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HEIDEGGER. PSICOLOGA. FREUD.

PSICOANLISIS EXISTENCIAL
La Filosofa de Heidegger y sus Implicaciones para la Psicologa, Freud y el Psicoanlisis Existencial
HEIDEGGER. PSYCHOLOGY. FREUD. EXISTENTIAL PSYCHOANALYSIS

TEORA

La Filosofa de Heidegger y sus Implicaciones


para la Psicologa, Freud y el Psicoanlisis
Existencial1
(Rev GU 2006; 2; 2: 178-186)

Richard Askay2

Durante las ltimas dcadas el enfoque fenomenolgico-existencial ha llegado a tener un rol


cada vez ms significativo en el desarrollo evolutivo de la psicologa en Norteamrica. Esto se
evidencia por varios acontecimientos. Para empezar, trabajos con esta orientacin han aumentado
sustancialmente en conferencias y revistas de la American Psychological Association. Tambin han
emergido revistas de renombre con esta orientacin; por ejemplo, Review of Existential Psychology
and Psychiatry y Review of Phenomenological Psychology. Ms an, este enfoque ha sido introducido
en la mayora de los textos de estudio clsicos y en todo el espectro de tpicos relevantes dentro de la
psicologa. Adems, algunas facultades de psicologa a lo largo del pas han elegido esta orientacin
como su enfoque principal (o a lo menos como uno de ellos). Finalmente, han aparecido importantes
antologas y trabajos acerca del impacto del existencialismo fenomenolgico sobre la psicologa:
por ejemplo, Existential-Phenomenological Alternatives for Psychology, Phenomenology in Psychology
and Psychiatry, A History of Humanistic and Existential Psychologies, Existential-Phenomenological
Perspectives in Psychology and Psychoanalysis, y Psyhcoanalysis and Existential Philosophy. Adems,
han aparecido numerosos textos acerca de psicologa existencial y/o psicologa fenomenolgica. Fue
la ontologa hermenutica fenomenolgica de Heidegger la que proporcion uno de los principales
mpetus histricos para estos amplios desarrollos y avances.

Este artculo fue publicado como Afterword a la traduccin inglesa del libro Zollikoner Seminare de Martin Heidegger (Martin
Heidegger. Zollicon Seminars. Protocols-conversation-letters. Edited by Medard Boss. Translated from the German an with notes
and afterwords by Franz Mayer and Richar Askay. Copyright 2001 by Northwestern University Press. All rights reserved). La
publicacin en GU est autorizada por el autor y por Northwestern University Press. La traduccin desde el ingls al castellano
estuvo a cargo de Hugo Jordn y Juan Francisco Jordn.
2
Richard Askay es profesor de filosofa en la Universidad de Portland. Ha publicado trabajos sobre la filosofa de Heidegger, el
psicoanlisis freudiano, la fenomenologa francesa y el pensamiento crtico.
1

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Richard Askay

El significado de la Filosofa de Heidegger


para el Psicoanlisis

El Contexto Histrico de los Seminarios de


Zollicon

Para apreciar el significado filosfico de los Seminarios


de Zollicon es importante tener en cuenta el complejo contexto histrico en el cual emergieron. Fue desde
dentro de este flujo histrico que Heidegger buscaba
transformar y superar la perspectiva de la metafsica
tradicional de Occidente. Este contexto estaba constituido por el poderoso predominio de los desarrollos de
la ontologa y epistemologa cartesiana y el eventual
giro y concentracin en la subjetividad trascendental
de la revolucin kantiana. La investigacin inicial de
Franz Brentano acerca de la intencionalidad (i.e. la
direccionalidad de la conciencia, es decir, la conciencia
constante de la conciencia de algo) y su aceptacin de
la equiparacin de la conciencia con la psique, fueron el
pivote histrico fundamental para la gran divergencia
que ocurrira posteriormente. Aunque Sigmund Freud y
Edmund Husserl fueron discpulos de Brentano, reaccionaron de manera muy diferente frente a sus puntos de
vista filosficos. Para Freud, quien haba sido principalmente influenciado por Kant, Schopenhauer, Nietzsche
y Hartmann, la ecuacin de la psique con la conciencia
constitua un prejuicio filosfico que haba que superar.
Haba mucho ms que ganar con una hiptesis de la
existencia de una dimensin inconsciente de la psique.
Por tanto, Freud desarroll el psicoanlisis centrndolo en el Inconsciente y prestando muy poca atencin a
la conciencia. Por otro lado, Husserl crea que la mejor
manera de hacer de la filosofa una ciencia rigurosa
era concentrndose en el anlisis descriptivo de las estructuras/actos universales y necesarios de la conciencia (con escaso o ningn inters en un Inconsciente). A
partir de este concepto desarrolla Husserl la fenomenologa. Por su parte, y en contra de este ltimo enfoque,
Heidegger insisti en que el foco de la investigacin
filosfica debera ser la pregunta por el sentido del Ser.
As, Heidegger desarroll su ontologa fenomenolgica
que describi como hermenutica.
El contexto histrico de la emergencia del Daseinanlisis fue igualmente complejo. De hecho, fue muy
conveniente que Heidegger llevara a cabo su primera
sesin de los Seminarios de Zollicon, en 1947, en Burgohlzli, la clnica psiquitrica de la Universidad de
Zrich, la cual sesenta aos antes haba sido uno de los
primeros hospitales psiquitricos en efectuar un estudio
serio de la hipnosis. Fue all donde Eugen Bleuler haba
cambiado el curso de la psiquiatra suiza alejndola de
la diseccin anatmica de cerebros para explorar el papel de la personalidad en la determinacin del curso de
las enfermedades. Ms tarde, Carl Jung, un colaborador

