You are on page 1of 16

Evangelizar

Marzo| 1

Revista de Ayudas Pastorales

Dicesis de Sonsn-Rionegro Marzo de 2016 | N31

2 | Evangelizar

A LOS SACERDOTES

Dolores Aleixandre
CONTINUADORES Y DISCPULOS DEL MISERICORDIOSO

LITURGIA DEL DOMINGO

Pbro. Javier Arturo Marn Carvajal


IV DOMINGO DE CUARESMA
V DOMINGO DE CUARESMA
DOMINGO DE RAMOS
DOMINGO DE PASCUA

FORMACIN DOCTRINAL
Pbro. Edwin Yair Hidalgo Giraldo
LAS OBRAS DE MISERICORDIA
VISITAR A LOS ENFERMOS
DAR DE COMER AL HAMBRIENTO

CONTROVERSIAS RELIGIOSAS

Pbro. Oscar Charlarca


SER VERDAD QUE, AL ORDENAMIENTO CANNICO
SOBRE EL MATRIMONIO, NO HACE PARTE ESENCIAL
DEL SEGUIMIENTO DE JESS?

CAMBIO DE ACTITUD
Pbro. Carlos Mario Gmez Gmez
LOS PROCESOS DE NULIDAD MATRIMONIAL

NUESTRA REALIDAD

Mons. Gilberto Muoz Ospina.


LAUDATO SI: EDUCACION Y ESPIRITUALIDAD
ECOLOGICA (Cap. VI)

VIDA FAMILIAR

Pbro. Nelson Patio Villa


COMPRENDER EL MATRIMONIO DESDE DIOS

ESPACIOS PARA CRECER

Pbro. Jorge Ivn Martnez Lpez


EL CARMELO APOSTLICO
DE NUESTRA SEORA DE BELN

Asesor General
Mons. Fidel Len Cadavid Marn
Director
P. John Jairo Olaya Ballesteros.
Diagramacin
Silvia Giraldo
Consejo editorial
Delegados de Pastoral
Coordinador general
Vicara de Pastoral
Impresin
Peridico El Mundo
Direccin
Dicesis de Sonsn-Rionegro
Curia Episcopal
Calle 51 No 47-31
Tel: 531 5252
www.diosonrio.org.co
Fotografa
Dicesis de Sonsn-Rionegro
Sugerencias
vipastoral@diosonrio.org.co

Marzo| 3

Continuadores y discpulos

DEL MISERICORDIOSO

Me

alegro de padecer por vosotros,


pues as voy completando en m
existencia mortal lo que an falta
a los padecimientos de Cristo... (Col 1,24).
La obra por excelencia de Jess, nos lo recuerda la bula
Misericordiae vultus, no es otra que revelar el misterio
del amor divino en plenitud (MV8) Y la nuestra no
puede ser otra. Es verdad que nos desborda, pero ya
se encarga su Espritu de ensear y adiestrar a estos
pequeos suplentes que somos, tan ignorantes y torpes.
Cul ser el primer paso de nuestro aprendizaje?.
Nos lo sealan las palabras del Papa Francisco: Poner
La mirada fija en Jess y en su rostro misericordioso
(MV 8), acercarnos a su Evangelio y descubrir cmo sus
relaciones con las personas que se le acercaban, dejan
ver algo nico e irrepetible. Descubrir cmo miraba l,
qu deca, cmo escuchaba, cules eran los gestos de
sus manos
El camino que proponen ests pginas va a ser el de
acercarnos a seis encuentros de Jess con personajes
del Evangelio (el leproso, la mujer que tena un flujo
de sangre, la cananea, la samaritana, Zaqueo y el
paraltico) para buscar qu rostro tom su misericordia
en cada caso y qu actitudes pueden ser las nuestras
como continuadores de ese corazn palpitante del
Evangelio que es la misericordia (MV11).
Entrar en contacto
Se acerc a Jess un leproso, suplicndole de rodillas:
-Si quieres, puedes limpiarme.
Sintiendo lstima, extendi la mano y lo toc diciendo:
-Quiero: queda limpio. (Mc 1,29-39)
Para curar a aquel leproso, a Jess le hubiera bastado
una palabra pronunciada desde lejos. Su decisin de
tocarlo es una expresin de su compasin infinita y de
una ternura que necesita expresarse tambin por el
contacto.
Al hacerlo, estaba quebrantando una prescripcin
grave: El que tocara a un hombre aquejado de lepra,
quedaba impuro. No parece importarle: Las personas
estn para l por encima de cualquier ley y nada
le alejar de nosotros, de nuestras lepras, manchas

