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MOVIMIENTOS GURDJIEFF YA LAS DANZAS SAGRADAS

Movimientos de Gurdjieff y danzas sagradas eran un componente esencial de su


enseanza
en la transformacin y el desarrollo humanos.
(1)
Para muchos de sus estudiantes que representan
"Corazn inmaculado de la Obra - un legado espiritual de importancia incalculable."
(2)
Gurdjieff pas gran parte de su vida estudiando y dominar el arte de la danza sagrada, y
en
sus ltimos aos a menudo descrito como un "maestro de baile." l cree que cierta
danzas tradicionales eran una forma de arte sacro cuyo propsito era preservar y
transmitir
conocimiento esotrico:
Gurdjieff sostuvo que hace milenios Danza Sagrada era esencialmente un modo
de la comunicacin, un lenguaje universal con su propia gramtica, vocabulario
y el uso semntico. Cada danza era un libro, cada secuencia o ritmo
una frase, cada gesto o postura una palabra. (3)
Aunque Gurdjieff creado muchos de los movimientos a s mismo, la mayora de la ms
de 200 ejercicios de movimiento se origin en los bailes sagrados y ceremonias
religiosas
conservada en los templos y monasterios que Gurdjieff visit durante sus largos viajes
en
Asia Central y en otros lugares:
Las danzas y movimientos que ense Gurdjieff fueron en parte resultado
de su investigacin en los monasterios y escuelas de Asia, y son de naturaleza
que parece nico en el mundo occidental moderno. En ciertos aspectos,
son comparables a los bailes sagrados en los sistemas religiosos tradicionales (por
ejemplo, los "bailes Cham del budismo tibetano o las danzas derviches
de los sufes). Al igual que ellos, los Movimientos de Gurdjieff se basan en la opinin
de
que una serie de posturas especficas, gestos y movimientos, con el apoyo de
un uso intencional de la meloda y el ritmo y un elemento esencial del derecho
esfuerzo individual, puede ayudar a evocar una condicin interna que est ms cerca
una existencia ms consciente, o un estado de unidad, lo que puede permitir una
abertura
a la energa consciente del Ser. (4)
Gurdjieff ense primero ejercicios y danzas derviches rtmica a sus estudiantes en
1918,
despus de lo cual asumieron un papel importante en su programa de enseanza.
Gurdjieff trabaj con
Thomas de Hartmann para componer msica para acompaar los ejercicios y capacit a
un nmero
de estudiantes prometedores para ensear los bailes a los principiantes. Las
manifestaciones pblicas del
Movimientos y danzas sagradas se realizaron posteriormente en una serie de ciudades,
incluyendo Pars y Nueva York.
Despus de su accidente automovilstico grave en July1924, Gurdjieff cambi su
enfoque a

escritura y confiado la enseanza de los movimientos a alumnos de cursos superiores.


Por la Segunda
Guerra Mundial, Gurdjieff reanud clases Movimientos en Pars y desde entonces ga
getically creado nuevos ejercicios hasta que un mes antes de su muerte en 1949. Los
estudiantes han
atestiguado a su notable capacidad como profesor de la danza, capaz de transmitir la
importancia de
los movimientos y su relacin con el estado de los participantes de la conciencia "ms
por
su presencia y la influencia que ejerci de explicaciones ".
(5)
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Los movimientos exigen un gran esfuerzo y la atencin sostenida como participantes
son
necesaria para coordinar la cabeza complicada, el brazo y movimientos de las piernas
con ejercicios mentales,
manteniendo al mismo tiempo una sensacin de presencia y conciencia. Por un lado
son una
significa revelar a los estudiantes el poder de acondicionado hbitos, posturas y gestos.
En
otro nivel que permiten a los estudiantes para acceder a un mayor nivel de energa que
facilita la
bsqueda espiritual: "Los lmites ms lejanos de la resistencia de un solo se alcanzan a
travs de la combinacin
nacin de movimientos no naturales y no habituales, y mediante la realizacin de ellos
una nueva
Se obtiene calidad de deteccin, una nueva calidad de concentracin y atencin y una
nueva
direccin de la mente ".
(6)
Tras la muerte de Gurdjieff, alumnos de cursos superiores continuaron enseando los
movimientos en
exactamente de la misma manera que l les haba mandado, haciendo hincapi en "la
necesidad de exactitud y
una cualidad especial de sentimiento, sin el cual los movimientos no pueden
proporcionar la ayuda para
que fueron llevados ".
(7)
Hoy en da, los movimientos siguen siendo una caracterstica esencial de la
Trabajar y han ganado una gran atencin en los crculos espirituales y curioso inters en
el
comunidad en general.
Importancia de la Danza Sagrada
Durante incontables siglos de baile ha jugado un papel significativo en la vida
comunitaria de
culturas alrededor del mundo. El ciclo anual de las estaciones del ao se celebr en la
siembra
y bailes de cosecha, y algunos bailes incluso recetas contenidas en sus patrones y

ritmos. Tareas como tejer alfombras, lana e hilo peinado hilado eran a menudo
realizado como movimiento rtmico con el acompaamiento de la msica.
Durante sus viajes, Gurdjieff se familiariz con bailes folclricos y ceremonias
a partir de una amplia variedad de cultivos. Muchos de estos bailes ms tarde se
incorporaron a la
Movimiento ejerce ense a sus estudiantes. Pero Gurdjieff tambin se encontr con
un ms
profunda clase de danza en los templos y monasterios de Oriente.
(8)
Estaba asombrado
por la precisin de movimiento y la pureza de los sentimientos de los bailarines y la
calidad de
conocimiento que transmiten. Estas danzas fueron desarrolladas y realizadas por
esotrica
las escuelas como un lenguaje no verbal que codifican y transmiten informacin sobre
leyes csmicas y el desarrollo espiritual del ser humano:
Este lenguaje es matemtica, de acuerdo a la medida exacta. Cada movimiento
cin tiene lugar nombrado, su duracin y peso. Las combinaciones
y las secuencias se calculan matemticamente. Posturas y actitudes son
dispuesto para producir definitivas, emociones predeterminados. En stos, el que
est viendo ellos tambin pueden participar - se puede leer como un script, en
que las emociones superiores y la mente superior pueden participar. (9)
En las conversaciones con sus alumnos, Gurdjieff proporcion una interesante analoga
para describir el
significado ms profundo de ciertas danzas sagradas. Imagina un mecanismo, dijo, en
la que el
los movimientos de los planetas estaban representadas visualmente por esferas de
diferentes tamaos colocados
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a diferentes distancias de una esfera central que representa el dom Cuando el
mecanismo es
puesto en marcha, las esferas comienzan a girar y moverse a lo largo de caminos
prescritos, reproduciendo en
forma visual las leyes que gobiernan el movimiento de los planetas. De una manera
similar,
danzas sagradas reproducen visualmente ciertas leyes csmicas a travs de la
cuidadosamente definido
movimientos y combinaciones realizadas por los bailarines.
En las enseanzas espirituales tradicionales, danzas sagradas tienen otras funciones
adems de
codificacin y transmisin de conocimientos esotricos, incluyendo:

ejercitar el cuerpo, la mente y las emociones en formas desconocidas

desarrollar el poder de la atencin y la concentracin y la capacidad de voluntad y


paciencia

la produccin de diversos estados psicolgicos correspondientes a posturas particulares


actuando como un medio preciso de autoaprendizaje y autoconocimiento

dando una experiencia orgnica de la finalidad esencial de la autntica trabajo interior el recuerdo de s

preparar a los estudiantes para mayor percepcin y estados superiores de conciencia

acceder, asimilar y transmitir una energa espiritual refinada sutil

conectar y armonizar con la "corriente mstica.


Gurdjieff cree que las posturas y los movimientos de la persona ordinaria, as como su
pensamientos y sentimientos, eran habituales y condicionados, no consciente
(10)
. El hecho de que
gran parte de nuestro comportamiento es involuntaria significaba que el logro de un
cambio real de ser es muy
difcil. Al exigir a los participantes a tomar posturas y movimientos no habituales,
danzas sagradas pueden establecer una nueva relacin ms armoniosa entre el cuerpo,
la mente
y sentimientos. Esta integracin crea condiciones en las que el alumno puede acceder a
mayor
energas con el propsito de desarrollo espiritual.
Para Gurdjieff, los movimientos y danzas sagradas ense a sus estudiantes eran tanto
una
los medios de auto-estudio y un catalizador para el crecimiento interior:
Ustedes han visto nuestros movimientos y danzas. Pero todo lo que vio fue el exterior
formulario - belleza y la tcnica. Pero no me gusta la parte externa que se ve.
Para m, el arte es un medio para el desarrollo armonioso. . . Gimnasia ordinarias
y bailes son mecnicos. Si nuestro objetivo es un desarrollo armnico del hombre,
entonces para nosotros bailes y los movimientos son un medio de la combinacin de la
mente y
el sentimiento con movimientos del cuerpo y manifestando juntos. En
todas las cosas, que tienen el objetivo de desarrollar algo que no se puede desarrollar
directa o mecnica - que interpreta todo el hombre: mente, cuerpo y
sensacin. El segundo propsito de danzas es estudio. Ciertos movimientos llevan
una prueba de ellos, un conocimiento definido, o las ideas religiosas y filosficas.
En algunos de ellos incluso se puede leer una receta para cocinar algn plato. . . As
movimientos tienen dos objetivos: estudio y desarrollo. (11)
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Desarrollo y Presentacin de los Movimientos
Aunque Gurdjieff se refiri a los bailes sagrados ya en 1914 en el folleto de su
ballet La Lucha de los Magos, que no comenz la enseanza de ejercicios rtmicos y
derviche baila a sus alumnos hasta 1918 en Essentuki.
Un ao ms tarde en Tiflis comenz los ensayos para la puesta en escena de la lucha de
los
Los magos de la enseanza de sus alumnos una serie de bailes tnicos orientales
acompaados por

msica improvisada por Thomas de Hartmann. Como una forma de auto-estudio,


Gurdjieff requiere
sus bailarines que hacen tanto los hermosos movimientos de los seguidores del Mago
Blanco
y los movimientos feos, deformes de los seguidores del Mago Negro.
Al mismo tiempo, Gurdjieff form la clase de mujeres compuesto por los bailarines
ms talentosos
y los preparados como instructores para ensear los ejercicios de movimiento a los
nuevos alumnos. l
dispuestos para la representacin de los Movimientos y danzas sagradas en Tbilisi en
1919
con el grupo de mujeres cuidadosamente preparados que forman el ncleo de su cuerpo
de baile. los
espectculos pblicos sirven muchos objetivos de Gurdjieff: "Su propsito principal era
Evidentemente, para hundir a los participantes en experiencias intensas y formativas, su
secundaria
tiene como objetivo estar a 'alimentar los tiempos' y atraer a los alumnos adecuados ".
(12)
Cuando Gurdjieff cre el Instituto para el Desarrollo Armnico del Hombre en
Constantinopla en 1920, los movimientos se convirti en fundamental para el programa
de enseanza all.
Con la re-creacin del Instituto en Francia en 1922, ms los movimientos intensivos
se llev a cabo el trabajo. Mtodo de creacin de nuevos ejercicios y patrones de baile
de Gurdjieff
se caracteriz por un inspirado pero desconcertante proceso espontneo:
Gurdjieff enseaba las posturas y los gestos de los ejercicios en parte
haciendo l mismo; o, si se complicaron, involucrando diferentes
movimientos por diferentes filas o posiciones, que caminaban ronda y lugar
cada alumno en la postura deseada. Habra argumentos vehementes.
El escenario se convirti en un caos de disputa, la gesticulacin y gritando como el
alumnos trataron de averiguar la secuencia requerida. De repente, Gurdjieff hara
dar un grito perentorio y no habra un silencio de muerte. Unas palabras de
explicacin y de Hartmann jugara el tema, que por entonces tena
trabajado en una rica armona. A veces el resultado fue espectacular: un
ensemble hermosa nunca antes vista parece como si por arte de magia. En otra
veces, la tarea era demasiado difcil y el ejercicio se rompieron, para ser trabajado
durante horas durante los das siguientes. (13)
Gurdjieff decidi preparar a sus alumnos para un mucho ms amplio programa de
Los movimientos que se realizan pblicamente. El 16 de diciembre 1923, en el Thtre
des Champs Elyses en Pars, un pblico curioso fue testigo del estreno.
(14)
Crticas
eran decididamente mixtos. La mayora de los crticos de cine y periodistas vieron las
danzas como mera
extico entretenimiento carente de atractivo esttico. Otros menospreciaron el
altamente disciplinado
estructura de los bailes y los rostros adustos de los intrpretes. Pero muchos
encontraron la
presentacin sorprendentemente hermosa y extraamente conmovedor. Gurdjieff y su
troupe viajaron

