin de los ciclos regionales entre regulacin y
desregulacin, repblica liberal o populismo, latinoamericanismo o globalismo,
buen vivir o consumo capitalista. No hubo ni cambio de las viejas estructuras
socioeconmicas, ni acumulacin de riqueza de los que menos tienen, ni fortalecimiento de
las instituciones democrticas, ni la desaparicin de los viejos dirigentes de siempre, salvo
alguna excepcin producida por el paso del tiempo. En Mxico, las consecuencias del
benchmarking combinados con la vuelta del Partido Revolucionario Institucional (PRI) fue
una mscara nueva para un viejo rostro y una prctica poltica al borde de la
ingobernabilidad extrema. Ello fortaleci el narcotrfico, con todos sus negocios asociados y
su expansin econmica y poltica.
A pesar de ello, parece que el nuevo gobierno de Argentina que, de sostenerse podra marcar
una tendencia regional, intentar transitar este camino, combinando la aplicacin del
benchmarking proveniente de la competencia entre las empresas, a todas las dimensiones de
lo pblico (como ya lo hiciera en la Ciudad de Buenos Aires en educacin), con viejos lemas
republicanos, estrategias neoliberales light, confusin entre pragmatismo e improvisacin,
entre lo pblico y lo privado, narrativas modernizantes con relatos modernos entrelazados
con dinmicas de coaching al orden del da, sobre comportamiento democrtico, gestin,
desarrollismo, innovacin sin creatividad, e-gobermment, zen, etc. Como es el caso del
ltimo lema del nuevo Jefe de la Ciudad mencionada, perteneciente a la fuerza poltica que la
gobierna desde hace ocho aos y que su antecesor acaba de ganar las elecciones nacionales,
que en medio de la inminencia de la epidemia de dengue en la ciudad, los prolongados cortes
de luz en los barrios ms populares, la cercana crisis de los alquileres, el estado de la
infraestructura hospitalaria y escolar, propone WiFi para todos y todas y Metro-Bus en
todos lados, como lo ms prioritario para la situacin social del presente. Tal vez, todo ello
con buenas intenciones, pero con una superficialidad y frivolidad disfrazada de sensiblera
coucheada, que no terminan de disimular. Por ahora, como patrimonio principal tienen el
apoyo de la voltil sociedad argentina, bajo el lema el horror nos une y el desafo de
Cx - 5

transitar la poltica con humildad y creatividad, dos competencias que no se hallan en el

mercado.
Por desgracia, si algn despistado poltico todava quiere buscar con entusiasmo algn
ejemplo proveniente de los EE. UU., se topar con un fenmeno tragicmico: la escalada
inexplicable del candidato republicano Donald Trump en la carrera por la presidencia de la
potencia militar ms poderosa del planeta. Tal vez, este nuevo fenmeno de un Frankenstein
poltico no sea tan inexplicable, si uno observa el deterioro de la condicin humana en los EE.
UU. y su malestar actual.
Dos cosas saltan a la vista, improbables pero no imposibles, la primera es la necesidad del
establecimiento de un nuevo Pacto Social contra la crueldad extrema y la defensa de la
ciudadana global, la economa comunitaria y la diversidad de modelos productivos, junto al
establecimiento de un salario digno de ciudadana planetaria (aplicado en primer lugar a los
migrantes). Pero ello, debe estar acompaado del enfoque de la educacin, la salud y el
trabajo comunitario como bien pblico comn y de alcance planetario. La segunda y no
menos urgente, inventar las condiciones efectivas de reflexividad colectiva planetaria
(humana condicin), como la base social imprescindible, que permita comprender
colectivamente la delicada situacin de la condicin humana y posibilite la emergencia de
mundos alternativos al determinismo planetario del presente. Tal vez, estas propuestas ya
muy conocidas, puedan parecer una utopa, pero la distopa del presente, tambin en su
momento, pareca tan imposible como aquella y sin embargo, hoy es mortferamente real,
con sus dos dinmicas tan utpicas como distpicas: las penurias y austeridades
promocionadas desde Wall Street y la exaltacin de la abundancia y la innovacin de Sillicon
Valley.

El Director

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La articulacin de saberes y la
invencin de mundos posibles
- entre la enciclopedia y la inteligencia colectiva

Por Ral D. Motta

Resumen
El presente artculo se propone poner en debate la cuestin de la transdisciplinariedad
como un requisito para hacer frente a los desafos curriculares de la educacin superior.
El producto de una articulacin de saberes puede ser una transitoria red de frgiles
puentes entre los problemas y desafos transversales al contexto de la vida humana o la
metamorfosis de los conocimientos y sus objetos. Se seala que para arribar a ella, ms
que un mtodo, se requiere una nueva disposicin del sujeto para crear la organizacin de
los conocimientos y saberes ms adecuada a los desafos y las urgencias de la humanidad.

Palabras claves: transdisciplina -poesis- enciclopedia- filosofa

Abstract
This article intends to debate the question of transdisciplinarity as a requirement to meet
the curricular challenges of higher education. The product of a joint knowledge may be a
transient network of frangible bridges between the transverse problems and challenges to
the human life context or the metamorphosis of knowledge and its objects. It is noted
that to arrive at it, rather than a method, a new disposition of the subject is required, to
create the organization of knowledge and skills best suited to the challenges and
urgencies of humanity.

Una versin preliminar de este artculo fue presentada en el V Congreso de Transdisciplinariedad,

Complejidad y Educacin. "Emergencia de una educacin integral de calidad para la transformacin
social". Organizado por la Universidad Simn Bolvar. Barranquillas, Colombia. 29 al 31 de agosto de
2012.
Cx - 7

Key words: transdiscipline -poesis- encyclopedia- philosophy

1. Introduccin
Encuentro una relacin intrnseca entre la capacidad colectiva de un sujeto de inventar un
mundo para vivir humanamente y la necesidad de articular los saberes que hicieron posible
ese mismo mundo y que tal vez lo trasciendan. Toda ruptura o destruccin creadora de un
mundo humano, requiere de una poesis de mundos alternativos y de una enciclopedia que
organice los saberes dispersos de su cultura y de aquellos que se heredan, crean y se
transforman cotidianamente.
Una enciclopedia no es una coleccin de libros para lucir en una sala, sino la dinmica social
y poltica de poner en circulacin, relacionar y socializar los saberes necesarios para la
educacin y la resolucin de problemas que la vida individual y colectiva requieren en un
contexto determinado. Por ello por ejemplo, la Revolucin francesa como nuevo sujeto
histrico, requiri un nuevo orden de ideas: la Ilustracin, y de saberes: la Enciclopedia.
La poesis como actividad creadora, en la naturaleza en general y en la naturaleza humana en
particular, se despliega en todos los rdenes de la actividad social y como tal se halla en las
transformaciones histricas e institucionales de los saberes y de la experiencia de las
comunidades, que buscan conocer y transformar su entorno. El arte de articular saberes es
un proceso creativo en el mbito de esta transformacin, dentro y fuera de los campos de
conocimientos establecidos, y tiene sus efectos performativos en la comprensin del mundo,
cuyo producto siempre requerir de una crtica filosfica profunda.
Entiendo por articular saberes a una disposicin del espritu individual o colectivo, de no
fijarse y clausurarse en una estructura determinada de la organizacin de los conocimientos y
las disciplinas que, sin renegar de la transitoria eficacia productiva de las estructuras y
campos de saberes vigentes, las atraviesa para explorar (inventiva y creativamente), una
nueva y posible rearticulacin de aquellas, en funcin de los desafos que la necesidad y la
inquietud de una vida humana imponen a un sujeto en permanente bsqueda de su cultura,
la verdad y la sabidura para vivir. Como afirm Roger Caillois:
No podra ser de otra manera [el espritu articulador]. Lo cual no significa que
para la bsqueda misma, no traiga inconvenientes que cada cual, como topo
eficaz y miope, limitado a su corredor particular, opere como franco tirador
absoluto, como minero que profundiza su galera en la ignorancia casi completa
de los descubrimientos que los obreros fraternos hayan podido hacer en galeras
vecinas, con mayor razn de los resultados adquiridos en obras lejanas. Sera
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menester que existieran en todo nivel, relevos, anastomosis, puestos de

coordinacin, no slo donde el botn se encontrara reunido, sino sobre todo
donde las gestiones fueran confrontadas. En la investigacin rigurosa, el genio
consiste casi siempre en pedir prestados un mtodo que se reconoce bueno o
una hiptesis frtil y en aplicarlos donde an nadie haba imaginado que
pudieran servir (Caillois ,1980:52).

La fuerza de una vida cualquiera y la inquietud que entrelazan los sujetos vidos de
soluciones y respuestas satisfactorias a sus problemas e interrogantes, hace que cada fijeza
estructural de la organizacin del conocimiento (y su institucionalizacin entendida como
verdad poltica y epistemolgica), se pague con la ocultacin de cuanto ignoramos y con el
acrecentamiento de la reiteracin de viejos xitos que puedan ornamentar terrenos estriles y
ocultar aquellos desconocidos favoreciendo la pereza del entendimiento.
En el mbito acadmico y de la investigacin cientfica, la convergencia exitosa de
conocimientos y disciplinas coronados con el saber y la verdad, por una articulacin
interdisciplinaria feliz, no garantiza su perduracin ni como saber ni como vnculo
interdisciplinario. Porque tarde o temprano, se transformar en un fsil organizacional o
pedaggico, convertido en un probable obstculo epistemolgico: orden, estructura, signo,
norma, concepto, ley, institucin, disciplina, mtodo o precepto. En este caso, la disociacin y
la divergencia audaz pueden, con fortuna, donar la felicidad de la aguda articulacin de ayer.
Porque, como dice el poeta, toda fijeza es vrtigo y en el conocimiento como en la vida, todo
nuevo refugio termina siendo una antigua trampa.
Hay saberes que parecen eternos por reiterativos, pero su relativa fugacidad se halla asociada
a la precariedad humana de toda verdad y de toda universalidad. Frente a ello, el producto de
una articulacin de saberes puede ser una transitoria red de frgiles puentes entre los
problemas y desafos transversales al contexto de la vida humana (el conocimiento, la vida, el
universo, la historia, la naturaleza, la mente, la muerte, etc.) y la metamorfosis de los
conocimientos y sus objetos.
As como slo hay mtodo en la estril vigilia de la bsqueda del momento de lo nuevo
(inspiracin, hallazgo, invencin y creacin), tambin lo hay en la disipacin de las ilusiones
y en la determinacin de los errores. Para responder a la pregunta qu transdisciplinariedad
se precisa para los desafos del presente? tal vez, sea necesario ms que un mtodo, una

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potica que impulse las disposiciones del espritu para crear la organizacin de los
conocimientos y saberes ms adecuada a los desafos y las urgencias de la humanidad.2
No hay duda sobre que la necesidad de dicha organizacin se relaciona con la urgente
comprensin del destino de la humana condicin planetaria, con la finalidad de superar los
peligros de su supervivencia en la Tierra. En este sentido, digo potica y no metdica porque
este desafo implica la inauguracin de un camino y un destino planetario.3 Una potica que
atraviese las ruinas de antiguos castillos de arena, que slo sirven para una pedagoga de
cenotafios y para un mercado de souvenirs. Esta potica tal vez y sin quererlo, ponga en
evidencia la voluntad de efemrides de muchas instituciones polticas, que no puede
reemplazar la ausencia de una verdadera decisin poltica con la fuerza de una acertada
convocatoria de alternativas autnomas para el cambio. Porque, por ms que repitamos las
palabras

complejidad

transdisciplinariedad

como

poderosos

talismanes,

reemplacemos viejos trminos, esquemas y discursos con ellas, seguimos disociando la

disposicin de la posicin, los conceptos del lenguaje y su pensar, la complejidad del mtodo
y el mtodo de la experiencia. Como una vez afirm Emerson:
La filosofa que necesitamos es de los flujos y la movilidad []
Necesitamos un abrigo tejido de acero elstico, slido como lo primero y
flexible como lo segundo. Necesitamos una nave en estas olas que
habitamos. Una casa angular y dogmtica se hara lascas y astillas en
esta tormenta de mltiples elementos.[] Somos proporciones ureas,
estabilidades volantes, errores compensados o peridicos, casas
cimentadas en el mar (2008,137).
Porque no puede haber ni creacin ni innovacin por decreto o resolucin, como tampoco
puede haber transdisciplinariedad por decisin acadmica y furor evaluativo, cuando las
propias universidades como organizaciones transdisciplinarias, se ignoran como tales. De
esta manera, estamos muy lejos de crear las condiciones efectivas de posibilidad de un sujeto
articulador, de acuerdo con un proyecto que no confunda el mapa con el territorio, como le
sucedi a aquel emperador chino que Jorge Luis Borges hall en una imaginaria
enciclopedia4.
2

Para una aproximacin especfica al tema ver Morin Edgar 2007 y Motta Ral D. 2008.

Un desarrollo de la nocin de humana condicin asociada al tema de la planetarizacin de las sociedades ver

Morin Edgar y Motta Ral D. 2008 b.

4

Cuenta Borges que en la antigua China existi un emperador que quera tener un mapa real de su extenso

imperio. Para realizar su deseo puso a trabajar hasta el ltimo de sus sbditos. Pasaron los aos y muchos viajeros
dice Borges, comentaban que de aquel imperio slo quedaron sus ridas tierras, con retazos casi ilegibles, del
gigantesco mapa imperial.
Cx - 10

Tampoco podemos desconocer, por un lado, la historicidad de la nocin de disciplina y de las

propias disciplinas; y por el otro, la relativa presencia de dinmicas multidisciplinares e
interdisciplinares, que caracterizan la actividad de todo campo cientfico, con su
correspondiente tensin entre la voluntad de autonoma y la necesaria bsqueda
transfronteriza de nuevos componentes.
La posibilidad de construir un sujeto transdisciplinario, como quieren algunos reformadores
de la educacin, implicara un esfuerzo permanente de desconstruccin creadora de los
aspectos prosaicos y reductivamente funcionalista que toda cultura contiene, que incluso
debera contemplar tambin a las propias ideas, creencias y mtodos educativos. De otro
modo, este discurso aparentemente innovativo, apenas oculta una cultura acadmica de la
reproduccin pedaggica funcional de lo dado, bajo un corpus esquemtico y acrtico,
asumido como representacin de lo real, que cohbe toda voluntad regeneratriz y toda
bsqueda de autonoma responsable5.
En las actuales propuestas de reformas universitarias, este problema no tiene lugar porque se
observa en ellas, que lejos de una bsqueda de sus bases regenerativas y de un
cuestionamiento del orden poltico, social y laboral, promueve el aumento de la eficiencia y la
eficacia de sus subsistemas, en funcin de indicadores de produccin y performatividad,
totalmente alejados del actual malestar social y cultural de la mayora de las personas que
habitan nuestro planeta.
Por otro lado, en las distintas reuniones de rectores de universidades que se realizaron en
varios pases de la Unin Europea durante el ao 2009, se observ la insistencia de reclamos
de ms recursos econmicos para adecuar sus instituciones al xito de las polticas de
mercado e internacionalizacin de la economa y a la produccin innovante, como motores
del desarrollo y el progreso, dos valores modernos, hoy muy cuestionables. Nadie duda
que las universidades necesiten de una reforma, de hecho desde su nacimiento institucional
las reformas han sido connaturales a sus fines, lo que s se puede poner en duda, es si estas
reformas deben hacerse sobre la base exclusiva del paradigma productivista, global o no, que
hoy se halla en crisis en gran parte de Europa. Considero que esta situacin debe ser una nota

En este ensayo la expresin articular los saberes no es sinnimo del trmino transdisciplinariedad, dado que

el segundo trmino puede estar cargado preconceptualmente, con la idea de disciplina como eje primordial
organizador de saberes y excluir de esa manera, saberes y conocimientos que no han adoptado esa configuracin
acadmica y que, sin embargo, son relevantes para la comunidad.
Cx - 11

de atencin para los pases de Amrica que quieran realizar una reforma de sus
universidades6.
Se suma a ello, el desfondamiento del discurso especfico de las ciencias sociales y humanas
(como parte de la ausencia general de fundamento para el conocimiento que desde Martn
Heidegger caracteriza a nuestra poca), que ha llevado a una bsqueda de nuevo rumbo,
muchas veces, incursionando en el viejo terreno -en un principio negado- de la filosofa,
encausando sus conceptos para sus propios objetivos o inscribindose en alguna lnea de
investigacin filosfica, pero sin reconocerla como tal; como por ejemplo, puede observarse
en temas como el sujeto, el conocimiento, la tica, la lgica y otros.
Otro aspecto que complica el panorama es que estos mismos temas, tambin son objeto de
estudio de otras disciplinas, que incluso, exceden su campo y elaboran opiniones y teoras
semejantes al discurso filosfico, pero sin el rigor del mismo, como por ejemplo, cientficos
provenientes de la biologa y la fsica que luego, son tomados como base y fundamento de los
discursos en otros campos del saber, como es el caso de las llamadas ciencias de la
educacin. Un ejemplo de ello, y tema de moda en el mbito acadmico, es justamente el
problema de la transdisciplinariedad de los saberes y conocimientos, como un borroso
espacio de intercambio de discursos fragmentarios, con muy poco peso especfico, que
pretende replantear el orden y la organizacin de los conocimientos, muchas veces asociados
a la urgencia de transformacin de los programas de las instituciones educativas.
Incluso ya se postulan especialistas en el tema y se proponen lneas disciplinares de
investigacin transdisciplinaria que lo mezclan con los viejos discursos de siempre,
sumndose sin quererlo, a los infructuosos esfuerzos para resolver el problema de la inercia
hiperespecializada de los conocimientos cientficos y su consecuente esclerosis mental. El
especialista aislado y descontextualizado, segn la conocida frmula de Chesterton, sabe cada
vez ms de un campo cada vez ms pequeo, en marcha hacia ese lmite catastrfico en que
lo sabr todo de nada.
Es cierto que en muchos campos cientficos existe una tendencia reorganizadora, cuya
finalidad es integrar dos o ms campos disjuntos y desconectados entre s, a la espera de una
mejor produccin de conocimientos, la unin hace la fuerza. Tambin es cierto, que no todos
6

