CONTROL 3

GRUPO 1: Lacan
1. Qu es el retorno a Freud de Lacan?
La teora de Lacan, es una re lectura de la teora psicoanaltica de Freud, retornando
a algunos conceptos iniciales del mismo. Lacan incorpor nociones lingsticas,
afirmando que el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Para Lacan, las
obras de Freud fueron echadas a perder por sus esfuerzos de incluir el psicoanlisis
en la biologa y por lo tanto de cientificar su visin de la psique. Para Lacan el Freud
esencial era antes de 1905 cuando su foco eran los sueos, los sntomas neurticos
y los deslices. Para Lacan todo eso tenia que ver con una manera de entender el
lenguaje y su relacin a la experiencia. Para Lacan el significado en el lenguaje es
encontrado en palabras claves y la relacin entre ellas y no en la relacin de esas
palabras con su significado. Por lo tanto el lenguaje puede ser analizado en cadenas
de significantes. el significante remite a otro significante, y ste a su vez, a otro
ms, y nunca hay un significado final.
2. Qu es lo imaginario?
Para lacan la experiencia de lo imaginario se relaciona con el estadio del espejo,
donde el nio de entre seis y ocho meses pasa por una transformacin cuando se da
cuenta de su imagen en el espejo, una imagen integrada entera y coordinada, una
forma idealizada de el mismo. el cuerpo del recin nacido funciona fragmentado, y
no como una unidad, esto desaparece cuando descubre su imagen reflejada en el
espejo. Es en este proceso de formacin que el sujeto puede identificar su imagen
como el yo, diferenciado del otro. Es la forma primitiva de pensamiento, y el
aspecto no-lingstico de la psique. El nio tiene muchas necesidades en relacin a
la madre, pero a diferencia de las necesidades, el deseo no se puede gratificar, y el
nio desea sobre todas las cosas ser el objeto completo del deseo de la madre.
3. Qu es lo simblico?
lo simblico, crea el primer conjunto de reglas que gobiernan el comportamiento e
integran a cada sujeto en la cultura. Constituye el registro ms evolucionado y es el
que tipifica al ser humano adulto. Aqu el infante adquiere la habilidad de utilizar el
lenguaje es decir-, de materializar su deseo mediante el discurso. Desde el Otro es
que el sujeto posee un lenguaje y es desde el Otro que el sujeto piensa. El primer
sujeto vicario o representante del Otro para todo sujeto es su madre. Sin embargo la
madre es un otro que slo ser eficaz si media entre ella y el nio la funcin
paterna. el padre es una figura fundamental, el nombre del padre, el padre
instaura la ley, la prohibicin del incesto y el parricidio. Por tanto, un beb que
aprende la ley del incesto, respetar las leyes, y a s mismo, y no entrar en crisis
pasionales.
El significante siempre va a tener significado en relacin a otros significantes

GRUPO 2: Lacan and Language, Muller & Richardson

1932: Paranoia and its relationship to Personality, Lacan examina la interaccin
entre la personalidad y el medio (milieu) social. La personalidad est polarizada en
tres focos:
1) un foco individual relacionado a una historia particular de vida

2) un foco estructural relacionado con elementos tpicos que afectan el desarrollo

