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EL PENSAMIENTO SOCIOLOGICO COLOMBIANO

Los precursores del siglo XIX


Resaltan en un primer momento de la disciplina los esfuerzos asociados con la
organizacin de la Comisin Corogrfica de 1849, en cuyo marco se produjeron
descripciones sistemticas de rasgos sociales nacionales y en especial
regionales. Se destacan los trabajos de Manuel Anczar, Santiago Prez y
Florentino Vezga. (Gabriel Restrepo, "El Departamento de Sociologa del a
Universidad Nacional y la tradicin sociolgica en Colombia", en La sociologa
en Colombia, balance y perspectivas, Bogot, Asociacin Colombiana de
Sociologa, 1980.)
A partir de la dcada de 1880 se produjeron nuevas aproximaciones, y entre
ellas sobresale el discurso que pronunci Salvador Camacho Roldn en la
sesin solemne del 10 de diciembre de 1882 en la Universidad Nacional, en el
que habl de "...una nueva ciencia, cuyo estudio ha empezado entre nosotros
este mismo ao; la que se refiere a las leyes que, por medio de las tendencias
sociales del hombre, presiden el desarrollo histrico de los seres colectivos
llamados 'naciones': de la sociologa, esa nueva rama de la Filosofa".(Citado en
La sociologa..., pg. 30; vase igualmente Camacho Roldn Notas de viaje,
Bogot, Banco de la Repblica,l973, esp. T.l.)
Personajes de la vida pblica e intelectual colombiana como Rafael Nez, Jos
Mara y Miguel Samper hicieron igualmente contribuciones tanto al debate
intelectual como a la caracterizacin de la sociedad colombiana de fin de siglo,
al tiempo que aportaron elementos tericos en relacin con la configuracin y
tareas del Estado en la incipiente y precaria democracia colombiana.
(Coetneos de estos autores fueron Jos Eusebio y Miguel Antonio Caro,
Mariano Ospina Rodrguez, Sergio Arboleda, Rafael Uribe Uribe entre otros. Sus
obras, aunque importantes desde el punto de vista del pensamiento social, ya
que se encuentran en ellas brillantes intentos de descripcin de la nacionalidad
colombiana, son ms ideolgicas y doctrinarias que sociolgicas. Para tener un
panorama del pensamiento sociolgico colombiano hasta 1959 vase Jaime
Jaramillo Uribe, De la sociologa a la historia, Bogot, Ediciones Uniandes,
1994.)
En la obra de Nez se esbozan estas relaciones entre las ideologas polticas
y la configuracin y tareas del Estado. En efecto, Nez se comprometi con el
estudio de principios sociolgicos y plante la necesidad de la sociologa para
la comprensin de su sociedad y muy especialmente para el diseo de una
ideologa poltica. Fue un estudioso de Augusto Comte y de Herbert Spencer,
de quien retom su ideal de la unidad moral de la sociedad. (Rafael Nuez, La
reforma poltica en Colombia, editado por Rafael M. Merchn, Bogot, Imprenta
de La Luz, 1885, pg. 400. Esta y las citas siguientes de Nez se encuentran

en los artculos publicados en La Luz, de Bogot y El Porvenir, de Cartagena


entre 1878 y 1884).
En su preocupacin por el principio del orden se destac con ms fuerza su
conviccin de que la sociologa aportara las bases para un buen gobierno. De
hecho, en su artculo "La sociologa, elementos de este estudio", Nez se
formul la pregunta por la lentitud del progreso de Colombia y por las
dificultades en la fundacin de un orden, al que considera la base primordial
"de toda obra, como lo es el pedestal de una estatua o el cimiento de un
trabajo de arquitectura".

Jos Mara Samper es uno de los ms claros representantes de la idea liberal


para la modernizacin del Estado y la sociedad colombianos. Su obra es un
recorrido por lo que considera son los rasgos principales que definen la
sociedad colombiana. Se destaca en particular el cuadro que traza sobre sus
defectos: la influencia de la sangre espaola, la promiscuidad de castas, mala
ndole de la democracia y las condiciones topogrficas. Crtico mordaz de la
herencia espaola, y en particular de su excesivo reglamentarismo, su
propsito central es establecer la condicin central para el progreso: el buen
gobierno es poco gobierno. La virtud de una nacin se mide por el grado en
que el Estado, antes que reglamentar las vidas de los ciudadanos, se dedica a
favorecer las condiciones en que ellos pueden desplegar su iniciativas. (Jos
Mara Samper, Ensayo sobre las revoluciones polticas, Bogot, Universidad
Nacional de Colombia, Direccin de Divulgacin Cultural, 1969 (original de
1861).
Don Miguel Samper ha sido sin duda uno de los ms importantes pensadores
sociales colombianos. En particular sus estudios sobre La miseria en Bogot lo
destacan como un agudo observador de las condiciones de vida de la ciudad y
a indagar por las eventuales causas de la situacin social de los bogotanos.
Llama la atencin su diagnstico: Bogot es una ciudad bastante artificial, es
un epicentro de trabajo improductivo y parasitario por "el exceso de
empleados, de pensionados, militares, clrigos y letrados, y cambios de sus
capitales por ttulos de la deuda pblica, fueron los factores que hicieron de
Bogot una ciudad productora de sueldos, pensiones, rentas, lucros fiscales y
honorarios".[9] Refuerza as su concepcin de la vida como esfuerzo, trabajo y
creacin de riqueza, muy de acuerdo con su historia personal, en la que se
destaca su papel como hombre de empresa dotado de una fuerte conciencia
social, como lo describe uno de sus bigrafos.
Los protosocilogos del siglo XX
En la primera mitad del presente siglo, y en el marco de las transformaciones
sociales que se manifiestan a partir de la segunda mitad de la dcada de los

