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CIENCIA ANTROPOLGICA.

La Antropologa (del griego anthropos,


'hombre
(humano)',
y
, logos, 'conocimiento') es una ciencia social que estudia al ser humano de
una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropologa recurre a
herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias
sociales. La aspiracin de la disciplina antropolgica es producir conocimiento
sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de
una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto laevolucin biolgica de
nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han
desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de
expresiones culturales y lingsticas que
caracterizan
a
la humanidad.
Las facetas diversas del ser humano implicaron una especializacin de los
campos de la Antropologa. Cada uno de los campos de estudio del ser humano
implic el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como
ciencias independientes, aunque mantienen constante dilogo entre ellas. Se trata
de laAntropologa fsica, la Arqueologa, la Lingstica y la social. Con mucha
frecuencia, el trmino Antropologaslo aplica a esta ltima, que a su vez se ha
diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientacin terica, la
materia de su estudio o bien, como resultado de la interaccin entre la
Antropologa
social
y
otras
disciplinas.
La Antropologa se constituy como disciplina independiente durante la segunda
mitad del siglo XIX. Uno de los factores que favoreci su aparicin fue la difusin
de la teora de la evolucin, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio
origen al evolucionismo social, entre cuyos principales autores se
encuentraHerbert Spencer. Los primeros antroplogos pensaban que as como las
especies evolucionaban deorganismos sencillos a otros ms complejos, las
sociedades y las culturas de los humanos deban seguir el mismo proceso de
evolucin hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. Varios
de los antroplogos pioneros eran abogados de profesin, de modo que las
cuestiones jurdicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras.
A esta poca corresponde el descubrimiento de lossistemas de parentesco por
parte
de Lewis
Henry
Morgan.
Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros antroplogos fue
puesto en tela de juicio por las siguientes generaciones. Despus de la crtica
de Franz Boas a la antropologa evolucionista del siglo XIX, la mayor parte de las
teoras producidas por los antroplogos de la primera generacin se considera
obsoleta. A partir de entonces, la Antropologa vio la aparicin de varias corrientes
durante el siglo XIX, entre ellas la escuela culturalista de Estados Unidos al iniciar
la centuria; la Etnologa francesa; el funcionalismo estructural, el estructuralismo
antropolgico,
el procesualismo o
la antropologa
marxista.
La antropologa es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en
el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al mismo tiempo, como
producto de stas. Se la puede definir como la ciencia que se ocupa de estudiar el
origen y desarrollo de toda la gama de la variabilidad humana y los