humano
3) un foco social que se relaciona con la interaccin social con otros.
Entre la tesis de 1932 y el Estadio del Espejo, hay dos escritos transicionales:
1936, Beyond the Reality Principle: importancia del descubrimiento de Freud del
mtodo de la
asociacin libre. En este texto insiste en dos elementos que
estructuran la realidad psicolgica: la imagen, y el complejo.
Imagen: in-form-ation, es una forma que informa al sujeto y hace posible la
identificacin
con eso. Identificarse con una constelacin de imgenes nos
permite comportarnos segn
un patrn que refleja las estructuras sociales (entre
las cuales emerge esta imagen.) Estas
imgenes se establecen a travs de un
complejo, por lo tanto el complejo es una
constelacin de imgenes.
1938, The Family, para Lacan la familia es significativa en tanto es un medio
(milieu) social. El complejo est dominado por factores sociales: es
representativo de un objeto en tanto el objeto influenci al sujeto en un
estado dado de desarrollo psicolgico. El complejo es esencialmente parte de
la dimensin inconsciente del sujeto, mientras que la imagen es vista como
un elemento dentro de este complejo. (ejemplo: el complejo ms importante
es el de Edipo, que tiene como elemento constituyente al padre.)
1949, The Mirror Stage as Formative of the Function of the I as Revealed in
Psychoanalytic Experience. Hasta este momento, dos temas preocupaban a
Lacan: el rol de la imagen en el desarrollo del sujeto, y la manera en que
evoluciona la experiencia social.
La tesis principal de Lacan es que la primera vez que el infante se experiencia a s
mismo como una unidad, es al experienciar algn tipo de reflejo de s mismo, cuyo
paradigma sera el auto reflejo en un espejo (6-18 meses). Este reflejo, es decir, la
transformacin que tiene lugar en el sujeto cuando asume una imagen, es lo que
Lacan entiende como Yo. En este momento el nio se descubre a s mismo y a la
realidad, pero muchas veces esa figura humana es la materna.
Qu es lo que descubre el nio cuando ve su imagen en el espejo? Primero,
una unidad total que reemplaza su experiencia previa de fragmentacin. Esta
totalidad se idealiza en un modelo para todas las posibles integraciones futuras, e
identificaciones secundarias. Inicialmente, el reflejo es un otro, algo exterior, por lo
que es una alienacin de l. la asuncin de esta armadura que es la identidad
alienada, marcar con su estructura rgida todo el desarrollo mental del sujeto. Otro
aspecto de esta alienacin primitiva es su cualidad de ficcin: el ideal de una unidad
total proyectada en la identidad alienada, es un ideal inalcanzable, en el que el
sujeto puede anticipar toda su maduracin. Por otra parte, el reflejo en el espejo es
una inversin de lo que se muestra realmente. As, el mundo externo es
experienciado de una forma invertida (la imagen en el espejo como el umbral del
mundo), por lo que hay en el Yo una distorsin primitiva en la experiencia de la
realidad. (miscognitions).
Dado que el nio primero se descubre a s mismo en una imagen exterior, es
fcil entender cmo confunde esta imagen exterior con las imgenes de otros

sujetos. Esta confusin lleva a una identificacin errnea de s mismo con los otros,
y tiene efectos duraderos, no solo en las relaciones con otros si no que tambin en
el conocimiento de las cosas externas. Este nuevo desarrollo, llamado transitivismo
por Lacan (una captacin verdadera de la imagen por el otro), se evidencia en que
el nio primero habla en tercera persona, y luego aprende a hablar en primera.
Buhler: estudio en que detalla la manera en que dos nios que son
estimulados de la misma manera y simultaneamente, se confunden entre ellos.
Lacan dice acerca de esto (1951) que podemos evaluar el rol de la imagen del
cuerpo en la manera en que los nios se identifican con su tribu, con el resultado
de que el Yo del nio es realmente alienado de s mismo en otra persona. El estadio
del espejo se acaba en esta alienacin paranoica (alienacin sujeto-reflejo, y
alienacin reflejo-imagen de los otros (transitivismo)) que data desde la desviacin
del Yo especular hacia un Yo social. De aqu surge tambin el conocimiento
paranoico (miscognition of external things).
Parecen haber dos pasos en el argumento de Lacan. Primero, el deseo media
el conocimiento humano y constituye su objeto (deseamos el objeto de deseo de los
otros). Pero la extensin del mundo del hombre envuelve, adems del deseo, un
segundo paso: vemos los objetos como Yos identificables, que tienen unidad,
permanencia, y eso implica un elemento de inercia (inerte), por lo que el
reconocimiento de objetos y del Yo debe ser revisado constantemente. Pero una vez
que el cuadrado de identificacin est completo (sujeto-Yo-otros-cosas) y las cosas
son tratadas de forma narcisista como reflejos del Yo, toman el rol de una armadura
defensiva. El conocimiento humano es paranoico porque se proyectan las
propiedades imaginarias del Yo en las cosas, y las cosas son concebidas como
distorsionadas, arregladas, o como entidades rgidas, adems de que las cosas
tienen saliencia para el hombre mientras sean deseables para los otros.
Al final: el sujeto es informado por su propia imagen, es cautivado por la
imagen de los otros, y los objetos son asumidos como caractersticas rgidas del Yo.
Explique la relacin entre el yo y la imagen del otro. Por qu el yo es
fundamentalmente una alienacin? Por qu el yo es concebido como una
ficcin? Qu es el transitivismo infantil y por qu ilustra el Estadio del
Espejo?
Lacan, para explicar la formacin de las funciones del Yo plantear el
Estadio del Espejo. Entre los 6 y 18 meses el espejo servir como aquello que
forma e informa al sujeto y gua su desarrollo, es as como se dar la identificacin,
es decir el sujeto forma su Yo por medio de la identificacin con la imagen. Se ver a
l mismo como una totalidad y la imagen de l mismo ser simultneamente la
imagen del otro. Por tanto se plantea que es Yo es una alienacin, es decir no es
un s mismo nico, si no que se identifica a s mismo con una imagen que proviene
del otro. La imagen no es fiel a lo que el Yo es, sino que es la imagen dada por el
espejo que permite ver el mundo y a s mismo como algo total y no fragmentado. Es
por esto que el Yo es ficcin, porque no es el mismo, sino que asume como propia
una imagen ficticia de s.
Esta realidad permitira explicar el Transitivismo, es decir aquella normal confusin
de los nios que los lleva a confundir su imagen externa con la imagen de los otros

