Clnica, tica y porvenir del psicoanlisis

Teodoro Lecman

Prembulo (o por donde se ambula en una lucidez casi imposible)

Quizs este trabajo podra haberse titulado "La tica en los lmites, la moral en el interior del
psicoanlisis", como conclusin provisoria de todo lo que hemos elaborado. Lo cierto es que
esa elaboracin no deja de tener un precio, no es puramente intelectual, como seala Freud en
"Una dificultad del psicoanlisis". Depende de lo que en el analista intersecta su propio anlisis,
su Selbstanalyse con el anlisis de otros, tiene la forma de la barra de su propia escritura, de la
tachadura en la que ha dejado huella su deseo y su goce. Porque no hay posibilidad de una
transmisin sin resto. Aunque vale pulirla para que no sea demasiado neurtica, lo que es una
condicin esttica de toda literatura, al fin y al cabo.
Esto nos coloca de en los lmites de la tica, tangentes a ella, y referidos a ella. Hablar desde la
tica sera una canallada, creerse Otro. Hablamos desde la moral. Nos referimos a la tica,
pero no sabemos si ella nos referir: sa es una tarea de la historia.
No resulta casual que Freud haya dicho que los primeros que se iban a acercar al psicoanlisis
iban a ser los perversos. Y que iban a distorsionar totalmente su dignidad y su valor moral.
Hay dos razones por las cuales los perversos son los primeros en hablar de la tica y la moral:
una, porque es una poderosa manera de manejar a los otros, que es lo que ms les interesa y
los interesa; dos, porque cmo lo anterior es inconsciente y ellos tambin estn sujetos a la
castracin, son los que ms refrendan la castracin y su Ley (vase el comentario de Lacan en
"Kant con Sade" a la conclusin de La filosofa en el tocador de Sade: al final, se cose a la
madre).
En resumen, la tica se ubica en relacin con el trauma que constituye al ser humano, de la
sexualidad que se le escapa, lo acosa y caotiza, de lo real que a duras penas le permite
recuperarse en el smbolo del Supery. "Pegan a un nio", es cierto. Y en silencio. Mientras
trabaja la pulsin de muerte.
Filosofa
Una rpida pasada en el Diccionario de filosofa en 4 tomos de Ferrater Mora por la entrada
"tica" arroja una primera conclusin: la tica eurooccidental es una tica de la segregacin.
Excluye en principio la tica oriental y otras de una larga tradicin y luego, pese a haber partido
de la tica griega, de lo que Lacan llama la tica del amo antiguo centrado en el ocio y el
eudemonismo, o sea la bsqueda de la felicidad, excluye a la felicidad. Primero porque el
cristianismo la sustituye por valores religiosos, luego porque el amo hegeliano est ya
totalmente centrado en el trabajo del esclavo. Al fin slo el utilitarismo produce una vuelta de la
cuestin de la felicidad. Y Freud, cmo no: el ttulo original del Malestar (Unbehagen) en la
Cultura fue "La infelicidad (Das Unglck)en la cultura". Un compilador de la tica que tomamos
ms adelante (Resendiz) propone que el de Freud es un eudemonismo negativo.
Todo esto quizs porque la cultura eurooccidental fue la nica que produjo un individuo solitario
en la muchedumbre en tal alto grado que el cielo de los imperativos categricos es singular en