Se atribuye al explorador Franois Pron haber sido quien uso por primera
ocasin el trmino antropologa
Historia de la antropologa :
El trabajo antropolgico puede ser definido de dos maneras. Uno tiene que ver con
suobjetoy la Antropologa es definida como el estudio de la diversidad cultural.
Otra manera tiene que ver con su tcnicao mtodo,y sostiene que la particularidad
de la Antropologa residira en su forma de trabajar, en el modo en que se
recolectan, analizan y exhiben sus datos.
Ninguno de los dos elementos por separados pueden definir la ciencia. An ms,
no se puede explicar que hace hoy la Antropologa sin referirnos a la historia de su
constitucin como parte del campo cientfico porque la ciencia es acumulativa y los
componentes que encontramos hoy, provienen de las teoraselaboradas en
distintos momentos histricos.
Es as que para entender que hace un antroplogo es necesario tener en cuenta el
contexto histrico y social en el cual se desarroll la Antropologa, su relacin con
el campo cientfico en general (la ubicacin de esa ciencia en relacin con las
otras) y las relaciones entre las partes que la constituyen: objeto, teora, mtodo y
tcnicas. As, ni el objeto de la Antropologa ni su mtodo han sido los mismos a lo
largo del tiempo ni an en un mismo espacio. De todas formas, pueden
distinguirse tres momentos de la Antropologa en Europa y Estados Unidos,
momentos en los cuales se desarrollaron teoras que fueron dominantes y que
definieron y explicaron de manera distinta que hace la Antropologa:
A fines del siglo pasado, fue el momento en el cual la Antropologa se constituy
como ciencia y la teora que logr dominar el discurso antropolgico fue el
evolucionismo.
La teora de la evolucin se constituy como tal en funcin de la aplicacin del
mtodo comparativo y sobre la base de una concepcin precisa de su objeto:
el Hombre. Este objeto era concebido con una particularidad: su dualidad, el
Hombre era tanto cuerpo como espritu. Como cuerpo perteneca al mundo de la
naturaleza, en tanto que como espritu perteneca al de la cultura. Siguiendo esta
dualidad, la Antropologa se constituy en dos ramas: la Antropologa fsica y la
cultural.
Para estudiar las distintas manifestaciones que el hombre presentaba, se
estableci una divisin del trabajo cientfico que cortaba las dos ramas y que al
mismo tiempo expresaba la diferencias al interior de las ciencias humanas y
sociales. As dentro de estas estaban las ciencias cuyo objetivo era el estudio de
las sociedades civilizadas y desarrolladas (Historia, Sociologa) y las ms
primitivas, no desarrolladas, sin historia, sin escritura (Antropologa).
El segundo momento fue el que se desarroll entre las dos guerras mundiales y se
caracteriz por la aparicin de una diversidad de escuelas que tuvieron en comn
la crtica a la teora dominante en el momento anterior y, a partir de esa crtica,
propusieron nuevos modos de ver y de explicar la diversidad cultural.
Aparecen nuevas escuelas en Estados Unidos, Gran Bretaa, Alemania y Francia,
donde cada una de ellas elabor teoras alternativas, muchas veces sin contacto
entre ellas, pero tuvieron en comn la crtica al evolucionismo. Criticaron las

tcnicas que utilizaron los Evolucionistas, diciendo que los datos con que la
Antropologa se debe manejar deben ser obtenidos de primera mano, es decir es
el antroplogo, particularmente el etnlogo, es el que tiene que buscar en las otras
culturas, los datos con los cuales se construyen las teoras.
Adems, se introduce la observacinparticipantecomo tcnica privilegiada de la
Antropologa, lo que implica el traslado del investigador a otras sociedades para
que estudie de modo muy extenso una cultura, y as poda darse cuenta de las
diferencias y semejanzas culturales.
El tercer momento, que comienza luego de la Segunda Guerra Mundial, en el cual
algunas de las teoras anteriores todava siguen siendo dominantes pero
comienzan a aparecer las "otras" Antropologas, las cuales plantean teoras
alternativas sobre la diversidad cultural. As van a surgir las
especialidades:Antropologa Econmica, Simblica, Poltica, etc. Es decir, un
proceso opuesto al de las escuelas nacionales, donde las sociedades o las
culturas se tenan que tomar como un todo estrechamente relacionado y donde no
se podan separar las partes. Pero ahora, la especializacin permita nuevamente
la aplicacin del mtodo comparativo. As por ejemplo la Antropologa poltica se
dedicaba a establecer semejanzas y diferencias respecto a las formas de
dominacin entre distintas culturas o a comparar distintos sistemas polticos
El trabajo del campo para los antroplogos:
El elemento que define la labor de un antroplogo/a. No es algo que pueda
aprenderse en un aula ni leyendo un libro. El trabajo de campo puede entenderse
como una relacin de elementos que facilitan el control del llamado "choque
cultural", es decir, la tensin que se genera cuando entramos en contacto con
otras culturas distintas a la nuestra.
El trabajo de campo en Antropologa se compone de tres elementos (Mefcalf, P.,
2005: Anthropology, the Basics):
Residencia durante un largo espacio de tiempo: Bronislav Malinowski fue uno de
los antroplogos pioneros en la prctica del trabajo de campo. Estableci su tienda
en la aldea Kiriwina, en las Islas Trobiand, donde permaneci viviendo durante su
exilio de Inglaterra. Hoy en da no es necesario llevar una tienda de campaa y
suele haber reglas definidas sobre cmo obtener y recibir la hospitalidad en una
comunidad o poblado. Una de las primeras acciones que debe hacer el
antroplogo al llegar al lugar de campo es establecer contacto con sus lderes
polticos o religiosos. Existirn numerosos problemas y reacciones entre la gente
hasta que se acostumbren a la presencia del nuevo visitante. La duracin mnima
para lograr una completa inmersin oscila entre uno y dos aos.
Inmersin lingstica: En sentido estricto, el trabajo de campo implica el uso de
una nueva lengua por parte del investigador. La razn es casi obvia: utilizar un
lenguaje completamente distinto al propio es tambin un indicador de nuestra
disposicin para entrar en "otras" formas de pensamiento. Un antroplogo no es
un turista. No le basta aprender una serie de frases comunes para saber una