reconocindose en los otros y siendo captados por la imagen de los dems. Es por
esto que el nio que golpea a otro dice que ha sido golpeado; el nio que ve a otro
cayendo, llora.
En conclusin la imagen del otro anticipa en el bebe, que se encuentra en una
experiencia fragmentada, la unidad e integracin que ser suplementada por el Yo.
El yo es un precipitado, ya que resulta de la identificacin del bebe con la imagen de
un otro. El yo es alienacin, ya que se consolidad respecto de la identificacin con
una imagen externa. El yo es ficcin, ya que la imagen del otro aporta anticipo de la
unidad e integracin que el bebe en su madurez biolgica no posee realmente.

GRUPO 3: (Eidelsztein, p. 45-58). Qu significa que la estructura sea un conjunto

covariante de elementos significantes? Porqu es til y necesaria la nocin de letra
adems de la de significante?
1. Es un conjunto porqu siempre hay un espacio para la no totalidad, es decir
no toda agrupacin de elementos es totalidad. Hay una conexin de
elementos que no implica que estn todos en ese conjunto. Que sea
covariante significa que todos los elementos tienen que ver, es decir si uno
vara, varan todos. Y, es un significante porque el significante es la
manifestacin material de una serie finita de fonemas, o sea de los elementos
diferenciales ltimos del lenguaje. Como tal no significa nada, y su capacidad
de significar depende del sistema co-variacin.
2. Es til porque la letra ser el significante esencialmente localizado, y por
esencial se entiende que la esencia del significante, en psicoanlisis, radica
en su localizacin.
Se comienza mencionando que la idea central del texto ser que las estructuras
clnicas estn estructuradas entre s.
Entonces, un abordaje lgico de las
estructuras clnicas es posible porque hay una estructura de las estructuras clnicas.
a) Clnica: Hay un cambio en el mdico que pasa de evaluar al paciente en su
totalidad a revisar una serie de sntomas, ya no existe quien escuche al enfermo.
Se postula que el uso del divn en psicoanlisis cumple la funcin de acotar lo
imaginario que la experiencia inevitablemente conlleva. Es un testimonio el
divn de que no slo se opera con la nocin de estructura como significante, sino
que la experiencia se localiza en la interseccin de la estructura del significante y
el cuerpo. As, dada la presencia del trmino clnica (y lo que esto implica) en
la expresin estructura clnica, se hace presente toda temtica vinculada al
cuerpo, las pulsiones y el goce, en suma, la cuestin del malestar y el
sufrimiento, que connota de forma esencial lo que en psicoanlisis quiere decir
estructura. Para el psicoanlisis el uso de estructura es clnico, implica al
cuerpo y la relacin que con l mantiene el sujeto. Para el psicoanalista la
estructura siempre se encuentra asociada a la presencia de un cuerpo y del
dolor. El psicoanalista es la nica oferta moderna, racional y particularizada de
recepcin del sufrimiento subjetivo con estructura de verdad y ms all de un
trastorno de los tejidos o clulas.