n palabras de un reciente comentarista, fue con la


publicacin de Zollikoner Seminare: Protokolle-Gesprche-Briefe Herausgegeben Von Medard Boss (1), de
Heidegger, que la cuestin de la relacin y significado
de la filosofa de Heidegger respecto de la psicologa,
se coloc en un alto sitial en la agenda intelectual (2).
En verdad, han empezado a aparecer comentarios acerca de los Seminarios en varios contextos y las referencias a ellos abundan en la literatura. Con esta traduccin al ingls de los Zollikonen Seminare esta discusin,
sin lugar a dudas, se intensificar (3).
Entre los trabajos de Heidegger, Zollicon Semi
nare es un texto que presenta caractersticas nicas.
En l, por primera vez, Heidegger se involucra directa, concreta y extensamente con la psicologa. Al hacerlo, exhibe sus habilidades pedaggicas al dialogar
con psiquiatras y psicoterapeutas que primeramente
fueron entrenados en las ciencias naturales. Se ve a
Heidegger tratando de hacer fcilmente accesibles
sus conocimientos ontolgicos a personas que estn
fuera del contexto de la filosofa profesional. Tambin
somos testigos de una inmediata y concreta confrontacin entre el enfoque fenomenolgico de Heidegger
y el mtodo cientfico. A lo largo de los seminarios,
Heidegger constantemente invoca los mtodos fenomenolgicos de investigacin para permitir que
los psiquiatras superen los prejuicios cientificistas.
Adems, en estos seminarios y en las conversaciones y la correspondencia con el Dr. Medard Boss, por
primera vez Heidegger trata varias preguntas cruciales sistemticamente: Cul es la naturaleza de la
relacin general entre psicologa y filosofa? Cul es
la relacin entre psicologa y tecnologa y qu presagia para el futuro? Son compatibles el psicoanlisis
freudiano (con su avasalladora influencia) y la ontologa fenomenolgico-hermenutica de Heidegger?
Por qu s o por qu no? Cul es la naturaleza de la
relacin entre la analtica del Dasein de Heidegger y
la de Binswanger y Boss? Cul es la relacin entre el
anlisis del cuerpo vivido, tan intensamente llevado a
cabo por los filsofos y los psiclogos franceses, y el
anlisis del Dasein de Heidegger? Es nuestro ser-enel-mundo ms primordial que nuestro ser corporal? O
es al revs? Es posible que ambos sean igualmente
primordiales? Heidegger tambin trata otros asuntos
a travs del texto, tales como la teora de la relatividad,
la ciberntica y la filosofa oriental. Claramente, estos
seminarios son indispensables para cualquiera interesado en estas preguntas fundamentales.

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La Filosofa de Heidegger y sus Implicaciones para la Psicologa, Freud y el Psicoanlisis Existencial

de Bleuler y uno de los estudiantes de Freud, lleg a


ser mdico jefe de la clnica y comenz a reevaluar el
psicoanlisis freudiano desde una posicin menos reduccionista y una direccin ms individualmente orientada. Los Dasein-analistas suizos, Ludwig Binswanger y
Medard Boss, haban trabajado con Bleuler y haban
sido estudiantes y colaboradores de Jung. Adems,
Binswanger haba desarrollado una amistad de toda la
vida (1907-38) con Freud, y Boss haba sido analizando
de Freud (1925). Ambos experimentaron las fortalezas
del psicoanlisis, no obstante, llegaron a tener severas
dudas acerca de la teora de Freud y a estimar que le faltaba una base filosfica adecuada. Binswanger y Boss
estuvieron de acuerdo en que la ontologa hermenutica de Heidegger era la que poda proveer esta base de
la manera ms adecuada.

La Relacin de Heidegger con los Daseinanalistas Originales


Con la publicacin de Ser y Tiempo (4), en 1927,
Binswanger sugiri que fue la ontologa de Heidegger
desde donde el anlisis existencial recibi su principal
impulso, su base y justificacin filosfica, y sus guas
metodolgicas. Por tanto, Binswanger apoyaba abiertamente el giro ontolgico de la fenomenologa.
Binswanger procedi a desarrollar una antropologa
fenomenolgica (i.e. aquella que se enfocaba en las
experiencias inmediatas cotidianas del Dasein) y que
servira de fundamento para considerar la psiquiatra
como una ciencia. Sin embargo, Binswanger empez a
realizar ciertas objeciones a lo que l entenda que era
la filosofa de Heidegger. En su libro Formas bsicas y
conocimiento del Dasein humano [Grundformen und
Erkenntnis menschlichen Daseins](5) Binswanger argument que el anlisis de Heidegger era inadecuado. El
objetivo de Binswanger era ofrecer una antropologa
fenomenolgica de las formas fundamentales de la
existencia humana, que l crea iba ms all y era mejor que el anlisis de Heidegger del Dasein. Binswanger
sostena que Heidegger simplemente fall en ofrecer
una explicacin suficiente de la primordial dimensin
social del amor en la existencia humana, y que haba
desdeado una clase especial de conocimiento del
Dasein (expresado como imaginacin del amor). De
acuerdo a Binswanger, el amor del Dasein develaba el
modo irreductiblemente dual de la existencia humana
(nostridad) como ms fundamental que la nocin de