o pecados. Por eso, la gente que le buscaba, no se


contentaba con orle o con verle: Queran rozarle,
tocarle, entrar en el mbito de calidez y de su ternura,
sentirse amparados al abrigo de su corporeidad. No
pedan seales, ni doctrina, ni enseanzas: Queran que
su contacto les volviera limpios y sanos y acogidos.
Somos continuadores y discpulos del Accesible,
del Cercano, del prximo y nuestra manera de vivir
su misericordia supone saber establecer contacto,
mostrarnos disponibles, eliminar distancias, buscar la
proximidad, poner cmoda a la gente.
En un mundo en el que la importancia de alguien est
en proporcin directa al nmero de barreras que hay
que atravesar para llegar a l, lo nuestro es mostrar que
las puertas de la casa de nuestra vida estn abiertas y
que cualquiera pueda entrar en ella: Pasa sin llamar, Te
estoy esperando, Es una suerte que vengas, Te estoy
preparando un caf y tiempo para gastarlo contigo, La
chimenea est encendida y mi corazn tambin.
Vivir atentos
Jess se dio cuenta en seguida de la fuerza que haba
salido de l, se volvi en medio de la gente y pregunt:
-Quin me ha tocado?(Mc 5,21-30)
La mujer que tena un flujo de sangre se haba acercado
a escondidas a Jess. Pretenda administrarse ella
misma la curacin sin que nadie se enterase, incluso
Jess. Su contacto con l se reduce a algo mnimo,
como en las fronteras de su persona: Tocar la franja
de su manto, evitar un contacto sensible, hacer solo
un gesto imperceptible que evite contaminar a Jess.
Pero no haba contado con que todo l era conciencia,
atencin despierta, expectacin y disponibilidad y que
su capacidad de percepcin le permita captar un roce
diferente, aunque fuera en medio de la multitud que le
rodeaba apretujndole.
Somos continuadores y discpulos del Atento, del
despierto, del Centinela, del Sensible, del Conectado
y tenemos que educarnos para sentir a los dems con
nuestros cinco sentidos. Mirar a sus ojos y adivinar lo
que esconden detrs; Para escuchar lo que dicen ms
all de las palabras; para captar lo que late por debajo
de lo que aparece. Para vibrar como si furamos una
clula fotoelctrica que vibra ante cualquier roce.

4 | Evangelizar

IV DOMINGO DE CUARESMA
Liturgia de la Palabra: Josu 5, 9a. 10-12; Salmo 33; 2 Corintios 5, 17-21.
Evangelio segn San Lucas (15, 1-3. 11-32)

En

aquel tiempo, solan acercarse


a Jess los publicanos y los
pecadores a escucharle. Y los
fariseos y los escribas murmuraban entre ellos:

Su hijo le dijo:
Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no
merezco llamarme hijo tuyo.
Pero el padre dijo a sus criados:

se acoge a los pecadores y come con ellos.


Jess les dijo esta parbola:

Sacad en seguida el mejor traje y vestidlo; ponedle


un anillo en la mano y sandalias en los pies; traed
el ternero cebado y matadlo; celebremos un
banquete, porque este hijo mo estaba muerto y ha
revivido; estaba perdido, y lo hemos encontrado.
Y empezaron el banquete.

Un hombre tena dos hijos; el menor de ellos


dijo a su padre: Padre, dame la parte que me toca
de la fortuna. El padre les reparti los bienes.
No muchos das despus, el hijo menor, juntando
todo lo suyo, emigr a un pas lejano, y all derroch
su fortuna viviendo perdidamente.
Cuando lo haba gastado todo, vino por aquella
tierra un hambre terrible, y empez l a pasar
necesidad.
Fue entonces y tanto le insisti a un habitante de
aquel pas que lo mand a sus campos a guardar
cerdos. Le entraban ganas de llenarse el estmago
de las algarrobas que coman los cerdos; y nadie le
daba de comer.
Recapacitando entonces, se dijo:
Cuntos jornaleros de mi padre tienen abundancia
de pan, mientras yo aqu me muero de hambre. Me
pondr en camino adonde est mi padre, y le dir:
Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no
merezco llamarme hijo tuyo: trtame como a uno
de tus jornaleros.
Se puso en camino adonde estaba su padre;
cuando todava estaba lejos, su padre lo vio y se
conmovi; y, echando a correr, se le ech al cuello
y se puso a besarlo.

Su hijo mayor estaba en el campo.


Cuando al volver se acercaba a la casa, oy la
msica y el baile, y llamando a uno de los mozos, le
pregunt qu pasaba.
ste le contest:
Ha vuelto tu hermano; y tu padre ha matado el
ternero cebado, porque lo ha recobrado con salud.
l se indign y se negaba a entrar; pero su padre
sali e intentaba persuadirlo.
Y l replic a su padre:
Mira: en tantos aos como te sirvo, sin
desobedecer nunca una orden tuya, a m nunca
me has dado un cabrito para tener un banquete
con mis amigos; y cuando ha venido ese hijo tuyo
que se ha comido tus bienes con malas mujeres, le
matas el ternero cebado.
El padre le dijo:
Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es
tuyo: deberas alegrarte, porque este hermano
tuyo estaba muerto y ha revivido; estaba perdido,
y lo hemos encontrado.
Palabra del Seor.

Pautas de reflexin
La parbola del hijo prdigo nos ensea que la
conversin y el perdn se ofrecen a todos. Con una
sola condicin: que se escuche la Palabra de Dios y se
practique.

nos revela el amor sin condiciones del Padre para con


el hijo pecador, su alegra al recuperar al que se haba
perdido; y la invitacin constante a estar en la fiesta del
banquete para todos.

Podramos pensar en este ao de la Misericordia cmo


la parbola del Padre Misericordioso, en la que vemos
al Padre en el centro, tiene dos hijos: el menor, perdido
y reencontrado; el mayor, resentido y tambin alejado
de la casa, y no se dice nada de un reencuentro. As se

Es un llamado a la conversin, a descubrir el rostro del


Padre Misericordioso revelado por Jess. Es pasar de la
desilusin del propio pecado a la alegra de ser hijos
del Padre Misericordioso.