b) Estructura: Definicin
significantes

Lacaniana-

conjunto

co-variante

de

elementos

1. Conjuntoes la mera anunciacin de una coleccin de elementos,

precisamente definidos y que se caracteriza por que evita las implicaciones
de la totalidad o las depura. Siguiendo la va de estos desarrollos
matemticos, en psicoanlisis se requiere una nocin de estructura
considerada como un todo no completo, o sea, tanto completo como
incompleto. Toda lengua no le falta nada y es definida por Lacan como
batera de significante; a su vez, toda lengua incluye en s misma la falta, lo
que Lacan designa mediante la expresin tesoro de significante. La
estructura de la clnica, que se caracteriza por ordenar a las estructuras
clnicas pero no a los sujetos (no todos los sujetos caben dentro de estas
estructuras), tampoco se caracteriza por ser una estructura que incluya todos
los tipos de casos que el psicoanalista puede llegar a encontrar como
demanda a su intervencin. Justamente debido al no-todo, siempre restar
una incompletud en el saber de la estructura.
2. Co-variante: designa el hecho de que cada uno de los elementos, es, no lo
que l aparenta ser, sino un lugar vaco en el sistema de relaciones que
mantiene con todos los otros. Su valor depender de la co-varianza, ya que
no posee una relacin fija con ningn otro elemento del sistema o por fuera
de l. Cada uno de los elementos ser una pura diferencia respecto de todos
los otros. Si el orden del significante es tambin un conjunto co-variante,
entonces se desprenden 2 consecuencias. Primero, si uno desaparece cambia
todo el conjunto, y segundo, si uno se agrega tambin cambia el conjunto.
3. Significante: se trata de un conjunto finito de combinaciones de los elementos
del conjunto finito de fonemas. Como tal no significa nada, y su capacidad de
significar depende del sistema de co-variacin, tanto en el mbito de la
cadena significante (anticipacin y retroaccin), que brinda los significados
particulares, como en el mbito de la batera o del tesoro del significante
(conjunto sincrnico), para la cristalizacin social del significado. Aunque la
estructura del significante no es observable en la realidad, a pesar de que
ella no es un fenmeno en s misma, incide y opera en forma fundamental en
la realidad del sujeto humano hablante. La estructura del significante no es ni
un objeto real, ni un modelo terico, es ms bien una mquina que determina
la realidad del sujeto hablante.
En la prctica analtica es requerido el siguiente recorrido:
a) Se debe abandonar la idea que sostiene que a cada significante se le
asocia un significado, lo que se representa as:
Significante
Significado

b) Hay que sustituir por aquella que firma que entre significante y
significado hay una barrera resistente a la significacin, lo que impide
aceptar que exista una relacin biunvoca entre ellas. Lo que se
representa as:
S
s

c) El significante vale para el sujeto en funcin de su localizacin en la

cadena, localizacin que se representa de la siguiente forma:
S 1 S2
Donde el significante cobra el valor de la letra (localizado en la cadena significante)
y est siempre asociado al nmero. Conviene destacar que en las dos ltimas
representaciones significante est escrito S, una letra que se lee significante.
La estructura esencialmente localizada del significante, o sea, la letra,
implica la nocin de lugar. De qu ndole es este lugar? Es doble; al menos es
un espacio que articula dos dimensiones distintas: el cuerpo y la cadena
significante. Dado que el significante, como letra, siempre va a estar localizado
tanto en el cuerpo como en la cadena significante, se hacen necesarias nociones
que articulen fundamentalmente el cuerpo y la cadena significante. Entre las ms
importantes de estas ltimas se halla la castracin.
La castracin, en Lacan, es la falta de un elemento en la cadena significante tanto
como la falta de una parte del cuerpo. La falta en el cuerpo es falta de goce, en el
sentido de cierta prdida de satisfaccin propia del malestar en la cultura. Toda
satisfaccin que se incremente, llega un momento en que se hace displacentera; al
igual que toda insatisfaccin, pasado cierto nivel, se hace en cierta medida
placentera. Hay una prdida de satisfaccin corporal por efecto de la cultura y,
adems, falta la posibilidad de una satisfaccin o insatisfaccin completas.
Por otra parte y en sentido inverso, no todo el cuerpo biolgico pasa al orden
significante, siempre resta una parte que no lo hace. Tal dimensin de la carne y el
hueso que resiste a la transformacin causada por el significante, es la otra cara del
no-todo de la castracin en el cuerpo. Siempre restar algo del cuerpo que, a pesar
del significante, no pase a integrar el campo de este ltimo; es lo que Lacan designa
goce.
Es la articulacin de los significantes en la cadena significante la que introduce la
falta en ser en la relacin con el objeto, tal falta en ser introducida por esta
articulacin ser lgicamente localizada adems de estar en los agujeros del cuerpo,
tambin en el lugar de la articulacin misma, esto es, en el intervalo entre los
significantes.
Cul es la utilidad de su uso dentro del concepto de estructura clnica? Uno que
arroja una ganancia enorme en la medida en que hace que sntoma, fantasma,