veinte, algunos pensadores colombianos continan en la tarea de escudriar


las bases y sentidos de nuestra formacin como sociedad. Se destacan como
precursores de una sociologa colombiana, entre otros, autores como Luis
Lpez de Mesa, Alejandro Lpez, Armando Solano y Luis Eduardo Nieto Arteta.
La obra de Lpez de Mesa ha sido reconocida como un esfuerzo para
conceptualizar la conformacin de Colombia como nacin. Tanto su nocin de
la civilizacin de vertiente, que se manifiesta en un intento de explicar la
composicin e ndole de los grupos regionales colombianos, como su ensayo de
explicacin de la religiosidad de los colombianos son esfuerzos demasiado
generales y hasta estereotipados de ofrecer una sntesis de la formacin social
colombiana. (Lpez de Mesa, De cmo se ha formado la nacin colombiana,
Medelln, Editorial Bedout, 1975 (1934).

Alejandro Lpez, por su parte, es un exponente de un espritu analtico,


creativo, moderno y empresarial. Su libro ms importante (Alejandro Lpez, I,C,
Problemas colombianos, Medelln, Editorial La Carreta, 1976 [1927]), es un
intento de combinar la teora econmica con el anlisis sociolgico a partir del
examen de las necesidades materiales y no materiales del individuo y del
trabajo como creador de las condiciones sociales para su realizacin. Lpez es
uno de los ms connotados representantes del espritu modernizante y
empresarial antioqueo, y su obra contribuy de manera notable en la
educacin de los jvenes ingenieros y empresarios de la Escuela de Minas de
Medelln. Armando Solano es reconocido por su notable ensayo sobre La
melancola de la raza indgena. (Armando Solano, La melancola de la raza
indgena, Bogot, Publicaciones de la Revista Universidad, 1939.)
El tono evidentemente ensayista, impresionista y especulativo de su trabajo
no oculta su solidaridad con el campesinado andino, cuya situacin de despojo
material y cultural se asocia a su miseria. Uno de sus temas centrales es la
tensin entre los procesos de modernizacin de la sociedad colombiana y los
efectos que produce en las condiciones de vida del campesinado andino.
Aunque ms adelante haremos una referencia ms explcita a la obra de
Orlando Fals Borda, vale la pena destacar cmo esta misma solidaridad es
expresada en su obra primera, aunque el anlisis se diferencia de manera
radical. De hecho, Fals someti a severa crtica las nociones de melancola y
pasividad campesina de Solano. (Orlando Fals Borda, "El campesino cundiboyacense: Conceptos sobre su pasividad" en Revista de Psicologa, V. 1, No. 2,
Bogot, Universidad Nacional,, 1956, pgs. 206-229.)
La obra de Luis Eduardo Nieto Arteta, (Luis Eduardo Nieto Arteta, Economa y
cultura en la historia de Colombia, Bogot, Ediciones Tercer Mundo, 1969. 16
Ibid., pg/91.), es uno de los primeros intentos de analizar la historia y la

economa colombiana desde una perspectiva cercana al marxismo. Su


caracterizacin de las dos economas y sociedades de la colonia y primera
mitad del siglo pasado -"la del Occidente, esclavista y minera, y la del Oriente,
agrcola y manufacturera"-, constituyen la base a partir de la cual analiza la
historia econmica colombiana desde una perspectiva que su autor reclama
como sociolgica, y que se acerca mucho a una economa poltica. Su estudio
sobre el caf es una obra pionera en el anlisis de la economa nacional, y su
ensayo sobre el impacto del grano en la autonomizacin de la sociedad
colombiana respecto del Estado y en la formacin de clases sociales son tan
notables como su conclusin respecto de la relacin entre la economa nacional
cafetera y la sociologa:
Sin el caf la sociologa colombiana no se habra perfeccionado, no habra
podido estudiar las condiciones internas del desarrollo del capitalismo en
Colombia, la transformacin del hombre colombiano, de sus modos de ser, las
circunstancias que producirn una reforma de la estructura del Estado, el
abandono y el olvido de las anteriores divergencias ideolgicas entre los
partidos polticos, en suma, todo ese conjunto rico de realidades diversas que
el caf ha creado en Colombia. El ser social determina el pensar social. (Ibid.
pag. 91.)