Marzo| 5

LAS OBRAS DE MISERICORDIA

Un programa de vida Cristiana

En

el mensaje del Papa Francisco para la


Cuaresma 2016 titulado
Misericordia
quiero y no sacrificios leemos: la
misericordia de Dios transforma el corazn del hombre
hacindole experimentar un amor fiel, y lo hace a su vez
capaz de misericordia. As lo deja entrever el lema que
enmarca la celebracin jubilar cuando nos invita a ser
misericordiosos como el Padre; es un llamado a iniciar
un camino que nos acerca a Dios y como consecuencia
lgica nos conduce al hermano.
Seguidamente afirma el Papa: Es siempre un milagro
el que la misericordia divina se irradie en la vida de cada
uno de nosotros, impulsndonos a amar al prjimo y
animndonos a vivir lo que la tradicin de la Iglesia
llama las obras de misericordia corporales y espirituales.
Se trata pues de recuperar un precioso tesoro que en
muchos casos se qued en un simple aprendizaje de la
catequesis de iniciacin cristiana, y no en un verdadero
proyecto de vida cuyo objetivo principal es la santidad.

El llamado del Papa es a que el pueblo cristiano


reflexione durante el Jubileo sobre las obras de
misericordia corporales y espirituales. Ser un modo
para despertar nuestra conciencia, muchas veces
aletargada ante el drama de la pobreza, y para entrar
todava ms en el corazn del Evangelio, donde los
pobres son los privilegiados de la misericordia divina
(MV. 15).
Las obras de Misericordia nos recuerdan que nuestra fe
se traduce en gestos concretos y cotidianos, destinados
a ayudar a nuestro prjimo en el cuerpo y en el espritu,
y sobre lo que seremos juzgados al atardecer de
nuestras vidas: nutrirlo, visitarlo, consolarlo y educarlo.
En las catequesis siguientes nos vamos a detener en
cada una de estas obras de misericordia, tendremos la
oportunidad de reflexionar y sobre todo la posibilidad
de emprender acciones concretas para la vivencia tanto
a nivel personal como comunitario.

Para compartir
En grupo recordemos las obras de Misericordia
Qu entendemos por misericordia, por compasin?
Cmo podemos practicar la misericordia y ayudar a los ms necesitados?
Enumeremos acciones concretas.

6 | Evangelizar

V DOMINGO DE CUARESMA
Liturgia de la Palabra: Isaas 43, 16-21; Salmo 125; Filipenses 3, 8-14.
Evangelio segn San Juan (8, 1-11)

En

aquel tiempo, Jess se retir al


monte de los Olivos. Al amanecer
se present de nuevo en el
templo, y todo el pueblo acuda a l, y, sentndose,
les enseaba.
Los escribas y los fariseos le traen una mujer
sorprendida en adulterio, y, colocndola en medio,
le dijeron:
Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en
flagrante adulterio. La ley de Moiss nos manda
apedrear a las adlteras; t, qu dices?
Le preguntaban esto para comprometerlo y poder
acusarlo.
Pero Jess, inclinndose, escriba con el dedo en el
suelo.
Como insistan en preguntarle, se incorpor y les

dijo:
- El que est sin pecado, que le tire la primera
piedra. E inclinndose otra vez, sigui escribiendo.
Ellos, al orlo, se fueron escabullendo uno a uno,
empezando por los ms viejos.
Y qued solo Jess, con la mujer, en medio, que
segua all delante.
Jess se incorpor y le pregunt:
Mujer, dnde estn tus acusadores?; ninguno
te ha condenado?
Ella contest:
Ninguno, Seor.
Jess dijo:
Tampoco yo te condeno. Anda, y en adelante no
peques ms..
Palabra del Seor.

Pautas de reflexin
Ante un pecador los hombres suelen criticar, acusar,
gritar, apasionarse, pedir castigos ejemplares. Jess, en
cambio, permanece en paz, sin sumarse a la agresividad
y al fanatismo generalizados. Este domingo el Seor
quiere mostrarnos que el hecho importante no es
condenar sino que, descubierto el propio pecado,
todos tenemos necesidad de Misericordia y de actuar
con Misericordia: El que est sin pecado
Al pedir justicia frente a los errores de los dems,
estamos pidiendo reconciliacin o venganza?

San Agustn, al comentar este texto, dice que han


quedado solas la miseria y la misericordia. La pecadora
qued delante del nico que habra tenido el derecho
de tirar la primera piedra, por no tener pecado. Pero
ste tena un corazn compasivo con la miseria de ella,
y la absolvi de su culpa.
Termina con las palabras: No vuelvas a pecar, como
una invitacin y una exigencia a convertirse.

Marzo| 7

Catequesis 2

VISITAR A LOS ENFERMOS

Tocar la carne de Cristo

En

el enfermo se manifiesta con claridad


la vulnerabilidad de la existencia
humana. Es un necesitado, no slo de
cuidado sanitario, sino de afecto, consuelo, elevacin
espiritual. La enfermedad produce consecuencias
que nos asombran, incluso en personas conocidas.
Es el momento en el que nos interrogamos sobre el
sentido de la existencia humana, sobre el origen de la
enfermedad y del dolor, la muerte y el fin ltimo del ser
humano, la posibilidad de otra vida
Visitar a un enfermo debe ser un encuentro de cercana,
de compasin, de verdadera disposicin al servicio. Los
hermanos enfermos son el mismo cuerpo de Cristo
llagado y herido. Cristo mismo estuvo gravemente
enfermo. Su tortura por parte de los soldados, y la
traicin y el abandono de los suyos tambin vulneraron
su cuerpo humano. Y si bien su voluntad permaneci
unida a la de su Padre, su cuerpo experiment el dolor
que acompaa a la enfermedad.