direccin o poder reservar la habitacin de un hotel. Por el contrario, necesita


tener fluidez para comunicarse lo antes posible con la cultura o los problemas que
quiere documentar y la gente con la que va a convivir. Observacin
participante: Este es tal vez el aspecto ms dificil de lograr en el trabajo de campo.
Bsicamente significa que el antroplogo se convierte en un elemento ms dentro
de la vida de la gente, haciendo las mismas actividades que hacen ellos. Sin
embargo, este es un objetivo que slo se suele conseguir de manera parcial. En
buena parte de los casos, los antroplogos simplemente son tcnica o fsicamente
incompetentes para realizar las mismas actividades de la gente del lugar. Sin
embargo, lo importante es que al menos exista un "intento" de implicarse en la
vida de las personas con las que est conviviendo. Si bien no todos los
antroplogos llevan a cabo de manera estricta los requisitos relacionados aqu
para la realizacin de su trabajo de campo, los especialistas mejor preparados
para estudiar elementos culturales en entornos occidentales siempre han realizado
con anterioridad un trabajo en profundidad basado en estos trminos.
hombre es preciso comprender que es ontologa.
La ontologa es aquello que estudia el ser en cuanto ser, el inters por
estudiar el ser se origina en la historia de la filosofa, cuando esta surge de
la necesidad de dar explicaciones racionales, no mitolgicas, a los
fenmenos del mundo fsico, tambin debemos recordar que
el carcter universal de la filosofa, tuvo su origen en la necesidad de
un conocimiento valido a todo fenmeno, y en las deficiencias de los
conceptos inicialmente desarrollados, para ser llevados a la practica
concreta en los fenmenos fsicos, o sociales. Es por esto que muchos
pensadores se dedicaron a reflexionar sobre cual podra ser el fundamento
del mundo fsico, pero que pasa, nosotros al observar a los objetos que
percibimos en el mundo fsico nos damos cuenta que existen objetos
lquidos, slidos o gaseosos, que algunos se componen de materia inerte,
como la piedra, y otros, de materia viva. Es as como encontramos diferentes
elementos fsicos, pero la razn nos exige pensar en un solo elemento
constitutivo de los dems. Dicho elemento fue propuesto por algunos
pensadores quienes suponan que podra ser: el agua (Tales de Mileto), el
fuego (Heraclito de Efeso), el aire (Anaximenes), y la combinacin de los
cuatro (Empedocles), peroAnaximandro propuso una solucin lgica, es
decir que dicho elemento, debera ser indeterminado (a lo que llam
Apeiron). Pero fue Parmnides quien propuso la mejor solucin, este
pensador sostuvo que existen dos caminos para llegar al conocer, que
son los sentidos, y la razn, por los sentidos se llega a lo cambiable, a lo
inseguro, y a lo desconfiable en los objetos, y por la razn se llega a lo
universal, confiable e inmutable. Tomando el segundo camino Parmnides
encontr algo comn e indispensable a todo objeto: Que cualquier elemento
natural antes de tener alguna caracterstica especfica, tiene una sin la cual
no existira, la de Ser, este ser es un elemento fundamental y no una
caracterstica que tienen las cosas. Desde entonces se constituye a la
Ontologa como Ontos = Ser ,y logos= estudio, en este caso lo real es igual
al ser, y el ser es igual al fundamento de toda realidad.