vez de ser un particular de un universal, que no hay cielo compartido porque los valores
solidarios son cada vez ms difciles y porque cada uno cree ver en su cielo el Universo del
Otro. Cmo se explica si n que Kant haya fundado su tica formal universal y transtemporal
sin haber salido nunca de su ciudad natal? O que Schopenhauer diga: a nadie le importa el
sufrimiento de los dems, no le llega?
As, en el reverso, la tica existencialista, propia de la segunda posguerra, propone una tica
sin tica, al decir de FM: un decidir en cada momento segn la situacin, inventando el
fundamento? El "actesmo" propuesto una vez por Colette Soler como fin de anlisis podra
parecer ligado a esto. Es otro punto a dilucidar.
Sea como sea, desde Lacan , la tica del psicoanlisis aparece como tica del deseo. Y lo
ms sorprendente es que diga que es lo que mantiene junta a la dispersa comunidad analtica
(Seminario de la tica), a la que ya haba calificado de torre de Babel con ideas encontradas...!
Pero si el deseo es una "pasin intil" (parfrasis lacaniana de Sartre: "el hombre es una pasin
intil") y el infierno son los otros (otra vez Sartre retomado en "Respuesta a Ritter"), como el
deseo aparece como deseo del Otro, ergo, la tica del psicoanlisis es una tica del infierno.
Bueno, "Acheronta movebo", deca Freud.
De cualquier modo, el coqueteo con la tica, territorio de especialistas de los que siempre
esperamos nuevos esclarecimientos, como de otros territorios del saber de los que el analista
debe estar aggiornado por imperio de los alcances de su oficio ("Funcin y campo de la
palabra..."), intenta demarcar una diferencia entre la moral, como las normas y costumbres
usuales en cada sociedad, y los fundamentos racionales o metafsicos de esas normas, que
competeran a la tica.
Esta interesante demarcacin puede ser retomada por el psicoanlisis no como el slogan
sofista de una "tica" para todo uso (el "bien decir", o lo que sea), diferente de la vulgar moral,
o como una "tica del psicoanlisis" superior a otras sino como el hecho de que los valores de
la tica, puramente simblicos, pertenecen a la cultura y a la vertiente social y cultural del Ideal
del yo, son excntricos pero formadores del individuo. Mientras que la moral, costumbre que lo
habita y que habita en lo ms ntimo, alude a su Supery, su goce y su fantasma, lo ms real
que se le escapa y que lo constituye.
Es as que Freud puede hablar del psicoanlisis como un tratamiento moral, que amplia los
lmites de la moral comn. Despus de todo trata de descular lo que hay en las costumbres de
cada uno y all se topa con la imposible sexualidad, que encima hace transferencia. Y si es
amor de transferencia, guarda con la sopa ("hay mujeres [sic] para las cuales la sopa es la
sopa") y el sopapo.
Los rituales del psicoanlisis (divn, palabra siempre, cortesa bsica, sujecin a la regla
fundamental, el pacto y el tiempo analtico) son reparos simblicos que morigeran el horror del
acto y el horror de lo ms ntimo de uno mismo, y permiten encararlos. Son morales, en un
sentido amplio. Su manipulacin siempre es peligrosa. La cada fuera de la referencia a la tica
es automtica: ya no se est ms en el campo analtico aunque se haga la parodia.
La preocupacin actual por lo "polticamente correcto" y la denuncia de abusos, si bien toda
prescripcin reglamentaria de los excesos est bien, no arregla el asunto. O acaso no dicen
que ms vale prevenir que curar, o en este caso, a la inversa, sancionar lo consumado en vez
de prevenir su consumacin?
Dejemos aqu slo anotado el peculiar problema del amor de transferencia, que no deja de
tener dos lados, el masculino y el femenino, pero es asimtrico totalmente y obedece tambin
al enorme problema de la sexuacin (qu es el otro para cada uno), al difcil enganche de la
sexualidad con la moral y a la fcil reversin de Eros en Thanatos va imaginario.