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a Amrica en 1924 y dio actuaciones pblicas en Nueva York, Boston, Filadelfia y
Chicago al pblico en general, agradecidos.
Despus de su accidente automovilstico en 1924, dej la enseanza de Gurdjieff los
Movimientos
y dedic la mayor parte de su tiempo y energa a la escritura. Las clases Movimientos
continu, sin embargo, sostenido por alumnos de cursos superiores como Jeanne de
Salzmann, Rosemary Nott
y Jessmin Howarth. Los movimientos se practicaban regularmente en los grupos de
Nueva York
liderado por AR Orage, y ms tarde en la dcada de 1930 por parte de grupos ingleses
de Ouspensky y Pars
grupo de Jeanne de Salzmann. Gurdjieff no reanud la enseanza de los movimientos
hasta
la dcada de 1940, y desde entonces continu para crear nuevos ejercicios hasta unas
semanas antes
su muerte en octubre de 1949. Incluso en los ltimos aos de su vida, Gurdjieff
impresion a su
los estudiantes como un profesor inspirado:
[Nosotros] estbamos impresionados por su extraordinario sentido del ritmo y precisin
en
el movimiento y por su flexibilidad e inventiva. Era asombrosa
para descubrir tan gran conocimiento de este arte en alguien cuya enseanza
Ya era tan vasta. Todo el mundo tena la sensacin de que estaban en la presin
cia de algo nico que viene de muy lejos y de muy alta:
un antiguo conocimiento de las leyes del universo, del Consejo de leyes
movimientos y posturas, y de las leyes en relacin con la armona del
cuerpo y sentimientos de un orden superior. Cada gesto, cada uno tempo, tuvo que
ser ejecutado con gran precisin. Gurdjieff utiliza a menudo la expresin
"Hay que hacer exactamente." Cuando esto "hacer exactamente" estaba all cada lucin
postura
nado en nosotros como el eco exacto de algo mucho mayor. Fuerzas largas
olvidado en adelante surgi. (15)
Durante los dos ltimos aos de su vida, Gurdjieff trabaj incansablemente para crear,
literalmente,
cientos de nuevos ejercicios de movimiento: "Se crearon decenas de ejercicios,
combinaciones y
secuencias, calculan matemticamente, diseado para ayudar a mantener la atencin y
la comprensin
defendemos lo que ahora llamamos 'sensacin'; para proporcionar los choques y las
nuevas impresiones, y a
inducir intencionalmente ciertos sentimientos y ms estados 'recogidos' "
(16)
Gurdjieff era
constantemente experimentando y observando el efecto de los movimientos de sus
estudiantes,
a menudo para su sorpresa: "A veces, habernos dado un nuevo y fascinante movimiento
que

finalmente aprendi y realmente lo hizo bien, exactamente como lo haba instruido, l,


sin embargo, dejar de
nosotros y decimos gravemente: "No! Nunca ms!'"
(17)
Y cuando un movimiento especialmente difcil
fue ejecutado correctamente que gritaba "Bravo! Bravo!"
En ltima instancia, Gurdjieff considera only46 de los Movimientos para ser completa
y fija,
sin ms cambios o ajustes necesarios.
(18)
Cuando estuvo satisfecho con un determinado
Movimiento que anunciara a la clase: "Esto ahora es posible seguir trabajando con."
(19)
Despus de su muerte, los estudiantes de alto nivel bajo la direccin de Jeanne de
Salzmann tomaron
la responsabilidad de ensear a los movimientos a las futuras generaciones de
estudiantes de la Obra.
Tomaron gran cuidado para transmitir los movimientos exactamente como se les haba
enseado sin
adorno o distorsin. Algunos de los movimientos originales han desaparecido debido
Gurdjieff no permiti a los estudiantes a transcribirlas.
(20)
La preservacin del
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ejercicios restante es un testimonio de la iniciativa y el poder del recuerdo de su
sucesores. En la dcada de 1950, con ganas de crear un registro visual permanente de
los movimientos,
Jeanne de Salzmann dirigido diez pelculas de archivo. Estas pelculas no estn
disponibles para su visualizacin
por el pblico. Las imgenes solamente pblicamente liberada de los Movimientos est
contenida en el
diez minutos finales de las reuniones de la pelcula de Peter Brook con Hombres
Notables, publicado en el
Estados Unidos en 1979.
Naturaleza de los Movimientos
En las notas del programa de actuaciones pblicas de los Movimientos, Gurdjieff
identificado
las, danzas rituales y templos tnicos como tener una variedad de orgenes, incluyendo
el Turquestn,
Afganistn, Kafiristan, Chitral, Transcaspia, Turqua y el Tbet. Sin embargo, no hay
verificacin independiente de sus atribuciones de estas danzas estructuradas por
cualquier contemetnlogo Asia Central poral o antroplogo. Es posible que estos bailes son
adaptaciones de bailes Gurdjieff fue testigo en sus viajes. Los estudiosos y alumnos de
Gurdjieff
han tratado de colocar la variada coleccin de los movimientos en una serie de
categoras
de la siguiente manera:


El 'Obligatories', una serie de seis ejercicios preliminares en la atencin y
la coordinacin que se enter por todos los estudiantes antes de progresar a ms
ejercicios complejos

Movimientos y ritmos de trabajo, que se caracteriza por la accin y la precisin, que


pocas veces reflejan una ocupacin especfica (por ejemplo, "El zapatero")

Bailes y ejercicios Derviche, generalmente realizadas por los hombres y que se


distinguen por
ritmos dinmicos y una intensidad que es controlado conscientemente

Bailes de las mujeres en las que los movimientos suaves y apacibles de los bailarines
encarnan el
principio femenino y sugerir servicio a una verdad superior

Danzas orientales sagrados, a menudo de origen antiguo, tipificados por un tempo lento
y
ambiente de reverencia

