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Qu es el Kemetismo Ortodoxo?

Qu NO es Kemetismo Ortodoxo o Kemetismo en general?


"Recuerda los ritos realizados en la capilla, las fumigaciones con incienso, la ofrenda del agua en
una jarra durante el ritual matutino;
recuerda la aportacin de ocas gordas, de ocas y de aves, y la presentacin de ofrendas divinas
a los dioses;
recuerda el natrn que masticaba el sacerdote y los panes blancos que se preparaban;
recuerda la ereccin de los mstiles, las mesas de ofrenda que se esculpan, los sacerdotes
puros purificando los templos, el templo blanco como la leche, la suavidad del perfume del
paraje de luz, la purificacin de las ofrendas;
recuerda la observancia de Ma'at, el justo ordenamiento de los momentos rituales". Ipu Wer
Qu es el Kemetismo Ortodoxo?
El trmino Kemetismo deriva de Kemet o Kmt (tierra negra), nombre que se le daba al antiguo
Egipto cuando los faraones gobernaban las dos tierras del Nilo; por lo tanto, la religin kemtica
no es nada ms ni nada menos que aquella practicada en la antigedad por este pueblo.
La religin de Egipto, a diferencia de lo que generalmente se cree, era monlatra, lo cual
significa una estructura de muchos dioses que derivan de una gran fuente divina. Uno y muchos,
muchos que son uno. (Es una clase de politesmo). E. Hornung en su libro "El uno y los mltiples"
ya indica que "la acuacin <<monolatra>>, propuesta por S. Morenz y E. Winter, y que ya
est ms tiempo en uso para ideas de la divinidad del Asia anterior, acertara bien con la
naturaleza de esta actitud frente a lo divino an hoy viva en el hinduismo". [1]
Christian Jacq mientras tanto, nos dice que [2] resulta intil, en nuestra opinin, detenerse en el
falso problema del monotesmo y del politesmo. En nuestra lgica limitada, uno se contrapone
terriblemente al otro. Se trata de un lamentable reduccionismo del campo del conocimiento que
no es probablemente extrao a la miseria espiritual de este final de milenio. En la visin
simblica de los antiguos egipcios, la unicidad divina se expresa, en el mundo manifestado, por
la multiplicidad de las fuerzas de creacin que encuentran en la unidad su fuente y su punto
final. Por qu habra que admitirse, como verdad definitiva, que el monotesmo doctrinal
suponga un progreso espiritual? El Egipto faranico no conoci ninguna guerra de religin,
ninguna matanza en nombre de Dios, pues vivi a Dios y a los dioses, Dios con los dioses, la
multiplicidad de las aproximaciones de la unidad.
Netjer ("poder divino" en el antiguo idioma), es el Uno creador del mundo y de los dioses. Segn
la cosmogona, localidad, ciudad, aldea, etc de que se trate, puede ser llamado Atum, Ptah,
Amun, Nit, etc. Los egipcios no tenan problemas en aceptar diversas verdades que tal vez
puedan sonar contradictorias para un occidental; lo importante es que un Uno surgi del Nun,
cre, y se manifest en multiplicidad de formas, los otros dioses (Netjeru). Estos Netjeru (los
conocidos Isis, Osiris, Anubis, etc) son por un lado dioses independientes (Netjer), pero a su vez
en conjunto conforman una entidad, Netjer. Son los "nombres" del Uno, las diferentes caras de la
gran joya que es Netjer.
S se debe aclarar que no hay ni hubo un dios llamado Netjer, no hubo templo dedicado a Netjer,
porque Netjer es un sustantivo que por lo general es reemplazado por el nombre del dios (del
Netjer) creador del que se habla, o en el cual se cree, a menos que se quiera hablar en general o
de modo abstracto, para lo cual s se habla de Netjer.
Netjer no es una deidad especfica, sino que es algo abstracto, es el poder divino surgido del Nun
que puede tomar diversos nombres, millones. Es importante recordar esto para no
malinterpretar la idea y creer que nos referimos a un monotesmo. Absolutamente no,
monolatra es una forma de politesmo. De Netjer surgen otros Netjeru que en s mismos son un
Netjer. Puede sonar confuso, pero si pensamos que todos los dioses son en s mismos poder
divino, y que todos emanan de la misma fuente, la idea tal vez comience a tomar la forma
acertada.

Esta religin ms que al paganismo, pertenece al tradicionalismo africano. No es una nueva


religin, ni una interpretacin New Age, ni una mezcla de wicca con el panten egipcio, ni una
improvisacin. El kemetismo es la prctica de la religin antigua del modo ms cercano posible a
como lo hacan en el pasado. Es por ello que su prctica requiere un compromiso de preservar la
herencia cultural. Es la continuacin de lo que los antiguos egipcios practicaban y crean, por
ello, no slo se necesita fe, sino un gran esfuerzo y tiempo dedicado a leer y a aprender. No es
aplicar parte de lo antiguo a lo nuevo sino utilizar lo antiguo en la modernidad, sin cambiarlo.
Esto por supuesto se refiere a creencias y ritos, la parte eterna de la religin, ya que sera un
despropsito vestirse de egipcio antiguo, o dejar de lado todo el avance material que hizo la
humanidad en ms de dos milenios. Esta es una fe reconstruccionista de la antigua religin, pero
al mismo tiempo, adaptada a los tiempos que vivimos.
Nosotros consideramos que los Dioses continuaron observando al mundo en estos ltimos
milenios, y es por ello que como ejemplo para ilustrar esto que decimos, aunque el chocolate no
exista en el Antiguo Egipto, hoy en da, no significa que no pueda ofrendarse a un Dios o que a
ese Dios pueda o no gustarle, o que ese Dios no sepa lo que es el chocolate. Creer eso
equivaldra a considerar que los Dioses quedaron atrasados y encerrados en un marco temporal
y geogrfico, lo cul por supuesto, es ridculo.
Si bien existen diferentes grupos kemticos, el primero (y reconocido legalmente) fue el de la
religin Kemtica Ortodoxa, creada a finales de los 80 por su Santidad, Nisut Hekatawy I (AUS),
fundadora del primer templo, "House of Netjer" localizado en los EE.UU. Este fue el primer
templo fsico existente fuera de Egipto luego de miles y miles de aos. El kemetismo ortodoxo es
tambin el nico en tener una lder espiritual como los antiguos lo tenan en la figura del faran.
El Kemetismo ortodoxo, al igual que los antiguos, se basa en cinco pilares:
-Maat: el trminoo egipcio de justicia, verdad, orden, balance.
-Netjer: la divinidad y todos sus aspectos o nombres.
-Akhu: nuestros ancestros.
-Nisut (AUS): el rey y lder espiritual. El enlace entre Dios y los hombres.
-La comunidad practicante de la religin
Cada uno de estos trminos sern explicados uno a uno en las diferentes secciones de esta
pgina.
[1]"El uno y los mltiples", Hornung, Erik, pag. 218, editorial Trotta
[2]"El origen de los dioses", Jacq, Christian, pag.13, editorial Martnez Roca.
Qu NO es Kemetismo Ortodoxo o Kemetismo en general?
Debido a la reciente proliferacin de movimientos religiosos que se denominan cristianoshermticos-egipcios, o templos que surgen y toman el nombre de Egipto para sonar antiguos o
msticos, nos hemos vistos forzados a agregar esta seccin a la explicacin de qu es nuestra
religin.
-No es kemtica una religin que mezcla atlantes, hermetismo, catolicismo y cualquier otra
religin o concepto new age con partes de religin egipcia. Los egipcios no conocan nada de
esas cosas, y quien le diga lo contrario le est mintiendo, o lo sac de uno de los miles de libros
basura que andan dando vueltas sobre Egipto.
-No es kemtico ponerse un disfraz faranico o una tnica, colgarse un Ojo de Horus (o Udjat)
del cuello y salir a predicar ideas relacionadas con el punto anterior. El disfraz no te hace
kemtico ni tampoco hace kemtico a lo que predicas.

-No es kemtico crear una nueva teora, y para respaldar la falta de fuentes fidedignas, pintarla
de "Egipto" para as simplemente decir "los antiguos egipcios lo hacan", dejando que el pobre
que asiste a dicho templo asuma que sac esas cosas de libros de historia o papiros.
-No es kemtico vender, por ejemplo, velas con "jeroglficos" pintados, cuando en realidad dichos
jeroglficos son puros garabatos sin sentido. En realidad tampoco es kemtico lucrar de modo
alguno con la gente desesperada y necesitada. Va contra Ma'at. Ningn Dios egipcio necesita
que le encienda una vela determinada para concederle algo; tampoco ningn Dios egipcio
necesita que vaya a ningn templo a buscar intermediacin de un pesudo-sacerdote para
concederle algo o escucharlo; sintese en su casa, haga una ofrenda de lo que usted sienta que
al Dios puede gustarle, y pdale de todo corazn lo que necesita. Es tan simple como eso. No se
deje estafar en su desesperacin o necesidad.
-No es kemtico nombrar sacerdotes que no pueden diferenciar un Ra de un Horus a simple
vista, ni escribir el nombre de los dioses de modo correcto: por ejemplo: es PTAH no PATH (este
ejemplo no fue elegido al azar). Es una estafa nombrar a alguien sacerdote por haber ledo 10,
20, 30 carillas de un curso por internet, como tambin es una estafa nombrarlo sin ser un Nisut.
Cualquiera que conozca la filosofa egipcia, sabra que solo un Nisut puede hacerlo y por qu, y
tambin sabe que un sacerdote pasaba AOS estudiando para serlo.
-No es kemtico realizar misas al mejor estilo catlico, ni realizar curaciones o exorcismos al
mejor estilo de la Iglesia Universal, porque cualquiera que haya ledo sobre la religin egipcia,
sabe que los templos no eran para realizar misas, sino que era el hogar del dios, y que los
sacerdotes estaban para alimentarlo, vestirlo, etc. Nadie que no fuera sacerdote poda pasar
ms all de la entrada. Los sacerdotes egipcios no eran pastores.
-No es kemtico engaar a la gente con que la ests nombrando sacerdote o la ests iniciando
en una carrera sacerdotal, si tu versin "kemtica" no reconoce un Faran, porque en ese caso,
cualquiera que conoce la religin egipcia (de los egipcios) sabe que sera imposible la interaccin
de los dioses con los hombres en la tierra. Si no existe un Faran, un Nisut, es imposible la
existencia de esta religin, y el que le diga lo contrario, no tiene idea de cmo era la religin
egipcia.
Podran enumerarse infinitas cantidades de puntos, pero creemos que estos son los principales
referidos al motivo por el que nos decidimos a escribir y agregar esto aqu.
Por favor, antes de gastar dinero en algo, simplemente porque tiene relacin con Egipto o parece
tenerlo, o porque alguien le dice algo sin respaldo real de alguna fuente que pueda MOSTRARLE
(porque es muy fcil inventar dando el nombre de un papiro raro que luego es inexistente),
tmese el tiempo de averiguar. Si son objetos, fjese bien que sean exactamente lo que le estn
vendiendo, porque por lo general se venden Horus que son Ra, o Hathor que son Isis, o libros
que, o por su antigedad ya son obsoletos o por la cantidad de basura en su interior son
inservibles. No todos los dioses de cabeza de halcn son Horus, ni todas las diosas con cuernos y
disco solar son Hathor, ni todos los dioses leones son la diosa Sekhmet, es muy comn que
vendan al dios Maahes como diosa Sekhmet, pero una diosa no lleva el torso desnudo ni faldilla,
una diosa lleva vestido enterizo. No se deje estafar.
Si es una cuestin de religin, averige quin es la cabeza de dicha religin, haga preguntas,
todo tipo de preguntas, y no tenga miedo de ir a checkear si esto que le estn diciendo es cierto
o no. Cualquier religin seria no solo le va a otorgar los datos que desee, sino que tambin el
lder podr darle un currculum con nmeros de telfonos y direcciones, o al menos nombres de
las entidades donde estudi o trabaj, para que usted pueda comprobar su veracidad.
Un parapsiclogo no es un egiptlogo. Un tarotista no es un egiptlogo. Un experto en new age
no es un egiptlogo. Solo los egiptlogos que estudiaron para serlo y son realmente reconocidos
escriben libros sobre egiptologa seria, y esa es la nica fuente que puede servirle para aprender
sobre Egipto y su religin (y cabe decir tambin que no toda persona que sea egiptloga
necesariamente escribe libros serios sobre el tema. Por ello hay algunos ampliamente
respetados, y otros que son todo lo contrario).
Ningn profeta dormido, ningn reencarnado que en otra vida fue Nefertiti, ningn
extraterrestre, ninguna de esas cosas raras que usualmente mezclan con Egipto va a poder

decirle qu crean los egipcios. Hgase un favor, deje de gastar dinero, y sintese en cualquier
biblioteca local. All va a encontrar mucha ms verdad sobre Egipto de la que se imagina. Y
siempre recuerde, que solo porque tenga impresa la palabra "Egipto", no implica que los
egipcios realmente creyeran el contenido de dicho libro, adems de que no toda persona que
publica un libro necesariamente es experta del tema. Hoy en da cualquiera puede publicar un
libro lleno de basura, y por lo general, si es de egiptologa y sale menos de 40 o 50 pesos, con
seguridad huele mal (salvo algunos ejemplos contados con los dedos).
Esperamos que esto pueda ayudarlo de algn modo.
Que los dioses le otorguen vida, prosperidad y salud (Ankh, Udja, Seneb)
TENER UNA BUENA RELACIN CON TU DEIDAD PERSONAL
ES LA LLAVE PARA CONOCERTE A TI MISMO
Posted by SiatHethert Potifnut
Los Padres y/o Madres crean el ba, y los Bienamados/as el ka. Es una confusin
comn creer que los Bienamados son un tipo de padres activos del ka, porque
tratara al ka y al ba por separado, mientras que, si bien no son uno solo, no
puede tratarse uno sin el otro. No somos sacos de carne con un ba y un ka, sino
todo un conjunto.
Se pueden agregar Bienamados durante toda tu vida. Algunas personas suelen
pedir una adivinacin para saberlo porque han tenido esa impresin, ya sea por
mensajes de los dioses, visiones, etc. Tcnicamente se pueden perder, pero no es algo que se
haya visto an, y segn S. S. Hekatawy I (AUS) es poco probable porque uno necesita de sus
Bienamados durante toda la vida. Sin embargo, no es posible ganar Padres o perderlos.
Los Padres crearon el ba. Eso significa que uno es hijo de ese dios o dioses. Por siempre desde el
principio del tiempo tu Padre es tu dios, el que siempre estar junto a ti, incluso si no te agrada.
Slo para aclarar, el ka permanece en la tierra y, cuando el cuerpo muere, el ka se convierte en
akh si pasa el juicio. El ba puede reencarnar o permanecer al lado de los dioses; no muere, es
eterno.
Los Bienamados son los dioses que te ayudan durante la vida. Son los que te animan, ensean,
moldean y cambian. Te ayudan a volver a ser ese ser que has sido desde que tu Padre te cre.
Por eso decimos que los Bienamados no te crearon sino que te estn creando y debido a ello
pueden cambiarte durante el resto de tu vida, tanto en tu composicin como en tu personalidad.
No todos son cercanos a sus Bienamados o a sus Padres inclusive. Cada persona tiene relaciones
completamente diferentes con Netjer, en parte por ella, en parte por las circunstancias de la
vida de cada uno en cada momento.
Es difcil sugerir si se debe o no tratar ms o menos, o de diferente manera, a cada Nombre; eso
es una decisin personal en muchos casos. Hay que tener siempre en mente que las relaciones
con Netjer no estn limitadas a la comunicacin hablada o no verbal, sino a muchas cosas.
Un Bienamado es el dios que te provee la forma de entender a tu Padre. Hay casos de algunos
shemsu que no tienen Bienamados. Entonces mantienen una relacin directa, estn en
contacto y entendimiento directo con su Padre.
Su Santidad Hekatawy I (AUS) cree que es ms difcil, en diferentes formas, no tener
Bienamados. No existen traductores, ni ninguna influencia que pueda ayudar a aligerar el reto
de conocer a nuestros Padres. Las personas que no tienen Bienamados, segn lo que S.S.
Hekatawy I (AUS) conoce, son muy intensas.
Para entender mejor el tema sobre Padres y Bienamados hay una analoga interesante. Piensa
que tu Padre es un libro que contiene todos los secretos sobre ti quin eres, por qu ests aqu,
todo sobre ti. Piensa que los Bienamados son lentes para leer. Enfocan la atencin, te ayudan a

conocer tus secretos con mejor comprensin. Las personas sin Bienamados los tienen que
buscar en su propia visin, eso es bastante.
En el caso de tener ms de un Padre, y ms de un Bienamado, tenemos dos libros y dos pares de
lentes. No se aplica un Bienamado a cada Padre sino que ambos Padres son entendidos a travs
de todos los Bienamados (la regla sera: entiendo a X a travs de Y, ya sea X mayor o igual a 1,
tanto Y mayor o igual a 1 tambin).
Tu Bienamado informa tu personalidad, tu Padre la realidad. Lo que ves en tu Padre eres t. Lo
que ves en tu Bienamado es como t te conoces, la llave de la cerradura, los lentes para leer el
libro.
A veces un Bienamado tambin indica la forma en la que te gustara ser. Lo cual es entendible,
pero puede confundirte un poco si olvidas qu es qu.