cultura es todo lo que existe en el mundo, y que ha sido producido por la mente y
la mano humana. Por ejemplo, las fiestas, los alimentos, los sistemas polticos, la
manera de pensar, la ropa y las modas, los medios de convivencia, el dao al
medio ambiente, la manera de jugar al ftbol, la guerra y las armas, los actos
humanitarios Todos stos son productos culturales porque han surgido de la
creacin humana y de su manera de entender, sentir y vivir el mundo, lo mismo
que el Internet, que en los ltimos aos ha revolucionado la conducta humana
cambiando la manera de pensar y coadyuvando al desarrollo global intercultural a
velocidad impensable. Por eso tambin se dice que la cultura es la forma, para
bien o para mal, como el ser humano ha modificado la naturaleza.
En sntesis, cultura es todo aquello, material o inmaterial (creencias, valores,
comportamientos y objetos concretos), que identifica a un determinado grupo de
personas, y surgen de sus vivencias en una determinada realidad. Dicho de otro
modo, cultura es la manera como los seres humanos desarrollamos nuestra vida y
construimos el mundo o la parte donde habitamos; por tanto, culturaes el
desarrollo, intelectual o artstico. Es la civilizacin misma. Para la ciencia de
la Antropologa, cultura es el conjunto de elementos de ndole material o espiritual,
organizados lgica y coherentemente, que incluye los conocimientos, las
creencias, el arte, la moral, el derecho, los usos, las costumbres, y todos los
hbitos y aptitudes adquiridos por los hombres en su condicin de miembros de la
sociedad.
Para la Sociologa, cultura es el conjunto de estmulos ambientales que generan
la socializacin del individuo.
Para la Filosofa, cultura es el conjunto de producciones creativas del hombre
que transforman el entorno y ste repercute a su vez modificando aquel.
La Cultura de la Imagen es el sistema o totalidad cultural cuyo elemento clave es
la iconografa. Se usa en oposicin a la cultura de la palabra.
Cultura de Masas -en Sociologa- es un conjunto de valores, dominante en las
sociedades desarrolladas, que se basa en la transmisin de los conocimientos y
las creencias a partir de los medios de comunicacin de masas (radio, televisin,
prensa, etc los denominados mass media).
La Cultura General es el conjunto de conocimientos exigidos a toda persona en
un medio cultural determinado como bsicos para actuar en sociedad,
independientemente de cualquier especializacin.
Cultura Popular -para la Antropologa- es la produccin intelectual o material
creada por las capas populares de una sociedad. Comprende el folclore, el mito, la

leyenda, la fbula, las canciones y la msica popular, la artesana y la


indumentaria. Al darse la yuxtaposicin entre los idiomas y las culturas, los
individuos progresan hasta adquirir una interculturalidad globalizada, as tambin
los pueblos mejoran sus niveles organizacionales de aldeas a ciudades, de stas
a metrpolis y posteriormente a megpolis, que es la cuna de la interculturalidad y
la etnicidad.
Sociedad
Es la agrupacin de personas (al menos dos) que se unen en vistas a objetivos
comunes. As reconocemos sociedades formadas por familias, que a su vez se
agrupan en unidades mayores, conformando pueblos o naciones. No todo grupo
de personas implica la existencia de sociedad. sta existe interactuar en vistas a
proyectos comunes. Por ejemplo, las personas que comparten un transporte
pblico de pasajeros no forman una
sociedad de viaje, ya que tal vez ni siquiera
se conozcan, o sabiendo quienes son no
posean intereses comunes, que los lleve a
unir sus destinos para un fin. Para el
derecho, se exige que esta agrupacin de
personas posea un fin valuable en dinero, y
hayan celebrado un acuerdo de voluntades
(contrato) para compartir las ganancias y
prdidas de su accionar, en vistas a los
aportes efectuados. Estas son sociedades
civiles, por ejemplo, el matrimonio, que nace
del contrato matrimonial, donde se originar
la sociedad conyugal, cuyo patrimonio ser ganancial (mitad de cada cnyuge).
Pero tambin se distinguen las sociedades comerciales, donde los miembros
realizan actos de comercios, y deben elegir para constituirlas uno de los tipos
previstos por la ley (Sociedades Annimas, Sociedad Colectiva, en Comandita por
Acciones
Tradicion : se conoce como tradicin a expresiones culturales, hbitos o prcticas
comunitarias que son tpicas de una comunidad determinada, que es reconocida
por ellas ante otras comunidades y que se mantienen como legado a travs del
tiempo, a partir de la continuidad de su prctica de generacin en generacin.
En muchas oportunidades, tradicin se liga al concepto de cultura, en cuanto sta
hace referencia a prcticas comunes dentro de una sociedad que han sido
socialmente convenidas. Un caso de ellos es, por ejemplo, los festejos
tradicionales como los del Santo Patrono de cada ciudad, el Carnaval, la Fiesta
del Da de Muertos en Mxico o las comunidades que celebran el Da de la
Pachamama (Madre Tierra). Muchas de las tradiciones provienen del pasado de