Respecto de la fenomenologa de Husserl (N.del E).

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mitsein (coestar), que era parte de la estructura del


cuidado y arraigada en la temporalidad. Como lo dijo
Binswanger, Heidegger dej al amor helarse fuera de
las puertas de su proyeccin del ser. Binswanger describi esta nostridad (el nosotros de amor como ser de
encuentro amoroso) como una estructura primordial
(urform) de la existencia del Dasein. De acuerdo con
Binswanger, la concepcin de Heidegger del cuidado
no estaba completamente abierta a la unidad del ser
sino slo a s mismo en el mundo como mo. Binswanger crea que era el amor el que develaba una apertura hacia el ser que poda describirse ms exactamente
como nuestro. Binswanger entendi el amor como la
posibilidad ontolgica de la nostridad. En la coexistencia amorosa estamos totalmente comprometidos
en una presencia interdependiente con el otro, la cual
est arraigada en nuestro ser mismo; sin embargo, a
travs de ella vamos ms all de nuestro Dasein individual. Entonces, en el amor, vamos ms all de los
cuidados cotidianos del estar-en-el-mundo y participamos en un eterno presente. Para Binswanger el Dasein
no es slo estar-en-el-mundo como cuidado sino que
el Dasein es estar-ms all-del-mundo, en el amor. Esto
es: los humanos somos estar-en-el-mundo-ms alldel-mundo [In-der-Welt-uber-die-Welt-hinaus-sein]. Por
tanto, Binswanger crea que la oposicin entre amor y
cuidado poda reconciliarse en una nueva forma antropolgica del ser.
La respuesta de Heidegger a Binswanger fue directa y descorts: Binswanger simplemente no haba
entendido el verdadero significado de la ontologa fundamental desarrollada en Ser y Tiempo. Para Heidegger
esto condujo a Binswanger a una pltora de errores
con resultados desastrosos. Primero, Binswanger haba
bsicamente mal interpretado Ser y Tiempo como solipsista y subjetivista; haba mal interpretado el cuidado
como una funcin en el nivel ntico (como un comportamiento ntico, por ejemplo la melancola) (ZS 286).
Binswanger simplemente fall en entender su sentido
ontolgico. Por ejemplo, que la apertura del Dasein al
ser es necesariamente compartida con otros Dasein y
que el coestar es intrnseco a la estructura de estar-en-

Hemos traducido mitsein por coestar siguiendo la traduccin de Ser y Tiempo de Jorge Eduardo Rivera. Gaos lo
tradujo por ser-con; tambin podra traducirse por estarcon (N. del T.).

El cuidado consiste en que el Dasein est arrojado en el
mundo, en medio de los entes y afanes cotidianos, pero
adelantado a s mismo hasta el lmite de su existencia que
es el dejar de existir (N.del E.).


Richard Askay

el-mundo (ZS 151). Al entender Binswanger al Dasein


como un sujeto aislado, encontr necesario suplementar el cuidado con el amor, con el modo dual de la nostridad, como estando ms all del mundo, de modo
que el Dasein pudiera llegar a otros sujetos. Sin embargo, el cuidado, entendido correctamente (i.e. desde
una perspectiva ontolgica fundamental), nunca est
en oposicin al amor; ms bien, el amor se funda en la
estructura del cuidado como la comprensin del ser (ZS
242). Heidegger concluy en que no slo el suplemento
de Binswanger era innecesario, sino que ni siquiera era
posible (ZS 286).
En segundo lugar, aunque Binswanger consider
el estar-en-el-mundo correctamente, Heidegger seal que fall totalmente en entender su principal significado ontolgico: la comprensin del ser. Descuid
comprender que el significado fundamental de Ser y
Tiempo era exponer la pregunta por el ser. Binswanger
pas por alto el Dasein como la apertura dentro del ser,
hacia la cual el Dasein est abierto, de tal manera, que
tiene una comprensin original del ser. Como resultado,
gener una errada interpretacin de estar-en-el-mundo
y de la transcendencia. Debido a la a-crtica fidelidad a
su herencia filosfica (i.e., Descartes, Kant, Husserl, etc.),
el anlisis de Binswanger permaneci encasillado en el
mbito de la subjetividad (ZS 152,236-40). Y por supuesto, Binswanger nunca explic cmo es posible que la
subjetividad trascienda a un mundo exterior (ZS 259).
En tercer lugar, de acuerdo a Heidegger, Binswanger confundi los niveles ontolgicos y nticos de anlisis. Heidegger crea que esto ocurri de varias maneras.
Por ejemplo, en los Seminarios de Zollicon (ZS 163-64)
Heidegger cuidadosamente estipul las siguientes distinciones:
1. Analtica del Dasein: el anlisis de la estructura ontolgica (existencial) del Dasein (como se efecta
en Ser y Tiempo)
2. Dasein-analisis: ilustraciones concretas y presentes
de esta estructura ontolgica
3. Dasein-analysis: una descripcin de experiencias
existenciales concretas en el nivel de una antropologa ntica.
a. Antropologa normal
b. Dasein-anlysis de la patologa
4. Dasein-analysis concreto: una descripcin de ejemplos especficos de individuos reales en sus varias
modificaciones de estar-en-el-mundo, cuidado, y
temporalidad
a. Normal
b. Patolgica