El reto es arrodillarnos frente a los enfermos, atrevernos


a tocarlos; as lo afirmaba el Papa Francisco en una
de sus homilas: Y esto se llama tocar la carne de
Cristo. Los pobres, los abandonados, los enfermos, los
marginados son la carne de Cristo no avergonzarnos,
no tener miedo, no tener repugnancia a tocar la carne
de Cristo (12 mayo de 2013). El mejor ejemplo de
la Sagrada Escritura es el de la Parbola del Buen
Samaritano, que cur al herido y, al no poder continuar
ocupndose directamente, confi los cuidados que
necesitaba a otro a quien le ofreci pagarle. (ver Lc. 10, 30-37)
Recordemos que los enfermos, puntuales y crnicos, no
solo se encuentran en los hospitales sino en sus casas
y hasta en la calle. Todos seremos enfermos alguna
vez. Lo que quieras para ti, hazlo a los dems. No se
trata de visitas sociales, por cumplir. Se trata de una
verdadera atencin a los enfermos y ancianos, tanto en
cuidado fsico, como en la compaa. Y la atencin ms
importante en casos de vejez y enfermedades graves
es la atencin espiritual.

Para compartir
Leer Lucas. 10, 30-37, confrontar con la reflexin anterior.
Qu acciones concretas vamos a realizar para apropiarnos de esta obra de
misericordia?
Qu impresiones nos deja la afirmacin del Papa Tocar la carne de Cristo?

8 | Evangelizar

DOMINGO DE RAMOS
Liturgia de la Palabra: Isaas 50, 4-7; Salmo 21; Filipenses 2, 6-11.
Evangelio segn San Lucas (19, 28-40)

En

aquel tiempo, Jess ech


a andar delante, subiendo
hacia Jerusaln. Al acercarse a
Betfag y Betania, junto al monte llamado de los
Olivos, mand a dos discpulos, dicindoles:
Id a la aldea de enfrente; al entrar, encontraris
un borrico atado, que nadie ha montado todava.
Desatadlo y traedlo. Y si alguien os pregunta:
Por qu lo desatis?, contestadle: El Seor lo
necesita.
Ellos fueron y lo encontraron como les haba dicho.
Mientras desataban el borrico, los dueos les
preguntaron:
Por qu desatis el borrico?
Ellos contestaron:
El Seor lo necesita.

Se lo llevaron a Jess, lo aparejaron con sus mantos


y le ayudaron a montar.
Segn iba avanzando, la gente alfombraba el
camino con los mantos.
Y, cuando se acercaba ya la bajada del monte de los
Olivos, la masa de los discpulos entusiasmados,
se pusieron a alabar a Dios a gritos, por todos los
milagros que haban visto, diciendo:
Bendito el que viene como rey, en nombre del
Seor! Paz en el cielo y gloria en lo alto.
Algunos fariseos de entre la gente le dijeron:
Maestro, reprende a tus discpulos..
l replic:
-Os digo que, si stos callan, gritarn las piedras.
Palabra del Seor.

Pautas de reflexin
Dejmonos guiar por las enseanzas del Papa
Francisco: Jess entra en Jerusaln. La muchedumbre de
los discpulos lo acompaa festivamente, se extienden los
mantos ante l, se habla de los prodigios que ha hecho, se
eleva un grito de alabanza: Bendito el que viene como
rey, en nombre del Seor! Paz en el cielo y gloria en lo
alto. Gento, fiesta, alabanza, bendicin, paz. Se respira
un clima de alegra.
Tambin nosotros revivimos estos sentimientos en
nuestra experiencia de ser sus discpulos; emprendemos
un camino que nos llevar a vivir la pascua con Jess,
pero vamos a vivirlo no con tristeza, no como una
experiencia de velorio, sino con la alegra de quien va
con el Seor, No seis nunca hombres y mujeres tristes:
un cristiano jams puede serlo. Nunca os dejis vencer por
el desnimo. Nuestra alegra no es algo que nace de tener
tantas cosas, sino de haber encontrado a una persona,
Jess, que est entre nosotros; nace del saber que, con l,

nunca estamos solos, incluso en los momentos difciles.


Sigamos a Jess. Nosotros acompaamos, seguimos a
Jess, pero sobre todo sabemos que l nos acompaa
y nos carga sobre sus hombros: en esto reside nuestra
alegra, la esperanza que hemos de llevar en este mundo
nuestro. Y, por favor, no os dejis robar la esperanza, no
dejis robar la esperanza. Esa que nos da Jess.
Hoy seguimos a Jess como el rey de nuestra vida, l
entra en nosotros y quiere que lo dejemos reinar pero:
el Rey a quien seguimos y nos acompaa es un Rey muy
especial: es un Rey que ama hasta la cruz y que nos ensea
a servir, a amar. Y vosotros no os avergonzis de su cruz.
Ms an, la abrazis porque habis comprendido que la
verdadera alegra est en el don de s mismo, en el don de
s, en salir de uno mismo, y en que l ha triunfado sobre el
mal con el amor de Dios. Es bueno seguir a Jess; es bueno
ir con Jess; es bueno el mensaje de Jess; es bueno salir
de uno mismo para llevar a Jess.