Es fcil estar cmodo hablando el idioma del Bienamado, pero el idioma del Padre podra ser
diferente. Y si no buscas conocer a tu Padre, no ests buscando conocerte. Algunas personas se
enfocan en los Bienamados, porque muy dentro de ellas tienden a encararse a s mismas. Otra
vez, eso tambin es entendible; un Bienamado es fcil, a veces ms accesible que el Padre, ms
cmodo de tratar. Pero ese es el reto, la trampa de los Padres, como la nombr S. S.
Hekatawy I (AUS). Tener una buena relacin con tus Padres es la llave para conocerte a ti mismo.
Autor: WereshWesir, Shemsu del Kemetismo Ortodoxo.

GESTOS KEMETICOS DE PROTOCOLO Y CORTESA.


Posted by SiatHethert Potifnut
En la antigua cultura egipcia el cuerpo era utilizado como medio de mostrar agradecimiento,
obediencia, sumisin, adoracin y respeto, ya sea hacia Dios, el Rey o un superior.
Durante los rituales se realizaban movimientos especficos o series de movimientos conocidos
como gestos de protocolo. Muchos de estos gestos continan siendo utilizados por la comunidad
Ortodoxa Kemetica.
A continuacin conoceremos algunos de estos gestos antiguos.
Gestos Henu:
Son posturas rituales corporales usadas como gestos de respeto y, en el caso de los dioses, de
adoracin y respeto.
De estos gestos los dos ms comunes son llamados dua y sahu.
Gesto Henu Completo:
Es, en realidad, toda una serie de gestos que se enmarcan dentro de lo que se considera henu.
El henu completo est reservado nicamente para los dioses y
para el Rey.
Normalmente se utiliza el trmino henu completo para hacer
referencia a la postracin, pero hay que comprenderlo como una
serie de gestos que incluyen arrodillarse para realizar el
gesto henu, postracin completa para volver a arrodillarse una vez ms despus de realizar el
gesto sahu.
El henu completo es una expresin de gratitud. La fuerza y vigor puesta en el movimiento y la
duracin del mismo depende de gratitud que se desea manifestar.
Muchas culturas orientales utilizan hasta nuestros das la postracin completa o parcial como
una forma de gratitud.
Gesto Sahu:
Es el segundo de los ms comunes gestos henu.
Sahu se realiza de la siguiente manera: con el puo cerrado de la mano izquierda
golpee ligeramente su hombro derecho. Al mismo momento levante el brazo
derecho en ngulo recto, y mantenga abierta la palma de la mano.

Este gesto puede realizarse de pie o, si se requiere una actitud ms tradicional, apoyando una
rodilla en el suelo. Es un gesto de fuerza, usado para demostrar obediencia y sumisin ante los
dioses.
Gesto Dua:
La palabra egipcia dua significa literalmente adoracin, y el gesto del mismo
nombre se realiza levantando ambos brazos paralelos al suelo. Los antebrazos se
doblan en ngulo, con los codos hacia abajo y las palmas de las manos hacia
adelante en direccin al objeto o persona de reverencia.
Este gesto puede realizarse de pie, sentndose sobre las rodillas o con una rodilla
apoyada en el suelo. En este caso se trata de un gesto religioso de adoracin y
alabanza.

Gesto Dua Completo:


Es similar al gesto dua pero se realiza en cuclillas, apoyando los antebrazos y
manos sobre el suelo y llevando la cabeza hacia adelante hasta apoyar la frente en
el suelo. Los egipcios se referan a este movimiento como besar el suelo o doblar
la espalda.

Gesto Nyny:
Cuando se utiliza como una manera de saludar el gesto dua pasa a llamarse
nyny o simplemente henu.
En la antigedad, cada vez que los egipcios se vean o encontraban, en lugar
de estrechar la mano o darse un beso en la mejilla realizaban el
gesto nyny alzando las palmas de las manos y dirigindolas hacia la persona
que se quera saludar.
Al llevar las palmas de las manos hacia adelante para hacer el saludo nyny se
trasmite energa. Es una accin de magnetizador puesto que, en la palabra
escrita en jeroglficos, podemos ver cmo esta energa sale de las manos de
quien saluda. En este caso hacer el acto nyny o henu no es un gesto de adoracin o sumisin,
tan slo de cortesa.

Qu hacer cuando resulta imposible realizar los gestos henu


porque la persona no puede arrodillarse?
Netjer entiende las limitaciones fsicas de las personas que no pueden arrodillarse o realizar una
postracin ante el altar. Cuando las posiciones de protocolo ritual incomodan se puede optar por
usar una silla o taburete para realizar los gestos henu sentado. Tambin se permite el uso de
almohadones o alfombras mullidas para apoyar las rodillas y la frente.
Debemos encontrar un equilibrio entre nuestras limitaciones fsicas y el deseo de ser sincero
durante el ritual. La finalidad de los gestos de protocolo es ofrecer el cuerpo para mostrar amor,
respeto y gratitud a Dios; pero si realizar las posturas se vuelve un mtodo de tortura, stas
pierden el sentido para el que fueron creadas y no cumplen su funcin.

Por Siathethert, Shemsu de la Ortodoxia Kemetica.

DICCIONARIO DE TRMINOS KEMETICOS: LA NATURALEZA.


Posted by SiatHethert Potifnut

Kemet = Tierra Negra


Este es el nombre con el que los egipcios llamaban a su pas (Egipto es el nombre que los
griegos dieron al pas del Nilo).
Kemet quiere decir Tierra Negra, haciendo referencia al color del limo (un cieno muy nutritivo
que cubra las orillas del ro cuando retrocedan las aguas de la inundacin). Los kemticos
ortodoxos usamos el trmino Kemet en lugar de Egipto para mantener la tradicin de llamar
a esa tierra con el nombre original que tena en la antigedad. De Kemet proviene kemtico,
o sea, la persona que hoy en da contina las tradiciones y prcticas religiosas de la cultura que
se desarroll en Kemet. Al desierto se le conoca como deshret, la Tierra Roja, en contraste
con la Tierra Negra, el frtil Valle y Delta de Kemet.

Deshret = Tierra Roja


Los antiguos llamaban as al desierto que delimitaba con la tierra frtil y cultivable de Kemet.
La Tierra Roja es el reino del dios Set, Seor de las tormentas de arena y de la aridez, en
oposicin a la Tierra Negra, el reino del dios Wesir, Seor de la vegetacin y de la fertilidad del
suelo.

Iteru = El ro

El ro era el nombre ms corriente que los egipcios le daban al Ro Nilo.


El Nilo, nico ro de Kemet, aportaba al pas agua y prosperidad porque durante su crecida
depositaba el frtil limo sobre las tierras de cultivo. Actualmente el ro no se desborda debido a
la construccin de la represa de Assun, y el limo, tan apreciado en la antigedad, se amontona
hoy en el fondo del Lago Nasser. Es comn la creencia de que el dios Hapy es el Ro Nilo, este
concepto es equivocado. El dios Hapy representa la crecida anual del ro que trae consigo el limo
fecundante (la tierra negra), y no se lo debe confundir con la representacin del Nilo.

Shomu = Calor o la Estacin calurosa


Los egipcios dividieron el ao en tres estaciones bien definidas que marcaban el ritmo de la vida
de los campesinos: shomu, akhet y peret. La temporada del calor intenso y de las cosechas era
shomu, el perodo seco por excelencia que marcaba el tiempo de transicin entre el crecimiento
y la inundacin. Actualmente durante la estacin de shomu los kemticos ortodoxos segamos
y cosechamos los frutos de nuestro trabajo. Y toda la comunidad se prepara para recibir el
Ao Nuevo que est marcado por la llegada de la estacin de la inundacin.

Akhet = Inundacin
La inundacin empezaba con el Ao Nuevo. Era la estacin de la Apertura del Ao o Wep
Ronpet. Esta estacin, de naturaleza femenina, deriva su nombre de la raz akh que se
traduce como til y luminosa. Por lo que akhet podra significar la luminosa o la til,
sentidos particularmente claros puesto que se trataba del momento maravilloso en el que las
tierras eran regadas por la crecida que depositaba su frtil limo sobre los campos de cultivo. La
inundacin anual del Ro Nilo sobre el valle continu a lo largo de la historia egipcia hasta la
construccin de las represas de Assuan en los aos 1900 y 1960 respectivamente. Luego de la
construccin de la segunda represa la inundacin ha dejado de ser un evento natural del norte
de Assuan.

Peret = Saliendo adelante o Creciendo


Esta estacin, igualmente femenina, considerada como el invierno egipcio era, para el
campesino, un tiempo para volver a la tierra emergente con el arado, sembrar los campos y
observar como todo creca. El verbo peret significa sembrar, salir, venir; Peret es la estacin
en que todo lo que ha sido plantado sube y brota de la tierra. Para los kemticos ortodoxos Peret
es una estacin para continuar trabajando en las metas que nos marcamos en la estacin
anterior (Akhet), para que stas comiencen a dar sus frutos.

Zep-Tepi = Tiempo Primero


Para la Ortodoxia Kemtica cada nuevo ao es una repeticin del Tiempo Primero al que
llamamos Zep-Tepi. El Zep-Tepi es el punto en el cual el ciclo anual de creacin da comienzo. La
inundacin era el fenmeno natural que marcaba el inicio del Zep-Tepi en el calendario egipcio.

Es un tiempo especial en el que el universo reivindica el orden de la Creacin por medio de


Maat. Al entrar en el Zep-Tepi el tiempo ya no es el tiempo normal. En los cinco primeros das
del Zep-Tepi los kemticos celebramos los cumpleaos de los Nios de Nut: Wesir, Heru-wer, Set,
Aset y Nebt-Het. Durante ese perodo fuera del tiempo pueden suceder toda clase de hechos y
sucesos inusuales, sueos vvidos y momentos especiales.
El microcosmos humano imita los sucesos y fenmenos que se dan en la Creacin. El hombre no
escapa de la influencia de los ciclos, y cada da es para l un nuevo Zep-Tepi.

Por Siathethert
Shemsu de la Ortodoxia Kemetica.

DICCIONARIO KEMETICO: FRMULAS DE CORTESA.


Posted by SiatHethert Potifnut

Em hotep = En paz
El trmino hotep tiene muchos significados. Los kemticos ortodoxos usamos esta frase como
una forma de saludo popular que quiere decir en paz. Em hotep! es usado habitualmente en
mensajes y correspondencia.

Ii-wy em hotep = Ven en paz o Bienvenido


Este era uno de los saludos ms populares en Kemet.

Ankh, udja, seneb = Vida, prosperidad y salud!


Son tres votos que se dirigen a la persona o la casa real, una frase similar a las usadas hoy en
da como Larga vida al Rey!. Durante el Reino Nuevo esta frase se populariz y comenz a
utilizarse como una forma de bendicin que se escriba al final de las cartas. Hoy en da los
kemticos ortodoxos utilizamos estas palabras de ambas maneras, en referencia a nuestra Nisut,
usando para este caso la abreviacin AUS, y para finalizar un texto o correspondencia. De esta
forma plasmamos en el papel tres cualidades indispensables para vivir bien: vida, prosperidad y
salud!, ankh, udja, seneb!

Henu = Gesto de honor

Este trmino engloba varios gestos posturales que acompaan el culto. Un ejemplo de henu es
la oracin gestual en la que se realizan movimientos rituales de los brazos y el cuerpo delante
del altar. Los gestos henu son una manera de usar nuestro cuerpo fsico como un
agradecimiento a Dios.

Nekhet = Victoria!
Este trmino se usa hoy en da como una exclamacin de triunfo en momentos de celebracin y
congratulacin, al igual que las palabras bravo! o felicitaciones! Nekhtet es tambin utilizado
como una letana dentro de la Ortodoxia Kemtica.

Senebty = Ve con salud


Esta palabra proviene de seneb, en buena salud, y los kemticos ortodoxos la pronunciamos
al despedirnos. Detrs de este adis egipcio hay un deseo implcito de abundante salud y
bienestar para los dems.

Hotep hena merut = Paz y amor


El lenguaje y la expresin son muy importantes para la Ortodoxia Kemtica. Segn nuestras
creencias las palabras son extremadamente poderosas y deben usarse con responsabilidad. Las
palabras conllevan una vibracin, un tono, una energa que, al ser proyectadas mediante la
voz, inciden en forma positiva o negativa en la creacin. Mediante el discurso podemos tanto
construir como destruir la obra de Dios.
La oracin hotep hena merut incluye dos conceptos positivos. La palabra hotep designa el
altar y la mesa de ofrendas, evocando las sensaciones que se experimentan al estar delante del
altar: paz, serenidad, conformidad, plenitud y calma. Merut se traduce como amor, pero no
se trata del aspecto afectivo y sentimental del amor, sino ms bien de su energa fecunda,
constructiva,
duradera
y
profunda.
El trmino hena quiere decir junto con y mantiene unidos los conceptos anteriores de paz y
amor.

Ir heru nefer = Hacer un da feliz


Esta es una expresin corriente muy querida por los egipcios. Da a entender que se ha tenido un
da a la vez bueno, hermoso y afortunado, en el que cada acto ha ocupado el lugar exacto que le
corresponde. Quien hace un da feliz permite el devenir de Maat y no interrumpe o impide su
accin en el mundo.

Por Siathethert
Shemsu de la Ortodoxia Kemetica.

HEKA, LA ANTIGUA MAGIA EGIPCIA.