deseo, padre, mujer, siendo todos significantes, al tomarlos como elementos

de un conjunto co-variante, estn planteados fundamentalmente en co-varianza, al
igual que psicosis, neurosis obsesiva, histeria, perversin, etc.. La idea
rectora consiste en que los trminos deseo, fantasma, sntoma, son ellos
mismos significantes, que como tales no significan nada y que en cada estructura
clnica co-varan.
Tanto deseo, fantasma, pulsin, etc., se articulan con elementos del conjunto
estructura clnica, como obsesin, histeria,perversin, etc., se articulan
como elementos del conjunto de la estructura de las estructuras clnicas. Del lugar
desde donde se lo mire, cada uno de estos trminos no es ms que un elemento
diferencial. Pura diferencia respecto de todos los otros comprendidos dentro de su
conjunto correspondiente de co-varianza.

GRUPO 4: (Porge, p. 45-59). Qu es una estructura clnica? Qu tipo de estructuras

clnicas existen segn Lacan? Qu significa que en la estructura histrica el deseo
es deseo de un deseo y no de un objeto?
1.5. Las estructuras clnicas
-

Las estructuras clnicas son variedades de tipos clnicos estructurados por las
relaciones del sujeto con el deseo del Otro.
El sujeto es el sujeto que habla y que a su vez es determinado por los
significantes y ms precisamente por las relaciones que los significantes tiene
entre si y con la realidad de las cosas.
Estas relaciones estn sometidas a la sustitucin y la combinacin.
El sujeto se dirige a Otro, el lugar de la palabra en el que se ejercen las leyes del
lenguaje, y que es un lugar donde se espera una respuesta de verdad.
Los enunciados llevan aparejado una enunciacin, que no se expresa
necesariamente por un yo.
El significante del sujeto de la enunciacin puede faltar en el enunciado o estar
representado por otro.
La enunciacin lleva un deseo, que es la parte de la necesidad desviada debido a
la huella o impronta del lenguaje sobre las demandas.
El deseo es fundamentalmente una carencia. Es deseo de deseo.
En el fantasma se establece un vinculo entre el sujeto que se desvanece y un
objeto causa de deseo, un objeto nombrable del fantasma, aun que no
articulable como objeto del deseo mismo.
Las estructuras dicen la preeminencia del deseo sobre la norma social. Lo que
norma las estructuras, el deseo, es ya una desviacin con respecto a la norma de
la necesidad.
La neurosis se constituye para mantener algo articulado que se denomina deseo.
Estas estructuras son las de la relacin con el deseo del Otro, slo se pueden
localizar en el campo del lenguaje y en la funcin de la palabra del sujeto, y ms
especialmente en funcin de una palabra dirigida al analista, que oye la
enunciacin detrs del enunciado. Estas estructuras se refieren por lo tanto a
modalidades de transferencia.

1.5.2 Las estructuras clnicas, antes de la invencin del objeto a

LAS NEUROSIS
La Histeria
-

En esta neurosis se formula el deseo es el deseo del Otro.

La nocin de deseo de deseo se entiende de dos formas:
o Un deseo significado por otro deseo, es el deseo de tener un deseo
insatisfecho.
o Un deseo que sustituye a otro deseo.
La identificacin histrica consiste en captar
un rasgo de deseo, no
forzosamente en otro histrico, sino un rasgo comn a un modo histrico de
situarse.
El deseo de la histrica no es el deseo de un objeto, sino el deseo de un deseo,
esfuerzo por mantenerse frente a este punto donde llama a su deseo, el punto
donde se encuentra el deseo del Otro.

La neurosis obsesiva
-

El sujeto es tambin presa de la dificultad de formular su deseo, de sostenerlo,

en la medida en que, como deseo del Otro, tiene un carcter extrao.
Como la histrica, el obsesivo necesita un deseo insatisfecho, es decir ms all
de una demanda. Pero acenta otra dimensin del Otro, la dependencia al Otro,
que quiere destruir y sostener a la vez.
El obsesivo acenta otra dimensin presente en la estructura del deseo como tal,
a saber, la destruccin del Otro.
Entre ms el obsesivo se acerque al objeto de su deseo, ms parpadea su deseo
e incluso desaparece.
El obsesivo reacciona ante su deseo como ante la imagen del Otro que lo
destruye.
Hace sostener su deseo por la prohibicin del Otro, lo cual es una forma de hacer
sostener su deseo por el Otro y de sostener al Otro ah donde quiere destruirlo. El
Otro debe consentir a su deseo de destruirlo.
La destruccin se refiere especialmente al falo, significante del deseo del Otro. Es
anulado, se anula solo lo que sea significante.