Marzo| 9

Catequesis 3

DAR DE COMER AL HAMBRIENTO

bastara para quitar el hambre a todos

Al

imentarse es la primera necesidad que los


seres humanos hemos de tener cubierta
para poder realizar todo lo dems. En una
sociedad aparentemente sobrealimentada esta obra
de misericordia se presentaba lejana; sin embargo,
la actual crisis econmica ha trado a nuestras casas
noticias de malnutricin infantil recientemente los
medios informaron sobre la muerte de dos nios
en la Guajira por desnutricin- constantemente
vemos imgenes de personas haciendo filas en
comedores sociales, en casa Pan y Vida, oficinas de
caridad y organizaciones en las que la distribucin
de alimentos ha cobrado lamentablemente de nuevo
un gran protagonismo. Frente a este panorama no
podemos permanecer indiferentes; as lo advierte
el Papa Francisco: Nos hemos hecho insensibles a
cualquier forma de despilfarro, comenzando por el
de los alimentos, que es uno de los ms vergonzosos,
pues son muchas las personas y las familias que sufren
hambre y desnutricin (Mensaje al cuerpo diplomtico.
11.01.2016)
En otro de sus mensajes anotaba el Papa: los alimentos
que hay a disposicin hoy en el mundo bastaran
para quitar el hambre a todos. La parbola de la
multiplicacin de los panes y los peces nos ensea
precisamente eso: que cuando hay voluntad, lo que
tenemos no se termina, incluso sobra y no se pierde.

(Mensaje campaa contra el hambre (10.12.2015).


En la sagrada Escritura encontramos esta indicacin:
Cuando destierres de ti la opresin, el gesto
amenazador y la maledicencia, cuando partas tu pan
con el hambriento y sacies el estmago del indigente,
brillar tu luz en las tinieblas, tu oscuridad se volver
medioda (Is 58,9-10). S: la luz resplandece cuando
damos de comer al hambriento, cuando vemos su
necesidad y le ofrecemos eso que tanto desea. As
penetra, de modo concreto y visible, el amor en nuestra
Tierra; y Dios, desde el cielo, sonre junto al hambriento
que recibe no slo un poco de pan, sino un gesto
sincero de amor.
Esta obra de misericordia pertenece al ncleo
del Evangelio. Es una exigencia para todos los
cristianos. Supone que se conozcan mnimamente
las necesidades de un pueblo. La comida es esencial
para la supervivencia humana. En esta obra, la
misericordia se manifiesta en el alimento corporal
dado al que lo necesita. Jess se identifica con aqul
que pasa hambre y nos dice que el Reino de su Padre
est abierto a aquellos que se conmueven y dan de
comer al hambriento. Y es que la misericordia es eso,
sentir las miserias del otro y como consecuencia de esa
compasin ayudarlo y auxiliarlo. El Seor va ms all
y l mismo se hace pan para darse a una humanidad
necesitada de todo tipo de panes.

Para compartir
Cmo ejerzo esta obra de misericordia?
Doy de lo que me sobra, o en realidad pienso en lo que realmente le hace
falta al otro?
Hagamos un compromiso concreto para la vivencia de esta obra de misericordia.

10 | Evangelizar

DOMINGO DE PASCUA
Liturgia de la Palabra: Hechos 10, 34.3-43; Salmo 117; Colosenses 3, 1-4.
Evangelio segn San Juan (20, 1-9)

El

primer da de la semana, Mara


Magdalena fue al sepulcro al
amanecer, cuando an estaba
oscuro, y vio la losa quitada del sepulcro.
Ech a correr y fue donde estaba Simn Pedro y
el otro discpulo, a quien tanto quera Jess, y les
dijo:

Se han llevado del sepulcro al Seor y
no sabemos dnde lo han puesto.
Salieron Pedro y el otro discpulo camino del
sepulcro. Los dos corran juntos, pero el otro
discpulo corra ms que Pedro; se adelant y
lleg primero al sepulcro; y, asomndose, vio las
vendas en el suelo; pero no entr.


Lleg tambin Simn Pedro detrs de l y
entr en el sepulcro: vio las vendas en el suelo y el
sudario con que le haban cubierto la cabeza, no
por el suelo con las vendas, sino enrollado en un
sitio aparte.

Entonces entr tambin el otro discpulo,
el que haba llegado primero al sepulcro; vio y
crey.
Pues hasta entonces no haban entendido la
Escritura: que l haba de resucitar de entre los
muertos.
Palabra del Seor.