EL PENSAMIENTO SOCIOLOGICO CONTEMPORANEO


Desde la Segunda Guerra Mundial hasta la actualidad, en la sociologa se han
ido sucediendo sin descanso conceptos y argumentos que conforman su corpus
terico, en el que hay que incluir desde el funcionalismo de Parsons de los aos
40 del siglo XX a la actual teora de las cadenas rituales de interaccin de
Randall Collins. A este bagaje propio hay que aadir las ideas que se han
importado de otras disciplinas como la economa, en el caso de la teora de la
eleccin racional, o los estudios culturales y literarios, en el caso del
posmodernismo. El precipitado de este conjunto heterogneo y plural de ideas
y enfoques es la teora de la sociologa contempornea. Con este libro el autor
pretende hacer un balance crtico de este campo, a partir del diagnstico de
una serie de problemas, pues hablamos de enfoques en la mayor parte de los
casos autistas, sin dilogo con otras corrientes, y abstractos, desconectados de
la investigacin emprica. Para poner un poco de orden en medio del
desconcierto generalizado que produce esta situacin, se identifican tres
gneros: la teora sociolgica, el pensamiento crtico-social y los anlisis de la
sociedad contempornea, profundizndose en los argumentos ms
importantes. Cada uno debe evaluarse con criterios distintos, aunque sin

renunciar a un mnimo comn denominador que debe orientar cualquier


discurso: la referencia a la realidad, el compromiso prctico, etc.

PRINCIPALES ACERCAMIENTOS Y DIFERENCIAS ENTRE LAS


PERSPECTIVAS DE LAS SOCIOLOGAS MODERNAS Y CONTEMPORNEAS
EN SU ABORDAJE DEL PODER Y SU VINCULACIN CON LA TEMTICA DE
LA SUBJETIVIDAD.
El objetivo de este trabajo, es hacer una comparacin entre los autores mas
renombrados que hemos estudiado, conrespecto a la temtica del PODER y
vinculndolo, como cita la consigna elegida, con el tema de la SUBJETIVIDAD,
basndome en una comparacin entre ellos. Para empezar, expondr un
panorama breve sobre la Sociologa:
La Sociologa, es la ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la funcin
de la sociedad. Otras disciplinas de las ciencias sociales (economa, ciencias
polticas, antropologa y psicologa) tambin estudian temas que pertenecen al
mbito de la sociologa. Los socilogos analizan las formas en que las
estructuras sociales, las instituciones (clase, familia, comunidad y PODER) y los
problemas de ndole social (delito) influyen en la sociedad. As, el concepto

bsico de sociologa es la interaccin social como punto de partida para


cualquier relacin en una sociedad. La sociologa que estudia los detalles de las
interacciones de la vida cotidiana recibe el nombre de microsociologa y la que
se ocupa de los patrones de relacin entre sectores sociales ms amplios (el
Estado, la economa e incluso las relaciones internacionales) recibe el nombre
de macrosociologa.
La primera definicin de sociologa fue propuesta por el filsofo francs
Auguste Comte. En 1838, Comte acu este trmino para describir su concepto
de una nueva ciencia que descubrira unas leyes para la sociedad parecidas a
las de la naturaleza, aplicando los mismos mtodos de investigacin que las
ciencias fsicas. Hoy tambin se consideran fundadores de esta disciplina a
algunos filsofos sociales del siglo XIX que nunca se consideraron socilogos. El
principal entre ellos fue Karl Marx, aunque no hay que olvidar al aristcrata
francs conde de Saint-Simon, al escritor y estadista Alexis de Tocqueville y al
filsofo y economista ingls John Stuart Mill. En Francia, mile Durkheim,
heredero intelectual de Saint-Simon y Comte, comenz a ensear sociologa en
las universidades de Burdeos y Pars. Durkheim, fundador de la primera
escuela de pensamiento sociolgico, destacaba la realidad independiente de
los hechos sociales (independientes de los atributos psicolgicos de las
personas) e intentaba descubrir las relaciones entre ellos. Durkheim y sus
seguidores estudiaron ampliamente las sociedades no industrializadas de
forma similar a como, ms adelante, lo haran los antroplogos sociales. En
Alemania, la sociologa fue reconocida formalmente como disciplina acadmica
en la primera dcada del siglo XX, en gran parte gracias a los esfuerzos del
economista e historiador alemn Max Weber. Frente a los intentos por parte de
Francia y de los pases de habla inglesa de modelar la disciplina segn las
ciencias fsicas, la sociologa alemana se bas en una amplia erudicin histrica
modulada por la influencia del marxismo, muy presente en el trabajo de Weber.
Los esfuerzos del filsofo alemn Georg Simmel por definir la sociologa como
una disciplina independiente, subrayaron el enfoque humano del idealismo
filosfico alemn. El centro ms importante del estudio de la sociologa antes
de la II Guerra Mundial (1939-1945) fue la Universidad de Chicago (EEUU). All,
el filsofo estadounidense George Herbert Mead, formado en Alemania,
destacaba en sus trabajos la influencia de la mente, el yo y la sociedad en las
acciones e interacciones humanas. Este enfoque (conocido posteriormente
como interaccionismo simblico) haca hincapi en los aspectos
microsociolgicos y psicosociales. En 1937 el socilogo estadounidense Talcott
Parsons utiliz las ideas de Durkheim, Weber, tambin, la sociologa histrica
comparada, determinada por las ideas de Marx y Weber, ha tenido un gran
inters en los ltimos aos.
Conrespecto a la SUBJETIVIDAD y el PODER, hay que tener en cuenta que la
SUBJETIVIDAD, es el carcter de lo que es subjetivo, es decir, propio del modo
de sentir o de pensar del sujeto y no del objeto en s. El individuo subjetivo