La fobia
-

La forma ms simple de neurosis y es particularmente reveladora del drama de

la relacin del deseo del sujeto con el deseo del Otro.
La fobia puede llevar a la neurosis como a la perversin

LA DIFERENCIA ENTRE NEUROSIS Y LAS PERVERSIONES

-

Lacan distingue claramente unas estructuras denominadas perversas y

neurticas en la relacin del sujeto con el deseo del Otro.
En la medida en que el deseo es una desviacin de las necesidades, se puede
decir que hay una perversin fundamental del deseo.
En el fantasma neurtico, el acento se pone en el sujeto tachado. El sujeto
intenta rehacerse en el ms all de la demanda y el objeto se carga de esta

significacin que se busca en lo que yo denomino la hora de la verdad, el objeto

siempre esta ah.
El deseo perverso intenta captar el deseo del Otro, el sujeto quiere ponerse a la
hora del Otro.
El fetiche representa muchas veces el ultimo objeto que el sujeto ha visto antes
de ser traumatizado por la castracin femenina. Se constituye como una especie
de detencin sobre la imagen, desplazada metonmicamente con respecto a la
carencia flica.
El neurtico se presenta como no teniendo falo con el fin de serlo, a nivel
inconsciente.
El deseo del perverso no tiene esta dependencia respecto de la demanda y su
conexin con el objeto est en relacin mas directa con el deseo del Otro.
El sujeto en tanto se sita como yo all donde ello habla en la cadena
inconsciente, en cuanto no puede indicarse ah sino como desapareciendo de su
posicin de sujeto.
El exhibicionista intenta sorprender el deseo del Otro en el marco simblico de
un lugar publico, hacerlo cmplice, provocarlo ms all del pudor.
Los perversos ponen en escena el deseo del Otro, ms all de su demanda y su
pudor, para ah su objeto desconociendo la aphanisis que acompaa la visin de
su objeto de deseo en tanto objeto del deseo del Otro.

1.5.2 Las estructuras clnicas despus de 1960

-

La clasificacin neurosis, perversin, psicosis persiste a grandes rasgos, pero se

va acrisolando en funcin de las nuevas elaboraciones de Lacan, principalmente
con la invencin del objeto a, y puede ser, a veces objeto de un cambio de punto
de vista, o puede permitir definir lo que se escapa a esta clasificacin.
Bajo la influencia de dos factores hay cambios importantes: la escritura de los
cuatro discursos y la topologa del nudo borromeo. Se puede decir que estos
factores concurren ambos a considerar la significacin del sntoma teniendo en
cuenta los lazos sociales.
La histeria es elevada al rango de uno de los cuatro discursos que determinan los
lazos sociales.
La diferencia entre la neurosis y la psicosis se debe a que, en la psicosis, el
sujeto se cree su sntoma (sus voces), mientras que en la neurosis el cree en su
sntoma.
Lacan quiere renovar la semiologa a partir de la experiencia analtica, una
semiologa fundada en el significante que se relaciona con otro significante y no
en el signo que se relaciona con una cosa, como ocurre en la medicina.
La revisin nosolgica que espera debera articularse en torno a tres puntos: El
sntoma es un nudo de significantes que se relacionan con el inconsciente; hay
un saber en el sntoma, es decir, una conexin de significantes, al convertirse en
aquel que se dirige el sujeto, el analista entra en el circuito de los significantes y
se carga con una mitad de sntoma.
La locura para Lacan es la virtualidad permanente de una falla abierta en su
esencia (del hombre).
La dificultad de trazar una frontera tambin concierne a la perversin, a partir
del momento en que propone una generalizacin de la misma.
La nueva denominacin dada al sntoma es el resultado del intento de renovar el
abordaje del sntoma, no solamente en funcin del significante, sino tambin de
la letra.