Pautas de reflexin
Las tradiciones del sepulcro vaco y de las apariciones
son las dos formas ms antiguas de expresar la fe en la
resurreccin. En el relato de hoy el evangelista lo hace a
travs del sepulcro vaco. Con l, aparte de confirmar la
resurreccin de Jess, nos est transmitiendo un doble
mensaje:
a. Al destacar el estado en que se encontraban las
vendas y el sudario, excluye el rumor que circul
en torno al robo del cadver. El sepulcro vaco no
se debe a un hurto, ni es invencin de mujeres.
b. Para el discpulo ideal, representado en aquel que
amaba Jess, ver el sepulcro vaco, las vendas y el
sudario son pruebas suficientes de la resurreccin.
En la ausencia, descubre ya su presencia. Por eso se
dice: Vio y crey.
Cuando uno es cogido por la fuerza de la resurreccin
de Jess comienza a entender a Dios de una manera
nueva, como un Padre apasionado por la vida de

las personas; comienza amar la vida de una manera


diferente y, donde otros slo ven ausencia, trivialidad o
muerte, l ve una realidad. La razn es bien sencilla. La
resurreccin de Jess nos descubre que Dios es alguien
que pone vida donde los seres humanos ponemos
muerte; alguien que genera vida donde los seres
humanos la destruimos.
Celebrar hoy la Pascua y creer en la resurreccin no
significa explorar devotamente el sepulcro vaco, sino
leer los signos que tenemos en la vida. Es decir, acoger
el testimonio de los pobres, la esperanza de los que
luchan por la justicia, el canto de los que aman la vida,
la alegra de los que se entregan, el gozo de los que
perdonan, la fe de los que no tienen miedo, la ternura
de los que ofrecen misericordia, la utopa de los que
trabajan por una sociedad ms justa O sea, ponerse
tras las huellas del Resucitado, reconocerlo en el que
est al lado y dejarse encontrar por l.

Marzo| 11

LAUDATO SI: EDUCACION Y ESPIRITUALIDAD ECOLOGICA (Cap. VI)


En la reflexin anterior coloqu captulo IV y es captulo V. Por eso hoy abordaremos el captulo VI.

Un nuevo estilo de vida


no pensemos slo en la posibilidad de terribles
fenmenos climticos o en grandes desastres
naturales, sino tambin en catstrofes derivadas de
crisis sociales, porque la obsesin por un estilo de
vida consumista, solo podr provocar violencia y
destruccin recproca (204). En un momento como
el actual por el fenmeno del nio, no pensamos
sino en la crisis ambiental y no en el agravante del
consumismo, de una razn instrumental al servicio
del dinero y el lucro.

Todo est perdido?


NO. Los seres humanos pueden sobreponerse,
volver a optar por el bien y regenerarseUn
cambio en los estilos de vida no es slo un acto
poltico y econmicoMe atrevo a proponer
nuevamente aquel precioso desafo: como nunca
antes en la historia, el destino comn nos hace un
llamado a buscar un nuevo comienzo que despierte
+nueva reverencia ante la vida, + firme resolucin
de alcanzar la sostenibilidad + aceleramiento
en la lucha por la justicia y la paz y por la alegre
celebracin de la vidaSiempre es posible salir
de s hacia el otro 205-207). Qu inmenso reto a
la pastoral y su relacin con todas las entidades,
instituciones y grupos sociales. Si no hay un nuevo
estilo de vida, no habr una ecologa integral.

Y en qu consiste
el reto educativo?
Superar los mitos modernos basados en el
individualismo, progreso indefinido, competencia,
consumismo, mercado sin reglas recuperar los
distintos niveles de equilibrio ecolgico: + el interno
con uno mismo, + el solidario con los dems, + el
natural con todos los seres vivos, + el espiritual con
DiosSlo a partir del cultivo de slidas virtudes
es posible la donacin de s en un compromiso
ecolgico (210-211). Qu inmenso reto pastoral! Si
no basamos la educacin ecolgica en el logro del
recto equilibrio de la cudruple red de relaciones
humanas no habr una sociedad nueva. Y en la

educacin nosotros no podemos insistir slo en los


valores, sino comprometernos con las virtudes que
implican el ser dones de Dios. Por eso en el nmero
211 el Papa seala los diversos comportamientos
necesarios para lograr dicho equilibrio; pues el
desarrollo de estos comportamientos nos devuelve
el sentimiento de la propia dignidad, nos lleva a una
mayor profundidad vital, nos permite experimentar
que vale la pena pasar por el mundo (212). Por eso
le pido lean el # 211 para asumir los comportamientos
urgentes.

Y cuales son los mbitos


educativos fundmentales?
La escuela, la familia, los medios de comunicacin,
la catequesis. + Una buena educacin escolar
coloca semillas que pueden producir efectos a
largo plazo en toda una vida. + La familia porque
es el mbito donde la vida, don de Dios, puede
ser acogida y protegida contra la cultura de la
muerte, la familia constituye la sede de la cultura de
la vida + Todas las comunidades cristianas tienen
un rol importante que cumplir en esta educacin
Espero que en los seminarios y casas religiosas
de formacin se eduque para una austeridad
responsable, para la contemplacin agradecida
del mundo, para el cuidado de la fragilidad de
los pobres y del ambientePrestar atencin a la
belleza y amarla, nos ayuda a salir del pragmatismo
utilitarista.. + La educacin ser ineficaz si los
medios de comunicacin no procuran difundir un
nuevo paradigma acerca del ser humano, la vida,
la sociedad y la relacin con la naturaleza (213215). Qu labor pastoral nos espera! Qu reto a las
parroquias, comunidades religiosas y a nuestros
seminarios! En nuestras emisoras, canales de TV y
otros medios de comunicacin tenemos que difundir
lo que es un nuevo PARADIGMA, como lo plantea el
Papa. Les pido mirar detenidamente estos numerales
pues el Papa especifica las actividades que debemos
desarrollar para lograr hbitos de amor y cuidado de
la vida.
Espero continuar en el prximo nmero con este
captulo VI que es fundamental para nuestra tarea
pastoral.