considera al objeto (lo externo) slo a travs de su conciencia. SUBJETIVIDAD


se opone a objetividad. En Psicologa, lo subjetivo es todo aquello que se
produce sin un estmulo externo aparente.
La Sociologa presenta una doble perspectiva complementaria al analizar la
realidad social: subjetiva o interna y objetiva o externa. Ambos anlisis se
remontan a las dos concepciones sobre la accin social: la del socilogo
alemn Max Weber y la del terico social francs mile Durkheim. Weber
define la sociologa como ciencia de la accin social y afirma que la accin
humana es social siempre que los sujetos de la accin incorporen en ella un
sentido subjetivo, esto es, los caracteres de una accin social se encuentran
en la percepcin y en la comprensin del sujeto de la conducta de los dems.
Para Durkheim, el carcter social de la accin humana es objetiva, ya que
obedece a las maneras colectivas de obrar, pensar y sentir externas al
individuo, que ejercen un poder coercitivo sobre su conducta. La accin social
ha sido estudiada por el socilogo estadounidense Talcott Parsons, uno de los
principales tericos de la sociologa contempornea. Partiendo de la definicin
de Weber, en su obra La estructura de la accin social (1937) sita la accin
en cuatro subsistemas: biolgico, psquico, social y cultural, que conforman el
sistema de la accin. Para Parsons, toda accin es siempre global, es decir,
est inscrita en esos cuatro subsistemas y es resultado de la interaccin de las
fuerzas o influencias de cada uno de ellos. En su ltima obra filosfica, Crtica
de la razn dialctica (1960), Sartre traslad el nfasis puesto en la libertad
existencialista y la subjetividad por el determinismo social marxista. Afirmaba
que la influencia de la sociedad moderna sobre el individuo es tan grande que
produce la serializacin, lo que l interpreta como prdida de identidad y que
es equiparable a la enajenacin marxista. El poder individual y la libertad slo
pueden recobrarse a travs de la accin revolucionaria colectiva.
Conrespecto al PODER, es dominio, imperio, facultad y jurisdiccin de la que
dispone el individuo para mandar o ejecutar; capacidad de imponer la propia
voluntad sobre los otros. El trmino, solo o acompaado, adquiere distintos
significados en el mbito jurdico. La sociologa contempornea subraya la
importancia del papel que desempea el poder que se le otorga y que ejerce el
lder, o jefe, sobre los subordinados. Por ejemplo, Poder de disposicin: es la
posibilidad conferida al titular de un derecho subjetivo de realizar actos que
afecten a la sustancia y a la subsistencia misma del derecho, enajenndolo,
transmitindolo, dando lugar a otros derechos limitados o menores a partir de
l, o, incluso, renuncindolo. Segn Weber, el PODER, significa la probabilidad
de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, an contra toda
resistencia y cualquiera sea el fundamento de esa probabilidad (en cualquier
relacin social), mientras que por dominacin debe entenderse la probabilidad
de encontrar obediencia a un mandato (o toda clase de mandatos) de
determinado contenido entre personas dadas, NO ES LA PROBABILIDAD DE
EJERCER PODER O INFLUIR SOBRE OTROS HOMBRES, sino una voluntad de

obediencia, de inters (interno o externo), por parte de otros hombres, en


obedecer como autentica relacin de autoridad. En palabras de Julien Freund
La dominacin es la manifestacin concreta y emprica del poder. Weber
define poder como la oportunidad de un individuo de hacer triunfar en el seno
de una relacin social su propia voluntad contra todas las resistencias, y la
dominacin como la oportunidad de hallar personas dispuestas a obedecer la
orden que se les ha dado. Sin embargo, Weber, dice que el concepto de
PODER es amorfo, y lo descarta, ya que no se puede ni limitar, ni clasificarlo,
por lo tanto utiliza el termino de dominacin, indicando que es mas preciso y
significa la probabilidad de que un mandato sea obedecido (dominacin por
obediencia), y a su vez, el concepto de disciplina, encierra el de una obediencia
habitual (automtica y analtica) por parte de las masas sin restriccin ni
critica. El pensamiento de Foucault explor los modelos cambiantes de PODER
dentro de la sociedad y cmo el PODER se relaciona con la persona. Foucault
empez con la publicacin de Vigilar y castigar, en 1975. Se preguntaba en
este ensayo si el encarcelamiento es un castigo ms humano que la tortura,
pero se ocupa ms de la forma en que la sociedad ordena y controla a los
individuos adiestrando sus cuerpos; por ejemplo, un entrenamiento bsico
puede disciplinar y preparar a una persona para ser un soldado. Foucault
intenta mostrar que la sociedad occidental ha desarrollado un nuevo tipo de
PODER, al que llam bio-poder, es decir, un nuevo sistema de control que los
conceptos tradicionales de autoridad son incapaces de entender y criticar. En
vez de ser represivo, este nuevo poder realza la vida. Segn Foucault, la
denominacin de PODER, no esta en su naturaleza, sino en las formas (al
contrario de Weber, que como cite antes, dice que el PODER es amorfo), ya que
el PODER cambia de forma justamente para mantenerse. Segn la Clase del
17 de marzo de 1976, el PODER para Foucault, no se tiene, se ejerce (juego
entre poderes y resistencias, lo mas importante conrespecto a el es lo que
produce (en los sujetos) y genera (las verdades) y a su vez, se clasifica en:
Poder Disciplinario: (anatomopoltica S. XVII) es la disciplina que se ejerce en el
individuo, es cotidiano, ya que esta dentro de las instituciones (espacios
cerrados), es esa disciplina como PODER, que maximiza la docilidad del cuerpo
y la utilidad (para que se produzca cada vez mas), en esta forma de PODER, se
construye al individuo, ya que la mente como SUBJETIVIDAD, es PODEROSA, la
mente, construye por su PODER resistencias, (como el desarrollo del
Movimiento Obrero del S. XX) Biopoltica: (normalizacin de la poblacin S. XVIII
y XVIII) esta forma de PODER se consolida a finales del S. XIX (a partir de la
Comuna de Paris)el gobierno existente, se preocupa por la poblacin (es la
diferencia con el Poder Disciplinario), esta preocupacin por la poblacin es
propia de los Estados modernos, que actan sobre la poblacin (hacer vivir y
dejar morir), esa preocupacin se basa en fenmenos como natalidad y
mortalidad, por ejemplo, esto es para ordenar la poblacin, para que la misma
genera riqueza y haya produccin de trabajo para hacer lo que esa poblacin
necesita, esto es hacer vivir mejor segn lo que diagnostica el Estado,