Posted by SiatHethert Potifnut
Qu es heka?
La palabra heka encierra varios significados. Vamos a traducirla como
magia religiosa y a entenderla como una fuerza de origen divino,
emanacin del dios Ra. Se trata tambin de una forma especializada y
ritualizada de oracin, y si escribimos Heka con mayscula nos
estaremos refiriendo al dios que personifica este poder divino.
Para qu sirve el heka?
Los antiguos dicen que el heka es un regalo divino, porque en un
principio fue Netjer (Dios) quien dio la magia a los seres humanos para
que la utilicen en la prevencin de dificultades, o para la proteccin de
todo tipo. En un texto antiguo leemos de la boca del Creador: Yo ced el
heka a la humanidad en maat para que puedan protegerse a s mismos
contra lo que pueda suceder.
Cmo funciona?
Heka literalmente quiere decir hablando con autoridad. El trabajo mgico se basa en una
combinacin de palabras habladas y acciones. Las palabras son sagradas. Como todas las cosas
que hacemos afectan a la Creacin, y tiene un impacto tangible all. Cualquier persona a la que
alguna vez le hayan roto el corazn a travs de palabras, sabe que el discurso puede algunas
veces doler ms que un golpe; del mismo modo, las palabras tambin pueden hacernos fuertes
y empujarnos a ser mejores de lo que somos.
En su forma ms simple, heka puede ser una oracin para lograr un efecto particular en el
mundo invisible o en la vida de uno mismo. Las oraciones pueden complementarse con objetos
para fortalecer el efecto del heka. La magia comprensiva es una prctica comn en muchas

religiones africanas tradicionalistas como la kemtica (no hay que olvidar que la egipcia fue una
civilizacin africana) y otras indgenas alrededor del mundo, y se refiere a escribir el heka sobre
objetos que sirven de vehculo al heka (por ejemplo, escribir un heka sanador sobre la comida
que luego ingiere el paciente). Una forma comn de heka utilizado tanto ayer como hoy, es
encerrarlo en objetos naturales o artificiales para ser usados como amuletos y talismanes.
Por qu funciona el heka?
Simplemente porque usamos una conjuncin de tres fuerzas provenientes de Dios en cada heka.
Estas tres fuerzas son sia, hu y finalmente heka. Los egipcios llamaban sia a la
percepcin y sabidura divinas. En el ser humano esta percepcin se localiza en el centro
energtico del corazn, o chakra cardaco segn la tradicin del Yoga, y le permite acceder a la
sabidura (que no se debe confundir con conocimiento). Los egipcios diferenciaron el rgano
cardaco hat del ib, el soporte del Yo Crstico o Llama Trina.
Los egipcios nos hablan de que existen dos inteligencias en el ser humano: una es la cerebral
que deduce a partir de la comparacin. Necesita de la dualidad para comprender y siempre
juzga la realidad. En esta inteligencia se guarda el conocimiento. La inteligencia del corazn -o
ib-, es un aspecto que permite ir ms all de la limitacin animal y que constituye la
caracterstica necesaria del hombre humano que se dirige hacia el hombre divino. Afirma lo que
el cerebro no puede comprender, nos muestra el acto sagrado, nos permite ser la cosa en la
cosa: crecer con la planta, volar con el pjaro, devenir espacio cbico con el cubo. (1) Esta
inteligencia que recin ahora la ciencia comienza a descubrir (el cerebro del corazn), no
utiliza la comparacin y, como resultado, no juzga la realidad. Vive en comunin con lo divino
porque de lo divino deviene, y reconoce que no existe la separatividad en la Creacin; as como
tampoco la ilusin de la dualidad. La inteligencia del corazn guarda la sabidura que manifiesta
mediante la intuicin -bien llamada corazonada- entendiendo sta como el conocimiento de
aquello que el cerebro no ha clasificado todava en saber. Sia es entonces esta percepcin
intuitiva y la sabidura que ella concede. Es tambin el dios que la encarna y en este caso se
escribe con mayscula.
El trmino hu, la segunda de las fuerzas, se traduce como el verbo divino y su poder de
creacin. Los egipcios ensean que los deseos y sentimientos que brotan del corazn-ib se
manifiestan en la existencia del orador al ser proferidos por su lengua. El dios Ptah cre el
mundo de esa manera, la teologa explica que todo lo que dese su corazn se materializ
gracias a su verbo mgico que fuera emitido por su lengua (nes). Es el verbo entonces el
verdadero artfice de la realidad en la que vivimos inmersos. Los sabios egipcios recomiendan
no separar el corazn de la lengua, lo que vendra a ser algo as como piensa antes de hablar,
las palabras son poderosas. Resumiendo, las palabras habladas o sentidas o sea, pensadas,
tienen un impacto en la creacin. Hu, la fuerza creadora, nos responsabiliza por crear la realidad
en la que vivimos, y nos ensea que las palabras tienen la fuerza necesaria tanto para
construir como para destruir.
Heka es la fuerza que nace de la percepcin del corazn (sia) y se manifiesta en el verbo
mediante la voz (hu). O sea, la magia se siente en el corazn y luego se expresa de forma
oral. Por qu la palabra es poderosa? Como vimos la palabra transmite lo que el corazn ha
pensado y construye la realidad deseada. Esto es as porque la palabra (o medet en egipcio)
contiene akh, trmino que significa tanto til como luminoso, puesto que el verbo consiste
en vibracin luminosa que proporciona al hombre un poder til que puede guiarlo a la sabidura
si lo utiliza correctamente.
Quines pueden practicar heka?
Todos practicamos heka en mayor o menor grado, porque todas las oraciones, bendiciones o
palabras pronunciadas con un fin especfico se consideran heka. Cualquier persona puede
practicar la magia egipcia a escala nfima y acudir al poder de las palabras para solucionar
pequeos problemas cotidianos. Los sabios egipcios consideran el discurso como una
herramienta para la superacin personal. El discurso, el vocabulario y la forma de hablar dejan
en evidencia el nivel de conciencia y evolucin que el orador ha alcanzado. El egipcio culto
cuidaba la forma en que se expresaba, creando discursos tiles y provechosos para la

comunidad. Los ignorantes en cambio se reconocan fcilmente por sus discursos vacos,
destructivos y hasta agresivos. Los textos sapienciales conocidos como sebayt, ponen nfasis
en este tema y en la importancia de la palabra dicha y el discurso productivo, y advierten de
los efectos devastadores de los discursos torcidos y de quienes los detentan.
Estas advertencias estn dirigidas a los magos, los hekau o hekay, toda la gente que
practica heka, porque ellos modifican la realidad segn sus deseos. En la antigedad practicar
heka era un ejercicio que requera de mucha preparacin. Practicar un ritual heka requiere
responsabilidad, no se debe olvidar que estos rituales impactan en la Creacin y en quienes los
realizan. Que el impacto sea positivo o negativo depende del mago. La magia egipcia no
discrimina, no existen rituales de magia negra o blanca, estos colores estn en el coraznconciencia del mago tiendo sus deseos y, por lo tanto, toda su magia heka.
La realidad no es slo la que vemos, es tambin lo que no vemos. Al realizar heka se est en
posesin de una fuerza de origen divino y para aprender a usarla hay que saber controlarla. Para
lograrlo el primer paso es la introspeccin. Cada deidad ocupa el lugar que le corresponde para
realizar dos acciones de suma importancia para el Creador: mantener el correcto orden del
universo y detener al No Creado. Una accin es reflejo de la otra, y su resultado es el equilibrio.
Esta necesidad divina se manifiesta tambin en el ser humano de calidad (como es arriba es
abajo), que se preocupa por no alterar a la diosa Maat y vela por que sus pensamientossentimientos reflejen su propio orden interno. Todo mago tambin debera ocuparse de que su
magia heka sea un instrumento que facilite el buen fluir de las energas, en lugar de trabarlas y
bloquearlas. Los obstculos a los que el mago se enfrenta se conocen como los Enemigos del
dios Heka y de la misma diosa Maat. Antes de iniciarse en las enseanzas mgicas se debe
purificar el corazn.
El sabio Ptahhotep, en su Mxima 43 de la Palabra Justa, nos dice al respecto: Ten cuidado de
romper las trabas que hay en ti [...], permitiendo as la buena circulacin de la energa del ka
(encarnacin de la conciencia) y de la palabra, y devolviendo al corazn el poder de percibir lo
divino. Cules son las trabas de las que nos habla Ptahhotep? Se trata de las tres
manifestaciones del No Creado conocidas por sus nombres egipcios: gereg, la mentira y
falsedad; binet, la violencia y energa fuera de control; e isfet el mal y la injusticia. Los
hechos del No Creado consiguen romper el delicado equilibrio de Maat (lo opuesto a isfet), y se
expresan en el mundo a travs de su discurso (gereg) y sus acciones (binet). El ser humano es el
vehculo que permite al No Creado progresar en su intento de devolver la Creacin a su punto
anterior al inicio, devolvindola al caos primigenio. Los Enemigos del dios Heka se reconocen en
los diversos pensamientos que surgen de viles sentimientos humanos como la culpa, el miedo, la
ira, el odio, la envidia, el orgullo, la desesperacin y tantos otros que no hacen ms que
mantener el sufrimiento y desconectan al hombre de la fuente divina y de su sabidura interior.
Esta desconexin del hombre con su ib imposibilita que florezca un solo sentimiento de felicidad
y lo separa de su Creador y del amor de Netjer.
El heka de purificacin personal que transcribo a continuacin es un rito creado por Su
Santidad la Nisut Hekatawy (AUS), Tamara L. Siuda, en el espritu de la tradicin antigua
(realmente no es un documento antiguo); y forma parte de las festividades kemticas del Da de
las Purificaciones. Este texto es una parte del ritual original para ser realizado cuando uno quiera
y lo sienta necesario.
Encienda una lmpara o vela y deje el resto de la habitacin en penumbras. Se debe tener a
mano los utensilios que se utilizarn durante el heka. Estos son: 2 recipientes para lquido y 1
vaso conteniendo agua fresca para las libaciones, una hoja de papel, lpiz o lapicera. Tener en
cuenta que para llevar a cabo un ritual de purificacin tanto el lugar donde se realiza como el
oficiante deben estar fsicamente limpios.
Tome el vaso con agua y recite la frmula de libacin vertiendo agua en el recipiente luego de
cada una de las cuatro estrofas:
1. Ofrezco agua fresca para los Akhu, que brillan como el oro en la bveda de Nut.

2. Ofrezco agua fresca para Wepwawet, cuyo brazo es fuerte y cuyos pies no se detienen en el
camino.
3. Ofrezco agua fresca para los Sebau, mis maestros, cuya sabidura siempre me enriquece.
4. Ofrezco agua fresca para Maat, y que Ella siempre pueda vivir conmigo y fortalezca mi ka.
Haga henu ante la luz del altar y el recipiente de agua como si ambos fueran la propia Maat.
Recitar: Pueda Maat estar conmigo cada da, y pueda yo ser puro en mi interior y exterior.
Pueda el agua de la vida, el agua de la pureza, lavar todas las impurezas de mi espritu y mi
cuerpo.
Beba un sorbo del agua del recipiente, enjuguese la boca y escupa el agua en una pileta o en el
otro recipiente para este propsito. No escupa el agua en el vaso, el recipiente o en los utensilios
del altar. Ahora, tome nota de cualquier impureza o isfet que observe en su vida y desee
liberarse mediante este heka de purificacin. Este puede ser un proceso difcil; haga un esfuerzo
para no sentirse disgustado con estas cosas que est poniendo fuera y en el mundo creado, y
dejndolas ir para impedir que retornen con ms fuerza. Cuando termine de anotarlas en la hoja
nueva de papel pliguela y pngala debajo del recipiente de las purificaciones.
Coloque la mano derecha dentro del recipiente, introduciendo los dedos en el agua. Observe el
poder de la purificacin de Maat en este momento, y con los dedos hmedos toque su lengua y
entonces diga: Puedan mi boca liberarse de isfet.
Moje los dedos en el agua nuevamente y pselos por su frente frotando y diga: Puedan mis
pensamientos liberarse de isfet.
Moje los dedos y toque su pecho diciendo: Pueda mi corazn liberarse de isfet. Sienta que
estas impurezas son como manchas de un vestido que se va lavando al recitar las palabras de
los ancestros, que auxilian en las purificaciones: Es puro, es puro, es puro, es puro! Mi pureza
es la pureza de la Gran Divinidad de la Creacin. Pueda entrar en estado de pureza, pueda
avanzar en alabanza desde la Casa de Netjer.
Agradecer a Netjer por Su presencia y asistencia durante el ritual. Realizar henu y retirar el
pie. Finalizar el ritual apagando la vela. La hoja de papel debe quemarse y el agua utilizarse por
ejemplo, para regar las plantas (no desechar el agua).
No hay lmite a la frecuencia de uso de este heka, sin embargo confe en Netjer para purificarse,
y si ya ha anotado impurezas en su papel, permtale a stas marcharse y nunca vuelva a
escribirlas. No permita que este ritual se vuelva un refuerzo psicolgico para los sentimientos de
autocrtica, ya que pierde el propsito para el que fue creado. Una vez purificado el proceso
comienza. Permtale a Netjer hacer Su trabajo y confe en que lo lograr, aun cuando no sienta
que est obteniendo resultados al momento.

SiatHethert. Shemsu de House of Netjer


Notas:
1. Schwaller de Lubicz Esoterismo y Simbolismo.
Para ms informacin sobre diferentes tipos de heka, oraciones y rituales consultar el libro de la
Nisut Hekatawy (AUS) Tamara L. Siuda, The Ancient Egyptian Prayerbook visite el siguiente
link: http://www.egyptianprayers.com/

CREENCIAS FUNERARIAS EGIPCIAS DE AYER Y HOY


Posted by SiatHethert Potifnut

El siguiente artculo es un ping pong de preguntas y respuestas sobre nuestras modernas


preocupaciones por las creencias funerarias egipcias. Como kemticos del siglo XXI podemos

tener muchas dudas al respecto y en esta oportunidad un sacerdote de la Ortodoxia Kemtica


nos brinda las respuestas.
Pregunta: Cules son las creencias kemticas con respecto a las almas de los difuntos?
Respuesta: Hay sugerencias de la vida despus de la muerte tan antiguas como los Textos de
las Pirmides: Que me levante cada da como Ra en su horizonte, por ejemplo. Pero depende
de lo que el muerto desee. Algunos lo hacen y otros no.
Nosotros creemos que los muertos nos ayudan, y que les hablamos y les damos ofrendas a
cambio de su ayuda y proteccin. Los Akhu van entre Netjer y nosotros, vienen y van entre el
mundo visible e invisible cuando lo desean. Pasar el Juicio y no ser destruidos por Ammit los
equipa para hacerlo. Creemos que los Akhu que van por el Pasillo del Juicio se les dan las
herramientas que necesitan para ayudar a los vivos e ir de mundo en mundo. El mundo visible y
el invisible no estn muy lejos uno del otro.
Pregunta: Existe la creencia de la reencarnacin en la fe kemtica ortodoxa?
Respuesta: En general sentimos que las personas, ras morir, si desean reencarnar pueden
hacerlo. No creemos como los hindes que el karma durante la vida afecta en lo que
reencarnamos.
Pregunta: Para cada equivocacin existe una justificacin, por lo tanto, si experimentamos
arrepentimiento nuestros errores pueden ser perdonados o quedan siempre en el corazn para
luego ser contabilizados en el da del Juicio ante Wesir?
Respuesta: El verdadero arrepentimiento incluye enmendar nuestro error, porque no basta con
arrepentirnos, de ser posible debemos trabajar en ser merecedores del perdn. Algunas ofensas
pueden perdonarse.
Pregunta: Cun es el papel que juega Ammit, la Devoradora, en el Juicio de las almas?
Respuesta: Ammit devora las almas de los muertos, pero slo aquellas que se han tornado en
contra de Maat tan lejos que ya no pueden retornar a la rectitud. Son almas que se han alejado
de Netjer y la creacin. Es un camino muy largo para llegar a este punto, 99% de la gente o ms
nunca se debern preocupar por eso. Abrir u corazn y mente a Isfet por tu propia voluntad te
lleva ah. Netjer sabe que la gente comete errores. Ammit es para las personas que no estn
cometiendo errores, sino que a propsito buscan destruir y consumir a los dems, por lo tanto
son consumidos.
Pregunta: Hoy en da no contamos con toda la estructura que tenan los antiguos, y es casi
imposible encontrar embalsamadores y, en caso de contar con ellos, el precio es muy alto.
Cuando muere un kemtico, qu le ocurre al ka si no cuenta con las ofrendas que precisa, ni
siquiera pintadas en las paredes de su tumba?
Respuesta: El ka puede sobrevivir sin las ofrendas con la ayuda de Netjer por el hecho de ser un
Akh (espritu bendito). Les hacemos entregas de ofrendas por respeto y por un deseo de ayudar
con una contribucin de sustento. Pero no hay que temer por la aniquilacin del ka aunque no
tenga quien le ofrende agua, que es la ofrenda ms adecuada para un difunto.
Pregunta: Es necesario contar con una estatua para el ka si el cuerpo desaparece? Es para
preocuparse o no?
Respuesta: Eventualmente el cuerpo se desintegra; con el pasar de los siglos todo se
desintegra. Tener una estatua ayuda a la perpetuacin, por eso nosotros mantenemos imgenes
de los difuntos en el Santuario Principal de House of Netjer.
Pregunta: Existen otros objetos del antiguo ajuar funerario egipcio que hoy en da no se
compran en cualquier mercado, me refiero a los ushebty (pequeas figuras de trabajadores para
utilizar en el Ms All). En House of Netjer fabrican estos objetos para uso de los difuntos?

Respuesta: No hemos tenido ocasin de fabricar esos objetos, en realidad son muy difciles de
reproducir (por su funcin mgica).
Pregunta: Otras cosas como el Libro de los Muertos puede ser ms sencillo de conseguir en
Internet, no obstante sirve cualquier copia o es necesario un ritual mgico para que pueda ser
utilizado por el difunto?
Respuesta: Al morir un shemsu la Casa (refirindose a House of Netjer) se lleva a cabo un ritual
funerario que puede realizarse en el cementerio. Cuando esto no es posible se realiza una Dua
para toda la comunidad. Una copia del Libro de los Muertos puede figurar en la Dua, pero las
oraciones son ms importantes que el texto. Se est planeando ofrecer captulos personalizados
del Libro de los Muertos para los shemsu que viajan a Occidente.