Movimientos de oracin ritual o 'la oracin en el movimiento,' cuya hermosa


coreografa
sugiere un significado ms profundo y la simbologa. En algunos casos, la palabra
hablada es
agregado, incluyendo frases como "Seor ten piedad"

Movimientos, conocidos como "multiplicaciones", basadas en leyes cosmolgicas de


Gurdjieff
de los Tres y Siete, que estn representados por el eneagrama. Los bailarines se
mueven
a lo largo de caminos matemticamente predeterminados en conformidad con las leyes
siendo
representado
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Cada uno de los movimientos se acompaa de msica especialmente compuesta
generalmente jugado
en el piano.
(21)
La msica juega un papel fundamental en el apoyo a los movimientos, tanto en su
expresin fsica y su capacidad para llevar a cabo la transformacin interior de los
bailarines. los
calidad de la estructura musical, ritmo, meloda y armona despierta una respuesta
interna
en los bailarines que toca su esencia interior o ser:
Q: Cmo hace este acto msica en los bailarines?
R: A travs de las armonas - pero, sobre todo, a travs de la composicin de
la msica. La msica tambin puede pertenecer a diferentes rdenes de leyes. Su
estructura,

sus armonas, su meloda y su ritmo deben acompaar no slo el


movimientos externos, sino tambin los impulsos interiores que se desarrollan
progresivamente
en el curso del ejercicio. Si la calidad de la vibracin es correcto, se despierta
su contra-parte de los bailarines; no va a llevar a la basura ni distraerlos.
Constantemente los trae de vuelta a s mismos ya su necesidad de estar abiertos (22)
Los movimientos crean una impresin indeleble en muchos espectadores viera por
primera vez.
(23)
Sin embargo, los estudiantes de la Obra de acuerdo en que es prcticamente imposible
de transmitir
la naturaleza de los movimientos a un extrao. Se requiere un sorprendente grado de
esfuerzo
realizar los movimientos correctamente, que debe ser ejecutado exactamente como se
ensea con una alta
grado de atencin mental, presencia y precisin del movimiento:
Forma externa de cada movimiento es "matemticamente" predeterminado de
principio a fin . . . Cada postura, el gesto, el ritmo, tiene su lugar designado,
la duracin y el peso. La dependencia de la costumbre, funcionamiento reflejo, y la
simetra
es mnima; brazos, las piernas de los participantes y la cabeza a menudo deben cumplir
con
ritmos contrapuntsticas independientes; Interior ejerce en la sensacin y la
contando en el canon se puede aadir, y en silencio u oracin pronunciada. Estos
diversa
demandas son reconciliables slo movilizado la atencin de la bailarina equiposed
entre intelecto, sentimiento y el cuerpo. (24)
En el aprendizaje de los movimientos, los estudiantes tienen que hacer una gran
cantidad de trabajos preparatorios con
ejercicios de dificultad creciente - movimientos disociados o no naturales; Complicado
secuencias de movimiento - desarrollados para fortalecer el poder de la atencin y la
concentracin.
(25)
Una vez que los estudiantes se han movilizado suficiente atencin a establecer las
posturas correctas
y la secuencia de gestos y movimientos, que tienen el reto de hacer un segundo
esfuerzo de
atencin mediante la realizacin de ejercicios internos de contar o de deteccin:
En el comienzo de la prctica de los ejercicios preliminares del esfuerzo
de la atencin de memorizar diferentes posturas que parece ser el nico oficial
y depender principalmente de aptitud fsica. Pero a medida que se convierten en los
ejercicios
progresivamente ms y ms compleja, la dificultad de hacer frente a la creciente
demanda de coordinacin de las diferentes velocidades, diferentes tempos, y diferente
ritmos asociados con desplazamientos complicados y cnones, pide una nueva
atencin nunca experiment antes.
(26)
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8

El requisito final de atencin es detectar la presencia de uno o bienestar, la sensacin de


a s mismo como un todo. Los movimientos tienen su efecto completo slo cuando los
tres grados de
la atencin se dedican, lo que da lugar a una energa espiritual superior que revela otra
nivel de bienestar:
Al principio, el nico problema que se plantea en el trabajo en los movimientos es la
establecimiento de la postura correcta y la sucesin de gestos y
desplazamientos que van con l. En esta etapa, la atencin debe centrarse
en las partes del cuerpo que tienen que realizar los diversos movimientos,
simultneamente o en rpida sucesin. Esto es bastante difcil,
pero pronto se necesita otro esfuerzo - el giro de la calidad ms refinada
de atencin hacia uno puede lograr la sensacin de uno mismo como un todo.
Durante mucho tiempo el enfoque de una a esta demanda adicional no puede ser sino
muy torpe. Sin embargo, el doble esfuerzo de atencin hace a veces
aparecer, trayendo consigo un sabor fugaz de libertad que, por breve que sea su
duracin, es tan inolvidable que se busca ansiosamente nuevo. Una vez que esto
tipo de trabajo comienza a ser posible, los movimientos ya no son controlados
por referencia a una imagen mental solo - que dependen de la sensacin aguda
de uno mismo que brota de este nivel ms activa de la atencin. Uno puede
dicen ahora que el movimiento se realiza a travs y no por m. Esto cambia
todo. (27)
Cuando se realiza correctamente dentro de un conjunto de grupo, los movimientos
adquieren nueva
sentido y significado. Cada bailarn es una sola pieza de una mquina compleja,
movindose
dentro de una fila o bloque de bailarines, intercambiando posiciones con precisin
matemtica en
un flujo unificado de movimiento. Los movimientos que derivan su significado de su
forma y patrn especfico, tales como el flujo eneagrama de la energa, y luego asumir
el
simbologa de los jeroglficos o pictogramas, codificaciones fsicas de conocimiento.
Efectos de los Movimientos
En sus enseanzas prcticas Gurdjieff trata el estudio de sus ideas y la prctica de la
Movimientos como complementaria. Muchos estudiantes de la Obra han informado de
que su
experiencia de los movimientos era muy valiosa para ayudar a comprender aspectos de
la
Trabajar ms all de una perspectiva puramente terica. Pero los alumnos son
unnimes que la realizacin de
los movimientos correctamente es muy exigente, ya menudo frustrante y agotador.
(28)
Los bailarines son empujados a los lmites de su resistencia en su lucha por dominar el
secuencia de posturas mientras se mantiene la atencin y presencia. En palabras de
Thomas
de Hartmann: "Yo era como un viejo, oxidado, mquina giratoria, sin atencin a la
transicin de una pose a la siguiente ".
(29)
Los estudiantes son instruidos para usar los movimientos como un medio para estudiar
ellos mismos y
observar sus hbitos. Las posturas y movimientos inusuales desafan su habitual