la comunidad, puesto que si en el presente existen prcticas comunes y repetidas


en el tiempo (dos requisitos para considerar a una tradicin como tal), slo se
instaurarn como tradicin luego de pasadas unas cuantas generaciones, si an
sigue siendo comn y constante temporalmente. De esta manera, la tradicin se
vuelve esencia y es una forma de sentir la comunidad y hacer cultura:
expresiones artsticas, bailes, fiestas, hbitos, etc..Todo eso forma parte de la
cultura y puede considerarse tradicin. As como en una comunidad existen
tradiciones, tambin en niveles macro estn presentes, como por ejemplo,
festividades que se celebran en gran porcentaje de un pas, o cuando un baile es
tpico no slo de una comunidad sino de toda una regin o provincia, o tambin,
caso mximo de tradicin (en cuanto a reconocimiento formal) cuando una bebida,
baile o deporte es considerado nacional, es decir, representativo de toda una
Nacin. En caso inverso, las tradiciones tambin existen a nivel micro, como por
ejemplo en la familia: comer tal comida en determinado da de la semana, festejar
un aniversario, alguna prctica en fechas especiales como Navidad, Ao Nuevo o
Pascua (por ejemplo, algunos rompen un plato en la medianoche del 31 de
Diciembre como manera de representar lo viejo que se va- el ao- y lo nuevo que
comienza), son algunas que pueden considerarse, aunque claro est, existen
millones de otras. Casi tantas como familias existentes en el mundo.
En el club, en el crculo de amigos, en la escuelaen todos los grupos sociales,
en diferentes niveles, pueden existir tradiciones, y stas, como decamos ya
anteriormente, representan a ese grupo social ante otros, resaltando sus
diferencias con los dems y otorgndole identidad frente al resto.
Costumbre: las costumbres son formas de comportamiento que estn extendidas
en una sociedad. Las mismas se deben generalmente a la recurrencia de los
mismos a lo largo de los aos por distintos motivos; las costumbres en este
sentido suelen formar parte de distintas circunstancias culturales de una
comunidad determinada. No obstante, las costumbres tambin pueden referir al
comportamiento de una persona, es decir, dar cuenta de determinadas actividades
o actuaciones que estn asociadas a un individuo por el hecho de ser llevadas a
cabo de forma consuetudinaria; en este caso, el concepto de costumbre puede
asimilarse al de hbito, es decir, a un tipo de proceder que ya forma parte de una
personalidad.
Las costumbres, dado lo expuesto, pueden decir mucho de una sociedad o de un
individuo. En efecto, las mismas pueden trasuntar sus anhelos o sus temores de
forma fidedigna. En algunos casos, tambin pueden dar cuenta de las
circunstancias de xito o de fracaso en una determinada materia. Un ejemplo de
este hecho puede encontrarse en el famoso trabajo de Weber que relaciona a la
tica protestante con el desarrollo del capitalismo; en dicho trabajo, se extiende la
explicacin del sistema econmico imperante en funcin de las costumbres
religiosas que haban manifestado las sociedades que haban desarrollado un
cristianismo independiente del pontificado. Este hecho puede dar cuenta de las
consecuencias que se derivan de lo que puede considerarse un tema trivial.
Dado que desde el punto de vista individual una costumbre puede referir a un