previamente informado por la Estadstica; por lo tanto, es la construccin de un


PODER Global, que busca la homeostasis de la poblacin o sea su
regularizacin. Poder de Soberana: es el PODER de los reyes absolutos y
seores feudales en Europa, en el pasaje entre el Feudalismo y el Capitalismo.
ste a su vez est dividido en Poder del Espectculo (apariciones pblicas),
Poder de Vida y Muerte (poder de matar, de la espada, de dejar vivir y hacer
morir), Ilegalismos Populares (pequeas violaciones cotidianas a la ley que
crecieron histricamente).

Continuando con Weber, el autor expresa tres tipos de dominacin (autoridad),


en base de una legitimidad (creencia en la autoridad que produce la
obediencia), que son: Dominacin legal con administracin burocrtica: la cual
es de carcter RACIONAL, con respecto a la legitimidad, y se basa en la
creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y derechos de mando de
los que ejercen la autoridad El Soberano y Los Funcionarios (autoridad legal).
Dominacin tradicional: de carcter TRADICIONAL, y se basa en la creencia
cotidiana en la santidad de las tradiciones que rigen desde tiempos lejanos, y
de los que ejercen la autoridad (determinados en virtud de reglas
tradicionalmente
recibidas).
Dominacin
carismtica:
de
carcter
CARISMTICO, se basa en la entrega extra cotidiana a la santidad, herosmo o
ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones creadas por ella o reveladas
(caudillo). Esto se relaciona con un trmino, Estatus, utilizado para designar la
posicin o el rango social. Existen dos significados diferentes en las ciencias
sociales: el primero es impersonal y se refiere a las posiciones ocupadas dentro
de una estructura social y a los derechos y deberes asignados; se ha
demostrado que las personas que ocupaban mltiples estatus en la sociedad
estaban sujetas al estrs derivado de la incoherencia de su posicin; en este
contexto, el trmino equivale al aspecto esttico de un rol. El segundo es
personal y Max Weber lo desarroll al mximo para clarificar el lenguaje de
estratificacin en la sociedad. Segn Marx, la forma principal de distribucin de
los recursos era la clase social, es decir, la estructura de ingresos, riqueza y
PODER desigualmente distribuidos en el sistema econmico. Sin embargo,
Weber insista en que el honor o el prestigio no eran slo un reflejo de la clase
social y a estas diferencias propona aplicar el trmino de estatus. El resultado
fue una explicacin ms amplia de la estratificacin. El concepto de casta, por
ejemplo, se defini como una forma extrema de estatus cuyo origen era la
conquista de un grupo tnico por otro. Adems, a partir de Weber el estatus de
ciudadana ha atrado especialmente a los socilogos. Aunque han existido
varios intentos para su clasificacin, quiz el enfoque ms acertado ha sido la
distincin entre estatus adscrito y estatus adquirido. El primero es involuntario
o heredado por pertenecer a una raza, a un gnero, a una edad o a una
generacin. El estatus adquirido, por el contrario, se alcanza a travs de un
esfuerzo individual en la educacin, el trabajo o la poltica. Con respect a esta