Un verdadero testimonio sobre el problema social de las juventudes europeas y su formacin en relacin con los

problemas sociales del presente en Europa se puede ver en el documento titulado Manifiesto Juventud Sin
Futuro incorporado a la Edicin Especial Pensar Europa de la revista electrnica Complejidad de mayo de
2012. www.complejidad.info
Cx - 12

los proyectos de articulacin y cooperacin han dado los mismos frutos. Un buen ejemplo del
primer caso, son las ciencias de la tierra y la neurociencia; y del segundo, la sociobiologa y
las ciencias cognitivas.
Pero la convergencia de los campos cientficos no es eterna ni lo puede ser, porque su
finalidad no es la integracin por s, sino la bsqueda de la verdad. En ese sentido, puede
suceder que una divergencia exitosa de un campo otrora integrado, pueda retroactuar sobre
aquel y producir una escisin o fractura del mismo. De igual manera sucede con la
integracin de los campos tecnolgicos, cuyo objetivo es la eficiencia a travs de la innovacin
con su concomitante produccin de fracturas y divergencias, que como seala Jean-Francois
Lyotard (1984), incluso hasta se favorecen e impulsan.
Tampoco se debe confundir interdisciplina con transdisciplina, y en el caso de la utilizacin
de este ltimo trmino, una cosa es hablar de una actitud transdisciplinar y otra cosa de la
constitucin de un metasistema transdisciplinar, como ms adelante en este ensayo, afirma
crticamente Georges Gusdorf. Si conformar una cooperacin multidisciplinar en torno a un
desafo o una urgencia, es un laborioso esfuerzo, a pesar de que las partes no tienen nada que
perder, ya que no sufren ningn tipo de perturbacin en un proceso que suma sin
transformar. En el caso de una articulacin interdisciplinar exitosa, el esfuerzo ha sido
mucho mayor y su impacto tambin, ya que una de las partes articuladas ha sufrido una
modificacin profunda, sea por una fecundacin proveniente de una idea o por la
transformacin de su mtodo, un ejemplo de esto, ha sido la biologa evolutiva. Otras veces
las articulaciones son prematuras y en vez de ayudar conducen al fracaso.
Con respecto a entender la transdisciplina como un objeto metasistmico permanente,
adems de ser peligroso, en muchos casos, esta propuesta se ve contaminada acrticamente
de holismo, pantesmo y gnosticismo. Por otro lado, no se entiende muy bien si ese objeto
metasistmico es a su vez, un sistema que comprende a los conocimientos cientficos o
tambin, incluye a las ideologas del pasado y el presente, a las creencias y a los saberes en
general. En caso de decidirse por lo anterior, la cuestin no deja de ser oscura, porque tendra
al menos, que demarcarse sus diferencias y luego mostrarse con rigor, los aspectos
articuladores en el contexto de las mismas. Pero parece inviable porque dicho objeto sera, en
caso de ser posible, un monstruo fugaz, causado por el propio historicismo de los
conocimientos y sus verdades. La persistente dificultad para encontrar metaconceptos
articuladores o integradores no reductivos entre las ciencias humanas, las ciencias de la vida
y las fisicomatemticas nos persuaden de ello.
Cx - 13

Sin embargo, existen problemas transdisciplinarios tanto parciales como abarcadores, que
pueden articular e integrar algunos campos disciplinares adyacentes o problemas que afecten
a todo el sistema cientfico, como por ejemplo, la incorporacin del modelo sistmico al
enfoque metodolgico de base en cada disciplina, sobre el supuesto de una visin compleja de
los fenmenos en general. De todos modos, el mayor desafo de toda integracin y
articulacin de los conocimientos es su constante metamorfosis y su consecuente
historicismo, que descalifica tarde o temprano, la permanencia de cualquier proyecto
transdisciplinario que conforme a ello, debera declararse biodegradable.
Lo anterior, recuerda el proceso de desgranamiento interior de la filosofa, donde se
experiment la tensin entre la autonoma y la futura escisin de sus subcampos y la
posterior necesidad de articular aquellas fracturas segn una visin unificada del mundo.
Aristteles, Santo Toms, Hegel y otros han elaborado con objetivos y contextos distintos,
cada uno en su tiempo, una propuesta de sntesis de los conocimientos y experiencias por
medio de instrumentos que ellos mismo crearon y aplicaron para tales fines.
Platn, San Agustn, Descartes, Kant y Heidegger se enfrentaron con momentos epigonales y
al mismo tiempo regenerativos, donde la crisis de la visin unificada de un mundo, conviva
con la emergencia de conocimientos que desplazaban la organizacin epistemolgica
heredada y creaban alternativas ontolgicas a las que haba que dar respuestas lgicas, ticas
y polticas. Todas criticables y discutibles en el marco del gora trascendental de la filosofa,
entendida esta como proyecto de autonoma del pensamiento, de parte de un sujeto que se
autoafirma como reflexivo, autnomo y crtico.

2. La filosofa y el desafo de la articulacin de saberes

Antiguamente era la filosofa la que se consideraba la madre de todas las ciencias o al menos
eso era lo que postulaba, ello bastaba al menos, para que la visin articuladora sobre la
unidad del saber y su relacin con la sociedad, sea vista como un problema esencial para la
realizacin de la vida poltica (cultural y econmica) de las sociedades o en todo caso, ms
especficamente y como precisara Spinoza, para el que piensa y vive una vida humana. Pero
paradjicamente, la dificultad que inmediatamente sale al paso, cuando se intenta realizar un
panorama crtico del estado de la filosofa contempornea, es la dispersin de esta modalidad
de pensamiento en una diversidad de escuelas y lneas de investigacin (en permanente
conflicto y exclusin), que presuponen que sta es una disciplina acadmica entre otras. Otro
aspecto negativo son las reiteradas tendencias a descalificar su presencia en los estudios

Cx - 14

secundarios y universitarios sobre la base de los valores utilitaristas y de economa

curricular7.
En su poca, el filsofo alemn G. W. Leibniz (1646-1716), incansable constructor de modelos
de organizacin de los conocimientos y promotor e integrador de academias de sabios,
observaba las caractersticas de uno de los principales obstculos para el encuentro y la
organizacin de la dispersin de los saberes y conocimientos, pertenecientes a los distintos
espacios de produccin del sistema social:

El gnero humano, considerado en relacin con las ciencias que sirven a nuestra
felicidad, me parece semejante a un rebao de gente que marcha en confusin
por las tinieblas, sin tener ni jefe ni orden ni palabra ni otro signo con que
regular la marcha y reconocerse. En lugar de caminar de la mano para guiarnos
y asegurar nuestros pasos, corremos a lo loco y de travs, chocando unos contra
otros, lejos de ayudarnos y sostenernos [...]. Vemos que lo que ms podra
ayudarnos sera aunar nuestros trabajos, compartirlos con ventaja y regularlos
con orden; pero, por el momento, apenas se llega a lo difcil y que nadie ha
esbozado an, y todos corren en masa a lo que otros ya han hecho, o se copian e
incluso se combaten eternamente ... (Leibniz, 1982)

El antiguo problema de la construccin del rbol de las ciencias como unidad del saber, hoy
es reeditado por la ciberntica y los desafos de la gestin del conocimiento de las empresas
que compiten en el mercado, es un problema poltico y no meramente acadmico y cientfico.
La Casa de Salomn de la Nueva atlntida de Bacon publicada en 1627, propona la
existencia de un espacio de investigacin transdisciplinario al servicio de la humanidad, esto
implicaba una poltica. Jean Amos Komenski (Comenius), telogo, filsofo y pedagogo, casi
en la misma fecha se refiri al grave problema del aislamiento y egosmo epistemolgico de
las disciplinas e ide una pedagoga de la unidad que denomin panshophia. Incluso, el
sistemismo (Teora general de los sistemas), al que hacemos referencia en este trabajo, no
deja de ser parte de una aspiracin permanente por encontrar modelos y formas abstractas y
transversales que contengan las multiplicidades de aquello que observa y pretende modelar.
Puede decirse que el mstico cataln Raimundo Lulio (1235-1316), procur encontrar el ars
magna, un arte del pensamiento que permitira el descubrimiento gentico de las races
comunes del rbol de la ciencia. As, el ars magna se asocia a toda una tradicin que incluso,

Para ms detalles sobre la situacin de la enseanza de la filosofa y su estatus en las sociedades contemporneas

ver Motta Ral D. 2011 y Roger Ciurana Emilio 2012.

Cx - 15

involucra a los cabalistas judos y cristianos, a los hermticos, la poesa moderna y

contempornea, hasta llegar a la ciberntica de nuestros das, pasando desde luego, por el
arte combinatorio de los leibnizianos y la bsqueda de la lengua universal o de la
caracterstica universal (antecedente entre otros, de la semitica).
Desde los enciclopedistas hasta la epistemologa de Jean Piaget y el proyecto
transdisciplinario de Edgar Morin, vulgarmente conocido como Pensamiento complejo, se
intent dar cuenta del problema de la unidad del saber o al menos, de sus condiciones de
posibilidad efectivas regionales y globales. Un ejemplo de transdisciplinariedad como modelo
transversal de la ciencia y de una determinada relacin con la sociedad, ha sido la filosofa
positivista y su epistemologa hegemnica. Modelo en franco retroceso y que est siendo
reemplazado por el sistemismo, aunque muchas veces, este no supere un neopositivismo de
la estructura, la visin funcionalista y un materialismo ingenuo.
Otro aspecto que no hay que olvidar son las diferencias de los contextos sociales, sobre todo
conforme al estatus, la legitimacin y los factores sociales que condicionan la dinmica de los
saberes y conocimientos, su articulacin, exclusin y jerarquizacin en relacin con los
intereses econmicos y productivos. Porque es preciso comprender que el problema de la
organizacin de los conocimientos y los saberes de la humanidad, no se reducen a una
cuestin de orden pedaggico, o a un desafo de gestin del conocimiento para decisores
comprometidos con la organizacin de entidades productivas.
Tampoco se reduce a la comodidad de los expertos de bases de datos extraviados en la
multiplicidad de ontologas, que dicha heterogeneidad organizacional implica, sino que en
rigor, es un problema de bien comn y de lo que se entienda por ello. Porque en principio,
hemos empezado por entenderlo mal y reducirlo a la idea que la llamada visin neoliberal
tiene sobre servicios pblicos.
Mientras tanto, la futura organizacin transdisciplinaria que desde los aos 70 se pretende
construir, como bien ha sealado Georges Gusdorf, en los estudios publicados por la divisin
filosofa de la UNESCO a principios de los 80, sigue siendo hoy un silln vaco. En efecto en
aquellos estudios afirm:
...la nocin de transdisciplinariedad enuncia la idea de una trascendencia, de
una instancia cientfica capaz de imponer su autoridad a las disciplinas
particulares; designa quizs un hogar de convergencia, una perspectiva de
objetivos que reunir en el horizonte del saber, segn una dimensin horizontal
Cx - 16

o vertical, las intenciones y preocupaciones de las diversas epistemologas.

Puede tratarse de un metalenguaje o de una metaciencia, pero, en la estrategia
del saber, el orden transdisciplinario define una posicin clave, con cuya
posesin soaran todos aquellos que estn atormentados por las ambiciones
del imperialismo intelectual. El matemtico est inclinado a pensar que la
matemtica es la ciencia de las ciencias; el historiador reclama el mismo ttulo
para su propia disciplina, a pesar de que otros pueden reivindicar esta prioridad
para el conocimiento biolgico (historia natural, biologa, psicologa, medicina).
La transdisciplinariedad, tal como se practica, es un silln vaco en el que todos
ambicionan sentarse; corresponde a uno de los principales fines en la feria de
las vanidades intelectuales (Gusdorf, 1983).

Pero en el fondo, lo que pronto se descubre en los intentos de construccin de estos enfoques,
es que no conviene tratar los problemas epistemolgicos de la articulacin de los saberes, sin
una decisin sobre qu significa pensar lo real y cul ha de ser el valor de su verdad y de las
verdades parciales y transitorias que la ciencia aporta a las sociedades. No es posible separar
la epistemologa de una ontologa y tampoco de una relativa relacin con los supuestos y las
consecuencias polticas.
El actual dominio maquinal de la razn (como una modalidad del espritu humano entre
otras), sobre el conjunto de las acciones de los hombres, sus productos y actividades,
convergen en una tecnociencia depredadora y cmplice de los excesos del mercado. Esa
tecnociencia fragmentada y fragmentadora que no debe confundirse con las aspiraciones que
tiene el campo cientfico, tal vez, no se pueda revertir mediante reuniones de sabios que
promuevan la reforma del entendimiento y de acadmicos, los cuales merodean en torno al
tema, con sus fantasas sobre la unidad del saber. Ambos (sabios y acadmicos) se sitan en
su mayora, en universidades que han extraviado hace tiempo, la idea de universitas del
conocimiento y de los saberes, segn la evaluacin y la presin exgena sobre la eficacia de
sus ofertas y de la extensin de sus consultoras.
En general, el problema transdisciplinario se encuentra asociado, implcita o explcitamente a
una concepcin del mundo y de la sociedad (ideologa). Pero concepcin del mundo,
ideologa y filosofa no son lo mismo y gracias a ello, una verdadera revisin
transdisciplinaria desde la filosofa, debera conllevar una profunda crtica a la concepcin
del mundo presupuesta acrticamente en esta idea, ya que es esta concepcin del mundo la
que sirve de soporte al imaginario que configura las dinmicas de la fragmentacin de los
conocimientos y de los saberes como complemento de la divisin del trabajo productivo.
Cx - 17

Hace unos aos se refera a esto Louis Althusser, cuando afirm que las insistencias en
consignas interdisciplinarias, a pesar de su necesidad especfica o realidades objetivas
consideradas importantes, tambin podran obedecer a razones ideolgicas, para
inmediatamente sealar, en primer lugar, que la filosofa no es una disciplina
interdisciplinaria ni la teora general de la interdisciplinariedad (1985).
En segundo lugar, que aunque las razones que pretendan justificar la objetividad de la
necesidad de un esfuerzo interdisciplinario, como por ejemplo, la existencia de problemas
globales, no pueden dejar implcito el asunto y no tratar crticamente sobre de qu tipo de
globalidad estamos hablando, etc., buena parte de estos razonamientos son vlidos en el
presente para las propuestas de la transdisciplinariedad.
Pero en los hechos, gran parte de la filosofa se encuentra atrapada en este maquinismo
racional y mutilador, como muy bien lo supo ver Martn Heidegger. No es otra cosa que lo
sealado por Jean-Francois Lyotard, sobre la situacin del conocimiento en su informe al
Conseil des Universits del Gobierno de Qubec, a mediados de los ochenta, y ms tarde,
conocido como La condicin postmoderna. Al respecto afirma:

Se puede, por consiguiente, esperar una potente exteriorizacin del saber con
respecto al sabiente, en cualquier punto en que ste se encuentre en el proceso
de conocimiento. El antiguo principio de que la adquisicin del saber es
indisociable de la formacin (Bildung) del espritu, e incluso de la persona, cae y
caer todava ms en desuso. Esa relacin de los ms a revestir la forma que los
productores y los consumidores de mercancas mantienen con estas ltimas, es
decir la forma valor. El saber es y ser producido para ser vendido, y es y ser
consumido para ser valorado en una nueva produccin: en los dos casos, para
ser cambiado. Deja de ser en s mismo su propio fin, pierde su valor de uso
(1984,16).

Un ejemplo de ello son las afirmaciones de los expertos sobre gestin de los conocimientos,
que intentan aproximarse al problema de la transdisciplinariedad y a la discusiones sobre
reforma de las universidades, conforme a la existencia de una sociedad del conocimiento en
proceso, que convoca a estas ltimas, a la globalizacin de sus estructuras curriculares. Pero
estos olvidan que las universidades se fundaron sobre la base de la idea de la universitas
scientiarum, en directa relacin con un globus intelectualis, dentro de una configuracin
imaginaria surgida del relativo y conflictivo encuentro de dos tradiciones: la griega y la judeocristiana, y que por cierto, fueron reemplazadas por la expansin de una ratio productiva
Cx - 18

occidental y moderna, que en el presente, se denomina globalizacin. Expansin que implic,

entre otras cosas, la transformacin de las universidades en estructuras modernas cuyos
fundamentos hoy llegan a su fin y requieren de una revisin crtica profunda.
Tambin olvidan o no toman en cuenta, que cuando se habla de sociedad del conocimiento
no se sabe muy bien a qu tipo de sociedad se hace referencia y a qu tipo de conocimientos y
modalidad organizativa se refieren. Por lo tanto, tampoco se sabe muy bien qu significa en el
contexto de esos discursos, la palabra transdisciplina, salvo una idea totalmente economicista
de la organizacin y produccin de los conocimientos.
Como seala Cornelius Castoriadis:
Los peligros enormes, lo absurdo del desarrollo en todas direcciones y sin
ninguna verdadera orientacin de la tecnociencia no pueden ser superados
por reglas establecidas de una sola vez, ni por una compaa de sabios, que
finalmente se volvera un instrumento, sino ya el sujeto de una tirana. Lo que se
requiere es ms que una reforma del entendimiento humano; es una reforma
del ser humano en tanto ser sociohistrico, un ethos de la mortalidad, una
autosuperacin de la razn. No necesitamos a algunos sabios. Necesitamos
que la mayor cantidad posible adquiera y ejerza la cordura -lo que a su vez
requiere una transformacin radical de la sociedad como sociedad poltica,
instaurando no solamente la participacin formal, sino la pasin de todos para
los asuntos comunes [...] Qu quiere entonces? cambiar la humanidad? No,
algo ms modesto: que la humanidad se cambie a s misma, como ya lo hizo dos
o tres veces (1993, 58).

En definitiva, el desafo de la articulacin de saberes como tensin permanente entre la

dispersin que produce la creatividad cientfica, artstica y cultural (que incluye la innovacin
tecnolgica), y la necesidad de una visin que d cuenta de la unidad del mundo en que
vivimos, es legtimo aunque problemtico desde sus orgenes.
En el presente las fuerzas reduccionistas (como el caso de la fuerte presin transversal para la
mercantilizacin de los conocimientos, saberes y experiencias vitales de los individuos) y las
transformaciones sociales en curso, cuyas consecuencias polticas son la creciente exclusin y
disparidad econmica de la mayora de las sociedades del planeta (donde ni siquiera se ha
podido cumplir con los objetivos de la erradicacin del analfabetismo), no parecen ser las
condiciones ms propicias para el logro de un modelo dinmico de articulacin que d cuenta
de la unidad en devenir de los saberes y conocimientos, como bien comn accesible a todos.
Cx - 19

Pero tampoco nada est dicho para siempre, porque tambin es cierto que en la historia se
verifican divergencias que tal vez en algn momento, puedan reconfigurar la apariencia
determinista del actual estado y rumbo de la humanidad, aunque sus resultados sigan siendo
inciertos.