Gracias a Padinebaa, ex shemsu de la Ortodoxia Kemtica, por ayudarme con la traduccin de


las preguntas. Lamentablemente desconozco el nombre del sacerdote que particip en la
entrevista.

CELEBRANDO LOS MISTERIOS DE SOKAR-WESIR


Posted by SiatHethert Potifnut

CELEBRANDO LOS MISTERIOS DE SOKAR-WESIR


La Fiesta de Sokar-Wesir (que los griegos denominaron Misterios de Osiris), son los rituales y
celebraciones que rodean la muerte, entierro y establecimiento de Wesir en el trono del Amenti,
la tierra del Oeste donde moran los difuntos. Esta fiesta se celebraba hacia el final de la estacin
de Akhet Inundacin- en el cuarto mes o Ka-her-ka, para restaurar la fertilidadde la tierra y la
de las personas que estn comenzando a sembrar.
La Fiesta de Sokar-Wesir era la ms solemne de todas las antigas fiestas egipcias, y
seguramente una de las ms pintorescas ya que los misterios de Sokar-Wesir le permitan a
cada egipcio comprender tanto el ciclo de la vida, como su propia inmortalidad. Hoy en da los
kemticos ortodoxos continuamos con la tradicin de celebrar los Misterios de Sokar-Wesir
preparndole un altar especial, acompaando sus rituales funerarios y honrando su llegada a la
tierra del Amenti.
GENERALIDADES SOBRE WESIR.
Wesir es el primognito de Geb y de Nut, hermano y esposo de Aset. Tambin hermano de NebtHet, Heru-wer y Set.
Se le representa como un hombre envuelto en un sudario del que slo salen las manos que
sujetan los cetros de poder. Sobre la cabeza lleva una corona troncocnica franqueada por dos
plumas a cuya base se aaden, en el Reino Nuevo, dos reos, disco solar y dos cuernos de
carnero horizontales y retorcidos (llamada corona Atef). Tiene la piel pintada de verde o negro
como smbolo de renacimiento. Su primera iconografa queda establecida en la dinasta V pese a
que en este momento no tiene la apariencia momiforme que adquiere tras el Reino Antiguo.
Se relacion con un rbol cuya identificacin es difcil. Algunos autores creen que es un sauce,
mientras que otros lo vinculan con el tamarisco. Excepcionalmente se manifiesta en un pez. As
lo encontramos tendido en una cama en el momento de ser momificado por Yinepu. El pez se
us, en este caso, como alegora de la inmortalidad y de la metamorfosis, encarnado en los
peces Abdju e Inet. Su emblema sagrado es llamado el Pilar Djed.
En los comienzos era una deidad manifestada en la vegetacin, jefe del mundo ctnico y
soberano del Ms All. Desde el Reino Antiguo se funde con Ra en los textos funerarios, aunque
conserva su propia individualidad. Todo esto forma un complejo juego mitolgico ya que Wesir y
Ra son dos deidades completamente distintas en muchos aspectos. En la ciudad de
Heraclepolis Magna, Wesir representa al Sol difunto y se le denomina Wesir Nar-ef.

Wesir, junto a su esposa Aset y su hermano Set, protagoniz una leyenda esencialmente
humana, llena de traiciones y venganzas recogida en los Textos de las Pirmides. Mucho ms
tarde, esta tradicin se complementa con otra mucho ms conmovedora que ser recopilada por
Plutarco de Caeronea en su tratado De Iside et Osiride (alrededor del 120 a.C) que constituye
una fuente que ha de ser interpretada con precaucin. A pesar de sus fallos y de introducir
muchas ideas no egipcias, este pequeo estudio da una informacin valiosa, en tanto que otros
textos grecorromanos contienen slo fragmentos de verdad (1).
Wesir es una deidad de la vegetacin que muere en la estacin ms seca y renace tras la
retirada de las aguas de la crecida. Su mito refleja un fenmeno natural: el nacimiento,
desarrollo
y
muerte
de
las
plantas.
Pero revisemos un poco ms esta cuestin. Al llegar cierto perodo del ao la tierra de Kemet
quedaba cubierta por la inundacin del ro, entendindose que sobrevena el caos, que
devolva a la situacin acaecida en el comienzo de los tiempos o Zep-Tepi. Mitolgicamente los
fieles del dios interpretaban que Set, dios catico del desierto, haba desestabilizado el orden y
vencido al valle frtil, cuyo representante es Wesir. La zona fecunda quedaba inmersa bajo las
aguas para renacer ms tarde cuando la inundacin se retiraba. Todas estas claves son bsicas
para entender lo que aconteca despus. El nacimiento de las cosechas se vinculaba al momento
en el que Aset haba resucitado a su esposo haciendo retornar el orden establecido.
De este modo tenemos un desarrollo cclico que podemos representar de la siguiente manera:
Llegada de la inundacin > Advenimiento del caos, muerte de Wesir.
Retirada de las aguas > Nacimiento del mundo, Maat.
Nacimiento de las plantas > Resurreccin de Wesir.
Wesir es el Soberano del Amenti y como tal es quien preside la escena del juicio del fallecido
(conocido tambin como psicostasis negativa), punto culminante y vital en el deambular del
difunto por la Duat. Es Wesir quien determina si el difunto es merecedor de alcanzar o no la vida
inmortal destinada a los puros de corazn. En el juicio se pesa simblicamente el corazn ib
(sede de la voluntad y la memoria) en una balanza, cuyo contrapeso era la diosa de la justicia y
de la verdad, Maat.
Wesir es, junto a su esposa Aset, la personificacin del principio histrico y del orden poltico de
Kemet; es por excelencia el legitimador de los Dos Pases y representa todos los aspectos
beneficiosos del amor familiar.
l no es tan slo un dios de la vegetacin, es tambin la imagen del valle frtil del Nilo y de las
buenas crecidas, la fuerza del renacimiento que sigue al desorden. Lleva el epteto de Un-Nefer,
que significa El que se mantiene Perfecto que lo caracteriza como la principal y ms benfica
de todas las deidades, y que llega a ser su nombre en poca Tarda. Tambin se le conoce como
Neb-er-Zer, o Seor de todas las cosas ya que no hay casi ninguna parte de la naturaleza
cambiante en la que no pueda encontrarse a Wesir.
LA CELEBRACIN DA A DA
- Da 24 del cuarto mes de la estacin de Akhet -inundacin-: comienzan los Misterios con una
celebracin llamada Defender a Wesir de Set. El pueblo acuda en romera a Abdju (la ciudad
santa de Abidos) para presenciar una representacin de la lucha entre Set y Wesir. Esta era
llevada a cabo por los sacerdotes en los patios del templo, y el pueblo la representaba luchando
en las calles y golpendose con palos.
- Da 25 del cuarto mes de Akhet: se celebraba la Noche de la Muerte. Wesir fue asesinado por
Set y su cuerpo abandonado a orillas del ro. Sus hermanas Aset y Nebt-Het, representadas por
dos sacerdotisas jvenes, buscan a Wesir por toda la ciudad. Se les unan las mujeres que haban
viajado hasta Abdju en peregrinacin, y as llegaban hasta la ribera del ro donde encontraban
una estatua tamao natural del dios asesinado. All las diosas recitaban un poema de luto
conocido como: El lamento de Aset y Nebt-Het.

- Da 26 del cuarto mes de Akhet: prosiguen los Misterios con la Lamentacin. En este da se
hacan rituales para proteger el doble pas de Kemet y a todas las personas benditas por Wesir.
Este ritual se llamaba Destruyendo al Asno y la Serpiente, manifestaciones del los peligros de
Apep el Increado, y lo realizaba el Rey y los sacerdotes a puerta cerrada.
- Da 27 del cuarto mes de Akhet: se celebraba la Vigilia Nocturna marcada por las
presentaciones, oraciones y lecturas delante de la imagen de Wesir hechas por el Rey, los
sacerdotes y sacerdotisas que representaban a los diferentes personajes del mito.
- Da 28 del cuarto mes de Akhet: se conmemoraba el triunfo de Wesir sobre las fuerzas de la
destruccin y su llegada al Amenti como Sokar-Wesir con el gran banquete conocido como la
Celebracin de comida en el Altar. Tambin se realizaban libaciones de agua fresca en honor a
Sokar-Wesir en los altares domsticos.
- Da 29 del cuarto mes de Akhet: se Eleva el Djed, smbolo de la integridad y estabilidad
wesiraca. Como en este da Sokar-Wesir se convierte en el primer occidental, se honra a todos
los Akhu (difuntos benditos) porque, gracias a l, pueden continuar existiendo despus de la
muerte.
OFRENDAS PARA LA FESTIVIDAD
A Sokar-Wesir se le puede ofrecer carne bovina, cerveza, panes, lodo negro (a veces lodo o tierra
negra sembrada con brotes, para representar la continuidad de vida en la muerte); instrumentos
de cultivo como la azada, trigo y plantas.
Est prohibido ofrecerle carne de cerdo, pescado o arena por considerarse ofrendas impuras.
LAS LAMENTACIONES DE ASET Y NEBT-HET (2)
Cantemos a la muerte de Wesir, lloremos su
cabeza cada,
La luz ha abandonado al mundo, el mundo es
ahora gris.
A travs de los cielos estrellados vuela una
trama de oscuridad,
Y Aset llora la partida de Wesir.
Derramen sus lagrimas, estrellas, fuegos y
ros!
Lloren nios del Nilo porque su Seor ha
muerto!
Pisamos suavemente con nuestros pasos
tambaleantes
El Santuario de las Siete Naves.
Llamamos despacio al muerto que aun vive:
Regresa Wesir de Tu reino helado!
Regresa a quienes te adoramos!
Con la corte divina recorremos el Santuario de
las Siete Naves,
Mientras los ecos, desde las paredes del
templo,
Repiten el largo lamento,
Y se percibe el sonido del dolor a lo largo de
las habitaciones,

Donde las hermanas Aset y Nebt-Het,


Una en brazos de otra, lloran su sueo eterno.
Pisamos suavemente con nuestros pasos
tambaleantes
El Santuario de las Siete Naves.
Llamamos despacio al muerto que aun vive:
Regresa Wesir de Tu reino helado!
Regresa a quienes te adoramos!
Morador del Oeste, amante y Seor,
Tu amor, tu hermana Aset te suplica que
regreses!
Ven de tu oscuro aposento, T, Seor del Sol,
Tu morada sombra est en lo profundo bajo la
espuma.
Con las alas cansadas, a travs de todo el
firmamento,
Por los horrorosos caminos del infierno, te
busco cerca y lejos;
De estrella en estrella,
En la morada del Amenti entre los muertos.
Te busco en las alturas y en las profundidades,
En las tierras y los cielos
Levntate de entre los muertos y vive!
Seor Wesir, levntate!

HIMNO A WESIR
(de la XVIII Dinasta, traduccion de Parkinson)
Homenaje a ti, oh Wesir,
El que est al frente de los Occidentales (Khentamentiu)
En este bondadoso da en que te apareces!
Puedas estar complacido conmigo en este da;
Puedas alejar mis obstculos;
Puedas or cuando te llamo;
Puedas acudir cuando te hablo, en este hermoso da.
LIBACIN PARA DEDICARLE A WESIR
EN EL LTIMO DA DE LA FESTIVIDAD
(adaptado de los Textos de las Pirmides 101)
Esta libacin es para ti, Wesir.
Esta libacin es para ti,
Avanzando ante tu hijo, avanzando ante Heru.
He venido y te he trado el Ojo de Heru,
Para que tu corazn se refresque con l.
Lo he puesto ante ti, bajo tus sandalias,
Te he presentado el lquido que llega para ti.
<verter agua en un recipiente en honor a Wesir>
NOTAS
1. La historia original de la muerte de Wesir, en la que l se ahoga en lugar de ser despedazado,
aparece en el Reino Antiguo. Esta versin se populariz a lo largo de la historia egipcia. La
versin en que Set corta a Wesir en pedazos aparece por vez primera en los textos de Plutarco
(alrededor 120 a.C.), quien no nombra la fuente original. Por lo que se considera que esta
versin se origina despus de la ocupacin griega, a fines del Perodo Tardo (cuando la cultura
egipcia ya no es la original). Muchos templos ptolemaicos utilizaron este mito como legitimacin,
como excusa, para que se edificaran donde supuestamente se haba recuperado una de las
partes del cuerpo de Wesir.
2. El texto original fue traducido al alemn a fines del siglo XIX, y poco despus apareci la
versin inglesa de dicho texto en una obra del folclorista y hombre de letras Andrew Lang (18441912), quien realiza una traduccin ms libre. Se puede considerar que la versin original debi
ser escrita durante la poca de la construccin del templo de Seti I en Abidos, o inmediatamente
despus, ya que hace referencia al Santuario de las Siete Naves que se encuentra en dicho
templo.

Por Siathethert

HEKA PARA LA PROSPERIDAD


Posted by SiatHethert Potifnut
Escrito por Padinebaa.
A menudo en la Ortodoxia Kemtica nos saludamos diciendo Ankh, Udja,
Seneb, y no pensamos acerca del significado de estas palabras, aunque
estemos familiarizados con lo que quieren decir. Bien, la traduccin es: vida,
prosperidad y salud. Usamos este saludo porque la prosperidad la abundancia y
la vida sana son entendidos por Netjer como dones y una bendicin para que
disfrutemos y compartamos. Heka es lo mismo que la magia. En Kemet, la
magia toma mayormente la forma de frmulas verbales y amuletos para atraer
los resultados que deseamos. Estas frmulas verbales son tambin llamadas
heka. Los practicantes de la magia son llamados hekau. En el Antiguo Egipto las
personas usaban heka para atraer situaciones favorables y de este modo la usamos hoy en da.
Heka puede ser cualquier cosa, una oracin, una afirmacin, una visualizacin, o una simple
declaracin de lo que queremos. En este artculo, tratar de explicar heka, o la magia, en un
lenguaje que todos podamos entender.
Algunas Palabras acerca de la Magia.
Tres cosas explican cmo trabaja la magia:
el poder creativo de los pensamientos (Sia)
el poder creativo de las palabras (Hu)
el poder creativo de la accin guiada por Maat (Heka, que trae nuestras ideas para que den
fruto)
Heka es el poder detrs de la palabra hablada, mientras que Hu es simplemente la Palabra dicha
con autoridad -es interesante notar que la Palabra dicha con autoridad es un Nombre de Dios en
la religin kemtica-. Juntos, Sia (sabidura), Hu (declaracin de poder), y Heka (poder mgico)
son nios de Ra, nacidos de la sangre de su pene en un acto de auto castracin, indicando que
l les daba nacimiento por medio del sacrificio de su virilidad, y afirmando as su aspecto
Netjeret o poder femenino. Contino de lleno en el estudio del significado y las implicaciones
de este mito, pero bsicamente esos tres Nombres de Netjer -Sia, Hu y Heka- vienen de Ra, y
son parte de los smbolos de la trinidad de fertilidad, creatividad y poder mgico, los cuales son
puestos en uso en ese proceso de creacin. Entre esos tres Nombres slo Heka tuvo su propio
culto y sacerdocio. Los otros dos eran ms bien vistos como poderes de Dios o sus atributos. De
esto podemos decir que, en la actualidad, cuando ejecutamos heka, estamos utilizando la
reserva infinita del poder de Dios, la cual L COMPARTE CON SU CREACIN, como un
mandamiento para que logremos nuestras metas -nosotros le permitimos a Ra crear a travs
nuestro-. As es como la creacin procesa lo que conocemos como palabras heka. Una acotacin
a la moraleja: si ests familiarizado con el mito de Sekhmet, tambin sabrs que Ra destruye a
los enemigos de Maat, por consiguiente, si usamos su poder para crear algo, esto debe ser
avalado por Maat. l o la que transgreda Maat, ser vigilado por la ira del Ra bajo la forma de
su Ojo Divino. Lo que te sugiero es buscar la proteccin del Ojo de Ra invocndolo como un
Aliado Mgico.
Lo que esos tres Nombres significan en la prctica de heka es el verdadero conocimiento (he
visto Sia traducido como la mente, o el conocimiento) y en magia un encantamiento correcto
debe ir acompaado de una accin correcta. Somos seres poderosos, y podemos manifestar
cualquier cosa en mera existencia al pronunciar unas pocas palabras, siendo guiados por
nuestras visiones. Las palabras construyen la realidad. Ellas envan ideas hacia el mundo para