temtica, Marx, ahonda hablando de la diferencia de clases con respecto al


proletariado y al capitalismo, ya que la divisin del trabajo es la divisin de
clases, a travs de la propiedad, expresado tambin en El Capital, Marx, lleg
a la conclusin de que los trabajadores (proletariado), cuya nica forma de
subsistencia era la venta de su fuerza de trabajo, generaban en la produccin
de cada mercanca un aumento del valor de sta, no incluido en el precio
pagado por su trabajo. En ese incremento de valor que el proletariado aada a
las mercancas producidas con su trabajo se hallaba el fundamento de los cada
vez mayores beneficios de la clase capitalista, es decir, la clase trabajadora
(proletariado) es explotada por la clase capitalista al apropiarse sta del valor
excedente (plusvala) producido por aqulla. Las proposiciones centrales del
Manifiesto Comunista, aportadas por Marx, constituyen la concepcin del
materialismo histrico. Segn se explica en estas tesis, el sistema econmico
dominante en cada poca histrica, por el cual se satisfacen las necesidades
vitales de los individuos, determina la estructura social y la superestructura
poltica e intelectual de cada periodo. De este modo, la historia de la sociedad
es la historia de las luchas entre los explotadores y los explotados, es decir,
entre la clase social gobernante y las clases sociales oprimidas. Partiendo de
estas premisas, Marx concluy en el Manifiesto Comunista que la clase
capitalista sera derrocada y suprimida por una revolucin mundial de la clase
obrera que culminara con el establecimiento de una sociedad sin clases. Su
tesis sobre la naturaleza del Estado capitalista, el camino hacia el poder y la
dictadura del proletariado tienen una importancia decisiva en la accin
revolucionaria. El Estado, aboga por el inters comn, como Comunidad
Ilusoria. Segn Marx, tras la revolucin, la produccin econmica estar en
manos del Estado, o sea, del proletariado organizado como clase dirigente, con
lo que la distincin de clases empezar a desaparecer debido a la desaparicin
misma de la propiedad y de la divisin social del trabajo. El Totalitarismo,
doctrina poltica que concibe el Estado como valor absoluto, se caracteriza por
eludir las normas bsicas del moderno Estado de Derecho y no contemplar la
separacin de poderes. El Estado totalitario ejerce un control total de la
poblacin y de todas las instituciones mediante la propaganda y la polica
(como el Poder de Soberana y la Biopoltica de Foucault). Como procedimiento
de legitimacin, adopta todos aquellos elementos que Max Weber seal en el
poder carismtico: liderazgo nico, centralizado y absoluto, ritualismo,
mesianismo y seudo-utopismo. Laclau, tambin habla de Totalitarismo y
Estado, en su libro Contingencia, hegemona y universalidad, donde sintetiza
sus posiciones fundamentales, concluye planteando que la nica alternativa
frente a la "democracia liberal" es el "totalitarismo burocrtico" y en esta
dicotoma la opcin viable para la izquierda es la "introduccin de la regulacin
estatal y el control democrtico de la economa para evitar los peores excesos
de la globalizacin". Para Laclau, toda accin social es una accin poltica,
mientras que para Weber, la accin social, es accin social y la accin poltica,
es accin poltica, y para Marzo la accin poltica, se ve en la IDEOLOGA, ya

que la misma es producto de la conciencia emancipada (como falsa conciencia,


conciencia invertida), es un mecanismo ideolgico (como inters particular que
deviene en inters general de toda la sociedad) resumiendo, es el conjunto de
ideas de la Clase Dominante. Para Laclau en su libro Hegemona y Estrategia
Socialista la poltica, como lugar, est lejos de la sociologa, mientras que la
propia sociologa es construida por la accin poltica, anula la sociologa y la
piensa como una sociedad poltica. Para Laclau, la poltica es sinnimo de
HEGEMONA (como tipo de prctica que permite la construccin de lo social)
segn Gramsci, hegemona es tambin un tipo de poltica que abarca todas las
clases y establece la unidad. A su vez le da ms importancia a la HEGEMONA,
y a la actividad poltica que al desarrollo econmico (como si lo haca Marx,) ya
que el desarrollo econmico no se puede dar sin actividad poltica. Para
Laclau, argumentos subjetivos, en la teora marxista, "capital" y "trabajo" son
"categoras econmicas" abstractas,19 por lo tanto "del hecho de que se le
quite plusvalor a los trabajadores no se desprende lgicamente que el
trabajador resistir necesariamente a esa extraccin", y que "la actitud del
trabajador frente al capitalismo depender por entero de cmo est constituida
su identidad, como los socialistas lo descubrieron ya hace mucho tiempo
cuando debieron enfrentarse con las tendencias reformistas dentro del
movimiento sindical", ante lo cual concluye que "no hay nada en las demandas
de los trabajadores que sea intrnsecamente anticapitalista". Laclau rechaza
por economicista que las clases tengan intereses materiales objetivos, por lo
tanto, su teora de la hegemona permite explicar que por motivaciones
"morales" o "ticas" son las elecciones polticas de los agentes sociales. Esto se
relaciona con la DESEABILIDAD del hecho moral de Durkheim, ya que en una
sociedad, los hechos morales constituyen su naturaleza, la moral, es un tipo de
valoracin que hacemos como totalidad, es un sistema de reglas de conducta
que no existen objetivamente, sino SUBJETIVAMENTE, ya que las hemos creado
para regular la actividad social. Las mximas morales son reglas que vienen
por tradicin, por prejuicio o costumbres, que son a su vez una AUTORIDAD
porque las consideramos de valor por si, no es que sea un dogma, es ms
inconsciente. Durkheim, estudi la base de la estabilidad social, es decir, los
valores compartidos por una sociedad, como la moralidad y la religin, estos
valores (que conformaban la conciencia colectiva) son los vnculos de coercin
(sensacin de sentirse obligado a algo, a hacer algo, pero porque es parte del
DEBER, porque es de lo que uno quiere ser para la sociedad, siendo ella la
AUTORIDAD) que mantienen el orden social. La desaparicin de estos valores
conduce a una prdida de estabilidad social o anomia (del griego anomia, 'sin
ley') y a sentimientos de ansiedad e insatisfaccin en los individuos. La
Anomia, es un tipo de alienacin, este trmino segn Marx, en su
interpretacin econmica del mismo, sostena que las personas estaban
alienadas de su propio trabajo, ya que al no poseer los medios de produccin,
otra persona (el propietario o capitalista) se apropiaba de su trabajo que
pasaba a ser obligatorio y no creativo, en cambio, para Durkheim tipo de