3. La inventio y las Humanidades:

Para la tradicin humanista que en Italia se inicia en la poca de Dante y que tambin est
presente en Shakespeare, Vico y Gracin, invencin es el arte de relacionar lo disjunto,
encontrando o haciendo surgir articulaciones inditas y conjeturas ingeniosas para tal fin
(agudeza).
Hay una cierta paradoja entre la idea de Humanismo que Heidegger y otros pensadores como
Edgar Morin tienen, (y que critican acertadamente como visin antropolgica ingenua), y la
tradicin a la que hacemos referencia. Porque esta ltima, coincide plenamente con el
esfuerzo que estos autores realizan en la bsqueda de una alternativa a la relacin y
mediacin racionalista entre el pensar y lo real, que por cierto, en Heidegger suele conocerse
como la diferencia ontolgica. Esta paradoja se observa en la ambigua relacin que ellos
establecen con el propio trmino humanismo y humano.
La razn es que la idea ms conocida sobre Humanismo, que lleg hasta nuestros das, parte
de las tesis de Burkhardt, Voiht, Cassirer y Garin que centran su mirada en el
redescubrimiento del hombre y de sus valores inmanentes. Tambin sitan sus inicios con las
traducciones de Platn por parte de Ficino, al final del siglo XV y el neoplatonismo que de
ello se desprende, muy alejado de la otra tradicin mencionada ms arriba y poco conocida.
La paradoja consiste en que el humanismo que parte de Dante hasta Vico, centra la mirada
en la preeminencia del pensar potico sobre el lgico en la construccin social y del arte de la
articulacin o inventio, como actividad estratgica para la vida humana. No es otra
perspectiva la que propone el Pensamiento Complejo, cuando frente a la creciente
fragmentacin de los conocimientos del presente, insiste en hacer ms nfasis en los procesos
de articulacin que en los de anlisis, sin desmerecer a estos ltimos, pero cuya finalidad
complementaria, es separar para conocer. Por ello y sin conocer a fondo esta otra tradicin
donde se destaca la idea de inventio y lo que se juega en ella, el proyecto de Edgar Morin de
reconfiguracin epistemolgica de las ciencias humanas en los 70 se denomin Scienza

Cx - 20

Nuova, que es el ttulo de la principal obra del mencionado Giambattista Vico, quien realiz
una severa crtica al proyecto analtico de Descartes8.
Pero como seala Morin en varias partes de su obra haciendo referencia a su propio camino,
para iniciarse en los caminos de la creatividad y la invencin de cualquier propuesta de
articulacin, primero es preciso situarse en una actitud indisciplinar, consistente en asumir
aquel ejercicio que segn el poeta Roberto Juarroz, denomin como las tres rupturas con el
modo ordinario de relacionarse con el mundo, que faciliten el reencuentro con lo originante y
con la jactura de toda conjetura, la poesis9. Ellas son: la ruptura con la escala convencional
de lo real (la ingenuidad realista); la ruptura con el lenguaje estereotipado (la poesa fsil
deca Jorge Luis Borges) y la ruptura con el modo esclerosado de vivir10.
Por ello, antes que el descubrimiento de un nuevo paradigma o mtodo es preciso una
decisin: situarse en lo indisciplinado como condicin de posibilidad de la emergencia de lo
originario, la poesis, con la finalidad de poder inventar un camino y un destino. Porque toda
vuelta al origen no es la vuelta al pasado, sino a lo originante y regenerante que fluye antes y
entre cualquier taxonoma, orden, ley u organizacin de las cosas. El origen siempre se
encuentra en el futuro porque es lo regenerante, por esa razn todo creador es un precursor.
No hay mejor proyecto educativo que el fomento de las condiciones iniciales de toda
innovacin, combinando los estudios clsicos en letras, msica y danza, con la vanguardia de
los conocimientos y problemas cientficos y tecnolgicos, porque ello implica el esfuerzo
indisciplinado de articular la historia, la experiencia humana, el saber, el desafo del error, la
incertidumbre y lo originario/originante.
Como se sabe desde la antigedad el ejemplo es el mejor educador, en este sentido la
presencia permanente de los grandes creadores pertenecientes a todas las culturas de la
humanidad y a toda diversidad de saberes y gnero, en las estrategias educativas, permite la
relacin directa con los maestros iniciticos y no con los dogmticos. Lo que implica retomar
8

Para una visin actualizada del proyecto de Edgar Morin y su esfuerzo de articulacin indisciplinado para

repensar el objeto de las humanidades ver Morin (2003).

9

Jactura (iactura) se relaciona con conjetura que quiere prdida y sacrificio. La conjetura es aquello que en el

lenguaje no existe pero que este permite que emerja. Aquello segn Nicols de Cusa que no proviene del mundo
de Dios ni pretende fundarlo en su efecto. Porque todo lenguaje humano no es ms que un estancamiento luego
del silencio del deseo. El ser humano crea ontologas conjeturales mediante golpes de fuerza (creaciones) cuyo
vehculo es el lenguaje.
10

Conferencia dictada en el I Congreso Mundial de la Transdisciplinariedad. Arrbida, Portugal, noviembre de

1994. El poeta Roberto Juarroz es fundador del Centre International de Recherches et dEstudes Transdisciplinaires (CIRET).
Cx - 21

la tesis central de los humanistas mencionados ms arriba (no los neoplatnicos del
Renacimiento), que postulaban la preeminencia, en lo originario, de lo potico frente a lo
lgico. Porque la transformacin de lo inmundo en un espacio habitable para una vida
humana (mundo), requiere de voluntad de metamorfosis y no de voluntad administrativa o
leguleya. Esta afirmacin no implica el desprecio por lo lgico ni lo jurdico, sino el
reconocimiento de su lugar posterior a todo esfuerzo de fundacin. Por ello, la deduccin
lgica requiere, primero, de principios que no se originan en ella, sino en la voluntad de
conjetura y de invencin, y por sobre todas las cosas, de creacin histrica y social.
Lo potico no es un adorno de la realidad, sino aquello que crea el ornatus necesario para
afrontar la resistencia de lo real (las selvas, las fieras y la barbarie de ayer y de hoy). O como
en la naturaleza, aquello que seduce (separa) a una de las partes de la reunin de lo habitual,
con la finalidad de concebir. Tampoco se reduce a ser un complemento irracional de la
racionalidad burguesa para mayor felicidad, ni un entretenimiento de tertulias de t o caf.
Como dice Georges Bataille:

Es necesario, es bueno percibir lo que es la poesa desde afuera (lo aceptemos o

no, estamos codo a codo con la masa irreflexiva de los hombres), pero el sentido
de la poesa no deja de ser ntimo. En ese plano, la poesa es tambin para
nosotros la literatura que ya no es literaria, que escapa de la huella donde
generalmente la literatura se empantana. Para nosotros es potico aquello que
no podemos apreciar apaciblemente, como podemos hacerlo con un vino de
Anjou o el tejido ingls; potico es lo que corta en nosotros el deseo de
reducirlo a la medida de la razn. El hombre de negocios aprecia una tela, sus
apreciaciones no puede modificar el orden valores de donde procede su
seguridad. No ocurre lo mismo con la emocin potica, que le quita por un
instante la seguridad -o bien- no existe. S que una emocin as, que no deja de
mantener dentro de m un trastorno en el trasfondo, me impide responder a las
razones que gobierna los negocios. Me priva incluso de disfrutar el placer
literario como se debe. No puedo ser al mismo tiempo un aficionado de la
literatura y sentir el sobresalto de la poesa [...] la poesa no puede ser un
pasatiempo, menos todava un enriquecimiento: es el acto del hombre fuera de
s y su poder consiste en comunicar el estado del poeta a quienes lo escuchan
(Bataille, 2001: 32-33).

El paulatino ocultamiento y reduccin de esta preeminencia potica y fundadora, por la

colonizacin pseudoestabilizadora que proporciona la ratio y su obsesin lgica y analtica
funcional, gener la condiciones efectivas de un modelo de vida prosaica y la expansin de un
Cx - 22

lenguaje que ya no expresa la experiencia histrica ni el deseo individual y colectivo de

construccin de mundos posibles, sino el imperio esterilizador y mortuorio del signo. El
signo, contemple o no al smbolo y su corte de hermeneutas, siempre oculta la profunda y
precaria relacin entre el lenguaje, el mundo, lo humano y la naturaleza: rit(m)o.
...en el habla existe una posibilidad independiente del sentido de los trminos,
una cadencia ronca o suave a voluntad, una voluptuosidad de los sonidos, de su
repeticin y de su impulso: y ese ritmo de palabras - que incluso puede ser
musical - despierta la sensibilidad y fcilmente la agudiza. Recprocamente la
emocin nos lleva a servirnos de las palabras (entonces ya no hacen saber sino
ver, que no afectan la razn sino los sentidos) como si ya no fueran signos
inteligibles sino gritos, que podemos modular ampliamente y de diversas
maneras (Bataille, 2001:16).

Por ello, cuando Giovani Pontano (1426-1503), discute la compleja relacin entre res y verba,
seala que el lenguaje potico (no el verso ni el poema) posee una capacidad fundacional, que
se vuelve a confirmar cada vez que el ser humano experimenta el horror ante lo nuevo y lo
desconocido (maravilla), y en vez de huir atemorizado, lo conjura poticamente creando
condiciones para lo sacro y lo mundano. Lo potico es previo a lo gramtico y funda las
condiciones de la invencin en el sin fondo de lo in-mundo. Tambin crea las condiciones
para todo mtodo (camino hacia un destino), porque funda sus inicios y para todo
argumentar, porque inventa las conexiones con sus principios o en todo caso, los crea. Por
ello dice Shakespeare el arte que imita a la naturaleza pertenece al arte que forma la
naturaleza. Afirmacin contundente en su verdad a condicin de que se entienda por
naturaleza a la physis y por su devenir la poesis. Pero para ello es preciso otra idea de
naturaleza y de produccin.

Bibliografa:
Althusser, Louis (1985) Curso de filosofa para cientficos. Barcelona. Planeta.
Bataille, Georges (2001) La felicidad, el erotismo y la literatura. Ensayos 1944 - 1961.
Buenos Aires. Adriana Hidalgo.
Caillois, Roger (1980) Intenciones. Buenos Aires. Sur.

Cx - 23

Castoriadis, Cornelius (1993) El mundo fragmentado. Buenos Aires. Altamira.

Emerson, Ralph W. (2008) Hombres representativos. Madrid. Ctedra.
Gusdorf, Georges (1983) Pasado, presente y futuro de la investigacin interdisciplinaria.
AA. VV. Interdisciplinariedad y Ciencias Humanas. Madrid. Tecnos/UNESCO.
Leibniz G. W. (1982) Escritos Filosficos. Buenos Aires. Charcas.
Lyotard, Jean-Franois (1984) La condicin postmoderna. Madrid. Ctedra.
Morin, Edgar (2003) El Mtodo. La humanidad de la humanidad. La Identidad humana.
Madrid. Ctedra.
Morin, Edgar (2007) Articular los saberes. Qu saberes ensear en las escuelas? (Reedicin
con notas). Buenos Aires. Ediciones Universidad del Salvador.
Morin, Edgar y Motta, Ral D. (2008) De la condicin humana a la humana condicin, el
desafo de la educacin planetaria. Nuevo Len. IIPC/CIUEM/UANL.
Motta, Ral D. (2008 b) Complejidad, Educacin y Transdisciplinariedad, en Filosofa,
Complejidad y Educacin en la Era Planetaria. Nuevo Len. IIPC/CIUEM/UANL.
Motta, Ral D. (2011) Repensar la enseanza de la filosofa en el siglo XXI. Revista
Complejidad n 11 abril - junio 2011. www.complejidad.info
Roger Ciurana, Emilio (2012) La filosofa como ayuda al arte de vivir. Revista Complejidad
n 15 abril - junio 2012. www.complejidad.info

Cx - 24

Ecologia Integral e complexa:

A convocao do Papa Francisco para
restaurar a casa comum

11

Por Maria da Conceio de Almeida

Resume
Como se fosse para me valer da metfora da trindade crist, desloco-me aqui por trs
cenrios para expor a leitura que fiz da encclica Laudato Si: sobre o cuidado da casa
comum. Num primeiro cenrio, exponho a importncia do documento e sua repercusso;
circunstancio fragmentos da histrica relao entre religio catlica e cincia; e afirmo
ser a carta papal um importante avano no propsito de religar espiritualidade e cincia.
Em seguida, trato mais diretamente da concepo de uma ecologia integral, epicentro
das proposies do papa Francisco, assinalando as aproximaes dessa concepo com as
cincias da complexidade. No terceiro cenrio, sugiro alguns desdobramentos capazes de
amplificar os ecos da carta papal. Por fim, apresento oito itens guisa de concluso.

Palavras claves: mdio ambiente- ecologia complexidade religio- cincia

Abstract
As if to avail myself of the metaphor of the Christian Trinity, I dislocate here for three
scenarios to expose the reading I've done the encyclical Laudato Si: about the care of the
common home. In the first scenario, the importance of the document and its impact is
exposed; fragments of the historical relationship between the Catholic religion and
science are contextualized; and claim to be the papal letter an important advance in

11

Conferncia proferida no II Simpsio Acadmico, promovido pela Faculdade Dom Heitor Sales

FAHS em Natal, no dia 4 de novembro de 2015.

Cx - 25

order to rewire spirituality and science. Then I deal more directly from the conception of
an "integral ecology", the epicenter of the propositions of the pope Francisco, marking the
approaches of this concept with the sciences of complexity. In the third scenario, I suggest
some developments capable of amplifying the echoes of papal letter. Finally, I present
eight items in conclusion.

Key words: environment- ecology - complexity - science religion.

Primeiro Cenrio: tempo de religar espiritualidade e cincia.

Marcada por uma crtica corajosa ao processo civilizatrio e ao mito do progresso; tecida por
uma linguagem mltipla que interliga dados de conjuntura, documentos oficiais da Igreja,
declaraes de importantes fruns ecolgicos e pesquisas cientficas avanadas; alimentada
pelos princpios de uma teologia cosmoantropolgica que recoloca a criatura humana no
lugar de copartcipe da criao permanente do mundo, a encclica Laudato Si do papa
Francisco ao mesmo tempo um alerta diante dos limites vividos hoje pelo planeta Terra,
nossa casa comum, e um apelo amoroso e enrgico para procedermos a urgente revoluo
cultural da humanidade.
Comentada por dezenas de pensadores, cientistas, telogos, ambientalistas, jornalistas e
intelectuais de vrios pases, o documento tem provocado, sobretudo, adeses, mas tambm
aceitao com resalvas e resistncias. Seja como for, a mensagem de Francisco no so
palavras ao vento, mas configura-se como o que da ordem do acontecimento novo, uma
bifurcao, para usar a expresso de Ilya Prigogine. Para mim, trata-se, em especial, de
uma importante bifurcao na esfera das narrativas religiosas sobre o mundo.
Nas palavras de Edgar Morin, em entrevista sobre a Laudato Si, essa mensagem , talvez, o
ato nmero 1 para uma nova civilizao; ultrapassa a noo do bem-estar, exclusivamente
materialista europeia, pela concepo do bem-viver que o desenvolvimento pessoal e
comunitrio autntico, diz Morin (2015).
Tambm em entrevista, Edgard de Assis Carvalho (2015) afirma que o documento se afina
com o pensamento complexo de Edgar Morin, uma vez que seu objetivo maior religar as
cincias, espiritualidades, artes e propor vias para o futuro da Terra-Ptria.

Cx - 26

De sua parte, Leonardo Boff expressa seu receio de que a carta papal no seja entendida pela
grande maioria da populao, que se encontra colonizada mentalmente pelos discursos
antropocntricos do ambientalismo dominante nos meios de comunicao e nos aparatos dos
governos e instituies internacionais como a ONU. Nem a ONU produziu um texto dessa
natureza, diz Boff (2015).
Para o bioqumico e telogo norte-americano Kevin Ahern (2015), merece ateno a
relevncia das notas de rodap do documento. Ali, alm de citar ou referir documentos de
fruns religiosos de vrios pases, encclicas de seus antecessores e declaraes de
importantes eventos ecolgicos, Francisco cita tambm pensadores catlicos e lderes de
outras religies, como o mstico sufi mulumano Ali al-Khawas.
A esse respeito, eu entendo como exemplar a atitude de abertura do papa Francisco. Essa
abertura denota, substancialmente, trs princpios seminais de uma ecologia das ideias: o
dbito com as sabedorias libertadoras que nos antecederam no tempo; a recusa ao
pensamento nico; e, por fim, o reconhecimento do que h de comum, ou complementar, nas
diversas expresses da espiritualidade humana objetivadas pelas distintas religies. Devo
confessar que minha obstinao em compreender a condio humana, o que me levou
antropologia como um projeto intelectual e de vida, e que tem como matriz uma antropologia
de base complexa e transdisciplinar construda por Edgar Morin, nasceu pela leitura de
Teilhard de Chardin nos anos 1960. Mesmo que rapidamente, a referncia, na Laudato Si, a
esse filsofo e telogo, que causou mal-estar em grande parte da igreja catlica de seu tempo,
denota abertura de pensamento, impulsos cognitivos de conjuno.
Referi-me encclica papal como uma narrativa religiosa que opera uma bifurcao. Devo
dizer, portanto, com qual variao da etimologia da palavra religio - latina ou grega - eu me
afino para fazer essa afirmao. com o sentido de religao (religare) que uso a palavra
religio: religao do homem com a sua espiritualidade; religao do sujeito imanente,
corpreo e material com sua real (mesmo que no material) experincia de transcendncia e
imaterialidade. Se temos como horizonte essa concepo, entenderemos porque os
fenmenos mticos, espirituais, msticos, mgicos e religiosos so experincias antropolgicas
comuns a toda a espcie humana, em todos os tempos, em qualquer cultura. E, mais do que
isso, so fenmenos arcaicos, isto , na acepo da palavra grega ark, fenmenos
permanentes e nunca suprimveis nem superveis da condio humana. Foi a partir dessa
perspectiva que compreendi a leitura que o papa Francisco faz da crise civilizatria e sua
concepo de uma ecologia integral.
Cx - 27

Por outro lado, mesmo na histria ocidental palco de nascimento das cincias modernas,
no sculo 17 - as narrativas cientficas e religiosas caminharam juntas e de mos dadas
durante muito tempo, ainda que as tenses entre as duas narrativas se fizessem presentes, e
muitas vezes fossem levadas ao extremo. (O filsofo Abelardo, no ano de 1121, teve seu livro
Theologia jogado na fogueira por determinao do Conclio de Soissons; o frade dominicano
e filsofo Giordano Bruno, (1548-1600) foi queimado na fogueira, entre outros casos). Foi,
pois, no interior do casulo religioso que emergiram as cincias modernas: nos mosteiros e
ambientes eclesisticos. Basta se dar conta da angstia de Charles Darwin no tocante ao
anncio de sua teoria da evoluo; basta lembrar a proximidade e a hibridao entre as
interrogaes fsicas e metafsicas em Descartes, Newton e outros cientistas que mudaram a
historia da cincia. Basta assinalar tambm os importantes estudos dos jesutas nas reas de
astronomia, meteorologia e geofsica, tanto quanto suas pesquisas dos fenmenos
geomagnticos, fsica solar e sismologia. Desde a primeira metade dos anos 1800 e at os dias
atuais, 73 observatrios forram instalados em diversas cidades do mundo e operados por
eles.
De sua parte, a ortodoxia religiosa deu por vezes prova de abertura diante das teorias
cientficas que, se julgava, contradizia a narrativa bblica. Em 1846, a Inquisio retira
Coprnico e Galileu do Index e, em 1992, trezentos anos aps a condenao de Galileu, o
papa Joo Paulo II, na Academia Pontifcia das Cincias, acolhe e reabilita a teoria
heliocntrica. O livro Deus face cincia, de Claude Allgre (1998), expe com requinte a
histria da relao de hibridao e, depois, de separao entre religio, teologia, filosofia e
cincia.
Da porque entendo a Laudato Si como um importante apelo religao entre cincia e
espiritualidade, cincia e f. Talvez a formao de jesuta do papa Francisco, seu interesse
pelas pesquisas cientficas, sua compreenso transdisciplinar da realidade e sua f encarnada
no mundo tenham lhe permitido acionar o importante dilogo entre cincias e religies em
direo a uma cincia da terra, do homem, de outras criaturas e do mundo no vivo.
A igreja Catlica ainda uma referncia importante no Ocidente, sabemos disso. Francisco
tambm sabe disso e no se omite. Fala como Sumo-pontfice, como Chefe de Estado, mas
no professa um discurso do poder endogmico, nem narrativa dirigida exclusivamente
para os catlicos. Escreve como papa, sucessor de Pedro, mas um outro Francisco, o de
Assis, quem lhe sobra ao ouvido, quem lhe sugere uma simpatia universal entre todas as
coisas, quem lhe pede para anunciar outra vez o evangelho de Jesus Cristo consubstanciado
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na simplicidade, na recusa ostentao, avareza, face sem medida e desptica dos

poderes, numa palavra, na resistncia crueldade do mundo (Morin).
Uma narrativa religiosa que fala em nome da cincia? Ou uma narrativa cientfica que fala
em nome da religio? No caso do documento do papa Francisco no parece apropriado optar
por uma classificao da natureza dessas duas grandes narrativas sobre o mundo. Talvez seja
mais sensato afirmar a construo de uma metanarrativa que refaz o abrao entre religio e
cincia. Uma teologia encarnada no mundo que interconecta as dimenses fsicas, biolgicas,
ambientais polticas, culturais, estticas e espirituais. Em sntese, uma antropologia
fundamental, complexa e transdisciplinar. Uma sugesto e uma estratgia para compreender
o mundo e o homem de forma mltipla, diversa e interligada.