materializarlas dentro de la realidad. Ellas hacen nuestros pensamientos firmes y slidos, y son
cruciales en el proceso mgico creativo. La pasin y el sentimiento que depositamos en heka
fortalecen la magia.
La Magia es un proceso y un creador. La terminacin de la palabra mgica, o del proceso de
creacin, requiere tiempo, al igual que sembrar semillas en un campo requiere atencin,
dedicacin, cuidado, nutricin y paciencia antes de que pueda producir frutos. La vegetacin
crece y se desarrolla a su debido tiempo. De la misma Manera el trabajo mgico se desarrolla a
su debido tiempo. Tambin necesita ser ocultado o protegido. Como un cuerpo que se desarrolla
dentro del tero; esto tambin es mgico. Es mejor, cuando la magia se ha ejecutado, que los
detalles del trabajo mgico se guarden de manera confidencial. El trabajo mgico debe ser
individual y personal, especialmente durante sus diferentes fases para que la energa no se
disperse y se pierda, y para que las energas opuestas no estorben el trabajo que estamos
realizando. La concentracin y la privacidad son cruciales.
Si vamos a embarcarnos en una travesa mgica kemtica, el primer paso es dirigirnos a lo que
est en la raz de nuestros pensamientos y palabras que construyen nuestra realidad: nuestro
sistema ms bsico de creencias.
DEBEMOS dirigirnos a la raz de nuestro sistema de creencias ante de comenzar a trabajar con
magia. La mayora de nosotros tiene obstrucciones de energa que impiden la creacin d nuevas
y prsperas realidades. stas pueden tomar la forma de culpa por disfrutar de una vida
abundante, falta de fe en nosotros, falta de fe y confianza en Netjer (Dios), carecimiento de
suficiente fuerza de voluntad, desconocimiento para usar nuestro regalo de fuerza de voluntad o
de cmo canalizar nuestras energas eficazmente.
Podemos habernos creado un conjunto de limitaciones, una prisin de ideas que nosotros
consideramos como nuestra realidad. Debemos comenzar deshaciendo stos y otros
obstculos de energa que nosotros mismos hemos creado.
Como Shemsu de Netjer, nuestro camino requiere que desarrollemos fuerza de voluntad, y que
nos familiaricemos con el proceso creativo que conocemos como heka o magia para que, bajo la
gua de nuestro padre divino Netjer, podamos CREAR una hermosa realidad que nuestro Padre
divino quiere producir como maat en el mundo. Personalmente creo que la comprensin de
cmo heka trabaja y el uso de esta sabidura sagrada es esencial para nuestro crecimiento en el
camino de Shemsu, y, en cuanto no aprendamos y usemos estos principios, continuaremos
creando monstruos y trayndolos al mundo en forma de guerra, conflicto miedo, fracaso,
ansiedad, y una actitud de perdedor, simplemente debido a la falta de conocimiento de cmo
nuestros pensamientos son creativos. Si estamos por volvernos Shemsu espiritualmente
maduros, debemos aprender heka y debemos usarlo, para traer la mundo un hermoso destino
junto a los inigualables dones que nuestro divino Padre Netjer quiere producir como maat para
alimentar a un mundo necesitado, que a menudo est en caos. Recuerda que siempre estamos
en el proceso de crear nuestros mundos. Estamos siempre en el proceso de transformacin:
recuerda a Khepera.
Los Enemigos de Heka
Los Enemigos de Heka son los pensamientos y creencias que impiden nuestro trabajo mgico
hacindonos creer que no podemos crear la realidad, que no somos merecedores de una vida
prspera, feliz y satisfactoria. Estas formas de pensamientos se fijan unas a otras para formar
un complejo (como un complejo de inferioridad) que incluye lo miedos irracionales,
desesperacin, e ideas negativas y creencias que los fortalecen. De los Enemigos de Heka se
puede decir que viven dentro de nosotros, todos juntos alimentando nuestro ego ms bajo y
nublando los dones y la gloria de nuestro Ego ms Alto, que es ms cercano a nuestro divino
Padre Netjer. Ellos son los Enemigos internos, y una buena metfora para ellos es: parsitos;
ellos dependen de nosotros para su existencia, y nosotros les PERMITIMOS existir dentro de
nosotros, pero ellos pueden ser tratados y aniquilados con las afirmaciones heka.

Ejercicio 1: Identificando a los Enemigos de Heka


Repite estas afirmaciones en voz alta de ocho a diez veces y presta atencin a tus voces
internas. Hay algn rechazo para aceptar estas afirmaciones como verdaderas? Hay
resistencia de tu subconsciente para aceptarlas? Estas voces internas o centros de convicciones
negativas son los obstculos contra los que debemos batallar con el objetivo de volver a los
hekau efectivos. Escrbelos y nmbralos. La primera fase de nuestra aventura mgica en Kemet
es combatir estos demonios de duda, falta de fe y confianza, ausencia de nuestro sentido de
seguridad, actitudes negativas hacia la prosperidad y el dinero, la desesperacin, y otros.
Mis palabras crean la realidad. Mis palabras legislan la realidad. Yo me siento cmodo con mi
propio poder. Yo me siento cmodo con mi poder mgico. Yo me siento cmodo con mucho
dinero, amor, alegra y paz. Yo estoy abierto y preparado para enormes cantidades de dinero,
amor, alegra y paz. Tener abundancia de todas las cosas buenas en la vida es parte de mi
naturaleza divina como un nio de Netjer. Nada puede quietarme eso porque yo me he rendido a
Dios y Dios cuidad de s mismos. El dinero no me corromper ni me har egosta, me har ms
feliz. El dinero siempre fluye en mi vida en maat. Yo experimento un consistente desarrollo
financiero y espiritual. Dua Netjer. Gracias, Netjer.
Repite estas afirmaciones tres veces. La segunda vez, usa palabras como: fuerza, amistad,
valor, o cualquier otra cualidad(es) que sientes que vas a necesitar para continuar trabajando,
en lugar de dinero, etc. La tercera vez, di Agradezco a Netjer porque antes de cada
declaracin, convirtindolas en un acto de agradecimiento.
Has odo voces internas que oponen resistencia a stas afirmaciones? Esas voces son los
obstculos, los enemigos de heka. Usa stas afirmaciones y otras similares a stas a menudo!
Ellas te ayudarn a identificar al enemigo interno. Con el tiempo, te sentirs fortalecido con el
uso de afirmaciones, si tienes la disciplina y haces tus afirmaciones diariamente. Recuerda que
t creas tus propios obstculos y formas de pensar, por consiguiente, ellos no pueden ser ms
poderosos de lo que t eres. A travs de las afirmaciones simplemente confiesas reconocer
este hecho.
El Senut debe ser usado para reforzar el trabajo mgico que realizamos para la prosperidad a
travs de la oracin y pidiendo gua divina y apoyo contra los enemigos de heka. Las Nuevas
actitudes positivas aparecern a corto plazo con ayuda de este ejercicio. El trabajo espiritual
que realizamos contra nuestros enemigos internos (reemplazndolos con actitudes positivas
exitosas) es sumamente importante si aspiramos a crecer y madurar mgicamente,
espiritualmente y en el mundo.
Afirmaciones y Decretos
La magia ocurre en nuestras mentes. Este es el por qu, el momento mejor para el heka y la
oracin, es justo antes de ir a dormir. Mientras estamos soando nuestros cuerpos pueden estar
descansando, pero nuestra mente est procesando la informacin, y mucho trabajo mgico se
procesa en nuestra mente durante el sueo. Una vez que nos sentimos a gusto con la idea de la
abundancia, y estamos cmodos con las bendiciones que Netjer nos proporciona, nuestras
mentes estn listas para la magia.
Ahora permteme entrar en la forma ms popular de heka de hoy en da. Hoy por hoy las
afirmaciones son muy populares en la New Age, y aunque ste es un templo kemtico, estoy
usando afirmaciones simplemente porque ellas son la forma en que la magia trabaja, y ellas son
bastante simples y fciles de usar.
Heka y las afirmaciones /decretos son uno y la misma cosa. Cuando le damos una orden al
Universo, ste obedece, porque es parte de la naturaleza de la mente crear la realidad, y est
en la naturaleza de las palabras precipitar nuestras ideas en la materia. ste es el principio
hermtico mgico del metalismo, en el que no profundizar aqu, pero bsicamente significa que
todas las cosas son mente. Decretos y afirmaciones exigen que nos sintamos cmodos con el
poder divino que fluye a travs de nosotros. Debemos procurar desarrollar una relacin slida,
armnica y familiar con nuestro Padre espiritual, el Nombre de Netjer que nos gua para que

encontremos el camino ms apropiado en la vida, nos ayuda a establecer nuestra autoridad


divina (autoridad viene a significar tu derecho a ser el autor de tu propia historia, de vida), y
colabora con nosotros trayendo al mundo dones nicos que tan slo uno de nosotros (t!),
siendo seres nicos como somos, puede y debe traer. ste es un proceso, y conlleva una
entrega y preparacin. Si pensamos volvernos hekau, debemos premitir a Netjer CREAR a
travs nuestro trayendo a nuestra vida su voluntad y gua.
Las afirmaciones quieren decir hacer con firmeza, esto es afirmar, solidificar o fortalecer
nuestras visiones y deseos, y ayudarlas a materializarse.
Los decretos son leyes, son palabras poderosas que legislan la realidad. Son afirmaciones que
dan una orden al Universo para crear. Pueden tambin escribirse, y son muy eficaces porque
portan una gran cuota de energa y autoridad.
Las afirmaciones y los decretos son similares. Una afirmacin puede ser algo como: Yo estoy en
paz conmigo; yo atraigo relaciones saludables en todo momento; yo estoy aprendiendo a
permitir que estas emociones y pensamientos negativos se vayan. Como todas las palabras,
una afirmacin es una profeca auto-cumplida, pero con la determinacin especfica de crear. Un
decreto simplemente porta ms autoridad y es ms solemne en el tono, y es una forma ms
avanzada de magia para aquellos que se sienten ms cmodos con su autoridad. Puede ser algo
como: Yo vivo en maat. Maat atrae todas las cosas a mi vida en un orden perfecto; yo
ganar gran cantidad de dinero de cierto modo y por cierto tiempo; yo me declaro el Amo de
mis emociones y prevalezco encima de toda esta negatividad; estas emociones negativas son
ahora destruidas por la fuerza que Dios me ha dado.
Aqu hay un ejemplo de cmo puede ser una Lista de Deseos:
Mi Lista de Deseos
1.
Me mudar de este apartamento en (la fecha) y encontrar un apartamento con (tal
vista, tales caractersticas) en (tal barrio o calle), tan slo pagando (tanto)
2.

Por febrero del ao prximo me ofrecern un aumento de por lo menos ($)

3.

Estar conduciendo cierto automvil el prximo verano.

sta es slo una lista de tres puntos, pero no hay ninguna regla para seguir con las Listas de los
Deseos. Cada uno marca sus propios lmites. Las Listas de los Deseos ms precisas podran
llevar por ttulo algo as como: Mi Casa Soada, o Mis Vacaciones Soadas. Escribe tus
deseos, y entrgale tus ideas al Creador, coincidencias significantes comenzarn a ocurrir. Te
dirigirs hacia tus sueos como un ro se dirige al mar.
Ahora, una nueva creencia o una idea se vuelve slida en nuestra mente subconsciente, como
se dice en metafsica, se SOLIDIFICA, en otras palabras, no cabe ninguna duda en nuestros
corazones y mentes que la creencia es exacta. Toda idea o creencia fuerte es un slido. Con la
afirmacin, estamos buscando solidificar una perspectiva en la vida nueva y positiva. En los
libros metafsicos espaoles, la palabra que se usa para esta idea es cristalizar. Creo que
solidificar es la traduccin exacta para este concepto. Es una buena idea para el Shemsu
familiarizarse con el vocabulario que se relaciona con los trabajos mgicos, y usarlo a menudo
para ir mejorando en el arte de heka.
No puedo poner el nfasis suficiente: FUERZA DE VOLUNTAD y AUTORIDAD son el centro de
heka. Debemos aprender a sentirnos cmodos con nuestra propia autoridad. Tan slo nosotros
somos los amos de nuestras vidas. Incluso cuando le rendimos culto a Netjer y le entregamos
nuestras vidas, somos los nicos responsables de nuestras decisiones y de la creacin de
nuestro mundo; nuestra realidad llega en el momento en que nosotros escogemos en qu creer,
penar, hacer y decir. Cada opcin, palabra y acto es creatividad, es heka. La vida est siempre
desarrollando magia. Este misterio est personificado por el Nombre de Khepera. Recuerda que
el cmo Dios nos crea es su regalo para nosotros, lo que hacemos de nosotros es nuestro regalo
para Dios.

Ejercicio 2: Escribiendo nuestra Lista de Deseos.


Sugiero una tarea muy simple, como un ejercicio experimento, para comenzar a realizar heka:
una Lista de Deseos. Escribiendo de tres a cinco cosas (o ms) que deseamos ver y tener en
nuestras vidas, comenzamos a atraerlas, y empieza a acontecer coincidencias significantes. No
debemos restringirnos, debemos escribir nuestros sueos en tiempo presente como si ya
estuvieran aqu, y permitirnos disfrutarlos como si ya fueran realidad. Escribir los sueos es un
poderoso acto mgico y simblico. Nos otorgan claridad, objetivos, concentracin y
organizacin. S preciso y claro cuando hagas las afirmaciones.
Siempre que retornes a tu Lista de Deseos, agradece a Netjer por todos los regalos y
bendiciones que ya has recibido, y no tengas duda de que se VAN a materializar aunque no
sean todava visibles. No permitas que cualquier forma de negatividad, falta de fe, de fuerza
de voluntad, o desconfianza, intervenga con tu trabajo mgico, y con frecuencia afrmalo
(reafrmalo) Protege tu trabajo mgico invocando al Ojo de Ra, y a Maat sobre ellos. Tambin
puedes escribirle tu Lista de Deseos en forma de carta a Netjer, y creme, Netjer siempre
contesta su correo. Confa en m. Simplemente prubalo.