El sntoma es el signo de algo que no funciona en la relacin con lo sexual y el

sinthome dice ms, precisamente que lo que no funciona es la posibilidad de
establecer una relacin sexual entre el hombre y la mujer. El sinthome dice lo real
del sntoma.

GRUPO 5: Roudinesco, El estadio del espejo, un archivo caducado

Cmo se consolida, a travs del estadio del espejo, la critica a Lacan a la
preeminencia de un yo?
El Estadio del espejo es una fase del desarrollo (16 y 18 mes) en que el beb se
reconoce a s mismo en el espejo o travs de los ojos de un otro (por ejemplo, la
madre). Es decir, es una operacin psquica ontolgica en que el ser humano se
hace con la identificacin de sus semejantes. Se explicara por la inmadurez
biolgica de los bebs en que se perciben a s mismos fragmentados.
Lacan toma ciertos postulados freudianos como la estructura narcisista del yo pero
las complementa con su teora, es decir, el estadio del espejo se basa en el
narcisismo primario y la construccin de la identidad estara influenciado por el lazo
con la madre.
La importancia de dicho estadio es que el nio pasara a delimitar y reconocer su
propio cuerpo, reconoce los lmites de su corporalidad y sera cuando surge el yo
como instancia psquica. La imagen reflejada en el espejo es la fantasa, el yo
ideal.
En el trabajo de Freud no se define bien el concepto de sujeto, entonces Lacan
quera una concepcin ms experiencial y filosfica, por lo que define el sujeto del
Icc. As, se intenta unir las tres instancias psquicas en un mismo concepto. Lacan
apunta a una fenomenologa del espritu.

Lacan no conoca el trabajo de Melanie Klein, ya que llegaron a

interpretaciones similares.
Estas teoras surgen en un minuto en que emergan dictadores, de mucha
ansiedad, nihilismo y Cc fragmentada. Aqu es cuando Hegel y Freud escriben.
Esta fenomenologa del espritu que busca Lacan es en contraposicin a la
psicologa del yo que algunos psicoanalistas estadounidenses haban
postulado y que se le criticana ser muy superficial y buscar que fuera un
instrumento adaptativo del individuo.
Yo-> Sujeto lacaniano
Ego/yo-> fuente del error.

Koejve expuso tres conceptos importantes:

1. El yo como sujeto de deseo. En la psicologa del yo se le otorga al yo una
mayor agencia respecto a que desea, es decir, es ms consciente. Lacan
postula que es sujeto de deseo.
2. Deseo como una revelacin.
3. yo/ego como sitial de la ilusin y el error. Esto se refiere a que el yo
surge como un reflejo, una identificacin proyectiva. Entonces, para Lacan el
yo es reflejo constante de sus relaciones con el otro. Por eso es una ilusin y

un error, porque siempre habr partes de un otro en el yo.

Klein y Lacan aluden al mismo fenmeno: el yo se estructura en etapas y por
imgenes prestadas por el otro a travs de identificaciones proyectivas. No sera un
sujeto autnomo.
El estadio del espejo surge tomando los conceptos de posicin kleineanos y la fase
freudiana. Posteriormente, se quedara con el concepto fase.

Diferencias entre Lacan y Klein:

La posicin kleineana sucede temprano y puede repetirse a lo largo del

desarrollo. Se puede volver *
Klein rechaza el narcisismo primario, ella postula una existencia temprana de
relaciones objetales. Mientras para Lacan con el estadio del objeto surge el
yo.

Ac se cimenta la idea del imaginario, que sera la gnesis en el que el yo/ego es

asimilado.
Lacan se distancia de la idea que un individuo se puede adaptar a la realidad, es
decir, a la psicologa del yo.
Lacan rechaza la filosofa que surge posterior al cogito cartesiano, es decir, la
experiencia que nos lleva a oponernos al yo pienso. As, el yo pienso pasara a ser
yo deseo.
Para Lacan a diferencia de Freud- el sujeto es el hombre en s mismo, como la
fundacin de sus propios pensamientos y acciones: el hombre es el sujeto del
conocimiento y la ley.
Lacan va desde el yo pienso de Descartes al yo deseo de Freud y Hegel,
entendiendo el deseo de Hegel como aquel en que se expresa la relacin de
conciencia con el self: el problema es reconocer el Otro o la Otredad en la medida
en que la consciencia se encuentra a s misma en este mismo movimiento. El Otro
es el objeto de deseo que la consciencia desea en una relacin-espejo
negativa que le permite reconocerse a s mismo en el. El deseo en Freud es
una inclinacin, una aspiracin, el cumplimiento de un deseo inconsciente. As, en la
transicin del yo creo al yo deseo hay una divisin entre el yo verdadero del
pensamiento o del deseo, y el ego (yo), visto como la fuente del error y sitio de
las representaciones.
Lacan se acerca a la segunda topografa de Freud con una oposicin a cualquier
forma de psicologa del yo. Lacan le da la espalda a cualquier idea de un yo
autnomo y empieza a estudiar su gnesis en trminos de identificacin.
De esta manera, se trae el yo devuelta al ello para mostrar que est