Segundo cenrio: bases para uma ecologia integral

Com uma audio aguada, capaz de ouvir os gemidos da Terra, nossa casa comum, e os
gemidos dos pobres de todas as culturas do planeta, excludos das benesses do mito do
Progresso, Francisco se torna palavra, verbo, anunciao. Ele sabe que hora de falar, de
recrutar os cidados de boa vontade para a tarefa de continuar o trabalho da criao do
mundo. E isso porque somente a criatura humana dotada das peculiares capacidades de
conhecimento, vontade, liberdade e responsabilidade, palavras de Francisco no final do
ponto 118 da Laudato Si (FRANCISCO, 2015: 98).
Por meio de uma avaliao crtica ao excesso de poder da tecnocincia, da economia de
mercado, das instncias governamentais e da globalizao, o papa Francisco sugere uma
ecologia integral capaz de resistir degradao da humanidade e degradao ambiental que
acontecem de forma simultnea e interligada. Conforme o documento, as consequncias
desse modelo civilizacional no recaem igualmente sobre toda a humanidade. So as
populaes pobres que pagam o preo maior. So elas que aumentam a cada dia a estatstica
dos despossudos dos alimentos do corpo e da alma. So elas que atravessam perigosamente
os oceanos, deixam suas ptrias, perdem seus valores culturais, reativam nos ricos a
xenofobia, incomodam as estruturas de segurana das metrpoles, perambulam pelas ruas
como sonmbulas, sem destino, sem teto, sem lar, sem territrio, sem trabalho, sem
esperana.
A concepo de ecologia integral extrapola os limites dos debates cientficos e acadmicos
nutridos pelo paradigma da disjuno, uma vez que expande seu campo de compreenso para
alm do equilbrio do ambiente, do meio natural, da simbiose com a fauna, flora, recursos
Cx - 29

naturais, ambientes. Trata-se de uma concepo que recoloca o homem no lugar de artfice e
coadjuvante da criao do mundo e recriao da humanidade. Sim, porque uma nova
civilizao s possvel com uma nova humanidade, assevera Francisco.
Uma resalva importante marca o documento papal. H que se proceder a uma mudana de
percepo, tanto quanto de atitude a respeito do prprio lugar que a espcie ocupa nesse
processo. Os perigos do antropocentrismo moderno, responsvel por submeter toda a
natureza estendida ao uso e interesses do homem, equivalem aos perversos relativismos
prticos que, para Francisco, a patologia que impele uma pessoa a aproveitar-se de outra e
trat-la como mero objeto (FRANCISCO, 2015: 100 ponto 123). A escravido, o abuso
sexual, o uso de pessoas para teste de medicamentos e o abandono do idoso so alguns
exemplos desse relativismo prtico.
A crtica hegemonia do homem como centro absoluto e medida de todas as coisas no o
reduz a uma matria puramente biolgica. Nos pontos 118 e 117 da Laudato Si, lemos
respectivamente: Um antropocentrismo desordenado no deve necessariamente ser
substitudo por um biocentrismo, porque isso implicaria introduzir um novo desequilbrio
que no s no resolver os problemas existentes, como acrescentar outros (FRANCISCO,
2015: 97). Continua o papa:
Tudo est interligado. Se o ser humano se declara autnomo da realidade e se
constitui dominador absoluto, desmorona-se a prpria base de sua existncia,
porque em vez de realizar seu papel de colaborador de Deus na obra da criao,
o homem substitui-se a Deus, e deste modo acaba por provocar a revolta da
natureza (FRANCISCO, 2015: 96-97).

Tudo est interligado. Essa expresso usada pelo papa Francisco muitas vezes, de modo
diferente e em contextos diversos: quando fala das reservas naturais do planeta; quando
alude relao entre o sistema econmico, os avanos da tecnologia e o aumento exponencial
da misria, da fome e da migrao dos despossudos da terra; quando fala dos perigos da
modificao gentica nas plantas e nos humanos; quando se refere ao comprometimento da
biodiversidade; quando trata do limite dos reservatrios aquticos, do semirido, dos
mangues, da Amaznia; quando avalia o crescimento das cidades, da violncia, das drogas, e
assim por diante.
Durante a leitura da Laudato Si senti-me, s vezes, estar a revisitar o filsofo francs Henri
Bergson, por meio de seu livro Matria e Memria: ensaio sobre a relao do corpo com o
esprito, quando ele fala de um padro que religa todas as coisas e da interconexo entre os
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ritmos da matria e do pensamento. Outras vezes, observava a mesma crtica da fsica e

filsofa indiana Vandana Shiva ocidentalizao do planeta, no livro Monoculturas da
Mente. Para o papa Francisco, o paradigma tecnocrtico fomenta a cultura do descarte que
afeta tanto os seres humanos excludos como as coisas que se convertem rapidamente em
lixo (FRANCISCO, 2015:20. ponto 22). Mais do que isso, diz, o problema fundamental (da
crise atual) o modo como realmente a humanidade assumiu a tecnologia e seu
desenvolvimento

juntamente

com

um

paradigma

homogneo

unidimensional

(FRANCISCO, 2015: 87. ponto 106). Para Shiva, os povos tropicais tambm se tornam um
lixo histrico descartvel. Em lugar do pluralismo cultural e biolgico, a fbrica produz
monoculturas sem sustentabilidade na natureza e na sociedade. No h lugar para o
pequeno, o insignificante no tem valor (SHIVA, 2003: 33). No mesmo diapaso de
proximidades, a afirmao de Francisco de que o atual sistema mundial insustentvel
(FRANCISCO, 2015: 49 ponto 61), me remeteu ao francs Serge Latouche, para quem a noo
de desenvolvimento sustentvel insustentvel, argumento que defende em seu livro A
ocidentalizao do mundo: ensaio sobre a significao, o alcance e os limites da
uniformizao planetria (1996), e ao historiador brasileiro Carlos Alberto Pereira Silva, em
sua consistente defesa do desdesenvolvimento, uma variao original da tese do
decrescimento econmico (2009).
Para Silva, em entrevista online concedida ao Instituto Humanista Unissinos, uma nova
civilizao supe e exige uma verdadeira metamorfose cultural. Podemos iniciar essa
metamorfose

insurgindo

contra

os

estmulos

ditados

pelas

grandes

corporaes

desenvolvimentistas, que so indutoras da compulsiva conjugao dos verbos modernizar,

desenvolver, competir, lucrar, consumir, crescer, ostentar, aparecer, acumular, substituir e
descartar. Para construirmos sociedades possibilitadoras da emergncia de uma vida
autntica, continua o historiador, precisamos ter a humildade de aprender com muitas
populaes iletradas que so portadoras de saberes indispensveis a uma vida melhor (IHU,
On-Line, 2011).
Tambm reencontrei afinidades entre a Laudato Si e fsicos que me so muito caros, como
Werner Heisenberg, no livro A ordenao da realidade, quando o autor trata da religio
como uma regio especializada da natureza, portanto, uma religio encarnada no mundo. Ou
com Niels Bohr, por meio das palavras de Francisco no final do ponto 110, quando ele afirma
a realidade superior ideia (FRANCISCO, 2015: 92).
Essas aproximaes e afinidades, longe de terem a pretenso de imputar chancela cientfica
encclica papal (o que seria um contrassenso, uma vez que, como Francisco, sou consciente
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da insuficincia da cultura cientfica para compreender os fenmenos do mundo), denota

mais propriamente meu reconhecimento de que a Laudato Si procede a uma verdadeira
ecologia das ideias atinente histria da arte dos conhecimentos de base complexa que
comeam a se consolidar a partir do sculo passado. nesse cenrio que entendo a
proposio de uma ecologia integral.
No certamente casual, no documento, o uso recorrente de expresses, argumentos e
princpios atinentes s cincias da complexidade. A crtica hegemonia da tcnica e as
concepes unilaterais dos problemas; a referncia fragmentao dos saberes, a perda do
sentido de totalidade e a dinmica dos sistemas complexos; a indissociao entre os
domnios ambientais e humanos; e, sobretudo, a persistente esperana de que podemos
reconstruir um mundo mais justo, amoroso e humano podem ser entendidas como senhas
que se afinam com o pensamento complexo, notadamente com as ideias de Edgar Morin.
Mutati mutandis, e resguardados os princpios e propsitos espirituais e religiosos do papa
Francisco, a Laudato Si expressa um campo de ressonncia dos sete Mtodos de Edgar
Morin, bem como dialoga com livros como A via: para o futuro da humanidade, Rumo ao
abismo: ensaio sobre o destino da humanidade, e com obras de autoria compartilhada, como
o caso de O caminho da esperana (com Stphane Hessel) e Filhos do cu: entre vazio, luz
e matria (com Michel Cass). No que se refere esperana de uma nova refundao da
civilizao e da humanidade, nas proposies de Edgar Morin em Para um pensamento do
sul que reconheo a simbiose mais substancial entre Francisco e Edgar.
No texto referido logo acima, e esclarecendo que a expresso Sul no tem para o autor a
conotao geogrfica, mas diz respeito a reservas antropolgicas capazes de acionar impulsos
para uma nova civilizao, Edgar Morin faz aluso a modos de convivialidade pautados pela
cooperao, gratuidade e generosidade; a formas de relao com a natureza que se alimentam
do respeito, da parcimnia, da ausncia de avareza, da simplicidade. Da parte do papa
Francisco, os saberes e modos de vida tradicionais de numerosas populaes do planeta
podem servir de exemplo para um equilbrio harmonioso entre o homem e seu ambiente.
De minha perspectiva, identifico os cinco pontos comuns mais relevantes entre a Laudato Si:
sobre o cuidado da casa comum (2015) e Para um pensamento do Sul (2011).
1. A esperana e o apelo refundao de uma nova civilizao e humanidade. Os dois textos se
pautam pela convico de que o futuro no est determinado, portanto, a incerteza possibilita
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a projeo de novos horizontes para o planeta Terra, para a espcie humana, para as outras
criaturas;
2. A recusa a separar as naes e culturas em blocos geogrficos (pases do Norte e pases do
Sul). O papa Francisco fala para todos os habitantes do planeta. Para Edgar Morin, sem
maniquesmos, precisamos manter os ganhos e avanos culturais dos pases desenvolvidos
(reduo do poder masculino, avanos na luta pela igualdade das mulheres, ganhos no
exerccio da democracia);
3. O reconhecimento da diversidade cultural como o valor maior da espcie humana. Nos dois
pensadores clara a crtica ao paradigma nico e ao modelo de uniformizao das culturas,
do domnio econmico e da gesto socioambiental;
4. A valorizao e incentivo s aes, atitudes e atos individuais. Mesmo entendendo que a
emergncia de uma nova civilizao requer uma ao conjunta das esferas da poltica, da
economia e da cultura em seus macro contornos, os dois documentos reconhecem e apelam
para as atitudes individuais. tambm nessa perspectiva que se situam as proposies de
Ilya Prigogine em Carta para as futuras geraes (2009);
5. A compreenso de que a educao um facilitador da reforma do sujeito, condio sine qua
non da regenerao planetria da sociedade-mundo. Como a argamassa para promover uma
formao integral dos indivduos (material, histrica e espiritual), tanto Francisco como
Edgar recrutam os educadores para a tarefa de reconstruo de nossa casa comum.
A esperana em reativar reservas antropolgicas de civilizao e humanidade to fortemente
colocada por Edgar Morin, certamente encontra na concepo de humanidade autntica do
papa Francisco uma irmandade exemplar. A humanidade autntica, que convida a uma nova
sntese, diz Francisco, parece habitar no meio da civilizao tecnolgica de forma quase
imperceptvel, como a neblina que filtra por baixo da porta fechada. Ser uma promessa
permanente que, apesar de tudo, desabrocha como uma obstinada resistncia daquilo que
autntico? (FRANCISCO, 2015: 93. ponto 112).

Terceiro cenrio: para amplificar os ecos da Laudato Si

O apelo do papa, logo no incio da sua carta, um chamamento esperana e um incentivo
aos que fazem sua parte para cuidar da nossa casa comum. A humanidade possui ainda a
capacidade de colaborar na construo da nossa casa comum. Desejo agradecer, encorajar e
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manifestar meu apreo a quantos, nos mais variados setores da atividade humana, esto
trabalhando para garantir a proteo da casa que partilhamos (FRANCISCO, 2015: 13 ponto
13).
Essa esperana de Francisco precisa nos contaminar. Esse apelo precisa ser ouvido por ns.
Ainda h tempo de reverter o modelo de civilizao que tem dado claros sinais de
esgotamento material e espiritual. A adeso de nossa parte ao chamamento da Laudato Si
requer, entretanto, algumas atitudes, que sintetizo aqui por meio de trs pontos:
1.

No nos dispersemos nem nos separemos como opositores em torno de querelas

menores. Se a comunidade mundial de cientistas e humanistas expressam, em sua maioria, a

pertinncia e fecundidade das anlises e proposies do documento papal, que no seja a
comunidade de origem de Francisco - os cristos - as foras internas de reao e obstculo
necessria e urgente reconstruo do mundo.
2.

Esforcemo-nos no sentido de diluir nossas resistncias, nossos preconceitos, nossas

ortodoxias. Cobremo-nos o exerccio de religar espiritualidade e cincia, cincia e f.

Certamente, a leitura de cientistas, filsofos, humanistas, telogos e eclogos que se afinam
com as ideias do papa Francisco possibilitar nutrir a formao religiosa com vistas ao
importante dilogo das religies com as cincias, conforme sugere o ponto 199 da Laudato Si
(FRANCISCO, 2015: 159). Tanto as cincias quanto as religies apresentam suas carncias e
parcialidades. Francisco dir: qualquer soluo tcnica que as cincias pretendam oferecer
ser impotente para resolver os graves problemas do mundo (FRANCISCO, 2015: 160. ponto
200). E, citando a Evangelii Gaudium, assevera: os textos religiosos clssicos podem
oferecer um significado para todas as pocas, possuem uma fora motivadora que abre
sempre novos horizontes (...) Ser razovel e inteligente releg-los para a obscuridade, s
porque nasceram no contexto de uma crena religiosa? (FRANCISCO, 2015: 159 ponto 199).
Numa sntese importante para reabilitar a paridade entre as narrativas das cincias e das
religies, argumentar: Os princpios ticos, que a razo capaz de perceber sempre podem
reaparecer sob distintas roupagens e expressos com linguagens diferentes, incluindo a
religiosa (FRANCISCO, 2015: 160 ponto 199).
3.

Um dilogo capaz de favorecer as foras da conjuno e no da separao requer

tambm uma religao interna s cincias. No item 201 lemos: indispensvel um dilogo
entre as prprias cincias, porque cada uma delas costuma fechar-se nos limites de sua
prpria linguagem, e a especializao tende a converter-se em isolamento e absolutizao do
prprio saber. O mesmo deve ser dito a respeito das religies: indispensvel um dilogo
respeitoso entre os distintos credos de modo que todos se reconheam vinculados mesma
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teia complexa da espiritualidade humana. De modo ampliado, o dilogo entre cincias e

religies requer, nas palavras do papa, pacincia, ascese e generosidade, lembrando-nos
sempre que a realidade superior ideia (FRANCISCO, 2015: 161).

Para concluir:
1. Uma sociedade-mundo nutrida pelos princpios da unidade na diversidade, do dilogo
intercultural e da convivncia harmoniosa com todas as formas de vida do planeta supe e
requer uma ecologia integral capaz de religar cincias e espiritualidades, valores humanos e
bem estar material.
2. Se a educao formal se constitui hoje num lugar privilegiado da produo do
conhecimento e construo da cultura, urge favorecer e estimular a experimentao cognitiva
do diverso em todos os nveis de escolaridade.
3. O dilogo entre cincias e religies pode vir a alimentar, com mais fluxo de vida, os
iderios de uma ecologia das ideias, de uma atitude transdisciplinar e de uma poltica de
humanidade.
4. A sustentabilidade da vida no planeta requer uma avaliao urgente e corajosa dos
prognsticos da tecnocincia para um amanh que comea hoje. necessrio
reproblematizar de forma corajosa a ideia do progresso ilimitado.
5. fundamental, ainda e sempre, manter a atitude de indignao diante das condies
servis, cruis e de injustia social a que so submetidas as populaes pobres do planeta. E,
igualmente, contra as formas de utilitarismo e crueldade diante de outras formas de vida no
humana. A indignao e a revolta, quando esttica e docilmente canalizadas, podem se
constituir em foras civilizacionais importantes para alimentar valores como a solidariedade,
o dilogo e a esperana.
6. Toda transformao, mudana de caminho e projeo de futuro comea pelo hoje; comea
pelo sujeito ao mesmo tempo insatisfeito, visionrio e mobilizador; comea no mbito
microscpico, local, e no fragmento, para depois se expandir. Foi assim que fizemos a
histria.
7. O futuro incerto, portanto est aberto (Prigogine). Se estamos imersos na incerteza,
devemos lanar nossas apostas. Diante da banalizao da sociedade do terror, devemos
Cx - 35

responder com princpios inegociveis que salvaguardem os valores ticos da vida, da

espiritualidade e da diversidade cultural.
8. A conscincia de que somos mltiplos em nossas identidades pode reduzir o
antropocentrismo e a fobia em relao ao outro. Essa conscincia propicia um avano em
complexidade porque pode fazer emergir a aptido e a competncia para a construo de
confederaes culturais. Talvez assim possamos multiplicar redes de solidariedades distantes
da intolerncia e da ortodoxia, sejam elas cientficas ou religiosas.

Referencias e sugestes de leituras

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Hessel, Stphane; Morin, Edgar. O caminho da esperana. Trad. Edgard de Assis Carvalho;
Mariza Perassi Bosco. Rio de janeiro: Bertrand Brasil, 2012.
Latouche, Serge. A ocidentalizao do mundo: ensaio sobre a significao, o alcance e os
limites da uniformizao planetria. Traduo Celso Mauro Paciornik. 2. ed. Petrpolis:
Vozes, 1996. (Coleo horizontes da globalizao).
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Morin, Edgar. Rumo ao abismo? ensaio sobre o destino da humanidade. Trad. Edgard de
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Silva, Carlos Alberto Pereira. Precisamos nos livrar da palavra desenvolvimento, mesmo que
ela venha acompanhada do adjetivo sustentvel. Instituto Humanitas Unisinos , So
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http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/500518-precisamos-nos-livrar-da-palavradesenvolvimento-mesmo-que-ela-venha-acompanhada-do-adjetivo-sustentavel-entrevistaespecial-com-carlos-alberto-pereira-silva>. Acesso em: 26 out. 2015.