Ejercicio 3: Teniendo una Visin


Una vez que est pronta la Lista de Deseos, crea una VISIN para cada punto de la Lista,
afrmala, y djala a los pies del Creador. Una VISIN consiste en experimenta nuestros deseos
como si ya se hubieran manifestado en el aqu y ahora. Aunque se le llama una VISIN, incluye
comprometer los cinco sentidos en nuestras visualizaciones: huele las rosas en el jardn de tu
nueva casa en un barro X. Siente la brisa y huele la frescura del agua del ocano de tu prxima
vacacin al Caribe, etc. Mantente abierto ala experiencia y recuerda agregar la emocin,
agregar la pasin. Aqu hay un ejemplo de lo que es una visin. Cierra los ojos, afirma y
experimenta lo siguiente:
Tengo una casa de tres dormitorios que amo (compromete los sentidos) Los colores
que veo son el mobiliario y los adornos lucen como los vecinos son amistosos y
el barrio es (las flores, las caras sonrientes) los cuartos se sienten la vista en la
ventana o en la terraza es (una montaa, un lago) (compromete las emociones) y
a m me encanta pasar el tiempo all, mi relacin con mi (marido/mujer, hijos, con
Netjer, etc.) es y yo me siento completo.
Sumrgete durante algn tiempo en la visin, disfrtala, vvela. Recuerda que tener las visiones
es un arte que se puede desarrollar. No te frustres si es difcil prever tu vida ideal en los
primeros esfuerzos, va a mejorar con el tiempo. Si sientes restricciones o dudas mientras
experimentas tu fisin, estdialas. Ellas pueden ser deseos inadecuados que no tienen
justificacin en maat o quizs simples obstculos que impiden nuestro crecimiento mgico,
parte de nuestro no-exitoso legado. Una vez que nosotros enviemos al Universo nuestros
deseos y afirmaciones, no debemos dudar nunca en el poder de nuestras palabras, en caso de
que no funcione como nosotros se lo hemos proporcionado a Netjer, no hay que preocuparse.
Debemos permitir que el trabajo descanse y las cosas se ordenarn por s mismas y las
coincidencias significantes comenzarn a ocurrir.
Nunca te preocupes por el dinero o los medios por los que tus metas se materializarn. Cuando
afirmamos lo que queremos, no debemos afirmar cmo lo conseguiremos. Si queremos un
automvil, no debemos firmar que tendremos el dinero para comprarlo, simplemente debemos
afirmar que tendremos cierto automvil durante cierto tiempo, en maat. El dinero (si all
necesita ser dinero) puede incluso venir de una fuente externa, o un ser amado puede
comprarnos un regalo, o podemos conseguir el dinero en forma inesperada. Pero no depende de
nosotros cmo ser que una afirmacin tendr lugar. Eso depende de Netjer. Nosotros
simplemente debemos actuar como los receptores de las bendiciones, mientras sepamos que
son nuestras, las crearemos, as como hemos creado todo lo dems en nuestras vidas, al igual
que los seres humanos colectivamente creamos este mundo en el que vivimos. Si Maat no nos
proporciona lo que hemos pedido luego de que hiciramos heka en forma correcta, entonces

debemos confiar que hay algo mejor para nosotros de lo que pedimos se manifestara en nuestro
camino.
Otro punto importante: no esperes que tus sueos se materialicen luego de que puedas decir:
este es, soy feliz. Lo ms probable es que ese da nunca llegue, y de hecho siempre debemos
poner al da nuestras metas para continuar andando nuestro camino. Aprende a estar contento
y en paz sin tener en cuenta lo que las apariencias exteriores te dicen. Esto te har una persona
ms fuerte Aun cuando todo va en cierto modo inesperado, aprende a ser agradecido a Netjer
porque su plan se est llevando a cabo. Incluso siendo agradecido antes de recibir los regalos de
Dios, adquirimos una actitud positiva exitosa. El agradecimiento activa un sentimiento de triunfo
sobre los obstculos y fortalece nuestra fe, mientras nos ayuda a verlos como escalones que nos
acercan ms a la cima. Es mi humilde opinin que el agradecimiento SIEMPRE es esencia para
el heka y hace la diferencia.
Una vez que tus visiones se materializan, querrs recrearte experimentando nuevas visiones,
reconsiderando tus metas, estableciendo nuevas y poniendo al da las viejas. De esta manera,
logrars un entendimiento ms profundo de cmo funcionan los trabajos mgicos, y de cmo la
mente humana es una computadora que te da exactamente lo mismo con lo que la alimentaste,
y experimentars tu sagrado y prspero legado como un nio de Netjer.

Netjeru y Heka
Aqu hay algunas de las caractersticas que diferentes Nombres acentan al hacer un trabajo
mgico. Por favor recuerda que esto est basado en mi propia experiencia personal y que tu
experiencia es tan vlida como la ma. Doy la bienvenida a tus sugerencias con respecto a stos
u otros Nombres. Tambin recuerda que la magia ocurre en nuestras mentes, nosotros somos
los co-creadores junto a Netjer. Los Nombres nos ayudan simplemente a desarrollar nuestro
propio conocimiento de cmo usar heka, si les preguntamos y aceptamos su gua. Sin embargo,
debemos aceptar la responsabilidad personal en todo trabajo mgico que hagamos. Debemos
poseer integridad y tica maat-, y expresar lo que queremos dar a entender al hacer las
afirmaciones. Dependiendo de lo que quieras, puedes desear hacer de Netjer tu socio en los
negocios, o bendecir un objeto en tu capilla con el poder de traer dinero o neutralizar la
negatividad (nunca debes descartar esto como supersticin, mas trtalo como un proceso
creativo natural)
La gua que Amun te ofrece al volverse la cabeza o un lder estratgico de los Netjeru es Su
estrategia. l observa absolutamente todos los detalles y piensa las cosas meticulosamente. Al
igual que Ra, nada escapa a Su mirada. Cada lder que se diga eficiente hace esto. Combinado
con la pasin de Bast, ellos son estupendos para trabajar con la magia, cuando se proporcionan
la interaccin necesaria del hemisferio derecho con el hemisferio izquierdo.
Bast nos proporciona la pasin que gua el propio proceso mgico. Heka no acontecer sin el
deseo y la emocin. Las ideas mentales que son proyectadas en el Universo necesitan ser
acompaadas con sentimientos. Nos hace falta metas, algo que nos empuje hacia delante para
que haya un propsito por el que trabajar intensamente, una luz al final del tnel cuando el
camino de ida se hace difcil. Pdele ayuda a Bast para encontrar tu pasin y sala en la magia.
Cuando tenemos una pasin, algo que disfrutamos y que encontramos satisfactorio, estamos en
maat, es decir, la pasin nos ayuda a encontrar nuestro lugar en el mundo. Tambin Bast (al
igual que Sekhmet) es el Ojo de Ra, y puede invocarse para proteger el heka y protegernos de
heka y de isfet el mal de adentro y de afuera-.
Hapy personifica la Crecida del ro Nilo que trae vida a la tierra de Kemet. Sin embargo en el
microcosmos, en el mbito humano, Hapy representa en nuestro cuerpo el torrente sanguneo
que lleva minerales y nutre al resto del cuerpo, incluyendo a todas las clulas. La sangre (en
nuestros cuerpos) es la vida, y el agua (en la naturaleza) es la vida. Nosotros somos los
creadores de vida, y Hapy nos hace crecer la vida. En el proceso mgico es Hapy quien nos
ayuda a nutrir a nuestras creaciones, proyectos y trabajo mgico. l nos da la energa para
involucrarnos, participar y DISFRUTAR el regalo maravilloso que es la vida, la vida que nosotros

creamos. l se interesa en brindarnos ayuda para alimentar las semillas que sembramos incluso
las palabras que decimos en heka. Durante la purificacin, antes de la prctica del Senut, le
pedimos a Hapy que lave las semillas de la enfermedad. Creo que esta declaracin tambin
puede aplicarse a los parsitos enemigos de heka, porque ellos tambin son semillas que
mgicamente generan cosas en el mundo (aunque no estn en contacto con nuestros egos ms
puros y ms altos). Podemos pedirle a Hapy que nos limpie de los enemigos de heka y dejarlos ir
durante el lavado del Senut.
Soy purificado por Hapy. Me bao en las sagradas aguas de Hapy (el Nilo).
Dondequiera que camino hay vida y abundancia, amor y alegra, prosperidad y salud.
La vida prospera. Yo prospero. Soy una bendicin para el mundo, mientras traiga
conciencia de prosperidad y vida en abundancia a l.
Sin duda alguna Maat es el Nombre ms importante en la magia. Debemos sellar todas
nuestras afirmaciones diciendo En maat, o pronunciando las bendiciones en su nombre. Esto
nos proteger en nuestro trabajo mgico, perfeccionado todas nuestras acciones y
desarrollando nuestro carcter durante el proceso. Maat es verdad, rectitud e integridad. Ella
trae justicia y perfeccin a cualquier situacin. La meditacin en su Nombre es una herramienta
poderosa para obtener paz, confianza, para fluir y armonizarse con la Divinidad por dentro y por
fuera. Nada puede salir mal cuando se est en presencia de Maat.
La naturaleza de Ra es ms centrada, me ayuda a concentrarme, me calma y serena cuando
voy demasiado rpido. l me ayuda a olvidar que necesito luchar cada da; me ayuda a disfrutar
mis ambientes y vivir el momento, sabiendo que la vida debe ser disfrutada como un obsequio.
l trae maat en el sentido de paz y armona interior y exterior, al igual que trae claridad.
Ejercicio 4: Escribiendo tu Decreto de Prosperidad.
Bien, ahora es tiempo de poner algunos d estos conocimientos en accin. En este ejercicio
escribirs tu DECRETO DE PROSPERIDAD. Lo revisars, cambiars, fechars y firmars como
haras con cualquier documento lega.
Una vez que has determinado en qu consistir tu decreto personal, lo escribirs en una hoja de
papel. Lo presentars entonces a Netjer durante el Senut, como un contrato con tu ms Alto
Ego, y constituirs una meta de entrenamiento de heka y aprendizaje de cmo debes usar heka
en tu NICO camino espiritual bajo la gua de Netjer. Un conocimiento de este tipo implica la
necesidad de aceptar las responsabilidades personales por las acciones de cada uno. Es por esta
razn de que yo hablo de un contrato, cuando debemos estar conscientes de la importancia
de nuestras palabras, y de hoy en ms pensar dos veces antes de maldecir o hacer comentarios
negativos sobre nosotros, o sobre la naturaleza de las cosas.
Aqu hay algunas ideas sobre qu cosas pueden incluirse como parte de nuestro Decreto.
Primero algunas afirmaciones. Presta atencin al uso de la voluntad en la redaccin de los
decretos, y al nfasis de ciertas palabras.
Afirma: Yo ESCOJO vivir en un Universo rico y maravilloso, donde todas las cosas son buenas y
Maat reina con supremaca celestial. Todo es belleza, todo es amor, todo es armona. Yo
ESCOJO vivir en una Tierra armonizada con los cielos, con Maat. Yo ESCOJO vivir en un paraso.
Decreta:
Decreto de Prosperidad
Yo ESCOJO permitir que se alejen mis miedos y dudas, y ESCOJO ACEPTAR la generosidad y los
dones y bendiciones de Netjer en mi vida. Yo estoy abierto y preparado para todas las
bendiciones de Netjer aqu y ahora, y de ahora en adelante.
Yo ESCOJO ayudar a limpiar el mudo de las vibraciones bajas, ideas y creencias que impiden
nuestro crecimiento creativo y reprimen nuestro nico potencial creativo.

Yo ESCOJO vivir en un Universo maravilloso donde todas las cosas son buenas y Maat reina con
supremaca celestial.
Yo admito TOTALMENTE mi responsabilidad de crear este mundo, mi mundo, y raer maat,
prosperidad, salud y amor a este mundo.
Mi naturaleza es prspera.
Yo me vuelvo una bendicin para el mundo, mientras traiga maat, vida en la abundancia y
prosperidad a l.

El documento anterior se llama Decreto de Prosperidad de Padinebaa Est implementado por quien
firma, Padinebaa, el 1 de enero del 2001, como parte de mi camino de Shemsu, para servir como gua
en las artes de heka. Pueda bajo la gua de Neb Amun y Neb Ra, ser modificado cuando fuera necesario, a
fin de reflejar los nuevos paradigmas en mi camino de Shemsu. Una vez que escribes tu decreto, puede
que quieras guardar el documento en tu Senut, o en un lugar especial. S creativo! Divirtete!
Dedico este artculo a todo Shemsu de House of Netjer, y espero que sea de ayuda para clarificar algunos
conceptos sobre el heka e incitar la curiosidad en la manera en que sta funciona, y que los Shemsu
incorporen estas enseanzas en sus perspectivas espirituales y se hagan de sus propias vidas, mientras
tren maat celestial a esta Tierra.
Em hotep, y pueda Netjer derramar sobre ti toda la Vida, Prosperidad y Salud!
Mi agradecimiento a Padinebaa (quien era Shemsu de la Ortodoxia Kemtica al escribir este ensayo, pero
ha elegido por motivos personales retirarse como tal), por sus enseanzas y lecciones sobre la magia
Heka.
Siath

Unas pocas palabras sobre el sacrificio.

Est bien documentado que la gente de Kemet realizaba


ofrendas a los Nombres de Netjer de muchas maneras y
formas, incluyendo rituales de matanza de animales e incluso,
por lo menos durante el Reino Nuevo, la matanza ritual de
seres humanos.
House of Netjer ha establecido que su misin es trabajar tan
estrechamente como sea posible dentro del canon de la fe
antigua, para lo que se ha investigado la naturaleza y funcin
del elemento de sacrificio y se han repasado como la parte de
ese proceso. Debe declararse que hay, en este caso, algunas
diferencias (aunque no todas) entre las prcticas de House of
Netjer y las de la antigedad. Maat ms que una forma ritual
es la fuerza tendencia detrs de la religin de Kemet y de la
Ortodoxia Kemtica, su equivalente moderno, la prctica del sacrificio todava se realiza pero
bajo condiciones diferentes y reglas aquellas aplicadas en la antigedad.
Por lo que se refiere a las ofrendas cotidianas en general, hacemos uso de todas las formas
practicables basndonos en lo practicado en la antigedad. Los comestibles como el pan, los
pasteles, las verduras; tambin artculos preciosos como el incienso, el perfume, las flores, el
mobiliario del templo y tipo de decoraciones; los lquidos, incluso el agua, la leche, la cerveza y
el vino; los subproductos animales como pieles, plumas, cscaras y la carne de ciertos animales
(preparadas o no para cocinar). Tambin, como se describe en detalle ms adelante, animales
vivos que se matan ritualmente como la parte del sacrificio promulgado.

Para quienes viven dentro de reas metropolitanas generalmente se prohbe legalmente


involucrarse en ganadera o carnicera sin una licencia; por lo tanto House of Netjer no practica
sacrificios de animales (patos, gansos, vacas, cerdos, etc.) durante el ritual diario como se
realizaba en los templos antiguos. Y como el mantenimiento de Maat requiere adhesin a las
leyes de nuestra tierra de residencia, no creemos que romper la ley para practicar los sacrificios
en un departamento de la ciudad, por ejemplo, sea til y necesario.
Sin embargo, en las reas rurales, cuando est autorizado, se podra llevar a cabo un sacrificio;
una porcin del animal sacrificado se ofrece a Netjer y el resto es compartido con la comunidad
como una comida ritual despus de que el rito se completa.
El sacrificio ritual de humanos se practic durante el Reino Nuevo bajo algunos de los faraones
guerreros ms aventureros de las dinastas XVIII y XIX, como una forma de demostracin poltica
(prisioneros de guerra eran ofrecidos a Amn-Ra para celebrar las victorias y/o enviar un
mensaje psicolgico a las tierras extranjeras). Mientras que el sacrificio humano no se llev a
cabo en gran escala y su prctica no marc un precedente para la fe a largo tiempo, aun as
tena un tremendo, y creemos que negativo, impacto en la fe de Kemet. Los hombres son el
ganado de Dios sostiene Dedi, un mago anciano, negando la demanda del faran Khufu para
que demostrara su proeza en el arte de la resurreccin con prisioneros en lugar de gansos, en un
cuento del Reino Antiguo. Como emanacin del Autocreado (en kemtico la palabra para
personas y lgrimas es la misma, produciendo un mito en que se dice que las personas son
las lgrimas de Netjer), el sacrificio humano no se autoriza y House of Netjer se une a la mayora
de las religiones que afirman la vida, denunciando y prohibiendo su prctica.
El sacrificio de animales vivos es un asunto polmico dentro de las discusiones actuales de las
Religiones Tradicionales Africanas. En primer lugar debe entenderse que el sacrificio, mientras se
frunce el entrecejo en el moderno mundo civilizado, es una parte necesaria de la vida. Incluso
el vegetariano ms devoto mata todos los das para vivir -respirando los microbios, caminando
inadvertidamente sobre los insectos, etc.-. Es imposible tener una vida sin muerte, y el acto del
sacrificio es una reflexin de la realidad de la vida en la tierra y una reconexin incesante con
nuestro linaje Divino.
Al mismo tiempo, sin embargo, mientras muchos hablarn en general sobre los sacrificios del
ritual y el sacrificio animal en particular, no es bien conocido que el sacrificio animal en general
no es un evento comn del da a da en cualquier Religin Tradicional Africana. en su
Introduccin a la Religin Africana, John S. Mbiti explica que el sacrificio de objetos cotidianos
como los comestibles es comn en estas religiones, como una expresin individual de gracias o
invocacin a la divinidad de cada uno. Sin embargo, el acto del sacrificio animal es un evento
inusual dirigido por los grupos en lugar de los individuos, y en nombre de la sociedad entera en
lugar de una persona. Al mismo tiempo, mientras muchos hablarn sobre los sacrificios rituales
general y animal, uno tericamente puede ir por su vida entera sin dar testimonio de semejante
evento; pero tales eventos ocurren cuando son autorizados por la gravedad de una situacin o
por la demanda directa de la Divinidad.
Cualquier animal que es ofrecido en cualquiera de estas religiones y en la Ortodoxia Kemtica (y,
para el registro de cinco aos de prctica de House of Netjer, no nos fue exigido la relizacin de
semejante rito), se presentara con dignidad y se ofrecera con reverencia, llevada a cabo la
matanza de cierta manera y por un individuo especializado para minimizar el sufrimiento, y no
se desperdiciara (la comida que el animal proporciona debe compartirse por los participantes en
un ltimo gracias por el sacrificio del animal en su nombre). Ambos, judos y musulmanes,
practican una forma modificada de sacrificio ritual requiriendo que los productos animales sean
consumidos por el creyente, se bendigan y sacrifiquen por un individuo religioso especializado
(el Judasmo se refiere a esto como Kosher, mientras que el Islam lo llama Halal). Esta prctica
no es tan brbara como podra parecer. Como explic uno de nuestros amigos de la Religin
Nigeriana de Ifa: La mayora de los americanos reza sobre el pavo de Accin de Gracias
despus de que lo cocinaron. Nosotros oramos mientras todava est vivo para dar las gracias.