Heidegger sostena que Binswanger procedi a


mezclar los niveles 1 y 2 con los niveles 3 y 4. Los primeros estaban demarcados por la tarea fundamental de
exponer la pregunta por el ser, esto es, de descubrir la
unidad de las condiciones ontolgicas para la existencia del Dasein en su relacin con el ser, mientras que el
asunto de los ltimos era establecer el vnculo para una
antropologa emprica.
En cuarto lugar, Heidegger acusaba a Binswanger
de confundir los niveles ontolgicos y nticos de anlisis a travs de su nocin de proyeccin-del-mundo.
Heidegger sugiri que Binswanger confunda la proyeccin ontolgica del mundo propiamente tal con
los entes que se hacan accesibles a travs de esta proyeccin-del-mundo (i.e. lo que aparece a causa de esta
proyeccin) (ZS 253,286).
En quinto lugar, para Heidegger, Binswanger fall
en apreciar suficientemente la diferencia ontolgica
(entre ser y entes). Esta diferencia no implicaba divisin
entre ontologa fundamental y disciplinas especficas
como Binswanger pareca pensar. La ontologa fundamental no est arriba o abajo en ningn sentido fundacional (ZS 255,238). Binswanger pens en eliminar
la ontologa fundamental de su Dasein-anlisis; pero
ello era imposible porque la primera se mova dentro y
estaba indisolublemente involucrada con la fundacin
de cada disciplina. Heidegger termin negando que su
propia analtica del Dasein estuviese suficientemente
completa como para servir de base de una antropologa filosfica (ZS 163).
Obviamente, Heidegger no tena reparos en el desarrollo de un Dasein-anlisis psiquitrico propiamente orientado (ZS 163-64). De otra manera, no habra
corregido los libros de Boss, que tenan aquello como
meta. Lo que objetaba a gritos era que alguien (e.g.
Binswanger) desarrollase un Dasein-anlisis arraigado
en lo que Heidegger consideraba como una interpretacin fundamentalmente equivocada de su proyecto
ontolgico. A los ojos de Heidegger, tal esfuerzo haca
ms dao que beneficio.
Es interesante que ms tarde el mismo Binswanger
acept la validez de algunas de las crticas de Heidegger, caracterizando sus esfuerzos no como un anlisis
del Dasein, sino como un anlisis fenomenolgico-antropolgico del amor. Reconoci que el inters de Heidegger era totalmente diferente al suyo y finalmente,
en el prefacio de la cuarta edicin de Grundformen, admiti que la meta de Grundformen no haba tenido ninguna pretensin de ser una rplica a Ser y Tiempo, sino
ms bien una fenomenologa del amor, reconociendo
que su productivo malentendido consisti en su entendimiento de los existenciales no como tales, no
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La Filosofa de Heidegger y sus Implicaciones para la Psicologa, Freud y el Psicoanlisis Existencial