12 | Evangelizar

e tiene la percepcin de que


S
casarse o no casarse no es lo ms
importante para un catlico.

muchos catlicos les interesa el


A
bautismo, la primera comunin,
un poco la confirmacin, bastante
las exequias y muy poco el
matrimonio.


N
o puede negarse que la
afirmacin de que todas las
religiones son lo mismo, ha
ayudado a engrosar el nmero de
los indiferentes y agnsticos.
l interior del cristianismo, la
A
declaracin sobre la libertad
religiosa dignitatis humanae-,
tan importante para las iglesias
perseguidas por los estados laicos
y ateos, ha llevado a perder el
fervor religioso entre los catlicos
tradicionales.

Las formas tradicionales de


autoridad y orden se ven por
doquier puestas en tela de juicio
en las sociedades actuales.

a moral cristiana sobre la


L
sexualidad y el matrimonio se
encuentra en el banquillo; se dice
que sus normas son represivas,
que coartan a los miembros de la
Iglesia en su libertad.


M
uchos
de
nuestros
contemporneos
se
rebelan
contra la defensa tradicional de
la institucin matrimonial y sus
normas.

Estructuras

Matrimoniales Cristianas

No se puede seguir pretendiendo


que las costumbres y leyes
paganas de
Roma tengan
vigencia universal y eterna.

La teologa del matrimonio


cristiano ha cambiado de acuerdo
con las culturas occidentales.

La historia y la antropologa nos


ensean que las conclusiones
sobre el matrimonio van a seguir
cambiando.

No hay, ni ha habido una cultura


cristiana universal, pues todo acto
humano viene condicionado por
una cultura determinada.
Hasta finales del siglo V, los
matrimonios de los cristianos se
celebraban de acuerdo con las
costumbres paganas. El Papa
Nicols en el siglo IX prescribi
el rito nupcial, que era el que se
usaba en Roma, sustituyendo el
sacrificio pagano por la misa.
Los principios fundamentales
del derecho cannico y las
obligaciones
derivadas
del
contrato matrimonial parecen
muy semejantes, cuando no
idnticas, al derecho romano.

La Iglesia Catlica, en muchos


casos, ha autorizado la disolucin
del matrimonio considerado
vlido.
Hay que aceptar que el ideal del
matrimonio cristiano, como lo
propone el Nuevo Testamento,
hay que mantenerlo, pero sin
restringir la participacin en la
vida sacramental del Pueblo de
Dios.
La historia nos narra que la
celebracin de un matrimonio
religioso nunca fue requisito
indispensable para seguir a
Cristo As ocurri en las primeras
comunidades cristianas.

Marzo| 13

LOS PROCESOS DE NULIDAD MATRIMONIAL


La

Iglesia Catlica, ha sido fiel a la


doctrina de Jesucristo, sobre el
matrimonio, y ha defendido la
indisolubilidad del mismo, contenido en Mt.
19,6 Lo que Dios ha unido que no lo separe el
hombre.
Por lo tanto, la Iglesia no tiene potestad de
anular el vnculo matrimonial; ella por medio
de los tribunales eclesisticos, se encarga de
hacer un estudio minucioso y serio, mediante un
proceso judicial, de los casos de parejas que han
fracasado en su relacin de esposos, para emitir
una sentencia definitiva y declarar su validez o no.
Frecuentemente, los trminos nulidad y
anulacin se usan como sinnimos, pero en
derecho tienen significados distintos.
Por anulacin se entiende el hecho de declarar
ineficaz un acto vlido que ha producido efectos
jurdicos.
La declaracin de nulidad supone la inexistencia
del matrimonio, que no ha producido efectos

jurdicos vlidos, debido a que el vnculo


contrado fue defectuoso al manifestar el
consentimiento.
Muchos fieles expresan que al casarse, el
sacerdote o ministro sagrado, al emitir el
consentimiento matrimonial, les dijo: Lo que
Dios ha unido que no lo separe el hombre Mt.
19,6 y esto es verdad y la Iglesia lo defiende
siempre; pero, a veces acontece que al celebrar
el matrimonio los esposos o uno de ellos tiene
otras intenciones distintas a los fines propios
del matrimonio (bien de los cnyuges y de los
hijos y de su educacin integral) que afectan
ostensiblemente su validez.
La Iglesia tiene la obligacin de defender la
dignidad sagrada del matrimonio, para que
cuando se realice, conste que nada se opone
a su celebracin vlida y lcita (C 1066) y en
algunos casos se declare la nulidad, mediante un
proceso que se tramita en el tribunal eclesistico
competente.