alienacin que se produce cuando un individuo no tiene la sensacin de


pertenecer a una comunidad. Sostena que ello era consecuencia y causa, al
mismo tiempo, de una ruptura del orden social, y que tambin reflejaba los
cambios en la divisin del trabajo, desde los papeles claramente definidos
dentro de las economas agrarias hasta la especializacin de la mano de obra
en la sociedad industrial. En El suicidio: un estudio sociolgico (1897), analiz
la relacin del individuo con las normas y valores de la sociedad en la que vive,
y su aceptacin e interiorizacin (el carcter social de la accin humana es
objetiva, ya que obedece a las maneras colectivas de obrar, pensar y sentir
externas al individuo, que ejercen un poder coercitivo sobre su conducta). Con
respect a la moralidad, las normas y el PODER, Simmel tambin expone su
punto de vista en su libro Sociologa. Estudios sobre las formas de
socializacin, diciendo que con infundirle sentimiento de honor a un individuo,
se lo encadena a aquellas normas que son necesarias para la subsistencia de
un grupo; tambin dice que el dominio indiferenciado de un PODER social
sobre los hombres -por extenso y severo que sea- no se preocupa ni se puede
preocupar de una serie de relaciones, que quedan tanto ms ampliamente
entregadas al rbitro individual, cuanto mayor es la coaccin en las dems
relaciones como por ejemplo, un ciudadano griego o romano, tenan que
acatar las normas y someterse en las cuestiones polticas de su patria, pero era
seor de su casa con autoridad ilimitada; de esta manera un individuo de una
poblacin pequea, poda comportarse como quisiera y con total libertad,
porque de cualquier manera esas relaciones personales en que los individuos
se comportaban con libertad, no tenan importancia para sus autoridades,
mientras que acataran sus normas, bajo el ttulo de individuo moral. Para
Durkheim, en su libro Sociologa y Filosofa, la moral, tiene dos aspectos: por
una parte era objetiva (como conjunto de normas que constituyen la moral del
grupo) y por otro lado subjetiva (como cada conciencia individual se representa
esta moral) ya que aunque haya una moral de grupo, cada hombre tiene su
propia moral, pero hay veces que, como cita Durkheim, en su libro El suicidio:
un estudio sociolgico existe la MISERIA MORAL, que no es econmica
precisamente, ya que hay varios tipos de pobres; otro autor que utiliza la
denominacin POBRE es Simmel este autor, enfoco a las MICRO
RELACIONES, (descartadas por Durkheim y por Weber)y expreso que los
individuos son influidos por interacciones reciprocas que se producen entre
ellos, como SOCIALIZACIN. con respecto a su texto El Pobre del libro Sobre
la individualidad y las formas sociales, Simmel expresa que el pobre es un
producto de una relacin social, no es en s mismo ni por s mismo sino porque
recibe asistencia, y si recibe asistencia es porque es parte del colectivo, tiene
derecho propio individual a ser asistido por ser parte de un todo de la sociedad,
y derecho para el que da que es una obligacin, pero no obligacin para con el
pobre, ya que es por su propio deseo de ser bueno, samaritano, ganar el
paraso, etc. Otra razn por la cual es asistido el pobre, es para que no se
vuelva enemigo de la sociedad, el pobre no es el fin, es el medio para la

prosperidad social, adems el pobre, tambin es ciudadano, no es un fin en


tanto que pobre, sino para garantizar la supervivencia de la sociedad, es por
esto que los individuos son objetos externos pero tambin miembros de la
sociedad, objetos externos porque hay algo de la individualidad que est
siempre a parte de la sociedad que Simmel llama RESISTENCIA INDIVIDUAL,
en esto difiere con Durkheim ya que el mismo dice que la Sociedad siempre
gana, es el TODO que siempre est por encima del individuo, pero Simmel, dice
que la resistencia individual siempre esta. Esta externalizacin, hace al
colectivo, por lo tanto, la sociedad es un invento para integrar al pobre, no
existe como cosa ni es un hecho, y as es como se forma un circulo por el cual
la sociedad externaliza al pobre, pero el pobre hizo que se invente la
sociedad para no externalizarlo, y as en esta relacin dual ambos se
construyen. A su vez, existe una CONCIENCIA MORAL alrededor de la pobreza,
ya que el pobre recibe asistencia porque tiene derecho a la subsistencia (hasta
un lmite) que son derechos humanos y propios de la sociedad burguesa.
Para concluir, cabe destacar que tanto en Estados Unidos como en Europa
occidental, Marx, Durkheim y Weber son considerados como los pensadores
clsicos ms relevantes de la tradicin sociolgica y sus obras continan
ejerciendo gran influencia en los socilogos contemporneos. Para empezar
con Weber, combin su inters por la Economa con la Sociologa, en un intento
de establecer, a travs de un estudio histrico, que la relacin causa-efecto
histrica no slo dependa de variables econmicas, e intent demostrar que
los valores ticos y religiosos haban ejercido una importante influencia en el
desarrollo del capitalismo. Con respecto a Marx, su anlisis del sistema
capitalista y su teora del materialismo histrico, la lucha de clases y la
plusvala son las principales fuentes de la ideologa socialista contempornea.
Segn Simmel, la historia estudia el contenido de nuestra experiencia,
mientras que la sociologa se ocupa de las formas de interaccin humana,
como por ejemplo: la superioridad y la subordinacin, la competencia, la
divisin del trabajo, la formacin de grupos, la representacin y la solidaridad
interna asociada a la exclusividad hacia el exterior influencia de Nietzsche por
la cual la perfeccin del individuo era un valor objetivo, independiente de la
importancia que tuviera para otros o de su propia felicidad. Foucault, intent
mostrar que las ideas bsicas que la gente considera verdades permanentes
sobre la naturaleza humana y la sociedad cambia a lo largo de la historia. Sus
estudios pusieron en tela de juicio la influencia del filsofo poltico alemn Karl
Marx y del psicoanalista austriaco Sigmund Freud. Foucault aport nuevos
conceptos que desafiaron las convicciones de la gente sobre la crcel, la
polica, la seguridad, el cuidado de los enfermos mentales, los derechos de los
homosexuales y el bienestar, explor los modelos cambiantes de poder dentro
de la sociedad y cmo el poder se relaciona con la persona. Investig las reglas
cambiantes que gobiernan las afirmaciones que pueden ser tomadas de forma
seria como verdaderas o falsas en distintos momentos de la historia. Estudi