Cx - 38

Educacin superior en tiempos del

capitalismo digital:
(La sociedad que aprende y medios
para construirla)
Por Francisco Montfort Guilln
Resumen
Dos de los grandes desafos de la educacin superior han sido planteados por Ral Domingo
Motta: cmo repensar las competencias y habilidades para hacer frente a las demandas
laborales del siglo XXI y qu hacer para unir conocimientos. En este artculo se hace un
intento por pensar conjuntamente estos problemas y enmarcarlos en el contexto de la
necesidad de crear una sociedad que aprende. Para conseguirlo se propone hacer uso del
knowledege management, reconceptualizndolo como tarea especfica universitaria para
gerenciar procesos intelectuales: educativos y de articulacin y generacin de
conocimientos.

Palabras claves: Competencias y habilidades; articular saberes; sociedad que aprende;

knowledege management.

Abstract
Two of the major challenges of higher education have been raised by Raul Domingo Motta:
how to rethink the skills and abilities to meet the labor demands of the XXI century and
what to do to unite knowledge. In this article an attempt to jointly think about these
issues and frame them in the context of the need to create "a learning society" is made.
To achieve this it is proposed to use knowledege management, reconceptualized as
university specific task to manage intellectual processes: educational and knowledge
generation and articulation.

Cx - 39

Key words: competences and skills; knowledge linking; learning society; knowledege
management.

La ilusin del conocimiento por el conocimiento

Lo mejor de la educacin es la educacin misma. El encanto del aprendizaje radica en vivir el
proceso mediante el cual obra la potencializacin de los dones del ser humano, es decir, son
formadas, reformadas y reforzadas, a travs de relaciones humanas, las cualidades innatas y
adquiridas que forman los talentos intelectuales, las habilidades, destrezas corporales y
actitudes y valores de los seres humanos.
Lo mejor de la construccin de conocimientos es vivir el proceso creador por s mismo. La
bsqueda, el camino que se sigue para plantear preguntas frtiles, originales e inclusive
originantes y encontrar respuestas a los problemas planteados, constituyen una vez puestas
en negro sobre blanco, el mejor placer del texto en cualquier ramo del saber.
Las anteriores son actividades ldicas para la gran mayora de sus oficiantes. Tan
reconfortantes que muchos trabajadores universitarios las quisieran ver realizadas sin
influencia de las cambiantes exigencias de los actuales mercados laborales, de los presentes
problemas productivos o de las dinmicas del poder del Estado. Es posible y pertinente, con
estas concepciones, que las universidades cumplan con las crecientes y complejas demandas
de sus sociedades locales, inmersas en la sociedad global de la era planetaria?
Las universidades mexicanas (muy posiblemente tambin algunas latinoamericanas) han
tenido, histrica y estructuralmente, una dbil iniciativa y una limitada capacidad de liderar
los cambios que mueven a sus sociedades. Es posible reforzar y expandir sus fortalezas para
que pasen a la ofensiva y resuelvan, segn sus ambiciones, estas debilidades crnicas?
Cmo formar profesionales que adems de responder a las inevitables exigencias de los
mercados laborales, cuenten con capacidades intelectuales, habilidades, destrezas, valores y
conductas para influir y liderar, gracias a sus mejores y distintas cualificaciones, los diversos
mercados laborales? Cmo tratar de cambiar ese mundo de exigencias y conformar otro, con
mejores seres humanos?
No terminan aqu sus desafos. Cmo dirigir internamente los procesos intelectuales de
investigacin, ligados estrechamente a esta formacin de nuevas especificidades acadmicas,
de nuevas capacidades profesionales? Con qu capacidades de direccin de procesos
cognitivos, responder a las necesidades de formacin disciplinaria, interdisciplinaria o
Cx - 40

transdisciplinaria de los estudiantes universitarios, segn las necesidades de cada materia,

rea de formacin y niveles de licenciatura o posgrado? Cmo crear los liderazgos que
permitan rebasar, en las investigaciones de tipo acadmico, esas visiones disciplinarias y
arribar a la unin de conocimientos? Cmo hacerlo en los procesos de construccin de
conocimientos, destinados a resolver complejos problemas de la realidad y que demandan
nuevas respuestas, que exigen ir ms all, es decir, cuya solucin necesita de la unin de
conocimientos? Anotaremos a continuacin slo algunas pistas para hacer frente a estas
nuevas exigencias universitarias.

Novedades del contexto: los desafos indisociables

El rompecabezas mundial exige colocar algunas de sus piezas de manera coherente y
entender los cambios que vivimos. Las ideas claves que hicieron inteligible el mundo del
capitalismo industrial (progreso, modernidad, democracia) hoy designan realidades
distintas. Repensar estas categoras es teln de fondo para entender las tareas universitarias.
Es una va para pensar conjuntamente dos cuestiones fundamentales. Cada una, por
separado, expresan enormes desafos, una en la academia, otra en la investigacin. Cmo
Repensar las Competencias y las Habilidades para el Siglo XXI?. Cmo realizar La
articulacin de saberes y la invencin de mundos posibles?12 Y, en consecuencia: con qu
actores y con qu herramientas resolver esta compleja encrucijada de articulacin y
direccin de procesos intelectuales, y hacerlo de manera ms rpida, eficaz y eficiente?
Zygmunt Bauman en su obra Sobre la educacin en un mundo lquido (2014) critica la
cultura actual y afirma que la sociedad que nos rodea olvida el aprendizaje y la acumulacin
de conocimientos y se convierte en una cultura del desapego, de la discontinuidad, del
olvido. Descripcin ntida de algunas caractersticas dominantes en la mayora de
ciudadanos anclados en una cultura, a escala del mundo, que uni a la sociedad rgida del
trabajo industrial con la sociedad del ocio.
12

Ttulo de dos artculos en donde son desarrolladas estas dos temticas por separado. Motta, Ral Domingo y

Gabriela Azar. Repensar las Competencias y Habilidades para el siglo XXI. Revista Complejidad. N 15. Abriljunio 2012.
Motta, Ral Domingo. La articulacin de saberes y la invencin de mundos posibles. Entre la enciclopedia y la
inteligencia colectiva. V Congreso de Transdisciplinariedad, Complejidad y Educacin. "Emergencia de una
educacin integral de calidad para la transformacin social". Organizado por la Universidad Simn Bolivar.
Barranquillas, Colombia. 29 al 31 de agosto de 2012.
Este largo artculo debe mucho a pasados dilogos sostenidos con el doctor Ral Domingo Motta, adems del
evidente respaldo en sus dos artculos citados. Sin duda, las interpretaciones y las afirmaciones que desprendo de
ellos son nicamente de mi entera responsabilidad.
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Al mismo tiempo, la realidad nos muestra que las mayoras de trabajadores ahora estn
sometidas a la destruccin de millones de empleos, en perodos cortos de tiempo (en la
reunin mundial de la WEF en Davos, en 2016, se afirma que los 15 pases ms poderosos
perdern durante los prximos cinco aos 7.5 millones de empleos y slo recuperarn 2.1
millones); que de ahora en adelante, los trabajadores estarn sometidos a la exigencia de
poseer mejores cualidades intelectuales, destrezas y habilidades para cumplir con nuevas
cualidades laborales (derivadas de la Cuarta Revolucin Industrial que profundizar los
cambios en la naturaleza del trabajo: mayor flexibilidad contractual y de funciones; destrezas
para manejar la conexin entre lo material y lo virtual: internet mvil de materiales y
tecnologa basada en la nube y nuevas formas de consumo (E. Quintana, 2016). Estas
exigencias permanecern durante toda la vida econmicamente productiva y as cumplir con
los incrementos de productividad laboral exigidos. Estas condiciones no son ideolgicas.
Tampoco son eludibles. Acotan los alcances de las explicaciones del pensador francs:
forman parte de una nueva cultura y una nueva sociedad.
Ahora bien, son exclusivamente excluyentes las finalidades de realizacin profesional de la
educacin y la investigacin universitarias por s mismas, con los fines que demandan de
ellas el Estado y los mercados laborales y productivos? En ningn caso pueden ser
complementarios estos fines? Si lo son, cmo poder unirlos? Las universidades no pueden
dar la espalda a las necesidades reales de sus sociedades. Tampoco pueden renunciar a sus
ms altos ideales civilizatorios. Estas organizaciones privadas e instituciones pblicas de la
educacin, dedicadas a formar los seres humanos dirigentes de nuestras sociedades, resultan
estratgicas en el desenvolvimiento de la nueva era. Pero requieren de nuevas herramientas
para hacer frente a desafos tan contradictorios y para lograr grandes performances.
Necesitan una nueva mirada, y distinta, sobre sus propios comportamientos. En especial
sobre la conduccin de los procesos de formacin intelectual y de investigacin. Esta
exigencia es otra emergencia. Surge en el seno mismo de la organizacin de los procesos
acadmicos y de generacin y aplicacin de conocimientos.

Emergencia: el capitalismo digital

La sociedad post-industrial anunciada por Daniel Bell, Kenneth J. Arrow y Alain Touraine
entre otros, a finales de los aos cincuenta, hoy es una realidad. Fue denominada
inicialmente por Peter F. Drucker, en su obra La sociedad post-capitalista (1999), como
sociedad del conocimiento. Esta emergencia fue llamada as debido a la aparicin e
influencia de las TIC ya que coloca el conocimiento como centro de la produccin de la
riqueza de las sociedades. Vivimos, en nuestra opinin, la emergencia de una nueva era del
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capitalismo. Por qu podemos sociolgicamente hablar de una nueva era del capitalismo?
Porque la valorizacin del capital contina como eje central en la nueva sociedad. Porque
su nuevo principio de legitimacin no contraviene los fundamentos econmicos, polticos y
sociales de una sociedad capitalista.
Esta emergencia es una metamorfosis social: se conserva el capitalismo, pero deviene en otro:
un capitalismo digital. Una nueva era de la que emerge la sociedad del conocimiento. Un
nuevo capitalismo que produce una economa del conocimiento sin la cual no puede
sobrevivir la sociedad del conocimiento. Pero ambas sostenidas por un funcionamiento
social, sin el cual perderan toda posibilidad de sobrevivir: la sociedad que aprende (Stiglitz,
2015).
La emergencia organizacional completa es la cadena retroactiva y recursiva integrada por los
trminos Capitalismo digital/ sociedad del conocimiento/ ms economa del conocimiento/
ms sociedad que aprende. Glosando las ideas de Alain Touraine (Arguments, 1962) sobre su
concepto de sociedad industrial, podemos decir ahora que la era del capitalismo digital existe
porque las sociedades aceptan como principio de legitimacin y reproduccin, y no como una
simple ideologizacin del neoliberalismo, el desarrollo de la produccin organizada de la
economa, la sociedad y la poltica basada en la racionalizacin tcnica; y la mayor novedad:
la asuncin, como fuerzas productivas, de la creatividad, la produccin continua e incesante
de nuevos conocimientos, el aprendizaje continuo y acumulativo a partir de sus mejores
performance.
Este principio de legitimacin permite que la era digital del capitalismo avance sobre el
estmulo de las capacidades intelectuales de todos, o al menos de la gran mayora de los
ciudadanos para crear, innovar y adaptarse a los cambios producidos por el conocimiento y el
aprendizaje continuos. Insistimos: en el capitalismo digital las sociedades asumen a la
creatividad, la innovacin permanente y la productividad creciente, derivadas cada vez ms
de la aplicacin de conocimientos de vanguardia, ejecutadas por seres humanos para formar
seres humanos, formados profesionalmente de acuerdo a las altas exigencias del performance
tecnocientfico, como el medio idneo de su reproduccin. Triunfa la produccin digital en la
elaboracin de mercancas y, novedosamente, en la formacin de seres humanos bajo el
principio de aplicar conocimiento para generar conocimiento.
El capitalismo digital y su sociedad del conocimiento estn sustentados en organizaciones e
instituciones que aprenden. Organizaciones de la sociedad civil, econmicas (en todos los
sectores productivos) y de servicios (de lucha por la defensa de derechos humanos, del medio
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ambiente u otras de ayuda mutua). Instituciones pblicas: productivas (en todos los sectores
econmicos) y de bienes y servicios pblicos (de gobierno, defensa, justicia y seguridad
pblica). Todos los ciudadanos y todas sus formas de organizacin estn involucrados en este
funcionamiento: la generacin de conocimientos y el aprendizaje continuo desborda a las
instituciones educativas, antes monopolizadoras de estas actividades.
Cmo describir esta emergencia? El fenmeno novedoso consiste en la consolidacin de la
superior calidad y funcionamiento competitivo del capital organizacional, o sea
organizaciones privadas/sociales e instituciones pblicas/polticas constituidas como
mquinas de pensar (Motta, 2012), es decir,

como mquinas alimentadas por

conocimientos que les ayuda a su auto transformacin, mquinas que aprenden, pues
generan conocimientos y adquieren conocimientos de manera incesante y los introducen de
inmediato como insumos energticos para su funcionamiento.
Adems, la legitimidad se afianza con una sociedad que requiere, precisamente, que su
funcionamiento econmico y poltico sea sometido a nuevas formas de control social por
parte de poderes sociales, principalmente de los trabajadores y de los consumidores y,
obligadamente, tambin por parte del Estado. Los trabajadores ejercen, basados en su
capacidad intelectual, variadas formas de control directo sobre los procesos productivos, ya
que pueden innovarlos y mejorarlos personalmente y ellos mismos alentar el diseo de
nuevas mercancas y nuevas formas de consumo. En suma, los trabajadores con sus
capacidades intelectuales ayudan a orientar la produccin, inclusive generan nuevos
productos y servicios, que a su vez aumenta y orienta el consumo.
Otra transformacin profunda. La novedad ms influyente en trminos sociolgicos y
polticos es que los trabajadores se han constituido como fuerzas laborales intelectuales,
individuales y grupales, que forman una nueva fuerza social: el cognitariado, cuya funcin
principal es la competencia de acuerdo a mi interpretacin del concepto propuesto por Ral
Domingo Motta (2012). Los trabajadores han dejado de ser, pues, simples proletarios, masas
sin poder; o grupos con mucho poder organizado, en tanto obreros calificados y sper
especializados. Los trabajadores sern obligados a constituir, cada vez ms, la base del
capital intelectual de las sociedades inmersas por completo en la era del capitalismo digital.
Estos trabajadores continan incluidos en los beneficios pblicos de proteccin y bienestar
social, aunque estos beneficios hoy estn en crisis y reduzcan sus alcances y a sus
beneficiarios. Finalmente, los trabajadores y dems miembros de la sociedad reivindican,
amplan, profundizan e impulsan su funcin de consumidores: consumo no solo como
compra de artculos, sino deglucin de cultura, de bienes simblicos, incluida la poltica.
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Porque surge una nueva sociedad, las universidades no pueden escapar a su destino obligado:
adaptarse o desaparecer. Tal vez se piense que nunca desaparecer alguna universidad
pblica. Pero al negarse a hacer frente y resolver estos desafos, terminar por ser
insignificante en la sociedad del complejo formado por la espiral ascendente del
conocimiento/aprendizaje/investigacin/desarrollo/aprendizaje que demanda acciones
globales y a gran escala. La irrupcin de China e India con sus polticas de formacin masiva
de cuadros universitarios, que han tomado por asalto el mejor sistema del mundo, el
norteamericano y el ingls, ejemplifican las dos necesidades que deben ser cubiertas para
sobrevivir en estas nuevas condiciones de la sociedad global de la Era Planetaria. Podemos
enfrenar estos desafos en Amrica Latina siguiendo las inercias de nuestro actual sistema
universitario? Las dudas son enormes. Al menos en el caso de Mxico.

Algunas ideas sobre el capitalismo digital

El capitalismo industrial llev a su mxima expresin la especializacin y la separacin de
saberes. No parece ser el rumbo exclusivo del capitalismo digital, que muestra ya expresiones
de querer unir conocimientos y saberes. As lo ejemplifica la Revolucin Digital, que ha
producido la nueva infraestructura del capitalismo. Esta transformacin tecnocientfica ha
unido los avances de diversas ciencias y tecnologas: la microelectrnica, la biotecnologa, la
nanotecnologa

ha

informacin/comunicacin,

creado,
algunos

gracias

inalmbricos

la

miniaturizacin,
(porttiles

aparatos

de

telfonos/computadoras

individuales) que conectan en redes dominantes a individuos y grupos, que manejan, en

redes, los conocimientos, saberes y los bienes y servicios en la red de la sociedad global,
dominada principalmente por las exigencias de la valorizacin del capital financiero (Castells,
2012). El capitalismo digital tiene tambin nuevas bases que provienen de sus orgenes y que
influyen en la concepcin del nuevo trabajo universitario.

Progreso
En la era del capitalismo digital no se ha renegado de la herencia del mito de la historia
como progreso aunque se reconozca cada vez ms que es una idea venida a menos. Lo que s
es novedad es que el capitalismo digital parece retomar la idea de progreso originaria: la
profesionalizacin de una paideia gradual. Regreso al siglo IV, a la regla de San Basilio, a la
escalera de San Juan Clmaco (Escalante). Particularmente a su escaln cuatro: Los que de
veras se empean en aprender un oficio progresan de da en daas debe de ser. Existe un
regreso a la paideia de Chartres, siglo XII: una conciencia del progreso del saber, como algo
distinto del progreso personal. Se constata un regreso al postulado de Bernardo:
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Somos como enanos sentados en los hombros de gigantes y podemos ver mejor
y ms lejos porque su estatura nos eleva y sostieneDesde el punto de vista de
mi estatura personal, yo soy poco en comparacin con Platn y Aristteles, pero
el saber que hemos alcanzado los rebasa (Gabriel Zad, 1999).