como ontolgicos, sino que meramente en el sentido


de ofrecer algunas guas categoriales o pistas ms fructferas para nuestra investigacin. Binswanger admiti
que debi haber prestado mayor atencin al hecho de
que Heidegger diferenci su analtica existencial de la
antropologa, la psicologa y la biologa, lo cual condujo
a su propio mal entendido antropolgico de la ontologa fundamental.
Contrariamente, Heidegger senta muy diferente
acerca de Medard Boss y su formulacin del Daseinanlisis. Heidegger apreciaba mucho al Profesor Boss
como un amigo y respetable colega. El primer libro de
Boss que reflej la influencia de Heidegger fue Significado y Contenido de las Perversiones Sexuales: Una
Contribucin del Dasein-anlisis a la Psicopatologa del
fenmeno del Amor (Meaning and Content of Sexual
Perversions: A Daseinanalytic Contribution to the Psychopathology of the Phenomenon of Love), publicado
en 1947. Ms tarde, en 1954, apareci El Significado de
los Sueos e Investigaciones en Medicina Psicosomtica
(The Meaning of Dreams and Investigations into Psychosomatic Medicine). stos fueron rpidamente seguidos
por Psicoanlisis y Dasein-anlisis (Psychoanalysis and
Daseinanalysis) en 1957. Y finalmente, su obra magna
apareci en 1975: Fundamentos Existenciales de la Medicina y la Psicologa (Existential Foundations of Medicine and Psychology). Esta ltima fue el resultado de ms
de tres dcadas del revolucionario desarrollo de Boss,
trabajando en colaboracin con Heidegger y fue una
aplicacin concreta de lo que l haba obtenido de los
Seminarios de Zollikon. En este libro Boss busc humanizar la medicina y la psicologa mostrando las limitaciones del modelo de la ciencia natural, exponiendo
cmo la medicina y la psicologa se arraigaban mejor,
existencialmente, en la ontologa fenomenolgica hermenutica de Heidegger.
En oposicin a Binswanger, Medard Boss tuvo el
amplio apoyo de Heidegger en el desarrollo de su forma de Dasein-anlisis. Heidegger trabaj ntimamente
con Boss en Fundamentos Existenciales de la Medicina y
la Psicologa (6), lo cual es evidente por sus conversaciones y correspondencia (vase tambin la prueba de
imprenta editada por Heidegger). La principal razn de
esto fue que lo que distingua el enfoque de Boss del
de Binswanger era su nfasis en la apertura perceptiva del mundo a saber, la descripcin de Heidegger
de la existencia humana como apertura o iluminacin
del ser. Siguiendo a Heidegger, Boss reconoci que los
humanos slo existen en cuanto se relacionan ( i.e. descubren y perciben) con otros, consigo mismos y con el
mundo. En su ser ms profundo, los humanos son descubridores-del-mundo; humanos y mundo se requie-

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ren mutuamente para su ser ms profundo. Entonces,


la relaciones-mundanas de cada individuo son las
maneras de cada uno de ser humano, de apertura al
mundo como tal, lo cual incluye la comprensin directa
e inmediata de los otros.
De acuerdo con Binswanger, Boss pens que los pacientes neurticos y psicticos sufran de una constriccin o bloqueo de su apertura al mundo. Por ejemplo,
ocasionalmente, un individuo rehusaba una relacinmundo mediante un trabamiento-corporal. Nuevamente, en concordancia con Heidegger, Boss acept
que el cuerpo era uno de los medios a travs del cual
las relaciones reveladoras del mundo que constituyen
la existencia son llevadas a cabo (7). El Dasein-anlisis de Boss trataba de determinar qu modificaciones
especficas del estar-en-el-mundo normal eran la causa
de tales experiencias. Entonces, la meta del Daseinanlisis de Boss era hacer transparente al ser humano
individual en su propia estructura, para adherirse a los
objetos y fenmenos dados inmediatamente del mundo de los seres humanos.

La Crtica de Heidegger AL psicoanlisis


Freudiano
Ahora nos referimos a la relacin entre la filosofa de
Heidegger y el psicoanlisis de Freud (8). Freud y Heidegger no tuvieron ningn contacto directo. Conforme se
ha mencionado, fueron Binswanger y Boss los catalizadores del histrico encuentro entre el tratamiento ontolgico fenomenolgico hermenutico de Heidegger
y el psicoanlisis freudiano. Binswanger haba desarrollado una amistad de toda la vida con Freud (1907-38),
y Boss haba sido su analizando (1925). Sin embargo,
fue Boss quien tuvo una larga amistad con Heidegger
(1947-76) y Binswanger mantuvo slo un contacto intermitente con l.
Es claro entonces que Freud tuvo algn contacto
con la filosofa de Heidegger a travs de su amistad
con Binswanger. En 1936 Binswanger envi a Freud
una copia de su charla La concepcin freudiana del
hombre a la Luz de la atropologa. Entre otras cosas,
en ella Binswanger argumentaba que el hombre no es
slo necesidad mecnica y organizacin, no meramente mundo o en-el-mundo. Su existencia es entendible
slo como estar-en-el-mundo, como la proyeccin y
apertura del Mundo conforme Heidegger lo haba
demostrado con tanta fuerza (9). Caractersticamente,
la respuesta de Freud fue directa: Me regocijo de su
hermosa prosa, de su erudicin, del alcance de su horizonte, de su tacto en el desacuerdo...Pero, por supuesto, no creo una palabra de lo que usted dice (10). La