hbito, puede colegirse la importancia que tiene en funcin de la vida propia de


quien la manifiesta. En efecto, en muchos casos la misma ser anodina e
intrascendente; pero en otros puede tener grandes consecuencias en el desarrollo
que se alcance. En efecto, a las costumbres establecidas que tienen
consecuencias negativas puede llamrselas vicios y a las que tienen
consecuencias positivas puede llamrsela virtudes. En este sentido, es harto
dificultoso promover tanto hbitos positivos como eliminar hbitos negativos,
circunstancia que hace importante un cuidado especial al respecto. En efecto, si
una determinada prctica que se considera negativa se torna repetitiva quiz es
momento
de
considerar
la
ayuda
profesional.
Como vemos, las costumbres dan cuenta de una forma de ser, tanto a nivel
personal como a nivel social, hecho que de alguna manera explica la importancia
que suele drseles. En efecto, el estudio de las mismas en estos dos niveles es
llevado a cabo por distintas disciplinas, como la psicologa y la sociologa.
rito.
Es una palabra cuyo origen latino derivada de ritus, y significa el cumplimiento de reglas
estrictas, tradicionales o religiosas, ceremoniales, formales, que no pueden cambiarse.
Consistir en actos de carcter pblico, manifestados a travs de sacrificios, recitacin de
palabras solemnes, rezos, utilizacin de ciertas sustancias o elementos como agua o
fuego, y suelen emplearse para expiar pecados, para purificarse, para pasar de una etapa
de la vida a otra, para confirmar su fe, para casarse, para ingresar a ciertas comunidades,
como smbolo de unidad y pertenencia, o para celebrar conmemorar ciertas fechas.

magia
La magia resulta de la invocacin de fuerzas ocultas por medio de frmulas
tambin secretas que solo los magos conocen, para producir fenmenos
sobrenaturales o milagros, que cientficamente no pueden explicarse. La magia en
tiempos primitivos estuvo muy asociada a la religin. Los magi, palabra latina,
representaban una casta sacerdotal del mazdesmo, con
extraordinarias habilidades, y de all deriv el sentido
Muerte
La muerte es entendida como la irrupcin de la vida. Es el fin del ciclo vital de
cualquier ser vivo, ya sean vegetales, animales o humanos. En el caso de estos
ltimos, la posibilidad de muertes cerebrales (atributo que no tienen ni vegetales ni
animales) que sin embargo permiten que otros rganos vitales funciones- como el
corazn- han despertado numerosos debates acerca de cundo una persona se
considera
muerta.
En principio, diremos que la muerte es el ltimo eslabn del ciclo de vida, que
supone que cualquier ser vivo nace, crece, se reproduce y finalmente, muere.