El capitalismo digital ahonda el cambio que transforma de raz la pirmide de saberes o

conocimientos propios para su desenvolvimiento. La tabla de disciplinas cientficas, incluidos
los esfuerzos de organizacin propuestos por Augusto Comte, son ajustados a una realidad
emergente. El conocimiento en profundidad, con su mtodo, es decir el conocimiento
filosfico y las disciplinas derivadas, dejan la cspide. Su lugar en este trono lo ocupa, con
enorme vigor, el conocimiento acumulativo: el conocimiento cientfico y tecnolgico.
Con Joaqun de Fiore (1135-1202) nace el mito del progreso, el mito de la historia como
progreso, que cimienta su origen en la sociedad occidental y adquiere una fuerza expansiva,
arrolladora, cuya influencia slo ser superada por las ideas de Carlos Marx, que pregon, en
esencia, una nueva versin, laica, de la fe cristiana y jacobina de la historia como progreso.
Esta ltima idea surge como tal en el siglo XVIII, con Anne-Robert-Jacques-Turgot. (Quien
propuso la creacin de monasterios como una) Institucin total en donde se combinan la
superioridad moral, el estudio y el trabajo (Ibd.) Propuesta y concepcin organizativa que
se convierten en antecedentes de lo que ser el trasfondo y legitimacin de las universidades
de nuestros das.
El capitalismo refuerza la idea del mnimo absoluto del progreso: reconocer que puede
haber algo nuevo y que puede ser mejor (Ibd.). Y la ha elevado, a su mxima expresin, en
su era digital. En el capitalismo digital lo nuevo y lo mejor no slo se reconocen, sino que
dejan de ser fruto del azar o de la inspiracin individual de seres humanos superdotados.
Ahora deben ser buscados como un fin en s mismos, en organizaciones, porque son el
mecanismo central para rentabilizar el rendimiento del capital. Esta finalidad exige a los
seres humanos estar capacitados y actualizados con las novedades tecnocientficas de su
mbito laboral, permanentemente, durante toda su vida productiva. Esta exigencia individual
se traslada a la vida de las empresas, instituciones pblicas y por supuesto: a las
universidades. El capitalismo digital le inyecta a la escalera del progreso una dinmica
diferente. Se trata de un progreso que tiene que ser, para todos los ciudadanos,
obligadamente permanente, constante, contrastante. El progreso en el capitalismo digital
est sustentado en la obligacin de los seres humanos de convertirse en aprendices toda su
vida productiva, con ms aos de servicio laboral que en la era industrial. Los seres humanos
son transformados en navegantes planetarios, errantes del conocimiento y las destrezas,
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viajeros constantes y obligados en los terrenos del saber y del saber hacer; el cognitariado es
el ser humano errante y planetario del capitalismo digital: Ssifo del capitalismo digital.

Modernidad
El tratamiento de este tema es abundante. Se mantiene entre los ms lcidos la obra de Jean
Baudrillard. La referencia a este complejo problema aqu es breve. El capitalismo digital es,
en esta fase primera, un modo de producir que destruye la frgil tranquilidad que haba
conquistado el ser humano en el capitalismo industrial. Introduce la inestabilidad y la
incertidumbre como elementos permanentes de todas las formas de vida. Ha creado y
promueve su propia expresin cultural, multideterminada, ligada entre lo universal y lo local;
determinada, entre otras cuestiones, por los flujos de informacin/comunicacin en red. La
veloz intercomunicacin conseguida entre los seres humanos, les permite vivir la
simultaneidad de los eventos histricos locales y mundiales en su vida diaria, influyendo
sobre sus ideas del tiempo. Los obliga a que se acomoden con la era de la transparencia
(Byung-Chul Han, 2013), con la nueva cultura (modernidad lquida, segn Zigmunt
Bauman); con el ocio y el confort en la abundancia como aspiracin mxima de vida; con la
trashumancia migratoria transnacional (sobre todo de la periferia al centro) y su inherente
heterogeneidad antropolgica, en un mismo espacio de vida en comn; con la inseguridad
laboral; con el consumismo de bienes y servicios, insustituible como vehculo para la
valorizacin del capital, aunque una gran mayora de ellos sean innecesarios para el
bienestar; con la obligada obsolescencia planificada de esos artculos de consumo e, inclusive,
de bienes inmuebles; con el consumo de la vida pblico/poltica como espectculo. Sociedad
que se complejiza da a da, (que) contiene distintos grados de incertidumbre en una gran
variedad de entornos sociales (Motta, 2012). Cultura de lo imprevisible, de la incertidumbre,
de la inestabilidad, de la errancia intelectual, por el momento, sin destino preciso, seguro,
confortable.

Democracia
En el capitalismo digital, la influencia de las ideas neoliberales han dejado como herencia el
reconocimiento de la primaca de hacer efectiva, aqu y ahora, la vigencia plena de los
derechos humanos. Tambin ha otorgado supremaca a los valores de la libertad. Sin
embargo, la emergencia de poderes llamados fcticos, como el crimen organizado, los grupos
terroristas, los organismos de aspiracin de orden universal o multilateral, las enormes
empresas transnacionales, los bancos e instituciones financieras y las tecnologas
aeroespaciales han minado la soberana y el poder del espacio en donde son realizados los
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derechos humanos, el Estado nacional. Por otro lado, la revolucin digital abri el camino de
la transformacin de la poltica y del poder. Hacer realidad los derechos individuales y
sociales, controlar a poderes fcticos ha sido cada da ms difcil. Con el surgimiento del
Estado red (Castells, 2012) se consolida la exigencia ciudadana de vivir una sociedad en
democracia. Existe infraestructura para actuar en red, de manera simultnea, interactuar con
las decisiones del gobierno local (msterdam) y decisiones nacionales de votacin (Brasil). El
poder del Estado y las capacidades de la organizacin del rgimen poltico democrtico son
debilitados frente a las ms altas y abundantes demandas sociales. La igualdad como valor y
prctica social ha visto mermados sus alcances, no obstante las nuevas potencialidades de
justicia que abre la revolucin digital. El nuevo capitalismo genera menos empleos y exige
ms y nuevas cualidades laborales, cuestiones que se convierten en problemas polticos. Por
otro lado, el capitalismo digital ampla libertades individuales y crea ms y abundantes
riquezas. Pero es verdad que concentra ms fuertemente las ganancias. Debilita las clases
medias tradicionales, potencia otras, desprotege a jubilados. Crea, por lo tanto, ms gente
excluida de los mecanismos para generar bienestar y provoca ms desigualdades econmicas
y sociales. Estos problemas convertidos en demandas polticas, rebasan el poder actual del
Estado.
La unin entre el poder de los medios de comunicacin masiva y al mismo tiempo
personalizada, con la banalizacin de la poltica, de sus partidos e ideologas ha contribuido
a que la democracia sea vivida como un gran espectculo meditico. En la sociedad priman
los derechos del hombre y el individualismo sobre la solidaridad grupal, la extensin de la
exclusin sobre la justicia social, la adoracin del marketing sobre la racionalizacin poltica.
Reinan, en todas las clases sociales, las creencias cmodas del deseo de vivir aqu y ahora los
placeres de las clases adineradas. Seducen las ideas de las salidas rpidas, fciles y sin
esfuerzo de la crisis actual con la promesa de regresar a la tranquilidad construida sobre la
fuerza econmica del capitalismo industrial maduro, junto con la programacin y el control
de las mentes por parte del gobierno. Sueo intil.

Introspeccin universitaria
1.- Crecimiento de la escala de sus funciones
Ahora bien. Toda sociedad es una mega mquina social (Morin, 1979), potencialmente una
maquinaria humana productora de saberes, de conocimientos, de educacin y de aprendizaje.
Por qu razn se le llamara a la nuestra La sociedad del conocimiento y del aprendizaje?
Adems de las razones antes expuestas, tambin por una cuestin de escala respecto a otras
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civilizaciones, aunada a una idea fundacional de la democracia y la modernidad en euro

occidente. Nuestra visin cultural, a partir de la Reforma y del fin del rgimen monrquico,
ha pensado en la igualdad social como aspiracin universal.
La Revolucin Industrial fund, a su vez, las bases materiales para alcanzar ese propsito
econmico, poltico y de aspiracin cultural. Y tambin finc la nueva demanda de formar
recursos humanos de nuevas cualificaciones profesionales para trabajar en las industrias. La
siguiente etapa exigi, de cada nacin, que sus profesionales crecieran en nmero y
poseyeran conocimientos de vanguardia, para fines de dominio militar. Estas exigencias
fueron ms claras despus de las dos guerras mundiales. Esta situacin provoc, a su vez, una
derivacin sociocultural: una mayor y feroz competencia sociopoltica por el dominio de los
mercados y las sociedades sin recurrir, necesariamente, a la guerra, sobre todo a la atmica,
que sera el final de todo.
Han existido sociedades dominantes y surgido imperios basados en la potencia militar y
poltica. En el capitalismo digital (sin olvidar el nuevo complejo militar, derivado, a su vez, de
la supremaca tecnocientfica) priman el dominio econmico y, por otra parte, el dominio
cultural, mediante la formacin en gran escala de capital humano de altas cualidades
profesionales, ligada a la produccin imparable de nuevos conocimientos (la innovacin
incesante) que exigen ampliar las bases sociales, el nmero de seres humanos que deben
poseer cualidades de aprendizaje permanente y la obligacin de ejercer alta competitividad
laboral en todos los mbitos de las sociedades desarrolladas actuales.
El acceso a la educacin, pblica o privada, hasta el nivel superior, es necesario no slo como
un postulado de justicia social. Tampoco, exclusivamente, como cumplimiento de un derecho
humano. Se trata, inclusive, de algo ms que dar cumplimiento a una exigencia del principio
de legitimidad poltica de la nueva sociedad. Estamos frente a una accin poltica y social de
sobrevivencia nacional: la obligacin de dotar a los seres humanos de las capacidades para el
aprendizaje continuo e imparable si queremos competir favorablemente contra otras
naciones y evitar la profundizacin de las desigualdades tecnocientficas.
Para las sociedades en el capitalismo digital la divisin entre educacin pblica y educacin
privada deja de tener relevancia. El Estado debe asumir que, en cambio, s resulta
determinante para las sociedades la fortaleza de todas sus universidades y para stas la
calidad de su personal, de sus procedimientos y de su organizacin para producir el bien
pblico, que es la capacidad de sus egresados de aprender a aprender aprendiendo. La
verdadera importancia para el desarrollo en el capitalismo digital radica en construir la
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capacidad de aprendizaje de una sociedad. El aprendizaje y la educacin, como la creacin y

distribucin de conocimientos, son siempre actividades sociales y socializadas por diferentes
y variados caminos, cuya competitividad es puesta al descubierto mediante su valor de uso,
en los mercados laborales, en los sectores productivos y en la consecucin del bienestar de
una sociedad. Y frente a esta exigencia, est el compromiso universitario de generar otra
concepcin del mundo, de ayudar a crear otra calidad de vida que contenga las barbaries de
la misma civilizacin ciega por los avances cientficos, tecnolgicos. Esta exigencia, con su
fuerza contradictoria, constituye el desafo de nuestro tiempo.
2.- Unin de capitales: la infraestructura y superestructura de la sociedad del
conocimiento/aprendizaje
Frente a sus nuevos desafos, muchas universidades en Mxico han optado por hacer nfasis
en reformas que entronizan los modelos educativos basados en competencias profesionales
(necesidad en desuso porque las empresas ya no utilizan los profesiogramas de la era
industrial), en la introduccin y manejo de las TIC, en promover nuevas tcnicas pedaggicas
y didcticas. Han cado en la fetichizacin de estas herramientas consideradas los medios de
salvacin de la educacin superior.
Esta fetichizacin obnubila la esencia de las finalidades universitarias. Hace olvidar la esencia
de la educacin/aprendizaje, que se trata de una emergencia surgida de relaciones entre seres
humanos. Se impone, entonces, un regreso a sus fundamentos: 1) colocar como centro de la
educacin a los seres humanos: maestros y alumnos, aprendices e investigadores. 2)
Repensar las riquezas universitarias: el capital humano, el capital organizacional, el capital
cultural.
Porque una cosa es que existan naciones en donde el capitalismo digital sea una tendencia
real y una fuerza dominante. Y tambin que existan sociedades legitimadas en su accionar
por el conocimiento, el aprendizaje, la produccin de saberes y conocimientos. Pero esto no
significa que en Amrica Latina sean dominantes esas sociedades. Por lo menos no es el caso
de Mxico.
Capital humano
El capitalismo digital exige para su expansin de seres humanos con caractersticas propias o
adecuadas a sus fines. Deben ajustarse a sus exigencias para cumplirlas y tambin para
transformarlas. El capitalismo digital exige de sus hombres y mujeres el mximo
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desenvolvimiento de sus dones naturales. Requiere de la maximizacin del conjunto de

cualidades o virtudes que posee cada ser humano. O, ms especficamente, de la optimizacin
de sus talentos: inteligencia, virtuosas habilidades del pensamiento y destrezas para las
actividades manuales, actitudes positivas y propositivas; por supuesto, capacidades
especficas para el desempeo de una ocupacin laboral libremente escogida. Y tambin de lo
mejor de su talante: del modo superior de ejecutar una tarea; de su total semblante o
disposicin personal para conseguir metas individuales y para trabajar en grupo en pos de
metas colectivas. Deben poseer o formarse una voluntad, deseo y gusto por el aprendizaje
permanente, por lograr objetivos, por mejorar procesos, por crear algo nuevo y til. En suma:
capacidad de adaptacin a las nuevas condiciones

de supervivencia. Pero una cosa es

conocer de estas exigencias y desear todos estos propsitos. Y otra, muy diferente,
conseguirlos, cumplirlos.
En su aparicin y evolucin, explica Edgar Morin, de quien gloso los conceptos y
explicaciones:
desde los homnidos hasta el ser humano, resaltan las interacciones entre sus
necesidades y su locomocin. Cualidades emergentes que en conjunto permiten
el desarrollo evolutivo tanto del aparato neurocerebral como de las habilidades
corporales Constituido como aparato de mando, el cerebro es el centro de su
individualidad y subjetividad. Es un cerebro capaz de convertir sus
interioridades para el desarrollo de conocimientos, inteligencia, estrategias y
realizaciones comportamentales(Morin, 1983).

El cerebro humano es el rgano ms sorprendente que existe en la faz de la tierra. Es el

centro de la subjetividad, de la individualidad: orgnica y psicolgicamente no existen dos
cerebros con idntica organizacin y capacidades para desarrollar la interioridad y la
exterioridad de cada persona. El cerebro humano, maravilla sin igual en el mundo, est
situado en la cabeza, centro de mando y de control. Capitalis est en la raz de cabeza y
capital. De poder y de centro. Precisa E. Morin:
La cabeza encierra el capital de la memoria, del conocimiento, de la decisin, de
la estrategia de los que dispone el individuo-sujeto. Es el puesto y la fuente del
poder, de las decisiones y de las instrucciones. Este es el sentido en que cabeza,
Kopf, es tambin das Kapital (Morin, 1970).
Somos nuestro cerebro(que) es el lugar de la memoria, las costumbres, los
formateados neuronales durante la tierna infancia y la educacin; contiene los
Cx - 51

hbitos, los recuerdos; almacena todo, lo que evita que tengamos que
aprender de nuevo, cada vez, la ms nimia, trivial y elemental operacin. En l
se repliegan las huellas del tiempo individual y colectivo. Envuelve la lengua y la
culturaEl lugar de la identidad, el tpico fundamental del ser, es por lo tanto
l. Lo dems le sigue. Afirma, por su parte, Michel Onfray (2006).

El mejor capital (lo que ms vale) son los seres humanos. La educacin superior descansa en
una relacin entre seres humanos para desarrollar cerebros, subjetividades y destrezas
comportamentales: relaciones entre mentes y cerebros. Si el capital en general puede ser
definido como relacin social, Karl Marx dixit, como resultado de las interacciones entre
personas, entonces no existe dificultad para definir a los seres humanos como capital
humano: desde nuestra concepcin, hasta nuestro desenvolvimiento y muerte somos fruto de
relaciones entre seres humanos, los cuales crean y dependen de ciertas condiciones de
organizacin. Se puede definir, en consecuencia, a los seres humanos, como la riqueza central
de las universidades pblicas y privadas, y no sus instalaciones y sus modelos educativos El
capital social.
Este concepto agrupa, en los estudios sobre desarrollo humano, caractersticas individuales
de los individuos, como edad, sexo, escolaridad, salud. A stas les agregan algunas otras que
determinan sus condiciones de bienestar social: las coberturas de bienes y servicios
gubernamentales y determinan diferentes tipos de pobreza. Los ndices del desarrollo social
creados varan de acuerdo al inters de la institucin o de los estudiosos. No define un objeto
especfico.
Qu entendemos en este trabajo por capital social?
La organizacin est en la base del mundo fsico, porque une, de acuerdo con E. Morin, las
relaciones contradictorias entre orden/desorden/organizacin de la materia. (Morin, 1970).
La organizacin es la base de la vida, de los seres vivientes. Tambin constituye la base de la
aparicin y consolidacin de la reunin de seres humanos: Sus interacciones asociadoras,
informacionales y comunicacionales originan, desde el anonimato, la sociedad. Una
sociedad formada, a su vez, por grupos: la socio-organizacin policntrica, acntrica,
concntrica constituida por sujetos egocntricos, plenamente individualizados, que
constituyen un nuevo sujeto-colectivo que les proporciona identidad grupal, seres humanos
que fraternizan para defenderse de amenazas externas, de la competencia, que finalmente
construyen la sociedad egocntrica explicita el mismo autor.