estructurado en estadios, mediante imagos que se toman prestados de los

otros a partir de identificaciones proyectivas.
La idea del narcisismo segn Freud se separa en el narcisismo primario y el
secundario. El narcisismo primario es un estadio primero previo a la construccin
del yo y por ende auto-ertico- a travs del cual el infante se ve a s mismo
como objeto de amor exclusivo: un estado que precede a la habilidad del
infante de recurrir a objetos externos. A partir de esto se pasa a la constitucin
del ideal del yo. El narcisismo secundario resulta de la transferencia al yo de
investiduras en objetos del mundo externo. Tanto el narcisismo primario como
el secundario parecen ser una defensa frente a impulsos agresivos.
Henri Wallon realiz un experimento en el que un nio, posicionado frente a
un espejo, gradualmente distingue entre su propio cuerpo y su imagen
reflejada. Esta operacin dialctica ocurre por la comprensin simblica
del sujeto del espacio imaginario en que se unicidad se crea. El
experimento del espejo demuestra una transicin de lo especular a lo
imaginario, y luego de lo imaginario a lo simblico. Lacan revis la
terminologa de Wallon y la cambio al estadio del espejo (stade du miroir),
mezclando el concepto Kleiniano de posicin y la fase Freudiana. En el
contexto del pensamiento de Lacan, la idea del estadio del espejo no tiene
nada que ver con un estadio real o fase en el sentido Freudiano, ni con un
espejo real. El estadio se convierte en una operacin fsica u ontolgica a
travs de la cul un humano est formado por medios de identificacin con
su propio ser (fellow-being).
De acuerdo a Lacan, la importancia del estadio del espejo est ligada al
nacer prematuro, lo que se demuestra objetivamente en la anatoma
incompleta del sistema piramidal en infantes y sus poderes imperfectos de
coordinacin fsica durante los meses tempranos de su vida. Lacan se
distancia del diseo psicolgico de Wallon al describir el proceso en trminos e
inconsciente y no en trminos de consciencia. Lacan declara que el mundo
especular, en el cual la identidad primordial del ego est expresada, no contiene
alteridad u otredad. El estadio del espejo es una fase, es decir, un estado que
estructuralmente sucede a otro, y no un estadio en el sentido evolutivo.
El estadio del espejo es el momento en que el infante anticipa el dominio
de su unidad corprea a travs de la identificacin con la imagen de otro
ser y mediante la percepcin de su propia imagen en el espejo. De esta
manera, Lacan basa su idea del estadio de espejo con el concepto
Freudiano de narcisismo primario. La estructura narcisista del yo est
construida con el imago del doble como su elemento central. Cuando el
sujeto reconoce al otro en forma de un vnculo conflictivo, llega a la
socializacin. Al contrario, cuando hace regresin a un narcisismo
primario, se pierde en un imago maternal y de muerte.
Lacan, mediante la nocin de estadio del espejo, trabaja en su primera
concepcin del Imaginario y construye un concepto del sujeto, distinto del
yo. El estadio del espejo es la funcin formativa del yo como revelado en la
experiencia psicoanaltica.

Lacan se aleja de la idea de que un individuo se puede adaptar a la

realidad: hace de la identificacin mental un factor constituyente del
conocimiento humano. Es a partir de esto que surge su proposicin de identificar
mensajes imaginarios de personalidad, que son el ello, yo y super-yo de Freud, y
luego agrega un cuarto, el Yo (I), que describe como la funcin mediante a cul
el sujeto se puede reconocer a s mismo. Esta es la primera formulacin del
concepto de lo Imaginario de Lacan, a travs de la cual la gnesis del yo es
asimilada junto a una serie de operaciones basadas en la identificacin con
imagos, y es acompaada por una mencin vaga de la nocin de
identificacin simblica.