Richard Askay

reaccin de Freud no fue en absoluto sorpresiva, dada


su reconocida ambivalencia con la filosofa y su claro
compromiso con la Weltanschauungen cientfica (11).
Por otra parte, el conocimiento y la reaccin de
Heidegger al trabajo de Freud era considerablemente
ms complicada. Medard Boss haba sido analizando de
Freud durante docenas de sesiones en 1925 y fue l, en
su calidad de psicoanalista entrenado, quien introdujo
a Heidegger a la metapsicologa de Freud:
An antes de nuestro primer encuentro, haba
odo de la aversin abismal de Heidegger a toda la
psicologa cientfica moderna. Tambin, para m, l no
haca ningn secreto de su oposicin a ella. Su repugnancia aument considerablemente despus que lo
induje con mucha astucia y engao a ahondar directamente por primera vez en los escritos de Freud. Durante
la cuidadosa lectura de los trabajos tericos metapsicolgicos Heidegger nunca ces de mover su cabeza.
Simplemente no quera tener que aceptar que un hombre tan inteligente y dotado como Freud pudiese proporcionar explicaciones tan artificiales, inhumanas, en
verdad absurdas y puramente ficticias, acerca del homo
sapiens. Esta lectura literalmente lo hizo enfermarse.
Los Escritos Tcnicos en los cuales Freud aconseja
sobre la conduccin prctica del anlisis teraputico
del paciente neurtico, hizo a Heidegger ms conciliatorio. Inmediatamente descubri la crasa contradiccin
de estos escritos: a saber, el abismo insalvable entre el
determinismo cientfico natural absoluto de sus teoras
y el nfasis repetido de la liberacin del paciente mediante la prctica psicoanaltica (12).
En su libro Psicoanlisis y Daseinanalisis Boss ampli este punto argumentando que todo el sistema filosfico de presuposiciones subyacentes a la metapsicologa de Freud eran fundamentalmente diversas a las
de sus tcnicas teraputicas y que a lo menos estas
ltimas eran compatibles con la ontologa hermenutica de Heidegger (13).
Para comprender la razn de la reaccin dual de
Heidegger acerca de Freud se necesitan slo los siguientes pronunciamientos de este ltimo: El Psicoanlisis debe aceptar la Weltanschauung cientfica(...)
El intelecto y la mente son objetos de investigacin
cientfica exactamente de la misma manera en que lo
son las cosas no humanas (...) Nuestra mejor esperanza
para el futuro es que el intelecto el espritu cientfico,
la razn pueda en el transcurso del tiempo establecer
una dictadura en la vida mental del hombre (14). Para
el Freud terico la ciencia era la nica fuente del genuino conocimiento. A Heidegger tales declaraciones podan slo haberle causado la peor dispepsia ontolgica.
Por otro lado, para Heidegger haba observaciones ms

aceptables que se diseminaban en los trabajos de Freud


acerca de la tcnica. A menudo Freud aludi a la capacidad humana de libre determinacin, a las tendencia
de los seres humanos de revelar-evitar la verdad, a su
capacidad para ser absorbido en una annima mentalidad grupal perdiendo, por lo tanto, las distinciones individuales, la libertad, la responsabilidad concomitante, etctera. Pero, en total contraste con lo citado arriba,
en su ensayo Los Caminos de la Psicoterapia Psicoanaltica Freud expres que no podemos aceptar()que
el psicoanlisis se coloque al servicio de un punto de
vista filosfico particular y ello debe manifestarse con
vehemencia al paciente para ennoblecerlo. Yo dira que
despus de todo, tales puntos de vista son slo tirana
(15). Habra sido de especial inters para Heidegger la
observacin hecha por Freud de que a menudo el individuo se permite a s mismo ser absorbido en una annima mentalidad grupal.
Como resultado, la metapsicologa de Freud fue
uno de los blancos principales de las crticas en los
Seminarios de Zollikon. Una de las metas explcitas de
Heidegger en tales Seminarios y en todas partes, fue
quebrar la sujecin a la dictadura del pensamiento
cientfico (ZS 342) que Freud haba defendido. Heidegger dej en claro que l vea al psicoanlisis como
una grave amenaza: la opinin que la psicologa que
hace mucho tiempo se convirti en psicoanlisis en
Suiza y en todas partes se toma como un sustituto de
la filosofa (si no de la religin) (16). Heidegger estaba preocupado porque el psicoanlisis y el cientificismo rpidamente se constituan en las influencias
tericas dominantes en Europa. Segn Heidegger, en
Freud se resume la mente cientfica contempornea,
pues sin crtica alguna adopt y, subsecuentemente,
se entramp en los tcitos compromisos ontolgicos
de su herencia filosfica. La tcita ontologa de Freud
tiene su gnesis, por una parte, en el pensamiento
cartesiano que buscaba el desarrollo de una filosofa
cientfica unificada y comprensible, por otra, en la fsica galileana-newtoniana, la que luego fue absorbida
por la filosofa kantiana, y finalmente, en la escuela
neo-kantiana de Helmholtz. Heidegger fue explcito:
La metapsicologa de Freud es la aplicacin de la filosofa neo-kantiana al ser humano (ZS 260). Todo tena
su base en la fisiologa.
Heidegger quiso quebrar la sujecin a la dictadura
del pensamiento cientfico desarrollando una reflexin
crtica de algunas de las presuposiciones filosficas
ms importantes de la teora metapsicolgica de Freud.
Para que el lector obtenga una mejor comprensin de
las crticas de Heidegger, se expone un resumen de las
presunciones fundamentales de Freud.
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La Filosofa de Heidegger y sus Implicaciones para la Psicologa, Freud y el Psicoanlisis Existencial

Presuposiciones Cartesianas de Freud


1. La dicotoma sujeto/objeto es intrnseca a nuestra
operacin mental (17).
2. Slo existen entes o cosas objetivos.
3. Existen dos formas de realidad objetiva: la psquica
y la material (18).