patrones de expresin fsica, lo que permite a los alumnos a adquirir una idea de las
limitaciones de
sus cuerpos como resultado de hbito y acondicionado. Ellos muestran el grado en que
la
cuerpo es un obstculo para la bsqueda espiritual a travs de su inercia, tensiones y
automatismos.
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Las dificultades que las experiencias de los estudiantes en los movimientos es un espejo
de las experiencias
de la vida cotidiana: "No es slo cuando se enfrentan a las demandas de los ejercicios
que l es
pesado, torpe, incapaz de dar de lleno - as es como vive todo el tiempo. l
descubre su situacin real ".
(30)
Los movimientos proporcionan un mtodo para que los estudiantes experimentar
directamente dos co-existente
realidades dentro de s mismos: "Un polo corresponde a la propia posibilidad real - la
despertar de la conciencia, el desarrollo del ser, la presencia de uno mismo. El otro
polo corresponde a la forma en que realmente vivimos, esclavizados por nuestro propio
automatismo, nuestra
pasividad, nuestro sueo. "
(31)
En este sentido, los movimientos son un medio de auto-observacin
y auto-estudio:
Nos damos cuenta de los movimientos que rara vez nos despertamos a nuestra propia
vida - interno
y externo. Vemos que siempre reaccionamos de una manera habitual y acondicionado;
nos damos cuenta de que nuestros tres centros principales, la cabeza, el cuerpo, los
sentimientos raramente
trabajar juntos o en armona; empezamos a tratar de mover siempre intencionalmente,
no mecnicamente. Y descubrimos en nosotros mismos muchos hasta ahora inesperado
posibilidades; nos encontramos con que uno puede recoger la atencin de uno, que uno
puede ser
'despierta' a veces y tener una sensacin general de uno mismo. Esa quietud
de la mente, la conciencia del cuerpo y del inters de los sentimientos pueden ser
llevados
juntos y que esto se traduce en un estado ms completo de la atencin en
que la fuerza de la vida se libera y uno es sensible y abierto a una mayor
influencias. Por lo tanto, uno tiene una idea de cmo la vida puede ser vivida de
manera diferente. (32)
Visto desde esta perspectiva, se entiende que los movimientos como un medio y no un
final - no es lo bien que los movimientos son ejecutados tcnicamente, sino ms bien
"el interior
estado de la atencin e imparcial viendo que es esencial ".
(33)
Uno de los objetivos de Gurdjieff en la enseanza de los movimientos era ayudar a los
estudiantes a alcanzar

el equilibrio y la integracin entre el cuerpo, la mente y los sentimientos. Cada uno de


los tres centros tiene
su propia inteligencia, la atencin y el papel que desempean en la correcta ejecucin
de los movimientos
y cuando se armonizan y se apoyan mutuamente aparece un estado especial de total
atencin.
(34)
Los estudiantes han informado de que despus de practicar los movimientos de muchos
aos
a veces experimentar un estado de transformacin, donde se unifican cuerpo, la mente y
los sentimientos
y purificado:
Los Movimientos mostrarnos el profundo efecto que los esfuerzos pueden tener cuando
que se hacen bajo condiciones creadas sobre la base de un conocimiento preciso.
Cuando se superan las dificultades aparentemente insuperables, el interior
estado de ser cambios. La fatiga y otros obstculos desaparecen. . . Sensacin
se vuelve ms seguro, pensado ms clara, el cuerpo ms ligero. Y cuando el
la experiencia ha terminado, el cuerpo retiene un rastro de ella. Ya no es todo lo
mismo. Ha sido bautizado, iniciados. Se encuentra en un estado de equilibrio
bienestar. (35)
El esfuerzo para realizar los movimientos correctamente conduce al desarrollo de un
ms fino,
ms refinada calidad de atencin en el que el flujo de mecnica de asociaciones cesa.
Cuando se mantiene la atencin interior hay un flujo libre de energa a travs del
cuerpo, por lo
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que los movimientos se pueden realizar con un sentido de la facilidad y libertad.
Nuevas corrientes de
energa, que antes eran inaccesibles, puede ser recibida y transformada por la bailarina.
Aquellas
que han trabajado con los movimientos durante un perodo prolongado de tiempo a
veces reportar
ser consciente de una ms fina, mayor calidad de la energa espiritual que reflejan una
experiencia
que est ms all de palabras o formulacin verbal.
(36)
El contacto con una energa espiritual ms fino desarrolla una sensibilidad especial de
la conciencia
y un estado de presencia despertado. En este punto los movimientos se vuelven
verdaderamente sagrado, tanto
en su contenido interior y su manifestacin externa.
(37)
Ellos han cumplido su funcin
como encarnaciones de conocimientos esotricos y conductores de energa espiritual.
Los movimientos de hoy
Ejercicios Espirituales son un medio para un fin, no un fin en s mismas. Como todos
tecno-