CINCO PUNTOS IMPORTANTES DE LA RELIGIN KEMTICA ORTODOXA


Posted by SiatHethert Potifnut
CINCO PUNTOS IMPORTANTES
DE LA RELIGIN KEMTICA ORTODOXA
El

el
La

cuatro era un nmero simblico para los egipcios antiguos y los


modernos kemticos, entendido como un nmero de terminacin.
Simboliza los cuatro puntos cardinales, los cuatro genios
protectores de los vasos canopos, los cuatro pilares que sostienen
cielo, etc. El nmero cinco, la suma de uno y cuatro, simboliza lo
que se entiende como la perfeccin, ms algo para vigilarla.
estrella de cinco puntas se utilizaba para escribir la palabra
seba que se traduce como ensear, instruir; tambin se
utilizaba este signo en las palabras orar y rezar.

El

Kemetismo Ortodoxo tom cuatro puntos importantes de la


religin egipcia, representados por cuatro pilares clave del
pensamiento egipcio, para asentar las bases del moderno
reconstruccionismo. Estos pilares son los siguientes:
1_ Netjer, la Divinidad
2_ Nisut-bity, la institucin monrquica
3_ Los Akhu, los espritus glorificados de los difuntos, los ancestros

4_ Los Remetj, el pueblo egipcio, los practicantes de la fe


El nmero cinco, el pilar responsable que sostiene y mantiene juntos a los otros cuatro es
Maat, el Orden Divino. Gracias a Maat todas las cuatro partes pueden interactuar con
equilibrio y orden. A su vez cada uno de los pilares es responsable ante los otros por el
mantenimiento de Maat.
La cultura y la filosofa egipcias no pueden ser enteramente comprendidas sin estos cinco
puntos.
1_ Netjer: hoy en da ha comenzado a aceptarse la idea de que, a la religin egipcia, hay que
entenderla como un henotesmo que se manifiesta en un politesmo.
Segn lo expresaron los antiguos egipcios la Divinidad, o Netjer, es una entidad singular que se
expresa como una multitud para beneficio del ser humano; puesto que Netjer como ente
singular es incognoscible para el hombre. Este en cambio s puede entrar en contacto e
interactuar con estas expresiones divinas o Netjeru plural de Netjer-, que no son ms que
manifestaciones naturales que componen a la Divinidad.
2_ Nisut-bity: todos los egipcios reconocan a un lder que era entendido como el representante
del dios Heru en la tierra. Este lder era el puente viviente entre Netjer y los remetj, Dios y el
pueblo; y toda la tierra de Kemet estaba bajo su autoridad, al igual que sus habitantes, animales
y riquezas naturales.
La figura del monarca representaba el Estado egipcio. El clero, el ejrcito y los funcionarios
dependan de su persona, por esto el monarca era a la vez el Sumo Sacerdote del clero, quien
llevaba a diario los rituales del oficio divino, los nombramientos de altos sacerdotes, la
construccin de los templos y objetos de culto. Era Comandante en Jefe de todos los ejrcitos
pudiendo declarar la guerra o firmar la paz.
Su palabra era considerada sagrada y sus decretos eran ley, pero el monarca era, ante todo, el
principal agente encargado de mantener el correcto funcionamiento del Orden Divino, o Maat,
en el universo creado.
Hoy en da la Ortodoxia Kemtica reconoce como la encarnacin del Ka Real a la 196 Nisut-bity,
Su Santidad Sekhenet-Maat-Ra setep-en-Ra Hekatawy I (AUS), Tamara L. Siuda, quien fue
coronada Nisut en el ao 1996 en Egipto.
Dentro del Kemetismo Ortodoxo la Nisut (AUS) no es considerada una divinidad ni recibe ningn
tipo de culto. Es ms bien una lder espiritual sin ningn peso poltico o divino, como el que
tuvieron los faraones de la antigedad.
3_ Los Akhu: los difuntos, a quienes los egipcios denominaban akhu (Los que resplandecen),
son aquellos que luego de haber demostrado buenos actos a lo largo de sus vidas, lograron ser
reconocidos como puros o justificados por el dios Wesir y su tribunal de 42 dioses del
Inframundo.
Segn la mentalidad egipcia los difuntos se marchan hacia el Amenti, u Occidente, donde
continan su existencia de una manera parecida a la vida que tuvieron en Kemet.
Los vivos mantenan un culto a sus familiares fallecidos (un culto de veneracin no de
adoracin), colocando ofrendas en sus capillas mortuorias y ofrecindoles libaciones de agua
fresca para satisfacer sus necesidades.
Los egipcios apelaban a sus akhu ante los problemas cotidianos que se les presentaban, y
mantenan como agradecimiento representaciones y/o estelas de sus ancestros en los altares de
sus hogares. Los akhu, por ser espritus, se crea tenan el poder de la palabra ( o heka) y
podan viajar a travs de mundos invisibles y estar en contacto con los vivos para ayudarles.
Dentro del Kemetismo Ortodoxo la veneracin a los ancestros ocupa un lugar importante. Los
kemticos modernos continuamos esta tradicin que liga el pasado con el presente y el futuro,
manteniendo unidas a las generaciones y reconociendo el valor que las antiguas enseanzas y
las personas que las transmitieron tienen en el tiempo presente.

4_ Los Remetj: los egipcios se describan a s mismos como el pueblo elegido de Dios para ser el
agente que ayude a mantener la maat del mundo. Cada egipcio dedicaba su energa
diariamente a seguir el camino de Maat, realizando obras de bien, bendiciendo con sus actos
y palabras a s mismo y a toda la tierra de Kemet.
Los textos sapienciales o de sabidura, ayudaban a los remetj a guardar y honrar las tradiciones
y buenas costumbres que mantenan el equilibrio y orden justos.
Al pueblo egipcio no se le permita presenciar los oficios que ser realizaban en los templos, pero
se le permita llevar a cabo rituales domsticos, participar en los grandes festivales y rezar en
las capillas de los caminos. Segn el historiador griego Herodoto los egipcios eran los hombres
ms piadosos de la antigedad.
El Kemetismo Ortodoxo le da el nombre de remetj a todas las personas que, una vez terminado
el curso de iniciacin a la fe dictado por House of Netjer, pasan a ser miembros de la comunidad
kemtica ortodoxa.
Si un remetj lo desea, puede solicitar se le realice el ritual de adivinacin espiritual (el cual es
llevado a cabo por la Nisut AUS) que le revelar la identidad de sus padres espirituales. Si fuera
su voluntad el remetj puede dedicarse al culto especfico de sus padres espirituales y tornarse
Shemsu o seguidor de esas divinidades especficas. El postulante realiza entonces los votos
en una ceremonia durante la cual recibe su nombre kemtico, lo que marca el comienzo de su
viaje espiritual como Shemsu del Kemetismo Ortodoxo.
5_ Maat: este es un trmino de difcil definicin; en l existe el concepto de un orden csmico
final que se instaur el da primero (Tep Zepi), cuando Netjer se manifest en la creacin.
Este orden de origen divino debe ser preservado, sostenido y obedecido. Los Netjeru y los seres
humanos son quienes tienen en obligacin su manutencin. La ignorancia lleva al hombre por el
mal camino. A pesar de que el pensamiento egipcio no conoce el concepto de pecado, como
las religiones semticas, s cree que los malos hbitos, actos y sentimientos llevan a cometer
actos aberrantes y se debe castigar para evitar el progreso del caos (denominado Isfet), con el
consiguiente desequilibrio de la persona.
La religin egipcia no cuenta con textos de liturgia, por lo que los egipcios se daban a escribir
textos de enseanzas (como los escritos por Ptahhotep, Kagemni, Any) con los que se instruan
a los nios y se repetan de generacin en generacin. Aparte de estos textos el hombre comn
deba confiar en el sentido comn para no extraviarse de la Verdad.
Esa antigua sabidura es tomada en cuenta por los modernos kemticos de la fe Ortodoxa; a ese
conocimiento se le suma una bsqueda constante de informacin que cada remetj lleva a cabo
por s mismo. La Nisut (AUS) tambin aporta valiosos conocimientos que hace llegar a su
comunidad mediante la Internet (HoN cuenta con una web, listas e-mail y salas de chat que le
permiten estar en contacto con los miembros que residen en otras partes del mundo y no
pueden acceder al templo fsico).
De entre las muchas fuentes de informacin los remetj y shemsu pueden escoger entre diversos
libros de egiptologa, historia, ensayos cientficos y de especialistas. Se descartan los libros de
ficcin, como las novelas histricas ambientadas en pocas faranicas, los libros de ufologa,
espiritismo, new age y otros temas relacionados con la parasicologa, por no estar de acuerdo
con las creencias kemticas ortodoxas.
El iniciarse en el estudio de los jeroglficos es, de hecho, interesante y puede ser de utilidad para
comprender mejor los textos antiguos, pero no es obligatorio.
Por Siathethert

LA REENCARNACIN SEGN EDGAR CAYCE.


Edgar Cayce: Nace en Kentucky en 1877 y se manifiesta en l el don
de la profeca en 1901, accidentalmente y bajo circunstancias por
dems llamativas.
A causa de un simple resfro pierde la voz y comienza entonces un
peregrinar por distintos mdicos tratando de superar el molesto
estado que lo obligaba a hablar apenas susurrando. Luego de un ao
de buscar una cura a su problema decide consultar a un conocido
hipnotizador local. Y aqu viene lo sorprendente: en trance hipntico,
l mismo le indica al hipnotizador el estado de sus cuerdas vocales y
el remedio. El terapeuta sigui sus instrucciones y Cayce recuper la
voz.
A partir de all adquiere la habilidad de dormirse a voluntad y hablar de temas que en estado
conciente ignoraba. Esto inclua casos de personas que lo consultaban tanto en persona como

por carta. Se recostaba en su sof preferido entraba en trance y su esposa Gertrude formulaba
las consultas y una secretaria tomaba nota taquigrfica de sus respuestas. Por lo general Cayce
dorma un instante y luego con voz clara manifestaba "tener el cuerpo" y comenzaba a
diagnosticar
el
caso
del
enfermo
que
le
llevaba
su
caso.
Por ms de 42 aos, mediante este sistema entreg 20 millones de palabras emanadas, segn
sus propias explicaciones, de su propio inconsciente y de la memoria universal de la naturaleza.
A partir de 1923 y debido a su gusto por la Metafsica, comienza a responder sobre temas como
la vida y la muerte y la razn de la existencia humana.
Entre sus teoras postulaba que los sobrevivientes de la Atlntida haban guardado registros de
toda la sabidura de su civilizacin y la historia completa de la humanidad. Segn vaticin, estos
registros seran hallados entre 1996 y 1998. Para nuestra poca Cayce sostena que luego del
ao 2.000, Jesucristo volvera a manifestarse al mundo en la era de Acuario, luego de un
tormentoso perodo de catstrofes que obligaran a la humanidad a volver a vivir en comunin
con la naturaleza y con Dios.
Edgar Cayce realiz su primera lectura en 1901, acerca de un problema de salud que le
concerna personalmente. Luego dict muchas ms, pero el concepto de la reencarnacin no
apareci hasta 1923, en una sesin ejecutada para Arthur Lammers, impresor en Dayton, Ohio.
Conviene mencionar que una lectura haba abordado la cuestin doce aos antes; no obstante,
la alusin se ignor durante mucho tiempo, pues nadie en el entorno de Cayce conoca el
concepto en aquel entonces. A fin de cuentas, la reencarnacin fue el objeto de casi dos mil
lecturas psquicas, denominadas "lecturas de vida". Constituye el segundo gran tema evocado
por
Cayce
en
trance.
Reencarnacin
y
Karma

En esencia, qu es la reencarnacin?
Es la creencia de que cada uno de nosotros pasa por vidas sucesivas, con el propsito de crecer
en espritu y de recobrar la plena conciencia de su naturaleza divina. El punto de vista de Cayce
excluye la metempsicosis o transmigraci n de las almas, segn la cual los humanos pueden
reencarnarse en forma animal. A la vez, provee un marco filosfico para el pasado, poniendo
especial nfasis en la manera de asumir nuestra existencia actual: debemos vivir el momento
presente, procurando desarrollarnos espiritualmente y ayudarnos los unos a los otros. Las
lecturas ensean que el recorrido que hemos efectuado nos ha trado al punto en que nos
encontramos.
Sin embargo, lo esencial no es quines hemos sido o qu hemos hecho antes, sino cmo
reaccionamos frente a las oportunidades y a las pruebas que surgen ahora mismo, dondequiera
que nos hallemos. En efecto, nuestras elecciones y conducta del momento, provenientes de
nuestro libre albedro, son las que realmente importan. La perspectiva de Cayce, para nada
fatalista,
abre
horizontes
casi
ilimitados.
En las lecturas, Cayce seal tambin el peligro de comprender incorrectamente la
reencarnacin. Indic que ciertas teoras alteraban su verdadero significado. En particular, todas
las que no reconocan la libre voluntad creaban lo que llam "un monstruo krmico", es decir una
idea errnea que no tomaba en cuenta los hechos autnticos, ni la estrecha conexin existente
entre el karma, el libre albedro, el destino y la gracia. An hoy en da, mucha gente interpreta,

de manera equivocada, la reencarnacin como un eslabonamiento o una concatenacin


ineluctable de experiencias y de relaciones que nos impone nuestro karma.
Si as fuera, nuestras decisiones anteriores nos obligaran a seguir una trayectoria marcada con
acontecimientos especficos, y nuestro porvenir ya estara fijado. Esta visin difiere totalmente
de la de Cayce, pues las lecturas destacan que el pasado no proporciona sino una coyuntura
posible o probable. Muestran que, lejos de ser meros espectadores, a veces reticentes,
desempeamos un papel dinmico en el desenvolvimiento de nuestra propia existencia.
La palabra "karma" es un trmino snscrito que significa "obra, hecho o acto". A menudo se le
da el sentido de "causa y efecto". Las lecturas concuerdan con esta acepcin, pero aaden la
nocin filosfica indita y exclusiva de que el karma puede definirse como una memoria. Por
ende, no se trata de una "deuda" que tenemos que pagar conforme a algn criterio universal, ni
de una serie de experiencias determinadas por nuestras previas acciones, buenas o malas.
El karma es slo una memoria, una fuente de informacin que incluye elementos positivos y
otros aparentemente negativos, en la cual el subconsciente busca los datos que utiliza en el
presente. Esto explica, por ejemplo, las afinidades o las animosidades espontneas que sentimos
por
ciertas
personas.
Aunque esa memoria subconsciente se refleja en nuestra fisonoma e influye en nuestros
pensamientos, reacciones y decisiones, siempre podemos recurrir al libre albedro para orientar
nuestra
vida.
Las lecturas de Cayce mencionan que cuando fallecemos, no nos reencarnamos de inmediato.
Puesto que lo que llamamos subconsciente en el plano fsico viene a ser nuestro consciente en el
ms all, el alma recapitula todo lo que ha atravesado y escoge, entre las lecciones que debe
aprender, las que se siente capaz de asumir ahora a fin de seguir su evolucin. Entonces
aguarda
el
momento
propicio
para
renacer
en
la
tierra.
Ordinariamente, elige un entorno que ha conocido antes. En cada nueva vida, opta por un
cuerpo masculino o femenino, segn el objetivo de su encarnacin. Adems, selecciona el
mbito y las condiciones (padres, familia, lugar, poca, etc.) que le permitirn perfeccionarse y
cumplir
con
lo
que
espera
realizar.
Sin embargo, sus experiencias dependern de la forma en que emplee su libre albedro dentro
de
ese
contexto.
En efecto, podemos considerar nuestras tribulaciones como obstculos e impedimentos o, por el
contrario, transformarlas en situaciones beneficiosas, en oportunidades de elevar nuestro nivel
de conciencia. El proceso de reencarnacin contina hasta que logremos personificar el amor
universal en el mundo y expresar nuestra esencia divina en todos los aspectos de la vida
terrenal.
Conviene notar que talentos y cualidades nunca se pierden, de modo que las facultades
cultivadas en cada encarnacin se suman al capital del futuro. Por ejemplo, el don de los nios
prodigios es el resurgimiento de un talento ejercitado en una o varias existencias previas.
Asimismo, un excelente profesor de literatura podra haber sido escritor, historiador y copista en
vidas anteriores. De hecho, nuestras aptitudes se manifiestan en funcin del motivo de nuestra
encarnacin actual.
Las lecturas revelan que el karma no se instaura entre los individuos, sino nicamente con uno
mismo. En otras palabras, "uno siempre se enfrenta a s mismo". En consecuencia, el curso de
nuestra existencia se basa en las decisiones que tomamos a fin de responder a la coyuntura que
nosotros
mismos
hemos
suscitado.
No obstante, la nocin ms difcil de entender es que, en general, se nos brinda la posibilidad de
resolver nuestros propios problemas krmicos a travs de nuestras interacciones con los dems.
Por esta razn, en lugar de aceptar la plena responsabilidad de nuestros fracasos y decepciones,
tendemos
a
imputrselos
a
otros.