Ocurre con todos los vegetales, animales y asimismo con los humanos. Con estos
ltimos, sin embargo, la muerte est impregnada de otras significados, puesto que
no slo se trata meramente de un concepto o proceso biolgico si no que la fe y la
religin, por ejemplo, han esgrimido sus concepciones respecto de la muerte.
En este sentido, son muchas las religiones- entre ellas, el catolicismo- que
asumen la existencia de una vida, de otra vida, o vida eterna a la cual es
sumido el humano luego de muerto. Asimismo, slo su alma o espritu gozar de
dicha vida despus de la muerte, pero no as su cuerpo, que biolgicamente,
est destinado a existir fsicamente hasta ser alcanzado por un proceso de
descomposicin como cualquier otro elemento orgnico presente en el mundo.
La existencia de esta vida despus de la muerte es la motivacin de buenas
acciones y comportamientos correctos en vida, que propiciarn el disfrute de esa
vida eterna llena de gozo y descanso en paz. Otras religiones, tienen firme en sus
creencias la posibilidad de reencarnacin. En este caso, tambin es el espritu de
la persona lo que contina, lo que queda, pero no as el cuerpo.
Decamos que, en ocasiones, una persona puede sufrir una muerte cerebral
(como las que ocurren cuando se produce ataques cardio vasculares-ACV-) pero
parte de sus rganos vitales siguen en funcionamiento, sobre todo, y el ms
importante,
el
corazn
no
ha
cesado
su
actividad.
En estos casos, la persona casi no responde a ningn estmulo y en la mayora de
los casos slo resta esperar hasta que el rgano vital el corazn- deje de
funcionar. Esta situacin, desencaden la polmica por la muerte deliberada a
partir de la posibilidad de que familiares del paciente afectado que pueden o no
tomar la decisin de autorizar a los mdicos que induzcan paros cardacos, a fin
de
cortar
el
funcionamiento
del
corazn.
Esto, previsiblemente, condujo a disputas y polmicas entre grupos a favor de esta
prctica, como manera de aliviar el sufrimiento del paciente y sus familiares, en
oposicin a grupos como la Iglesia que se pronuncia en contra de la decisin de
una persona por sobre la vida de otra
Lengua:
Una lengua es un sistema de comunicacin verbal y escrito, dotado de
convenciones y reglas gramaticales, empleado por las comunidades humanas con
fines comunicativos. Usualmente, est basada en smbolos sonoros, pero tambin
puede estar constituida nicamente por signos grficos. Como tal, la palabra
proviene del latn lingua.
La lengua es el objeto de estudio de la ciencia lingstica, que es la disciplina
encargada de estudiar, analizar y teorizar el conjunto de reglas y principios que
interactan en el funcionamiento de la lengua considerada como sistema, as
como de los procesos comunicativos que tienen lugar gracias a ella.
Dependiendo de su estructura, una lengua puede ser clasificada como flexiva,
cuando altera las palabras segn la funcin que estas cumplan dentro de la

oracin (por ejemplo, el latn, el alemn), o inflexiva, cuando las palabras no sufren
en ningn caso (o prcticamente en ninguno) alteracin en su estructura
morfolgica (por ejemplo, el ingls).
Tambin podemos considerar las lenguas segn la relacin de filiacin que tengan
con otras en el proceso de evolucin de las lenguas. En dicho caso, por ejemplo,
lalengua madre del espaol y del resto de las lenguas romances vendra a ser el
latn, mientras que aquellas lenguas que se derivan de un tronco comn, como el
italiano, el francs y el portugus, vendran a ser lenguas hermanas del espaol.
Por otro lado, una lengua tambin puede definirse segn el tipo de relacin que
con ella tenga el individuo que la habla: puede ser materna, nativa o natal para
aquel que la ha aprendido durante su infancia y que la utiliza de manera natural
como su instrumento de comunicacin y de pensamiento, o puede ser una lengua
segunda o adquirida, cuando se trata de una lengua que se ha aprendido
posteriormente a la lengua materna para aumentar las competencias lingsticas
del individuo.
Por su parte, existen lenguas que se han creado a partir de la mezcla de dos o
ms lenguas, y que sirven para intercomunicar a dos o ms comunidades de
lenguas nativas distintas. Tal es el caso de las lenguas francas o vehiculares.
Finalmente, una lengua puede clasificarse segn el uso y la importancia que tiene
entre una comunidad de hablantes. En este sentido, se considerar
una lenguacomo viva cuando es actualmente hablada por una comunidad de
personas, mientras que se la tendr como lengua muerta cuando no sea hablada
en ningn pas, nacin o comunidad humana.
Lengua, por otro lado, tambin puede referirse especficamente al rgano
muscular situado en la boca, cuyas funciones son la gustacin, la deglucin y la
articulacin y modulacin de sonidos que sirven al habla y la comunicacin.