cas pueden ser tiles cuando se aplica correctamente en los momentos apropiados en el
contexto de una
enseanza integral. Aunque los movimientos desempearon un papel importante en
Gurdjieff de
enseanza, que no estaban destinados a ser practicado de forma continua ao tras ao.
Ellos eran
dirigido principalmente hacia la produccin de un resultado determinado o cambio en
la pupila. Como otro
ejercicios espirituales que estaban destinados a ser llevado a cabo por un cierto tiempo
hasta que su propsito
que se haba logrado, y luego cambiado o abandonado.
Los movimientos pueden llegar a ser un espectculo con su gran belleza y efecto
convincente
en los espectadores. Pero la belleza de las danzas es secundario y, de hecho, no todo el
movimientos son hermosos o armonioso.
(38)
Tampoco son los movimientos diseados para
promover la salud fsica, la curacin fisiolgica o estados alterados de conciencia.
Ellos
son una forma de entender y experimentar con el conocimiento escrito y oral
Gurdjieff transmite a sus alumnos. Cuando privado de esta conexin fundamental con
Ideas esenciales de Gurdjieff, los movimientos pierden gran parte de su significado.
Sucesores de Gurdjieff se esforzaron en ensear a los movimientos en exactamente la
forma en que
fueron transmitidas por Gurdjieff. Sin embargo, como con muchas empresas de
enseanza, distorsiones,
simplificaciones y nfasis errneos han entrado en la ecuacin en forma de preparados
instructores, instrucciones imprecisas, repeticiones sin sentido de ejercicios y una
insistencia en
memoria proezas memorsticas o escnicas de resistencia. Algunos profesores con
experiencia de alto nivel de
los movimientos han hecho sonar una advertencia calamitosa: "Hemos visto ms y ms
errneos
percepciones se desarrollan en torno a los movimientos, su uso, validez, contenido
preciso, incluso su
autenticidad comparativo teniendo en cuenta la constante afluencia de imitaciones
sucedneos, y de aficionados
'ejercicios preparatorios' ".
(39)
Tras la muerte de Gurdjieff en 1949, algunos de sus estudiantes como John Bennett
hizo
"Adiciones" y "mejoras" a la serie original de los movimientos, incluyendo el
recitacin de oraciones islmicas y bailarines que instruyen a "sentir" emociones
especficas en cierta
posturas fsicas. Otros, como Olgivanna Wright, trataron de "desarrollar" y aadir
"coreogrfico
grafa "a los movimientos en las actuaciones pblicas imprudentes en los Estados
Unidos en el
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1950. De mayor preocupacin es la proliferacin de movimientos independientes
autoproclamados
profesores que abiertamente anuncian clases y talleres para cualquiera que est
dispuesto a pagar una frecuencia
tarifa considerable independientemente de su preparacin y la comprensin de la
finalidad de la
Movimientos. El problema se agrava cuando estos as llamados "maestros" combinan
la
Movimientos con una mezcla indiscriminada de otras enseanzas y prcticas
espirituales.
Hoy en da, los movimientos se practica en todo el mundo por los grupos y
organizacin
ciones sin conexin formal a la Obra. Vdeos no autorizados de los Movimientos
realizado por estos grupos se venden habitualmente a travs de Internet o proyectados
en talleres,
reuniones y retiros. El resultado suele ser inofensivo, pero espiritualmente
improductivo.
Sin embargo, en algunos casos hay consecuencias graves ya que los participantes no
pueden
integrar adecuadamente sus experiencias, ya que carecen del apoyo de los maestros que
entienden
el propsito y la dinmica de los movimientos.
Los movimientos, como se pretenda originalmente, son un instrumento complejo y
sofisticado
que codifican principios y conocimientos esotricos. Algunos de los estudiantes de
Gurdjieff creen
que los movimientos constituyen una forma de arte objetivo o sagrada que transmiten
esotrica
conocimiento:
Las obras de arte de esta calidad no son creaciones aisladas. Ellos son parte de
en su conjunto, de un conocimiento de que se trate en su totalidad con el desarrollo del
hombre,
con su evolucin. Ellos nos hablan de la realidad de un nivel superior.
Aunque la mente no entiende, ellos tocan y despiertan
ciertas partes de nuestro subconsciente. Las formas toman constituyen un lenguaje
. . . Ni estas obras de arte ni los movimientos fueron creados por su
belleza, ni el objetivo principal de los movimientos tienen que ver con la habilidad
obligados a hacerlas: Fueron creados por la calidad de la energa que pudieron
transmitir. (40)
Movimientos de Gurdjieff, junto con su msica y sus escritos, forman una triloga de
espiritual
influencias que fueron diseados para nutrir el cuerpo, la mente y el corazn de sus
alumnos. Cada
se ha conservado por los sucesores legtimos de Gurdjieff en la misma forma en que
fueron transmitidas a ellos y constituyen un legado perdurable para el mundo.
NOTAS
(1) Gurdjieff utiliza una serie de trminos intercambiables para describir su movimiento
cio
ejerci-: "gimnasia sagrados", "ejercicios rtmicos", "danza sagrada" y "Movimientos".

El trmino "Movimientos" fue utilizado por primera vez en Francia en 1922 y ahora es
el ms ampliamente
aceptado de ellos.
(2) James Moore Gurdjieff: Anatoma de un Mito (Bedfont, Massachusetts: Elemento
Books, 1991), p. 351.
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(3) James Moore Gurdjieff: Anatoma de un Mito (Bedfont, Massachusetts: Elemento
Books, 1991), p. 352.
(4) Jacob Needleman "Introduccin" en Jacob Needleman (ed.) El viaje interior: Vistas
Del trabajo de Gurdjieff (Sandpoint, Idaho: Luz de la maana Press, 2008), p. xix.
(5) Pauline de Dampierre "Danza Sagrada: La bsqueda de la armona consciente"
www.gurdjieff.org/dampierre1.htm
(6) CS Nott Enseanzas de Gurdjieff (Nueva York: Samuel Weiser, 1962), p. 8.
(7) Jacob Needleman "Introduccin" en Jacob Needleman (ed.) El viaje interior: Vistas
Del trabajo de Gurdjieff (Sandpoint, Idaho: Luz de la maana Press, 2008), p. xix.
(8) Durante su estancia en el monasterio Sarmoung en Asia Central, Gurdjieff fue
testigo de un
funcionamiento de las danzas sagradas. En Encuentros con Hombres Notables (Londres:
. Routledge and Kegan Paul, 1963, pp 162-163) escribe:
Todo el mundo en el monasterio conoce el alfabeto de estas posturas y
cuando, en la noche en el saln principal del templo, las sacerdotisas
realizar las danzas que se indican para el ritual de ese da, los hermanos
puede leer en estas danzas uno u otra verdad que los hombres han colocado
Existen miles de aos antes. Estas danzas se corresponden precisamente
de nuestros libros. As como ahora se hace en el papel, por lo que, una vez, cierta
informacin
cin sobre los acontecimientos pasados largos se registr en las danzas y transmitida
de siglo en siglo a personas de generaciones posteriores.
(9) CS Nott viaje por este mundo (Nueva York: Samuel Weiser, 1969), p. 240.
(10) En vistas desde el mundo real: Los primeros conversaciones de Gurdjieff (Nueva
York: EP Dutton,
1973, p. 157) Gurdjieff explica cmo posturas fsicas de cada individuo y de
movimiento
mentos estn inextricablemente vinculados con sus pensamientos y sentimientos:
No reconocemos hasta qu punto el desarrollo intelectual, emocional
y funciones en movimiento son mutuamente dependientes, aunque, al mismo
tiempo, podemos ser conscientes de lo mucho que nuestros estados de nimo y los
estados emocionales
depender de nuestros movimientos y posturas. Si un hombre asume una postura
que corresponde, en l, a un sentimiento de tristeza o abatimiento, entonces dentro de
poco tiempo que realmente sentir pena o abatimiento. El miedo, la indiferencia,
aversin y as sucesivamente pueden ser creados por los cambios artificiales de
posturas.
Puesto que todas las funciones del hombre - intelectual, emocional y movimiento poseer su propio repertorio definido de posturas y estn en constante
accin recproca, se deduce que un hombre nunca puede apartarse de su propia
repertorio.