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La organizacin constituye el verdadero capital social de los seres humanos: integra la

organizacin de los ecosistemas en los que vive; su organizacin individual biolgica y sus
organizaciones sociales. De la calidad de estas ltimas depende el uso de sus ecosistemas, sus
capacidades de adaptacin, defensa y supervivencia as como la expansin de sus capacidades
individuales de logro y poder. El xito de sus organizaciones depende de la calidad de sus
miembros, y de la calidad de ellos, la misma organizacin.
Nuevamente estamos frente a una riqueza humana, la organizacin, dependiente de las
relaciones sociales. Capaz de potenciar las cualidades individuales y grupales y de reprimir
sus potencialidades. Esta es una de sus caractersticas: por eso la autonoma individual y
organizacional siempre es dependiente de las condiciones que la hacen posible. Las
organizaciones son el medio de que se sirven los seres humanos para lograr objetivos que
individualmente seran incapaces de conseguir. Definidas como capital social, son
organizacin pura. En este capital es posible inscribir lo que Ral Domingo Motta denomina
Mquina de pensar, nuevo concepto que hace referencia a un tipo de inteligencias
colectivas organizadas (2012).
Capital cultural
Esta riqueza constituye, de acuerdo a Edgar Morin, propiamente un verdadero genoma
social. Es una especie de segunda naturaleza especficamente humana, es su patrimonio
genrico propio, precisamente porque no se confunde con el genos biolgico y que agrega
complejidad a la organizacin y a la individualidad humanas. De manera que escribe
Octavio Paz Todas las prcticas, sin excluir a las ms simples, para repetirse y as
socializarse exige una codificacin. No hay aprendizaje es decir: cultura, sociedad sin un
conjunto de reglas y preceptos (Paz, 1993). El poeta mexicano rene en este prrafo la unin
de los tres capitales: humano, organizacional y cultural.
Saber

hacer

hacer

saber

los

conocimientos

construidos

retransmitidos

generacionalmente, forman un patrimonio informacional que expresa la relacin con el

entorno y las normas para sobrevivir, defenderse, procrearse de los seres humanos.
Informacin y comunicacin primero entre la mente/cerebro/mente. Espritu y cerebro
unidos que, a travs del lenguaje, forman un patrimonio comunicacional. (Morin, 1991)
Desde el conocimiento ordinario, mezcla de acciones, tradiciones, reglas y preceptos aptos
para satisfacer necesidades, defenderse y sobrevivir, reproducirse y amarse surgir el
conocimiento filosfico, cientfico, potico que darn paso ms tarde a los conocimientos
especializados, explica el pensador francs. Las universidades son producto de, y producen,
Cx - 53

en parte, el capital cultural de una sociedad. La educacin universitaria, como parte de la

cultura, forma parte del genos social, del patrimonio informacional de cada sociedad. La
calidad de este capital es co-dependiente de la calidad de su capital humano y de su capital
organizacional. La nueva universidad requiere unir estos capitales como nueva mquina
de pensar.
3.- Unin de nuevas funciones: la infraestructura y superestructura de las universidades.
Las universidades contemporneas enfrentan desafos indisociables que al mismo tiempo son
contradictorios y complementarios. Cmo cumplir con todas las expectativas y exigencias,
en un contexto de recursos limitados? Cmo reintroducir el ser humano como nuevo sujeto
de las actividades universitarias? Se debe esperar simplemente a que surjan las condiciones
de posibilidad a que acte el azar para reformar las maneras de educar y de producir
nuevos conocimientos? O es posible tomar iniciativas para crear las condiciones apropiadas
y optimizar las nuevas funciones? De qu fuerzas productivas nos podemos valer se para
avanzar en esta tarea?
La primera cuestin es advertir los juegos que desencadena la relacin dialgica entre los
elementos constitutivos de la nueva universidad. Elementos que actan al interior de las
organizaciones e instituciones universitarias como verdaderas fuerzas de cambio. No importa
la escala en la que sean introducidas estas fuerzas productivas: siempre tendrn
consecuencias de desorden/organizacin/orden.
1.- Self Governing Proffessional Organisation: reconstruccin de la autonoma universitaria.
2.- General Problems Setting and Solving Organisation: su constitucin como sistema
sostenible que plantea y resuelve problemas, y
3.- Knowledege Management System: su manejo consciente de que la unin de la formacin
acadmica y la creacin de conocimientos es la autntica funcin intelectual, propiamente
universitaria, que profesionalmente debe ser objeto de conduccin, planeacin y realizacin
especializada.
La autonoma est menos en las leyes y en la disponibilidad de recursos que en el
pensamiento y la accin de quienes realizan la construccin y conduccin de los procesos
mentales que dan vida y razn de ser a la universidad. Despus est la cuestin de la
autonoma presupuestal y poltica de la organizacin (universidad privada) o de la
institucin (universidad pblica). En este ltimo caso s pesan ms las circunstancias del
Cx - 54

entorno: la autonoma, como la libertad, siempre son dependientes de las condiciones que las
hacen posible.
La concepcin de la universidad como una mquina que domina el arte de preguntar: es
decir, que plantea y resuelve problemas de manera competitiva y sostenible, tanto en la
academia como en la investigacin, requiere de la redefinicin y sistematizacin de sus fines,
propsitos, objetivos y metas. Y esta tarea est en dependencia y contradiccin con el
gobierno autnomo y la personalidad de los integrantes de la organizacin universitaria, que
en muchos casos est basada sobre la mxima de gobierno: ejercer el control sobre los
actores en lugar de dirigir la libertad creativa de los mismos.
Complemente esta relacin dialgica la concepcin y el ejercicio de una especializacin: el
manejo adecuado de las tareas acadmicas y de investigacin como procesos intelectuales
evolutivos, que exigen condiciones particulares para su progreso, mediante labores
especializadas.

Estas

renovadas

fuerzas

de

las

funciones

universitarias

estn

indisolublemente unidas. Hacer conciencia y poner en evidencia sus fuerzas contradictorias y

la mutua dependencia entre ellas es fundamental para que la universidad de la era digital
florezca.
La segunda cuestin a resaltar es que las universidades estn en posibilidades de cumplir
tareas altamente dismbolas, pero no ajenas entre s. Las funciones bsicas seran:
1.- Transformar estudiantes en profesionales, mediante una labor colectiva de profesores, de
acuerdo a las exigencias de los mercados laborales de cada carrera.
2.- Producir conocimientos, habilidades o destrezas, segn el caso, para la transformacin de
estudiantes en profesionales, factores estrechamente ligados a cada disciplina acadmica,
para mejorar los performance de maestros y estudiantes, de cada materia impartida,
evaluando su pertinencia, al menos cada cinco aos.
3.- Intentar, con este esfuerzo, liderar la formacin de capital humano para que sus
egresados cuenten con conocimientos, habilidades y actitudes que les permitan acceder y
desempearse con xito en sus trabajos; y as mismo, transformar y mejorar su entorno.
4.- Producir conocimientos, plantear preguntas inditas, esfuerzos especiales dedicados a la
invencin o a la ampliacin de los lmites del conocimiento en las reas trabajadas,
explorando nuevas formas de pensar e investigar un problema, gestando respuestas
Cx - 55

pertinentes. Divulgar e incorporar, en diferentes mbitos, estos conocimientos, como fuerza

productiva, como base de nuevas investigaciones y como elementos de formacin acadmica.
5.- Promover asimismo la formacin de profesores e investigadores universitarios ms
competitivos, basados en las tareas anteriores.
Estas tareas a realizar pueden resultar obvias o inclusive tradicionales. Esto no significa que
todas las universidades pblicas cuenten con las mejores metodologas de trabajo intelectual
para llevarlas a cabo. Si cuentan con el capital humano adecuado es una ganancia. Pero
cuentan con el capital organizacional que les permita articular esfuerzos, crear condiciones
para la inventiva, la creatividad, la innovacin junto a los procedimientos bsicos para lograr
una transformacin adecuada de estudiantes en profesionales?
Existe una extensa literatura sobre sobre la gestin universitaria e inclusive textos que hablan
especficamente de Knowledege Management, aunque centrados en la administracin y
operacin reglamentaria de las universidades. Tambin se han escrito muchos textos para
descalificar su pertinencia en los mbitos universitarios. Resulta ms que anecdtico en
Mxico descalificar todos los intentos de mejorar el performance universitario, calificndolos
de neoliberales, empresariales, productivistas: enajenantes. Para una gran mayora de
profesores lo importante es discutir reformas (pero no del conocimiento), alegar a favor de
modelos educativos (casi siempre extranjeros), alentar el uso de las TIC (siempre
importadas), o reforzar la formacin tcnica junto con otras habilidades. Pero nadie parece
querer hacerse cargo de responsabilizar a los actores, de pensar en su organizacin y
fomentar su capacidad de logro. De ah que esos discursos pretendan esconder los
elementos claves para la educacin. Tal vez por considerarlos pervertidores de la funcin
educativa. O por ignorancia. Pero buscan expulsar lo que debiera estar en el centro de las
discusiones. Me refiero a la cuestin del poder y de la poltica.
Quines y con qu mtodo sern formados los responsables de introducir nuevas prcticas
para mejorar los perfiles de maestros y alumnos? Quin y cmo llevar a cabo la unin de
conocimientos y forjar un nuevo mundo educativo? Habr que esperar un golpe de suerte,
una inspiracin divina o un redentor para lograr estas tareas? Acaso no es posible pensar en
el diseo de un esfuerzo tal vez modesto, aunque propio, local pero efectivo para comandar el
cambio? Colocar como el centro de las meditaciones de la verdadera gerencia universitaria, a
los seres humanos y sus capacidades intelectuales, exige realzar su significado para la
sociedad y la cultura. An ms para las cuestiones de educacin superior.
Cx - 56

El capital humano es la ms importante riqueza con que cuenta cualquier universidad. Es su

principio y su fin. El cerebro es el centro que desarrolla sus competencias en exterioridades y
viceversa. Si el conocimiento es organizacionalmente complejo; si precisamente, a la
complejidad de su ser, el humano debe sus maravillas y desordenes, entonces es vlido
reconocer que su progreso, tanto como la calidad de la organizacin que les permite ampliar
sus capacidades individuales en las universidades son fenmenos complejos, y por lo tanto
exigen de una conduccin que se haga cargo de esa complejidad. El Knowledege
Management ser til a las universidades si stas aceptan, como su principio y fin, la
inexistencia de un camino prediseado para obtener sus propsitos fundamentales: abordar
la complejidad en la produccin y reproduccin de seres humanos, y de sus conocimientos,
habilidades, destrezas, actitudes y valores.
4.- Una arma poltica para la conduccin compleja de los procesos fundamentales de las
universidades.
4.1 Aproximaciones y reintegros
Peter Drucker tiene entre otras sentencias atinadas, la que afirma que no existen pases
desarrollados o subdesarrollados, sino pases bien organizados y mal organizados. Por su
parte John Kenneth Galbrait comprueba que el poder moderno, el ms poderoso, el de
mayores alcances radica en las organizaciones:
Se percibe su influencia en la economa, en la poltica y en centenar de formas
de esfuerzo ciudadano y () de inters especial por obtener la sumisin de
otrosLa corporacin de direccin controlada, el sindicato, el moderno Estado
burocrtico asociaciones comerciales y grupos de presintodos ellos son
manifestaciones de la edad de la organizacin (1969: 182).

Atendiendo estas propuestas es posible parodiar la definicin de Lenin sobre la economa, y

aplicarla a la tarea central de las buenas universidades. El Knowledege Management (KM) es
poltica concentrada. Por qu? Porque es la mejor manera de lograr objetivos comunes
mediante el esfuerzo de otros y de todos. Esta concepcin del manejo creativo de las
capacidades intelectuales y emocionales, en entornos de altas capacidades de formacin
profesional, resulta una reformulacin de la ms elemental definicin de poder: la capacidad
de influir sobre la conducta de otras personas, de modificar sus conductas con un fin acorde a
quien domina, conduce, encamina.

Cx - 57

El KM no esconde la cuestin del poder, y la importancia de la poltica, en la conduccin de

procesos intelectuales de creacin de conocimientos. No borra su finalidad entre los
artificiales disfraces de los modelos educativos, las pedagogas, las didcticas, las psicologas
educativas. Lo asume enteramente y acepta que la informacin y el conocimiento es
verdadero poder. Acepta que su finalidad es una bsqueda del crecimiento de este tipo de
poder e influencia. Que su mtodo apunta al corazn mismo de las cuestiones del poder ms
importante en el capitalismo digital con su sociedad del conocimiento y aprendizaje: de la
expansin de las cualidades y talentos de los seres humanos y las realizaciones personales de
los seres humanos, de las relaciones de dominacin/liberacin econmicas y productivas; de
las mejoras sociales de bienestar en la diaria convivencia; de las reformulaciones del capital
organizacional en diferentes escalas, de las redefiniciones de jerarqua y de las producciones
de nuevas exclusiones que acentan desigualdades entre los seres humanos.
El Knowledege Management constituye un arma poltica. Es una fuerza que ayuda a
combatir la persistencia perezas e inmovilidad de saberes en las universidades pblicas
burocratizadas, autoritarias y verticales en su organizacin y rgidas en su actuar. Es una
fuerza destructiva del conformismo, de la mediocridad, del estancamiento. Tambin se opone
al trabajo de las universidades de carcter exclusivamente mercantil que hacen de la
educacin un simple negocio, sin trascendencia humana de su enseanza. El KM reconoce
que el conocimiento est en la base del poder, de la conformacin de las jerarquas, de las
relaciones de dominio/liberacin, de la produccin de las libertades en la sociedad
organizada en red y con el Estado red. El KM es una disposicin de nimo. Es la voluntad de
ejercer el diseo y dominio de una estrategia poltica para producir cambios. Es una ambicin
poltica para lograr objetivos con el menor tiempo posible y el mximo de beneficios en la
produccin de conocimientos. Es un compromiso tico para liderar grupos de trabajadores
del conocimiento destinados a promover, inducir, alentar, construir y dirigir procesos
innovadores de conocimiento y de aprendizaje en condiciones inciertas, de renovacin y de
bsqueda de cambios.
El KM une elementos constituyentes de la sociedad de la produccin de conocimientos como
un fin en s, de la sociedad del aprendizaje continuo y permanente como forma de vida. Es la
base para impulsar la nueva subjetividad. Dice Roger Bartra:
Podemos entender la conciencia como una serie de actos humanos individuales
en el contexto de un foro social y que implica una relacin de conocimiento y
apropiacin de hechos e ideas de las cuales el yo es responsable: conciencia

Cx - 58

quiere decir conocer con otros. Se trata de un conocimiento compartido

socialmente (2008: 23).

Es un medio para unir la nueva subjetividad con la nueva organizacin. Dice Ral Domingo
Motta: Mquina de pensar, nuevo concepto que hace referencia a tipo de inteligencias
colectivas organizadas (2009: BB). El KM significa la necesaria e insustituible unin del
capital humano con el capital organizacional, en medio un capital cultural originante, que es
la sociedad emergente del capitalismo digital. El KM es un arma estratgica para seres
humanos en instituciones con ambiciones de trascendencia y con prisa por obtener
resultados ms rpidamente y optimizando sus recursos. El KM es un ambiente especfico e
indispensable para constituir a la universidad, o por lo menos grupos dentro de las
universidades, como centros autnomos de innovacin permanente, de creatividad incesante,
de generacin y regeneracin de la cultura del cambio continuo. Es una fuerza productiva
bsica de conocimientos para la constitucin de una sociedad que aprende aprendiendo.
El KM es capital humano, fuerza social que produce capital humano, mediante un capital
organizacional especializado y con un capital cultural que lo retroalimenta y que pretende
mejorar. No es gestin legaloide ni sirve para administrar la molicie actual y burocrtica que
caracteriza a la mayora de nuestras universidades mexicanas. El KM es una fuerza
revolucionaria y debe estar presente cuando la inconformidad es una actitud ante la vida y se
pretende allanar las dificultades de ella emanadas y se requiere y se exige optimizar los
tiempos y los resultados de los procesos de formacin acadmica y de produccin de
conocimientos.
El KM es el impulso de la libertad creadora para la exploracin de nuevos caminos, la
invencin y la creacin acadmica con una visin humanista del poder que ofrece la
informacin, la formacin y el conocimiento. KM es el conjunto de planeaciones y decisiones
para resolver problemas complejos, para plantear y explicar de manera satisfactoria nuevas
preguntas, problemas reales y tericos novedosos. Recoge, trata y ordena acciones de
influencia en pos de un aprendizaje grupal, de consecucin de fines comunes, en un ambiente
de incertidumbre, inestabilidad, inseguridad. Es la aplicacin de conocimientos para
producir conocimientos y difundirlos en los mbitos adecuados.
KM significa ordenar y organizar actividades relacionadas con procesos cognitivos, manejar
bases de datos, evaluar flujos de conocimientos, habilidades, destrezas, saberes y actitudes en
pos de unir, ligar conocimientos en programas de investigacin especficos, en contexto de
resistencias a la innovacin y a la creatividad que conllevan una transformacin social,
Cx - 59

cultural y poltica por lo cual se demanda un cambio de mentalidades. Sin el Knowledege

Management resulta imposible gerenciar las propuestas de Edgar Morin sobre el manejo de
los procesos de conocimiento; porque el KM es la direccin especializada para ayudar a
generar una nueva subjetividad y una nueva organizacin
que integra en su prctica los saberes de antropologa del conocimiento
(condiciones

psicocerebrales

de

formacin);

saberes

de

ecologa

del

conocimiento (el punto de vista de sus condiciones sociales, culturales,

histricas de su formacin); saberes del examen noolgico del conocimiento
(desde el punto de vista de la existencia y organizacin del mundo de las
creencias y las ideas. Considerando, por lo tanto, la existencia del conocimiento
ordinario que es alimentado por la cultura de masas).

Es la fuerza productiva que permite el examen permanente de las relaciones culturaconocimiento como nudo gordiano de las posibilidades de libertades y sometimientos y el
examen permanente de las relaciones mente-cerebro. El KM permite hacer explcita la
arquitectura de emergencias hacia las cualidades emergentes superiores (creatividad,
innovacin, solidaridad, inclusin) desde la base (trabajadores del conocimiento agrupados
en academias por materia impartida) hasta el vrtice o lite dirigente, por materia impartida,
en cada carrera universitaria y por instituto, escuela, facultad, etc., considerando : 1.- las
posibilidades de la propia institucin; 2.- las necesidades ms apremiantes del entorno, que
pasan desapercibidas para las dems instituciones y para competir en la vanguardia de
conocimientos y abrir nuevos nichos en los mercados de trabajo.
Para transformar las mentalidades y lograr un cambio, el KM liga inconformidades de base,
visin poltica de poder y autoridad con el deseo de conducir a grupos especiales de
investigadores y maestros a conseguir logros desde una posicin de insatisfaccin, deseos de
transgresin,

de

rompimiento

de

estructuras

caducas

cuyas

acciones

provocan

disconformidad, desacuerdos, antagonismos. El KM es menos un conjunto de herramientas

que una actitud y una decisin de asumir riesgos por gerenciar procesos de innovacin, de
rupturas, de desgarramientos provocados por las exigencias de las realidades sociales o por
las inquietudes y bsquedas de individuos insatisfechos con los conocimientos disponibles,
con las definiciones aceptadas, con el estancamiento del conocimiento, con procesos de
enseanza/aprendizaje que slo producen desempleados y estudiantes frustrados.
El KM es til cuando se busca crear una organizacin (grupo, instituto, facultad, universidad)
sustentada en el concepto de General Problems Setting and Solving; es de utilidad en una
universidad, o por lo menos en facultades o institutos guiados autnticamente por la idea de
Cx - 60

Self Governing Proffesional Organization. La nueva educacin que demanda el capitalismo

digital, as como, de manera contradictoria, la nueva formacin acadmica que debemos
anteponer a estas exigencias, superndolas, cuando se tornan ciegas y excesivas, la nueva
investigacin que impone esta era del capitalismo digital que es la ligazn de conocimientos y
que rebasa interdisciplinaridad y transdisciplinaridad, exige una redefinicin en la gestin de
los procesos educativos y de generacin y aplicacin de conocimientos y no exclusivamente
de la gestin administrativa de las instituciones.
El KM es as mismo la aceptacin institucional de que es necesario conocer y alentar, como
fuerza productiva, la existencia de un
genos mtico en individuos/sujetos (maestros y estudiantes, principal aunque no
exclusivamente) que arraigan en su identidad subjetiva, su identidad
universitaria y se convierte en fuerza estimulante del deseo de superacin.
Reconoce en cada universidad una Alma Mater como identidad subjetiva
profunda, tan fuerte como la realidad. Permite manejar la universidad
recordando que esta es un alma y un principio espiritual, un Imago que rene
autoridad y espiritualidad que siente ofensas y que busca el honor y desea el
poder y la gloria en sus actividades como afirma Edgar Morin a propsito de su
idea de Nacin, de Patria...

Para el KM no existen caminos pre-establecidos o metodologas. Esta concepcin sera

contradictoria cuando una organizacin lo que pretende es alentar la innovacin permanente,
la creatividad incesante, la transgresin como centro del anhelo de saber. Por supuesto que
ayuda conocer una visin compleja de lo que significa la gerencia de procesos intelectuales.
Una base se encuentra en la obra de Alec McKenzie. Este autor propone una visin
tridimensional que sustente la construccin de una organizacin, del griego organon, que en
este caso es un instrumento para integrar un grupo de seres humanos en pos de procesar
tareas intelectuales. Organizacin ptima de las relaciones dialgicas entre personas, sus
ideas, ms sus propsitos comunes y los diversos medios o instrumentos que deben ser
asociados adecuadamente, manejando sus contradicciones como fuente de estmulos para la
consecucin de los objetivos comunes.
Es a partir de la idea de una gerencia complejizada, que es posible adicionar a la organizacin
la capacidad para manejar el paradigma complejo del RE:
Todo lo que es nuevo debe recomenzarse, reconstruirse, regenerarse sin cesar, y
no puede hacerlo ms que inscribindose en lo antiguo sin ser reabsorbido no
Cx - 61

obstante por la repeticin de lo antiguoLo que significa que el RE no slo debe

ser concebido en trminos de repeticin y de copia, sino en trminos de
complejidad reorganizadora, regeneradora, reproductora (Morin 2009: 400401).