As nuestro karma nos es personal, pero nos sentimos constantemente atrados por la gente o
los grupos que nos ofrecen ocasiones favorables de asumirlo. De manera similar, ellos se
acercan a nosotros en su recorrido individual para satisfacer su memoria krmica. Por lo tanto,
nuestras relaciones con los dems nos permiten enfrentarnos a nosotros mismos y vivir sucesos
que
nos
ensean
y
nos
ayudan
a
avanzar
en
el
sendero
espiritual.
Con frecuencia, los episodios vividos en grupo reaparecen, en encarnaciones posteriores, como
vnculos familiares, profesionales, culturales o tnicos. Las lecturas subrayan que nunca nos
encontramos con alguien accidentalmente, porque las coincidencias no existen. Del mismo
modo, no experimentamos de entrada una profunda simpata o antipata sino hacia personas
que hemos conocido antes.
Debemos atenernos a las consecuencias de nuestras decisiones y actitudes previas, ya que
cosechamos inevitablemente lo que hemos sembrado. La Biblia dice: "Todo lo que sembrare un
hombre, eso mismo cosechar." Los adeptos de la reencarnacin suelen afirmar: "Atraemos lo
que es semejante a nosotros." Esto implica que, algn da, tendremos experiencias anlogas a
las que nuestras elecciones han producido en la vida de otros.
A diferencia de las doctrinas fatalistas que nos reservan una suerte inmutable, la teora de Cayce
asevera que somos dueos de nuestro destino.
En efecto, podemos controlar nuestros pensamientos, palabras y acciones, y escoger nuestro
comportamiento ante las circunstancias que nosotros mismos hemos engendrado.
Comprendamos que todo lo que acontece en nuestra existencia es el fruto de nuestra propia
creacin, y que nuestras tribulaciones siempre contribuyen a nuestro desarrollo cuando las
consideramos como oportunidades de corregir los errores del pasado o de adquirir sabidura y
entendimiento.
Descubrir por qu nos hallamos en una u otra situacin no es necesariamente fundamental: lo
primordial es cmo nos disponemos a hacerle frente, pues de nuestras reacciones nacen
nuestras experiencias futuras. As, dos personas podrn adoptar una actitud muy distinta en
casos comparables, por ejemplo con respecto a la prdida de un empleo.
Mientras que una se angustiar y amargar, la otra ver una ocasin inesperada de reconstruir
su vida y de dedicarse a alguna actividad que le apasiona desde hace mucho tiempo. La
reencarnacin es un concepto que figura en las grandes religiones del mundo y no se limita a las
filosofas orientales.
Profesa la tolerancia y la compasin, contesta numerosos interrogantes y da sentido hasta a los
ms mnimos aspectos de la existencia. Algunos la encuentran provechosa, otros controversial.
De cualquier forma, lo que los dems opinan no es pertinente. Los adeptos serios saben que
todos hemos experimentado varios mbitos, condiciones y circunstancias en el transcurso de
nuestras vidas sucesivas.
Ellos se sirven de la reencarnacin, no para detenerse en el pasado o enorgullecerse de quizs
haber gozado de notoriedad anteriormente, sino para crecer en espritu y contribuir a mejorar el
mundo
en
el
que
vivimos.
Cayce ilustra esta idea en la siguiente lectura:
"Determine por qu razn est buscando esa informacin. Si es a fin de or que ha vivido,
fallecido, y sido enterrado al pie del cerezo al fondo del jardn de su abuela, esto no le har un
mejor
vecino,
ciudadano
o
padre!
En cambio, si es para saber que ha pronunciado palabras hirientes, de lo cual se ha sentido
culpable, y que ahora puede redimirse actuando de manera justa, entonces s, vale la pena!"
Tomado de Cosmoxenus

LA AUSENCIA DEL CONCEPTO DE PECADO EN LA RELIGIN EGIPCIA.

Los antiguos egipcios crean que el universo consista en un equilibrio


perenne de fuerzas opuestas. El mal, pues, tiene su lugar indicado y es
contrarrestado y mantenido en su lugar- por el bien. La diferencia
respecto a la religin bblica es muy acusada en este aspecto. Muchas
palabras egipcias denotan actos malos, pero dudo que ninguna pueda
traducirse por pecado, si concedemos a esta palabra su connotacin
propiamente teolgica.
El egipcio vea sus malas acciones no como pecados sino como
aberraciones. Le acarrearan desgracias porque perturbaban su
integracin armnica al mundo existente; incluso podran ser
desaprobadas explcitamente por alguna deidad, pero stas se muestran
siempre dispuestas a dar la bienvenida a una reconsideracin:
Aunque el sirviente estaba predispuesto a hacer el mal, ahora est el Seor dispuesto a
perdonar.
El Seor de Tebas (Amun) no se pasa todo el da encolerizado; su clera concluye en un
momento, y no queda nada de ella.

Especialmente significativo es que los egipcios no diesen nunca muestras de considerase


indignos de la merced divina. En efecto, el que yerra no es un pecador, sino un loco, y su
conversin a un tipo de vida mejor no requiere el arrepentimiento sino una mejor comprensin.
Cuando Amenemope afirma:
Dios est en su perfeccin, el hombre en su impotencia.

El contraste es un simple juicio de hecho que carece completamente de la dramatizacin


profundamente turbadora que tendra en un contexto bblico. Simplemente expresa una
situacin existente y advierte al hombre contra el exceso de confianza.
En el universo egipcio el hombre tena su lugar, obviamente, por debajo de los dioses. El
mandato del Antiguo Testamento de que el hombre debe ser santo (por ejemplo, xodo 19:6) o
la terrorfica exhortacin de Matero 5:48: Sed, pues, perfectos, como perfecto es vuestro Padre
celestial, habra parecido al antiguo egipcio una mera confusin de papeles.
La falta de visin o de autodominio son para el hombre una fuente de desgracias, pero no el
fundamento de su corrupcin. Adems, el egipcio saba que no todos los hombres desean seguir
el camino de la armona mesurada que conduce a la felicidad. Admitan, por lo tanto, algo
parecido a la gracia divina; o ms bien, al modo de los griegos, ponan el acento en lo contario,
al afirmar que los dioses cegaban a aquellos que deseaban destruir. En Egipto, el hombre
predestinado a perderse es sordo a las enseanzas de los sabios; se convierte, en palabras de
Ptahhotep, en alguien que no oye:
Aquel a quien el Dios ama, le escucha; pero aqul a quien el Dios odia no le escucha.
Es el corazn el que hace que su poseedor sea alguien que escucha o alguien que no
escucha.
El corazn es la fortuna del hombre (...) Pues para un loco que no escucha, no puede hacer
nada en absoluto.
Este considera el conocimiento como ignorancia y el bien como mal.
Vive de aquello de lo que se muere, su alimento es la falsedad.

La mentira, la falsedad, el desorden, lo opuesto a maat, es aquello de lo que uno muere. Hace
que la vida sea imposible. Amenemope aclara cmo hay que interpretar esto:
No hables a un hombre en falsedad abominacin de Dios-, no separes el corazn de tu
lengua, y todos tus caminos tendrn xito.

No interpretemos esta enseanza como un fragmento de oportunismo superficial, del tipo ser
honrado sale a cuenta. El comentario de Ptahhotep de que la mentira es aquello de lo que se
muere indica el argumento que subyace a la afirmacin de Amenemope. La mentira (gereg) se
opone a maat; es el caos, abominacin del Dios, aquello que es siempre derrotado en el orden
del Universo. De ah que para el hombre sea fatal identificarse con ella. Mas as ocurre cuando
acta deshonestamente, cuando separa el corazn (ib) de su lengua; en consecuencia, no
puede ser efectivo cuando hace esto (aclaracin: los egipcios consideraban que el pensamiento,
la sabidura, la memoria, las emociones y la personalidad estaban en el corazn (ib), no la
vscera (hat), sino el corazn-conciencia que no es fsico, es espiritual).
ste es el significado de la palabra xito en nuestra cita, segn demuestra el ejemplo concreto
con que Amenemope continua su enseanza. No simules amistad hacia el enemigo:
No le digas hola! en falsedad cuando hay terror en tu vientre.

Porque no saldrs bien parado. Por otra parte, no escondas tu conviccin cuando los dems
estn en desacuerdo; ten entereza y acta:
S decidido ante los dems,
pues se est a salvo en la mano del Dios;
odiado del Dios es el falsificador de las palabras,
su gran abominacin es el hipcrita. ()

El odio del Dios hacia el hipcrita no es una fuerza tica, sino csmica. sta destruye al hombre
deshonesto, no porque acte contra un mandato divino, sino porque no est en armona con
maat, el orden universal. Pero no es destacable que ninguno de los Dioses sea citado por su
nombre en las enseanzas? Cuado los egipcios invocan a Netjer, es decir, al Dios con el
que tienes que contar en todas las circunstancias, imparten al inters divino por la conducta
humana un carcter distintivamente impersonal.
Todo el panten, cada uno de los Dioses, requiere una conducta correcta. Un individuo poda
sentirse ms ntimamente relacionado con una deidad que con otra, pero el carcter personal de
esta relacin vena determinado por el creyente, no como en la Biblia- por la divinidad. Los
dioses difieren, pero estas diferencias no son esenciales; todos los dioses actan dentro de un
orden establecido; todos viven por la maat y, en consecuencia, todos odian la no verdad
(isfet).
En el pensamiento egipcio, Maat, mediaba entre el hombre y los dioses. En general, cuando
alguien se equivocaba, no cometa, en primer lugar, un crimen contra un Dios; actuaba contra el
orden establecido, y un Dios y otro se ocupaba de defender ese orden.
No hallamos en Egipto el violento conflicto que es caracterstico de la religin bblica. El hombre
no es contemplado en rebelin contra el mandato de Dios ni experimenta la intensidad y la
variedad de sentimientos, desde la constriccin hasta la gracia, que caracteriza a los principales
personajes del Antiguo y del Nuevo Testamento. Por lo mismo, el tema de la ira de Dios es
prcticamente desconocido en la literatura egipcia, pues el egipcio, en sus aberraciones, no es
un pecador a quien Dios rechaza, sino un ignorante que es castigado y corregido. Esto queda
bien ilustrado por el siguiente himno, escrito por un trabajador de la necrpolis de Tebas despus
de haber sido curado de una enfermedad:
Yo era un hombre ignorante y loco,
que no conoca ni el bien ni el mal.
Me esforc denodadamente por transgredir contra El Pico
y Ella [se refiere a la diosa Meret-Seger] me castig.
Yo estaba en su mano da y noche.
()
Mira! Dir a grandes y pequeos
que hay entre los trabajadores:
Cuidado con El Pico!
Pues hay un len dentro del Pico.
Golpea con el golpe de un len salvaje.
Persigue a aqul que comete falta contra Ella.
Llam a mi Seora;
Y vi que vino a m con dulces aires;

Fue misericordiosa conmigo,


(despus) de hacerme contemplar su mano.
Volvi a girarse hacia m en su misericordia:
me hizo olvidar la enfermedad que estaba en m.

Pero otro se dirige al Dios solar as:


T solo y nico, Ra-Heru-Akhety,
como no existe otro igual!
T que proteges a miles
y liberas a cientos de miles!
T salvador de quien por ti implora,
Seor de Helipolis!
No me castigues por mis muchos delitos.
Yo soy aqul que se ignora a s mismo.
Yo soy un hombre estpido.
Durante todo el da sigo a mi boca
como un buey a su yunta.

Y otro hombre invoca a Amun:


T eres [Amun], Seor de aqul que est en silencio;
que vienes a la voz del hombre humilde.
Yo te invoco cuando estoy afligido:
ven para que puedas salvarme;
para que puedas dar un respito a aqul que es desdichado;
para que puedas salvarme, a m que estoy en cautiverio.

La diferencia entre estos textos no reside en la imagen que dan de las diferentes deidades, sino
en aquello que el devoto da de s mismo. Y ah nos encontramos con el mismo punto de vista
que en las enseanzas, aunque estas ltimas estuvieran dirigidas a un pblico educado y los
himnos pertenecieran a la esfera de la literatura popular. En estos himnos los hombres describen
sus faltas como una consecuencia de la ignorancia; cuando tienen un buen concepto de s
mismos, dicen ser como el hombre silencioso. Y los textos no establecen para nada los
caracteres distintivos del Dios concreto al que se dirigen.
Hay unos pocos documentos excepcionales entre estos himnos populares. En lo que se refiere a
la necesidad de las sanciones divinas y el apoyo a la lnea de conducta a la que, aunque se saba
que era buena, era sin embargo difcil adherirse, esta necesidad era a veces tan grande que no
poda satisfacerse por la conexin ampliamente generalizada entre los dioses egipcios y el
cdigo moral. En algunos casos, por lo tanto, los dioses reciban atributos que slo tienen una
justificacin emocional, no teolgica. El siguiente himno, dirigido a Djehuty, nos permite exponer
con gran claridad esta elaboracin peculiar de los temas habituales.
Djehuty es patrono de los escribas, se manifiesta en la luna y le representan el ibis y el babuino.
Djehuty est totalmente desconectado de la vegetacin o del poder del agua. Pero algunas
imgenes derivadas de esa esfera de la vida natural desempean una funcin predominante en
el poema que un escriba dirigi al Dios de su profesin. El poema comienza destacando la
proteccin de Djehuty sobre los escribas:
Oh Djehuty, llvame a Hermpolis, a tu ciudad, donde es agradable vivir.
T satisfaces mis necesidades con pan y cerveza y vigilas mi boca cuando hablo.
Quisiera tener a Djehuty detrs de m maana (cuando muera)!
Ven a m cuando vaya ante los Seores de Ma'at (los jueces del Ms All) y as saldr
justificado.
T, gran palmera de sesenta codos de altura donde estn los frutos; las piedras estn en los
frutos y el agua en las piedras.
T que traes el agua a un lugar distante, ven a salvarme, al hombre silencioso.
Djehuty, dulce pozo para el que tiene ed en el desierto; cerrado para el que habla, pero
abierto para el que calla.
El silencioso llega y encuentra un pozo.
El apasionado llega y t ests oculto.

El ltimo verso muestra que la elaborada imaginera del poema sirve para establecer una
oposicin entre el hombre apasionado y el hombre silencioso en relacin con el Dios con que el

escriba est estrechamente relacionado. Sus sentimientos evocan imgenes de un gusto


delicioso: la sombra de la palmera y el agua fra del pozo. De ah el progreso de la asociacin de
las imgenes: la palmera de gran altura; el fruto; los granos jugosos de la fruta; el jugo que
refresca la sed; el pozo del que el hombre correcto, el hombre silencioso, obtiene su fuerza y
su consuelo.
Texto extrado de: "Ancient Egyptian Religion. An Interpretation", Henri Frankfort.