(11) GI Gurdjieff Vistas del mundo real: Los primeros conversaciones de Gurdjieff
(Nueva York:
EP Dutton, 1973), p. 183.
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(12) James Moore Gurdjieff: Anatoma de un Mito (Bedfont, Massachusetts: Elemento
Books, 1991), p. 352.
(13) John Bennett Testigo: La autobiografa de John G. Bennett (Tucson: Omen
Press, 1974), p. 112.
(14) Para los ejercicios rtmicos de los bailarines estaban vestidos con tnicas blancas
ms completo blanco
pantalones con cinturn con fajas que reflejan los siete colores del espectro. en el
Danzas orientales los estudiantes vestan coloridos trajes diseados por Gurdjieff
la intencin de capturar el sabor de Oriente. Los bailarines estaban en las lneas y en un
comando Gurdjieff estir sus brazos rectos a los lados y comenz a
vencer a ritmos complicados con los pies. Esto fue seguido por grupos ms pequeos
de bailarines que realizan varias posturas y movimientos basados en diseos intrincados
y patrones. Una serie de danzas derviches fueron realizadas por bailarines masculinos,
con
ritmos vigorosa. En agudo contraste, los bailes de las mujeres que siguieron tuvieron
cualidades de la belleza suave y gracia. Tal vez el caso ms inusual de la noche
era una manifestacin del ejercicio de "Stop". Los bailarines alineados en la parte
posterior de la
escenario y, cuando Gurdjieff grit una orden, corri a toda velocidad hacia la
audiencia. De repente Gurdjieff grit "Alto!" Y todo el mundo qued inmovilizado,
congelados como estatuas en varias posturas. Muchos fueron llevados por el impulso de
la
Rush y cay y rod por el suelo, convirtindose rgida ya que lleg a descansar.
Despus
un minuto ms o menos Gurdjieff dio otro comando y los bailarines se relajaron y
vuelven a tomar posiciones en las filas originales.
(15) Pauline de Dampierre "El papel de los Movimientos" en Jacob Needleman y
George Baker, (eds.) Gurdjieff: Ensayos y Reflexiones sobre el hombre y su
Enseanzas (Nueva York: Continuum, 1996), p. 294.
(16) Jessmin y Dushka Howarth le toca a nosotros mismos: una madre, una hija, y
Gurdjieff (Nueva York: Gurdjieff Heritage Society, 2008), p. 462.
(17) Jessmin y Dushka Howarth le toca a nosotros mismos: una madre, una hija, y
Gurdjieff (Nueva York: Gurdjieff Heritage Society, 2008), p. 469.
(18) Estos movimientos completos constan de 39 ejercicios funcion en Pars (llamado
"Los Treinta y nueve") y un siete ejercicios adicionales desarrolladas en Nueva York (el
"Serie americana"). Cada movimiento se refiere generalmente por un nmero o una
nombre descriptivo como "Multiplicacin nmero cinco."
(19) Jessmin y Dushka Howarth le toca a nosotros mismos: una madre, una hija, y
Gurdjieff (Nueva York: Gurdjieff Heritage Society, 2008), p. 477.
(20) Hay informes contradictorios sobre este asunto, con algunos alumnos como
Jessmin y
Dushka Howarth indicando que Gurdjieff aprob a cierto grado de "nota
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tomar "para salvaguardar la transmisin precisa de los movimientos a futuro
generaciones.
(21) Gurdjieff y Thomas de Hartmann compone la msica original para las Movimiento
mentos. Despus de la muerte, msicos y estudiantes de Gurdjieff de la Obra como
Alain Kremski ampli el repertorio.
(22) Pauline de Dampierre "Danza Sagrada: La bsqueda de la armona consciente"
www.gurdjieff.org/dampierre1.htm
(23) El efecto de los movimientos por los dems se describe vvidamente en John
Shirley
Gurdjieff: Una introduccin a su vida y las ideas (Nueva York: Jeremy P. Tarcher,
. 2004), pp 184-185:
Visualmente, los Movimientos de Gurdjieff son alarmantes. Uno tiene la sensacin de
individualidad bien definida de cada bailarn paradjicamente contenida en
una uniformidad consciente de propsito. Los movimientos rara vez implican
bailarines solistas - Foto ellos siempre como filas de bailarines vistiendo idntica
trajes blancos con fajas, en movimiento, ya sea de forma idntica y simultneamente
en su conjunto, o de forma idntica en su propia seccin; a veces los bailarines son
dividida en filas que se mueven de forma diferente con respecto a la otra, pero
siempre en una simetra general. Otras formaciones junto a filas se adoptan,
en ocasiones, con igual precisin. El efecto de esta replicacin colectiva
del movimiento simblico es misteriosa y enigmtica.
(24) James Moore Gurdjieff: Anatoma de un Mito (Bedfont, Massachusetts: Elemento
Books, 1991), p. 352.
(25) Paul Reynard describe este reto inicial en "Danzas son para la mente"
www.gurdjieff.org/reynard1.htm
(26) Paul Reynard "Danzas son para la mente" www.gurdjieff.org/reynard1.htm
(27) Henri Thomasson "Trabajar con los Movimientos"
www.gurdjieff.org/thomasson1.htm
(28) Hugh Ripman describe el desafo de tratar de dominar los movimientos en
Jessmin y Dushka Howarth le toca a nosotros mismos: una madre, una hija, y
Gurdjieff (Nueva York: Gurdjieff Heritage Society, 2008), p. 106:
Desde el principio, como se les llama hicieron los 'Movimientos'
una demanda en mi conocimiento que era diferente de cualquier cosa que yo jams
haba
con experiencia - no se poda ocultar, uno podra no ir a dormir. El momento
mi atencin vag, he cometido un error. Fue de esta manera que por primera vez
probado en mi propia experiencia de la fuerza que se genera por la atencin
que es dirigido por un esfuerzo de voluntad por un largo tiempo. Por mi parte pude
mantener mi atencin constante durante unos minutos: pero aqu, en el exterior
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demanda esta en mis propios esfuerzos, y constantemente renovado por un
hora o una hora y media, los resultados fueron de un orden muy diferente.
(29) Thomas y Olga de Hartmann Nuestra Vida con el Sr. Gurdjieff (Londres: Arkana,
1992), p. 139.
(30) Pauline de Dampierre "El papel de los Movimientos" en Jacob Needleman y
George Baker, (eds.) Gurdjieff: Ensayos y Reflexiones sobre el hombre y su
Enseanzas (Nueva York: Continuum, 1996), p. 291.