Freud entonces hipotetiz:


1. La realidad psquica se compone de procesos conscientes e inconscientes (19).
2. La realidad psquica es impulsada por una energa anloga con la energa fsica y recprocamente
transformable en ella (20).
3. La energa psquica es en definitiva derivable de
los procesos orgnicos corporales (21).
4. Mente y cuerpo estn conectados va los instintos.
5. Los instintos son responsables del desarrollo de las
imgenes y de los procesos mentales (22).
6. Los instintos, Eros y Tanatos, son las causas fundamentales de toda actividad, y por tanto, el libre
albedro es una ilusin (23).

suposiciones Kantianas de Freud


1. Las investiduras, va del reservorio psquico, continuamente modifican la realidad interna y externa
el Ego conoce slo un mundo fenomenal (24).
2. La naturaleza real del mundo, que existe independientemente, y de los procesos fsicos subyacentes,
son en definitiva imposibles de conocer (25).
3. El espacio y el tiempo son formas del pensamiento (26).
En el marco de las presuposiciones anteriores, Heidegger argument que Freud hizo otras presunciones
respecto de la naturaleza y funcin de los procesos
fsicos y psquicos. Primero, asumi que ambos dominios funcionaban mecnicamente y de la misma forma
(ZS 24) y que, en definitiva, todo estaba arraigado en
procesos somticos (fuerzas) (ZS 233). Como resultado,
consideraba que tanto lo fsico como lo psquico estaban involucrados en un continuo nexo de relaciones
casuales (ZS 7-8). Por tanto, necesariamente, todo est
sujeto al anlisis cientfico reduccioncita (ZS 148,104) y
todo lo que existe es cuantificable (ZS 7-8). As, Freud
sostena que la vida psquica se poda explicar completamente (ZS 260) en trminos causales (ZS 148). Sin
embargo, como la posibilidad de explicacin ininterrumpida no se daba en el estado consciente, Freud
encontr necesario: (a) inventar el inconsciente (ZS

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260), introduciendo con ello la distincin fatal entre el


consciente y el inconsciente (ZS 319), (b) recurrir como
explicacin a la hiptesis de propsitos inconscientes
ZS 214) y (c) equivocadamente, construir la idea de
motivacin inconsciente ZS 233 y mezclar causa y
motivo (ZS 25 f.).
De acuerdo con Heidegger, la teora de Freud (ZS
282) era errnea por dos clases principales de razones. La primera, y menos importante para Heidegger,
era que fracasaba en el terreno cientfico; esto es, descuidaba satisfacer sus propios criterios metodolgicos.
Por ejemplo, Freud recurra a presuposiciones inverificables y a conceptos no empricos (e.g., el inconciente, los instintos, etctera (ZS 218-19). Ms an, como
cualquier cientfico natural, fallaba en proporcionar
una explicacin adecuada de la conexin entre la mente y el cuerpo y de la transformacin de lo inmaterial en
material-corporal (ZS 294).
Para Heidegger mucho ms significativo era el hecho que Freud simplemente fracas en ver la apertura
(ZS 228) y, por lo tanto, descuid el asegurar las caractersticas ontolgicas del ser del hombre (ZS 282), a pesar de ser estas caractersticas las que hacan posible
la explicacin terica de Freud. Por ejemplo, Heidegger
seal que la teora de la libido eliminaba a la persona,
porque los humanos quedaban reducidos a una configuracin de impulsos, de deseos, de urgencias, instintos, etctera. La teora de Freud se hace ms inaceptable cuando uno comprende que con tales actos fsicos,
como deseos, urgencias y propensiones no es posible
construir el significado/sentido del estar-en-el-mundo.
Ms bien, es el estar-en-el-mundo del Dasein el que
est siempre presupuesto (ZS 217-19). Similarmente,
los conceptos de Freud de introyeccin, proyeccin,
empata y transferencia resultan ser construcciones
antojadizas afirmadas sobre un modelo sujeto/objeto
que olvida la primordialidad del estar-en-el-mundo (ZS
208,228). Adems, tales presupuestos freudianos se
alejan de la dimensin del co-estar del Dasein [con los
otros Dasein], que es intrnseco de la unidad del estaren-el-mundo (ZS 207-10).

Qu Ofrece la Filosofa de Heidegger a la


PsicologA?
Por ltimo, cabe preguntarse: qu puede ofrecer especficamente la filosofa de Heidegger a la Psicologa?
Su importancia para la Psicologa (y sus sub-disciplinas
tales como el psicoanlisis, la psicoterapia, etctera)
puede comprenderse ms fcilmente enfocndose sobra la palabra anlisis y algunas de sus implicaciones.
Primero, como el propio Heidegger lo hizo notar en los