14 | Evangelizar

El

Dios alfarero se convierte en agricultor y planta


un jardn, colocando all al Adam. Cuatro
verbos indican lo que hace con l: tom al
ser humano y lo puso en el jardn de Edn, para que
lo cultivara y lo cuidara (v 15). La tierra y el trabajo se
convierten en un don (tom, lo puso) y en una tarea
(cultivara, cuidara). Dios, el Seor, que ha modelado el
ser humano, y le ha otorgado una dignidad nica, le
entrega el Edn, le hace partcipe de su realeza sobre
el jardn. El trabajo no es servidumbre, sino fuente de
realizacin humana.
Dios en medio del jardn ve la soledad del adam, pues
no se siente completo, ni feliz e insatisfecho; ningn
animal llevaba el soplo de Dios, con ninguno poda
hablar ni esperar una respuesta que le sacara de la
soledad. Por eso Dios decide proporcionarle una ayuda
adecuada, haciendo caer al adam en un hondo sueo
(smbolo del misterio profundo que rodear la relacin
varn-mujer) y lo divide en dos. Adam es ahora varn
(ish) y mujer (isha).
Mientras el ser humano no encontraba al compaero
adecuado entre los animales, ahora descubre que la
mujer es parte de s mismo, hueso de mis huesos y
carne de mi carne. A partir de ahora, el texto bblico
considera al ser humano en su diferencia como varn
(ish) y mujer (istia). Ambos son criaturas de Dios, poseen
la misma naturaleza (moldeados de la tierra) e idntica
dignidad y destino. Ambos sexos son iguales. La mujer
no fue formada para ser sumisa, ni para quedar anulada
por el varn, sino para que caminasen juntos. Diferencia
no significa inferioridad, sino complementariedad.
Cada uno necesita al otro para alcanzar la ms plena
humanidad y entregrsela al mundo.

En esta lnea de bondad y plenitud humana, el pasaje


bblico sita la unin esponsal. Dios ha creado al varn
y a la mujer para la entrega, y alcanzan su realizacin
en la donacin mutua. Por eso, la atraccin de los
sexos, el deseo de formar una familia dejando la casa
de los padres, incluso la relacin matrimonial, son
elementos que obedecen al proyecto divino. Si leemos
detenidamente estos versculos, llama la atencin que
en ellos se acente ms la unin entre esposo y esposa
(sern los dos una sola carne) que la procreacin, ms
subrayada en el primer relato de creacin (Gn 1,28).
Tambin es significativa la libertad que mantienen
el varn y la mujer ante la propia sexualidad y la del
otro: estaban desnudos, pero no sentan vergenza
(v. 25). Las relaciones que viven entre ellos, con la
creacin y con Dios, son plenas, transparentes, nada
tienen que ocultarse. Como dira el primer relato de la
creacin, vio Dios todo lo que haba hecho, y todo era
muy bueno, (Gn 1,31). Ser el pecado el que rompa
esta relacin con Dios, consigo mismo, con los otros y
con la creacin. Sin embargo, los creyentes tenemos la
esperanza cierta de que Dios, en Jesucristo, har nuevas
todas las cosas (Ap 21,5). Hacia ese futuro caminamos.
Un matrimonio no tiene xito solo si dura,
es importante tambin la calidad...
Y por eso hay que mirar al cielo.
En el padrenuestro decimos: Danos hoy nuestro pan
de cada da. El matrimonio puede aprender a rezar
as: danos hoy nuestro amor de cada da.
Papa Francisco

Para reflexionar en grupo o familia


Qu significa la expresin
hueso de mis huesos y carne de mi carne
que el ser humano proclama cuando Dios
le presenta a la mujer que haba formado?
Tiene alguna implicacin
para la dignidad de la mujer?

Marzo| 15

ORIGEN
Las ciudades de Dios son una experiencia que ha surgido dentro
de los padres carmelitas descalzos, pensadas como un oasis para
quienes viven con ellos y los visitan. Esta obra es liderada por el
sacerdote carmelita Arcesio Escobar, quien ha ido vinculando a
las hermanas del Carmelo apostlico de nuestra seora de Beln.
La congregacin de las hermanas fue fundada en el ao 1852 en
Nantes (Francia) por el carisma del sacerdote Gilbert Bauduz y
de la terciaria seglar Marie Guillet. Es una fundacin de derecho
diocesano que providencialmente lleg a estas tierras por medio
de los padres Carmelitas.

CARISMA
El servicio a la Iglesia y la gloria de Dios a travs de los variados
apostolados a los que se dedican como animacin religiosa
en la obra social y espiritual de los centros o ciudades de Dios,
animacin a las veredas desprovistas de atencin social y religiosa.
En sntesis, accin religiosa y de promocin humana, respondiendo
a la advertencia del documento de Puebla (1979): Si la Iglesia no
reinterpreta la religin del pueblo latinoamericano, se producir
un vaco que lo ocuparn las sectas, los mesianismos polticos
secularizados, el consumismo que produce hasto y la indiferencia
o el pansexualismo pagano...

PRESENCIA
EN NUESTRA DICESIS
En el ao 2007, la madre Mara Teresa
Morinier, y la superiora general de la
Congregacin visitaron Sonsn para
conocer la labor de la Casa Taller, ellas
se impactaron con las condiciones de
vida, sobre todo las de los habitantes
del barrio Calzada, luego regresan a
Francia donde deciden, en asocio con la
parroquia Nuestra Seora del Carmen, la
Casa Taller y las Hermanas Teresitas de
la Ciudad de Dios de Sonsn dar apoyo
a las mujeres ms necesitadas, a los
nios de la zona y en general a los ms
pobres de Sonsn, durante dos aos
continuos. Al concluir el proyecto, las
hermanas del Carmelo Apostlico, en
vez de abandonar la regin, decidieron
quedarse con una fundacin del
Carmelo Apostlico Nuestra Seora de
Beln en Sonsn y trabajar en comunin
con las hermanas Teresitas. Damos
gracias a Dios por su presencia y misin
entre nosotros.

16 | Evangelizar