(31) Pauline de Dampierre "Danza Sagrada: La bsqueda de la armona consciente"


www.gurdjieff.org/dampierre1.htm
(32) Jessmin y Dushka Howarth le toca a nosotros mismos: una madre, una hija, y
Gurdjieff (Nueva York: Gurdjieff Heritage Society, 2008), p. 106.
(33) Jessmin y Dushka Howarth le toca a nosotros mismos: una madre, una hija, y
Gurdjieff (Nueva York: Gurdjieff Heritage Society, 2008), p. 465.
(34) El funcionamiento de los tres centros se describe en Jessmin y Dushka Howarth,
Todo depende de nosotros mismos: una madre, una hija, y Gurdjieff (Nueva York:
Gurdjieff
Heritage Society, 2008), p. 463:
En los movimientos, mi cabeza sabe lo que se supone que la prxima actitud
ser. Se trata de ayudar a mi cuerpo para llegar directamente. Mi cuerpo se siente
las diferentes posiciones. Detecta como debe ser. Sabe que
cambia la tonicidad de sus msculos de acuerdo con las diversas posiciones.
Por lo tanto, tiene una atencin, as como la cabeza. Y en m mismo que estoy ansioso
por
hacer los movimientos. . . para aprender lo que pueden aportar y as tambin hay
una atencin en el sentimiento. Y cuando todos ellos estn presentes, alguien
cmo me estoy al tanto de todas mis energas se utiliza de la manera correcta. siento
me recogieron. De alguna manera, una especie de fuerza de la vida en m es liberado y
yo
puede llegar a ser ms abierto, ms sensible, y tal vez recibir impresiones
de una calidad ms fina de lo habitual.
(35) Pauline de Dampierre "El papel de los Movimientos" en Jacob Needleman y
George Baker, (eds.) Gurdjieff: Ensayos y Reflexiones sobre el hombre y su
Enseanzas (Nueva York: Continuum, 1996), p. 290.
(36) Este proceso se describe por Henri Thomasson en "Trabajar con los Movimientos"
www.gurdjieff.org/thomasson1.htm:
Un nivel muy especial de atencin puede ser alcanzado, y que trae consigo
una clara sensacin de las dos naturalezas del hombre; uno perteneciente a la
el mundo externo y el otro a la misteriosa fuente de la vida
s mismo. Todos los procesos fsicos que tienen lugar en la vida ordinaria
del cuerpo pertenecen a la primera naturaleza. Una vez que reconocemos la facilidad
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con la que nos deslizamos de la mayor parte de nuestros esfuerzos de atencin a la
funcionamiento habitual de nuestros pensamientos y aceptar toda la gama de
nuestras alegras y sufrimientos cotidianos, tenemos una clara indicacin de la
sabor y calidad del mundo inferior. Cuando todos los pensamientos y imaginacin
nacin caen lejos y slo las vibraciones del cuerpo vivo son la
centro de atencin, el otro mundo se hace accesible. Aqu todo
motivos habituales del deseo y la curiosidad se vuelven completamente irreal
y un nuevo tipo de pensamiento, liberado de forma y compuesto por una pura
pero la energa muy frgil, aparece. Es posible pertenecer a ambos de estos
mundos a la vez, pero para ello una nueva relacin entre ellos debe ser
establecido y el estado actual de las cosas, donde toma la externa
todo por s mismo, debe ser revertida. La naturaleza inferior debe ser de al
al servicio de la ms alta.

(37) Un grupo de estudiantes que realizan los movimientos puede producir una energa
o fuerza
que es perceptible para los observadores externos, segn Henri Thomasson
("Trabajar con los Movimientos" www.gurdjieff.org/thomasson1.htm~~number=plural):
El extrao poder de los movimientos de materializar fuerzas de una
orden superior no se vive slo por aquellos que actan como vehculos
para estas fuerzas. El despliegue de las cifras pone en juego
relaciones internas especiales que son perfectamente visibles y ofrecen perpruebas ceptibles que los artistas son los portadores de fuerzas
inherente en s mismos los movimientos y se cargan con un
influir en los efectos de los cuales se puede sentir por los espectadores. Un movimientoclase mentos que ha practicado juntos durante mucho tiempo irradia
una sustancia, la realidad de que, sutil que sea, puede ser
recibida en un nivel interno de la misma manera como el color y sonido
son recibidos por nuestros instrumentos ordinarios de la percepcin.
(38) Gurdjieff sostuvo que los movimientos feos y discordantes fueron tiles para los
estudiantes liberadoras
de la obsesin con su propia apariencia. A veces se requiere que los bailarines
hacer caras feas o movimientos torpes con el propsito de auto-desarrollo.
(39) Jessmin y Dushka Howarth le toca a nosotros mismos: una madre, una hija, y
Gurdjieff (Nueva York: Gurdjieff Heritage Society, 2008), p. 470.
(40) Pauline de Dampierre "El papel de los Movimientos" en Jacob Needleman y
George Baker, (eds.) Gurdjieff: Ensayos y Reflexiones sobre el hombre y su
Enseanzas (Nueva York: Continuum, 1996), p. 293.