Richard Askay

Seminarios de Zollikon (ZS 148), uno de los significados


de la expresin anlisis en griego era, por ejemplo,
soltar, liberar a alguien encadenado por sus cadenas,
liberarlo de su cautiverio. Heidegger crea que recuperando el sentido griego de la palabra anlisis, la psicologa (y otros) estaran en libertad para ocuparse de la
actividad liberadora del anlisis.
La actividad liberadora de Heidegger ocurra en
una multiplicidad de niveles diferentes. En su anlisis,
Heidegger emple sentidos negativos y positivos de
la libertad. Primero, psiclogos, clientes y otros individuos, son liberados de sus compromisos ontolgicos
sostenidos acrticamente. Segundo, entonces todos estn liberados para estar abiertos a la presentacin del
ser conforme es develada por el Dasein (i.e., obtener la
transformacin del modo de ver del oyente y despertar
el sentido en el cual las preguntas deben ser hechas)
(ZS 324). El Dasein puede slo ser libre en el sentido de
la libertad de eleccin porque est primordialmente
expuesto a la dimensin libre y abierta (i.e., la apertura)
del ser.
Heidegger deseaba liberar la psicologa (y sus
sub-disciplinas relevantes) de su adherencia a-crtica a
la ontologa Cartesiana de la cosa y de sus trampas
concomitantes. La ciencia, en todas partes, hasta un
grado casi increble, es dogmtica, esto es, opera con
preconceptos y prejuicios acerca de los cuales no se ha
reflexionado. Hay una gran necesidad de doctores que
piensen y no deseen dejar el campo abierto enteramente a los cientficos tcnicos (ZS 134). Es la incapacidad
de la ciencia para reflexionar acerca de sus preconceptos y prejuicios lo que impide que d una respuesta
inequvoca y ontolgicamente adecuada acerca de la
clase de Ser que pertenece a aquellas entidades que
somos nosotros (27). Una vez que se obtiene la respuesta ontolgica adecuada provista por Heidegger,
la psicologa sera liberada para proseguir sus investigaciones con genuina transparencia y comprensin de
lo que significa ser. La psicologa estara en la posicin
de dejar ser a los entes libre de construcciones dogmticas preconcebidas. Igualmente, los psiclogos
estaran liberados de su propensin a adherirse fuerte y honestamente a la Weltanschauung cientficista.
De este modo, el carcter cientfico de la psicologa
tendra una nueva oportunidad de una reflexin crtica
acerca de s misma.
Luego, al nivel de la psicoterapia (psicoanlisis,
etc.), la relacin teraputica se liberara del peligro de
la imposicin de marcos tericos a los pacientes por
parte de los terapeutas. Heidegger describi a estos
ltimos como la clase de personas responsables que
invaden al Otro. En tal solicitud, el Otro puede con-

vertirse en un dominado y dependiente, aun si esta


dominacin es tcita y se le oculta (28). La intervencin menos sutil del terapeuta, de aconsejar o tomar
decisiones por el paciente tambin sera automticamente excluida. Entonces, el terapeuta sera liberado
para abrirse a la mismsima comparecencia del ser a
travs del paciente.
Finalmente, la filosofa de Heidegger ofrece a los
individuos algunos recursos para ganar un autoconocimiento ms autntico. La manera de conocerse-as-mismo que es esencial y ms prxima requiere que
uno se familiarice consigo mismo. Y en verdad, cuando
conocerse-uno mismo se pierde, por mantenerse apartado, escondindose en uno mismo o ponindose un
disfraz, estar-con-uno-con-otro debe seguir sus propias
rutas especiales para acercarse a Otros, o an ver a travs de ellos (29).
La resolucin del Dasein hacia s mismo es lo que
primero hace posible dejar a los Otros que estn con
l ser en su mayor-propia-potencialidad-para-Ser, y
co-descubrir esta potencialidad en la solicitud que se
adelanta y libera. Cuando el Dasein es firme, puede
convertirse en la conciencia de Otros. Slo siendo-suss-mismos resueltamente, las personas pueden autnticamente estar entre ellos (30).
Conocindose autnticamente a s mismo, el paciente es libre de adoptar acrticamente varios marcos ontolgicos y libre de abrirse a lo que quiera que
comparezca de uno mismo o a travs de otros.

Referencias
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For a more comprehensive exposition see Askay R. A Philosofical Dialogue between Heidegger and Freund. Journal of Philosofical Research 1999; 24: 415-443

Gaceta universitaria

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La Filosofa de Heidegger y sus Implicaciones para la Psicologa, Freud y el Psicoanlisis Existencial

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distincin. Para l, el psicoanlisis como un todo era una ciencia unificada un procedimiento de investigacin, un mtodo
teraputico y recoleccin de informacin psicolgica, todos los
cuales eran interrelacionados y fundamentados en su teora
metasicolgica (SE: 22:138, 153, 156; 18:235). La doctrina psicoanaltica era simplemente una superestructura cuya base se
demostrara por el progreso cientfico, como una subestructura orgnica. Entonces, se demostrara que la vida mental est
arraigada en procesos fsicos, lo cual, por supuesto, era la meta
de su teora metasicolgica (SE. 14:78). Por tanto, cualquier discusin acerca de diferencias filosficas entre sus enfoques tericos teraputicos habran sido totalmente inaceptables para l

186 | Gaceta universitaria

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Ibid. 5:612-14; 6:178; 12:257, 260; 14:167-70; 19:12-13; 20:31,
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Ibid. , 1:295
Ibid, 23:151, 158
Ibid, 14:121-22
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Ibid, 14:171
Ibid, 23:196; 6:229
Ibid, 22:74, 76; 18:28
Heidegger M. Being and Time. p. 75
Ibid, p. 158
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Ibid, p. 344