tambin cmo las prcticas diarias permiten a la gente definir sus identidades
y sistematizar el conocimiento; los hechos pueden ser entendidos como
productos de la naturaleza, del esfuerzo humano o de Dios. Durkheim pensaba
que los mtodos cientficos deban aplicarse al estudio de la sociedad, y crea
que los grupos sociales presentaban caractersticas que iban ms all o eran
diferentes a la suma de las caractersticas o conductas de los individuos,
conclua que los mitos surgen como respuesta humana a la existencia social.
Expresan la manera como la sociedad representa a la humanidad y al mundo, y
constituyen a la vez un sistema moral, una cosmologa, as como una historia.
Los mitos y los ritos derivados de ellos sostienen y renuevan estas y otras
creencias morales, evitando que sean olvidadas, y fortaleciendo a las personas
en su naturaleza social. Laclau, expresa la idea de antagonismo, como que la
presencia de un individuo, impide que otro individuo pueda ser el mismo. Sin
embargo no puede definir al antagonismo, solo dice que constituye el lmite de
toda objetividad y que el lenguaje, existe como intento de fijar lo que el
antagonismo subvierte. Y toma como negatividad de lo social la equidad.
Tambin expresa el termino hegemona, como tipo de prctica que constituye
lo social, ya que toda accin social, es accin poltica, pero por sobre todo,
Laclau, pretende dilucidar las coordenadas de una nueva "subjetividad radical"
("formas radicales de la democracia que tratan de comprender los procesos de
representacin a travs de los cuales procede la articulacin poltica, el
problema de la identificacin a travs del cual tiene lugar la movilizacin
poltica) emergente de las articulaciones polticas en el campo de los
movimientos sociales. Finalmente, cabe destacar que estos autores, tienen sus
relaciones vinculadas con sus influencias, ya sea por autores anteriores como
Hegel, o Nietzsche, como tambin, por haber sido influenciados entre ellos
mismos, as mismo las diferencias entre Marx y Hegel, en tanto que para Marx
el hombre no es bsicamente la razn eterna, y es modelado por el mundo
objetivo que da forma a sus ideales, o el Estado como rgano de la dominacin
de clases, mientras que para Hegel el Estado es un mbito de inters de todos;
o por la importancia que le daba a la propiedad, mientras que Durkheim no, o
la temtica de la sociedad en tanto que Marx concibe una sociedad conciliada
(no intereses propios sino comunes) mientras que Durkheim expresa que el
hombre tiene intereses egostas que no coinciden con la moralidad social, a su
vez, el autor habla de una autoridad moral como una supremaca del todo
sobre las partes, mientras que Weber habla del poder como legitimidad. Y
Foucault, habla de legitimidad como derecho del soberano para que perdure su
poder (Derecho como condiciones temporarias fijas). Poder y Moral, que para
Simmel, (reconocido por Durkheim y Weber ambos macro sociolgicos, siendo
Simmel micro sociolgico) se relacionan en los casos en que un individuo por
moral debe responder ante las situaciones polticas que incumban su
comunidad, pero que dentro de su casa, ejerce un Poder ilimitado. Habiendo
ledo a los autores expuestos en esta monografa, opino que todos y cada uno
de ellos contribuyeron de amplia manera a la Sociologa, y creo que haciendo

una interaccin entre las teoras de todos ellos, podramos, justamente en la


sociedad en que vivimos hoy en da, construirla mejor, y tomar parte en ella
Y para finalizar, transcribo una frase de Claudia Cinatti: En esta nueva
situacin poltica, signada por la ofensiva y el guerrerismo imperialista, la
estrategia de radicalizar la democracia liberal como nico horizonte, dando
por muerto todo imaginario revolucionario, se muestra doblemente utpica
como alternativa ante la barbarie capitalista

Bibliografa:
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Septiembre 2003.* Durkheim, E. La divisin del trabajo social I. Planeta Agostini (Seleccin
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