Por lo tanto el Knowledege Management, como proceso que gua procedimientos de creacin
de conocimientos,

es til para realizar, de manera consciente, la construccin de

politalentos y polifunciones de especializacin, desespecializacin, no especializacin,

poliespecializacin, antiespecializacin que alientan las cualidades de la individualidad
humana (Ibd.); capacidades y talentos para la solidaridad comunitaria, el trabajo en equipo
y en organizaciones que hacen posible el logro personal y el fortalecimiento de libertades y
equidades amenazadas por el Estado y por el mercado
Para que el KM rinda mejores resultados es indispensable contar con un capital humano
acorde a las necesidades y requisitos de florecimiento y expansin de los procesos
intelectuales en las universidades. Esto implica una nueva concepcin del reclutamiento,
seleccin y contratacin de los trabajadores del conocimiento. Para el caso de Mxico
significa el fin de la herencia de plazas en las escuelas normales pblicas o en universidades
pblicas especializadas en la formacin de maestros; el fin del sistema de reclutamiento con
base en los retratos hablados y las convocatorias abiertas para reclutar amigos, tambin
en las universidades pblicas. Estamos frente a la exigencia de profesionalizar las funciones
de incorporacin y formacin de los maestros universitarios que requerirn no slo de
credenciales profesionales (experiencia laboral) y acadmicas (estudios de posgrado).
4.2.- Condiciones sine qua non para su aplicacin y florecimiento.
Si el KM es antes que nada una actitud y un deseo, debe significar, por lo tanto, una voluntad
de accin creativa ordenada. El inicio de su puesta en prctica no puede esperar a que se
cuente con nuevos maestros y nuevos alumnos. Menos an a que existan las condiciones
sociales o poltica o culturales para iniciar la construccin de una sociedad que debe
reproducirse mediante la accin social de que aprende aprendiendo. Por lo tanto, quien
dirige un proceso de esfuerzo individual y colectivo de cambio, para al proceso de
enseanza/aprendizaje y para la generacin de nuevos conocimiento, necesita auto
someterse a ciertas condiciones insustituibles y condicionantes de bsqueda. Ral Domingo
Motta propone algunas que yo considero pertinentes, y agrego otras, para iniciar nuevos
caminos de creatividad e innovacin.

Cx - 62

1.- Situarse en la inactualidad, es decir, salirse de las inercias del entendimiento

comprometido con el pasado y los hbitos del presente y abrir el camino de la capacidad para
iniciarse en los caminos de la creatividad y la invencin de cualquier propuesta de
articulacin.
2.- Asumir plenamente una actitud indisciplinar: consistente en hacer frente a las tres
rupturas con el modo ordinario de relacionarse con el mundo, actitud que facilita el
encuentro con lo originante y con la factura de toda conjetura, la poesis:
La ruptura con la escala convencional de lo real
La ruptura con el lenguaje estereotipado
La ruptura con el modo esclerosado de vivir
3.- Asumir voluntades que tengan expresiones concretas en las acciones:
Voluntad de conjeturar, de innovar con plena conciencia de participar en procesos de
creacin histrica y social.
Voluntad de encontrarse y disfrutar el vrtigo de la maravilla de lo nuevo
Voluntad de luchar contra la voluntad del orden anquilosado en coerciones administrativas y
leguleyas.
4.- Explicitar que la finalidad de esta magna tarea no tiende a la tabula rasa, sino a la
creacin consciente de producir metamorfosis. Es decir: correlativamente conservar la idea
de revolucin y revolucionar la idea de conservacinmetamorfosis que contiene la idea de
conservacin y tambin su transformacin en otra cosa (Morin, 1997: 32/33).
5.- Buscar conscientemente la construccin de otro sujeto, poseedor de una nueva
subjetividad. Para la sociedad que aprende se necesita de otra subjetividad, de una nueva
capacidad de comprender un sentido, de realizar acciones y transformaciones con ello y por
sobre todas las cosas, de dar y crear sentido para una vida humana individual y colectiva.
...Es tambin una creacin social y colectiva (esto implica que no se le encuentra en una
sociedad, sino que la crea siempre y cuando existan condiciones para ello, poseedora de una
capacidad o competencia fundamental que es el trabajo lcido sobre s misma con su
fortaleza social y afectiva para ello afirma Ral Domingo Motta: el sujeto como proyecto y
esfuerzo creativo de un ser humano y su colectividad.
6.- Realizar el esfuerzo para fomentar la capacidad de re contextualizar las habilidades y
competencias desde la base de los talentos de cada persona y de repensar la relacin entre
stas y los sujetos.
Cx - 63

4.3.- Cualidades de un cognitariado exitoso.

Desde estas condiciones mnimas para realizar el trabajo inmediato tambin se requiere
motivar entre profesores e investigadores cualidades que, en el caso de nuevas
contrataciones, deben ser puestas por delante. Esto as porque los maestros dejarn su
impronta en los estudiantes y stos estn exigidos y demandan de nuevas cualificaciones para
hacer frente a las demandas del capitalismo digital y a las exigencias de nuevas cualidades
que les permitan cambiar la vida o, al menos, cambiar su vida.
1.- Los trabajadores de la educacin y del conocimiento.
Por parte de los profesores e investigadores, que transmitirn actitudes, cualidades y visiones
del mundo a los estudiantes es indispensable, adems de haber puesto en prctica sus
conocimientos universitarios en distintos mbitos profesionales (para evitar, por ejemplo,
que den clases en las universidades ingenieros que nunca han construido puentes, carreteras
o, cuando menos, casas; o que impartan ctedra doctores que nunca han trabajado en
hospitales y practicado cirugas) deberan cumplir satisfactoriamente el perfil siguiente:
1.- Poseer una elevada necesidad de logro, una inquebrantable capacidad por conseguir
resultados, derivadas del hbito de plantearse retos, desafos y metas de manera
permanente.
2.- Poseer una alta capacidad de trabajar en equipo, unir fuerzas en pos de las metas
comunes y, al mismo tiempo, sostener una defensa frrea de su individualidad, de su
propia realizacin personal.
3.- Contar con una autntica necesidad de poseer poder individual para destacar en sus
actividades acadmicas y de generacin de conocimientos y liderar esfuerzos de grupos.
Estas necesidades estudiadas a profundidad por David McLeland (1998) son la base para
sostener la voluntad de construir, en la adversidad, las innovaciones, promover las ideas
creativas y maravillarse ante lo nuevo. Necesidades humanas acrecentadas que son la
infraestructura para sostener una educacin con nuevas habilidades y conocimientos propios
del capitalismo digital.
2.- Los estudiantes o aprendices del saber continuo y en ascenso
Acceso libre y educacin gratuita a todos los estudiantes que demandan educacin
universitaria? De acuerdo. Pero con preferencia hacia aquellos que, adems de cumplir
Cx - 64

sobresalientemente los requisitos bsicos acadmicos, posean las bases de ciertas actitudes y
comportamientos susceptibles de hacer florecer y crecer en ellos las caractersticas de una
vida intelectual/profesional de errancia intelectual, imparable, contina, que les permitan ser
profesionistas exitosos.
Ral Domingo Motta y Gabriela Azar (2012) precisan el perfil de estudiante que la UNESCO
propone en las sociedades del conocimiento, presumiblemente ya existentes en el seno de los
pases de la OCDE, mediante el acceso a la informacin para todos, la libertad de expresin y
la diversidad lingstica. Para m, en trminos ms amplios, sera generar inteligencias
competitivas para que formen un capital intelectual nuevo, apto para enfrentar
incertidumbres, inestabilidades e inclusive metamorfosis. Para estos autores, la OCDE ha
definido categoras de competencias que generan: Transversalidad y generalidad en los
sujetos. Con ellas se puede conformar un estudiante acorde a las nuevas exigencias pues:
Forman al ser humano como sujeto estratega. Forman un ser humano capaz de pensar por
s mismo, asumir las responsabilidades de su aprendizaje, saber usar sus conocimientos y
habilidades. Forman un ser humano que piensa y gusta del uso interactivo de
herramientas, interaccin entre grupos heterogneos, para actuar en forma autnoma.
Creo que estos talentos son condiciones bsicas que deben poseer los estudiantes que
ingresen a las universidades. Sin embargo, ser necesario agregar otras cualidades que es
necesario detectar y/o hacer surgir con fuerza en los estudiantes de niveles superiores.
He aqu algunas cualidades o talentos que debieran poseer y/o ser desarrollados en los
estudiantes universitarios para ayudarlos a ser sujetos con nueva subjetividad:
-El deseo vehemente de aprender
Frente a estudiantes que prefieren estar en clase usando los gadgets de ltima moda, antes
que atender a un maestro; que demandan clases cortas para no aburrirse; que exigen uso de
imgenes para no distraerse demasiado; que no saben leer y escribir correctamente, los
pases subdesarrollados deben exigir a sus estudiantes:
Poseer una aspiracin profunda a vivir el placer de adquirir conocimientos.
Contar con disposicin para buscar ejercer su curiosidad por vivir el anhelo para descubrir lo
nuevo. Tener y demostrar el mpetu para obrar con fuerza y eficacia y entusiasmo en la
modificacin de su persona, impulsados por el aprendizaje.
-La indispensable curiosidad intelectual
Contar con disposicin de ocuparse en averiguar lo que no se conoce, por necesidad y con
impertinencia, en la procuracin de descubrir y unir sus saberes y conocimientos.
Cx - 65

-La obligacin de desterrar la apata

Deponer de su espritu el desinters, el desapego del provecho intelectual que anula la
voluntad de descubrir por iniciativa propia el mundo.
-La aspiracin a obtener la sobriedad (C. Castoriadis)
Ensayar la combinacin de audacia y cordura, de rompimiento con los lugares comunes y
buen juicio ejercido a medida que avanza su formacin.
-La pasin para conocer de las cosas comunes (C. Castoriadis)
Aficin vehemente por mejorar, por cambiar lo caduco y romper el estado pasivo del sujeto.
Inters por los problemas colectivos y pblicos as como en sus soluciones.
tica. Un sistema de hbitos y creencias de la era digital. Para una moral comn, laica, de una
sociedad heterognea culturalmente, multi-ideolgica polticamente, inestable y angustiante
propia de la transicin entre una sociedad industrial y una sociedad de expansin cognitiva
como propone Norbert Bilbeny (1997):
Una tica del mnimo comn moral, para una sociedad pluralista, basada en tres principios:
1.- Pensar por uno mismo
2.- Imaginarse en el lugar del otro a la hora de pensar
3.- Pensar de forma consecuente con uno mismo (Ibd.)
La sociedad y la economa del conocimiento, as como la sociedad que aprende, tienen
expresiones limitadas en pases subdesarrollados. En consecuencia, stos estn obligados a
fortalecerla, a hacerla aparecer como actor principalsimo en su desarrollo. Adems deben
darse prisa, puesto que en este caso la velocidad de transformacin del capitalismo digital es
muy superior al que mostr el capitalismo industrial. Sin una decisin poltica por aumentar
la velocidad de la construccin de una sociedad y una economa del conocimiento; y una
sociedad que aprende, las desigualdades entre nuestras naciones y las desarrolladas ser, en
esta era, enorme e irreparable. Por otra parte, las propuestas realizadas por Edgar Morin, y
algunas otras por Ral Domingo Motta, para transformar la educacin no pueden esperar a
que surjan las condiciones favorables sino que demandan acciones polticas para crear los
sujetos del cambio. Por esta razn es indispensable construir ese sujeto. Y la ayuda que
brinda un KM complejo es sumamente valiosa.
En resumen: los ciudadanos de la era digital enfrentan diversos desafos y requieren hacer
conciencia de las nuevas realidades:
Cx - 66

Deben asumir que la sociedad moderna es tan desarrollada como fuerte su capital humano y
competitivas son sus organizaciones o su capital social, convertidas en mquinas que
piensan y aprenden gracias al tipo de educacin de los seres humanos que las integran, en
los mbitos pblicos (instituciones); en los privados (principal, aunque no exclusivamente,
empresas de produccin, de servicios, de distribucin); en los sociales (principal, aunque no
exclusivamente, organizaciones de servicios y

ONGs.). Deben asumir que, en buena

medida, el desarrollo de una sociedad es tan alto como lo es el performance de sus

principales universidades. Deben asumir plenamente que el centro de la sociedad moderna es
el progreso conjunto de su capital humano, con su capital social y su capital cultural.
Tienen que definir la performance universitaria como la capacidad permanente para producir
buenos resultados acadmicos, durante el mayor tiempo posible, en torno a la alta calidad de
la formacin de seres humanos y a la pertinencia de los nuevos conocimientos producidos
por cada universidad. Deben hacer de la universidad un centro de promocin incesante de
cambios, y de identificacin temprana de cambios producidos en otros mbitos, para
liderarlos, en lugar de permanecer, como hasta ahora en Mxico, como una institucin
receptora de cambios, acosada por las exigencias de los mercados y de los gobiernos, sin
contar con respuestas claramente definidas para convertirse en instituciones lderes en las
innovaciones. Porque finalmente tenemos que asumir que aprender rebasa la funcin de
adquirir saber/hacer, y aceptar, que es tambin saber/hacer la adquisicin de saber. El poder
poltico del KM ayudar a promover e instalar en el seno del sistema educativo, incluido el
universitario, las grandes finalidades educativas, es decir, la inscripcin de todas las
disciplinas cientficas y humansticas en estas finalidades, propuestas por Edgar Morin
(1999):
1.- Formar espritus (mentes) capaces de organizar sus conocimientos, ms que en almacenar
una improductiva cantidad de saberes.
2.- Ensear la condicin humana, una educacin en donde converjan todas las disciplinas
para hacer tomar consciencia a cada mente juvenil de lo que significa ser humano.
3.- Aprender a vivir, es decir, preparar a los jvenes espritus para afrontar las
incertidumbres y los problemas de la existencia humana.
4.- Aprender la ciudadana, una enseanza que requiere reflexionar sobre lo que significa
una nacin.
Cx - 67

Bibliografa
Antn,

Manuel.

Una

nueva

poca?

Notas

en

medio

de

la

turbulencia

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Cx - 69

El Desvn de las Reseas

Replantear la educacin hacia un bien comn mundial?
UNESCO 2015.
Es un documento ambicioso con respuestas que tcnicamente no estn a la altura de
los desafos que acertadamente plantea.
Su punto de partida general es que los cambios del presente se caracterizan por
nuevos niveles de complejidad y contradiccin que describe sin definir qu entiende
por complejidad y sus niveles.
Presenta cuatro desafos: promover y educar para el desarrollo sostenible, la urgente
necesidad de reafirmar una visin humanista de la educacin, el desafo de la
formulacin de polticas a nivel local y mundial en un mundo complejo y la necesidad
de recontextualizar la valoracin de la educacin y el conocimiento como bienes
mundiales comunes.
Con respecto al primer punto plantea que es necesario encontrar estrategias
educativas para encontrar respuestas al aumento de la vulnerabilidad, la desigualdad,
la exclusin y la violencia en el interior de las sociedades y entre stas. Los modelos
insostenibles de produccin econmica y consumo contribuyen al calentamiento
planetario, el deterioro del medio ambiente y el recrudecimiento de las catstrofes
naturales. Pone el acento en la violencia contra las mujeres y los nios, en particular
las nias, cuestin que sigue socavando esos derechos. Seala que al mismo tiempo
que el desarrollo tecnolgico contribuye a una mayor interconexin y abre nuevas
vas para el intercambio, la cooperacin y la solidaridad, asistimos a un incremento
de la intolerancia cultural y religiosa, la movilizacin poltica y el conflicto motivados
por la identidad.
El segundo punto es el ms sugestivo por su referencia a la necesidad de reafirmar
una visin humanista de la educacin, en este caso su propuesta no deja de
sorprender por la desproporcin entre sus sugerencias y diagnsticos y la pobreza de
su repuesta. Si bien no desconoce la situacin y crisis de las corrientes humanistas en
Cx - 70

el siglo pasado y seala que ello debe ser analizado para lograr el objetivo, lo que
propone se aproxima ms a una idea de humanitarismo tan criticado como el
humanismo en sus diversos ismos y que poco ayuda a elucidar la cuestin de la
educacin sobre la complejidad humana y su destino. Tampoco hay referencia a la
situacin de las humanidades y los renovados intentos de varios gobiernos para
eliminar a stas y sus facultades del currculum educativo.
En cuanto al tercer punto, relacionado con el desafo de la formulacin de polticas a
nivel local y mundial en un mundo complejo, si bien describe la situacin social no
proporciona una visin compleja sobre el devenir actual de la sociedad global, a pesar
de la existencia de documentos pertenecientes a esa institucin sobre pensamiento
complejo y educacin y la existencia desde 1999, de una ctedra UNESCO dedicada a
esta cuestin. Para colmo, desde el punto de vista de la promocin de una educacin
adecuada a la escala y complejidad de los problemas, menciona la necesidad de una
visin humanista y holstica de la educacin... (pgina 10) cuando todos sabemos
que el holismo nada tiene que ver con la complejidad y por el contrario es uno de
los puntos ciegos y reductores de la misma.
Por ltimo, en relacin con la necesidad de recontextualizar la valoracin de la
educacin y el conocimiento como bienes mundiales comunes, el documento plantea
el conflicto entre la visin mercantilista y competitiva de la educacin y el
conocimiento y la necesidad de insistir en la idea de que la educacin son bienes
mundiales comunes. Los autores del documento proponen que sean considerados
bienes comunes tanto el conocimiento como la educacin. Ello supone que la
creacin de conocimiento, as como su adquisicin, validacin y utilizacin, sean
comunes a todas las personas como parte de una empresa social colectiva. La nocin
de bien comn nos permite superar la influencia de la teora socioeconmica
individualista inherente a la nocin de bien pblico, pues se centra en un proceso
participativo a la hora de definir lo que es un bien comn que tome en consideracin
la diversidad de contextos, conceptos de bienestar y ecosistemas de conocimiento. El
conocimiento es un elemento intrnseco del patrimonio comn de la humanidad.
Finalmente, presenta los siguientes interrogantes: Cmo puede responder la
educacin a los desafos que representa lograr la sostenibilidad econmica, social y
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ambiental? Cmo se puede armonizar una multiplicidad de cosmovisiones por

medio de una visin humanista de la educacin? Cmo puede llevarse a la prctica
esa visin humanista mediante las polticas y prcticas de la educacin? Qu
consecuencias tiene la mundializacin para las polticas nacionales y la adopcin de
decisiones en la educacin? Cmo debera financiarse la educacin? Cules son las
consecuencias especficas para la formacin, la capacitacin, la evolucin y el
mantenimiento de los docentes? Qu consecuencias tiene para la educacin la
distincin entre los conceptos de bien privado, bien pblico y bien comn?, para los
cuales no ofrece respuestas.

Cx - 72

Todos los Derechos Reservados

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