Una rpida seleccin de textos filosficos (de la Antologa detica, UNAM, comp.
Resendiz) nos permite puntualizar algunos problemas:
Si para San Agustn el mal es slo privacin del bien, contra los maniqueos que le dan
existencia independiente, para los pitagricos el mal es infinito y el bien finito. Esto parece ms
aceptable desde la teora actual de la entropa, desde Ms all del principio del placer, desde
las comprobaciones de Auschwitz, Hiroshima y otras, y an de la parfrasis de Valry que hace
Lacan en "Subversin del sujeto": "soy el lugar donde se vocifera que el ser es un defecto en la
pureza del No ser". Vociferacin que toma la forma del grito de Munch, que crea el silencio. De
las voces de la psicosis y de la tortura moral del neurtico o de la voz de orden de la perversin
maquinal...
El problema que se plantea es sin embargo el de la accin, qu hacer. Entonces el problema
pasa a ser el de los actos de los "malvados" y los "buenos" (?) o mejor los angustiados?
Tomando a Schopenhauer (El mundo como voluntad y representacin): "Pero sea cual sea la
accin de la Naturaleza y de la suerte y trtese de quien se trate y de lo que posea, no se
sustraer nunca al dolor de vivir". El compilador agrega, incluyendo a Schopenhauer y Freud
dentro de la clase de los filsofos pesimistas: "dice Schopenhauer, toda vida es en su esencia
mala, en cuanto que la vida es voluntad incesante de satisfacer las necesidades que le son
inherentes [Not des Lebens, urgencia de la vida, dir Freud] y en cuanto que el fundamento de
esa voluntad insaciable estar siempre en la carencia de algo, en la privacin, en el sufrimiento
y el dolor. O, como sostiene por su parte Freud, todo parece como si el principio del placer que
dirige la vida estuviese fatalmente condenado a ser obstaculizado, o a tener sentido solamente
en su contraposicin, en el dolor. (...) De ah el carcter relativista e individualista, egosta,
narcisista que ambos atribuyen a la felicidad."
No comentaremos estos prrafos por una cuestin de extensin. Slo recordaremos que, junto
a la mtica experiencia de satisfaccin, Freud postula otras dos: experiencia de sobresalto y
experiencia de dolor, trada que no parece separable, en tanto el mismo Lacan dice que la
satisfaccin se opone al placer.
Ms adelante, resumiendo, vemos que Schopenhauer radica el mal en la voluntad que, por la
cantidad de apetitos que implica y su imposibilidad de satsifacerlos todos produce malestar. El
perverso sera el que tiene una voluntad excesiva que le produce vaco y angustia y no acepta
los lmites de los cuerpos, slo piensa en el suyo y pone un abismo entre ste y los dems,
buscando satisfacerse a expensas de los otros sin importarle de ellos. Pero adems su
voluntad excesiva le produce dolor, por lo que gozar del dolor ajeno para mitigar el propio. An
as a la larga esta frontera que estableci se disuelve y el dolor vuelve. Y la Ley de la cultura
vuelve, agregamos.
Sentimiento de culpa y necesidad de castigo
En Ms all del principio del placer, Freud establece que la reaccin teraputica negativa, o sea
el que un paciente abandone el anlisis justo cuando se impona una mejora y prefiera un mal
casamiento o un destino desafortunado, obedece a la necesidad de castigo. Y agrega que si no
se puede transformar esa necesidad de castigo en sentimiento de culpa el anlisis no es
posible.
Frase que nos queda rebotando en la memoria y en la interrogacin hasta que una precisin de
Lacan en su tesis de la paranoia de autocastigo nos permite articular algo: el sentimiento de
culpa sera el lado social y subjetivo, la necesidad de castigo, el lado del individuo concreto.
As, si retomamos la vertiente cultural del Ideal del yo observamos esa excentricidad de la
culpa, de supery a supery, como anota Freud. Juicio de valor que viene del Otro y al que el
sujeto slo puede sacrificar su ser (La condena de Kafka, que comentamos en Cuerpo y smbolo).
Peor todava cuando el Otro no existe, cuando Dios ha muerto. Pero la sexualidad no sabe ni
quiere saber nada de eso.

Una puntuacin de textos freudianos nos permite seguir avanzando:

En contra de una pulsin de perfeccin (Nietszche) que llevara a una sublimacin tica, Freud
constata la fragmentacin y el conflicto de las mociones pulsionales con las proposiciones
culturales y ticas (Para una introducin del narcisismo). Su registro slo es posible por el
sentimiento de culpa inconsciente (lo ms alto de lo inconsciente, pero que no se confunde con
los valores ticos sociales [sino seguramente con la muerte del padre], y lo ms bajo, porque
no es del Yo, es inconsciente. Apora de la introduccin del smbolo como reparo moral. Wo Es
war, soll Ich werden: la subjetivacin como responsabilizacin del yo (responsabilidad moral por
nuestros sueos, dice Freud, sin alegar de mala f que se deben al cansancio, o, en
argumentos ms actuales, al Complejo de Edipo, a mi inconsciente o a la metfora y la
metonimia).
En la conferencia 32, "La angustia y la vida instintiva", Freud dice: "parecera que debemos
destruir lo otro y al otro para no destruirnos a nosotros mismos, para deshacernos de la
tendencia a la autodestruccin."
Viraje hacia la destruccin y dificultad del amor que registra la perspectiva del psicoanlisis en
la subjetividad actual: desde la vuelta de los aos 20 de Freud, pasando por Melanie Klein y
Lacan y llegando a las preocupaciones clnicas actuales, el predominio de la transferencia
negativa y la destructividad saltan a la vista. Los fracasos del amor? Porque ignora su
fundamento de deseo y los estragos que ste produce [en su condicin loca], como dice Lacan
en el Seminario XX? En todo caso queda en suspenso el amor como don simblico y cuidado
del otro.
Se nos impone ac el tema del amor loco, parafraseando a Breton (es sorprendente descubrir
que esa obra es posterior al Amor brujo de Roberto Arlt). Si se trata all de un amor-pasin
librado al "azar objetivo", resulta problemtico lo que dice un comentador : que esa ertica se
eleve a la tica, cumpliendo con un acto simblico cuyo alcance vaya ms all de lo individual,
reunindose con el sueo de una sociedad mejor. Primero porque Breton nunca sali de la
intencin de "pater le bourgeois", y lo suyo fue una "gauche caviar", una izquierda coqueta,
claro que de buena obra literaria. Segundo porque las revoluciones traen contradicciones de
hierro...Sea como sea, puede juntarse el amor-pasin con una tarea de la cultura?
La clnica en esto resulta el fundamento de una tica y un porvenir del psicoanlisis. Si, como
decimos en Cuestiones de la Clnica, la angustia encuentra su base (Inhibicin, sntoma y
angustia) en la dada /desamparo-cuidado del otro/, inevitable en la criatura humana, anterior a
toda eleccin y duelo del objeto, est claro que la dada /demanda de cura-funcin clnica/
viene a superponerse con ella y heredar sus destinos y ambigedades.
Si la gente acude al analista por un sufrimiento, que suele ser gozoso, qu pasa con el
sufrimiento?
En El problema econmico del masoquismo, Freud plantea que el desencadenamiento y
vencimiento del Complejo de Edipo acarrea la moral. Pero el masoquismo sexual resexualiza la
moral (masoquismo moral), con la extraa consecuencia que el sentimiento de culpa y el
sadismo del Supery se hallan ms cerca de la conciencia y el masoquismo ms cerca del
inconsciente. Extraa consecuencia que repercute en el sufrimiento y no se puede atribuir a
una simple biparticin de una instancia superyoica (una persona interna?) sdica
contrapuesta a un yo (otra persona) masoquista. Sino a la institucin moral de la cultura
siempre excntrica pero ntima al individuo por la incorporacin del smbolo y a la sexualidad
que la objetiva, en general como abyeccin (a a partir del A). La distancia all del Ideal al
objeto a puede ser mortfera, en los vaivenes de la regulacin de la autoestima, o porque
lo Ichfremde, lo extrao al yo, se expulsa afuera y se destruye.
En todos los casos, la sexualidad es ajena a la moral, pero se refiere a ella (como al falo), y la
destructividad desencadena a ambas.

El porvenir del psicoanlisis, como en el caso de Althusser, puede durar mucho tiempo, no
llegar nunca o venir de pronto desde la incertidumbre. Siempre que haya lugar en esta extraa
interioridad externa de la moral y las instituciones de la cultura lo faciliten. Actualmente, el
cortocircuito basado en el abuso de la voluntad de poder (en lo pblico y en lo privado ms
ntimo, tambin cortocircuitados por el reality y el pornoshow), siguiendo a Schopenhauer y
Nietszche, slo puede generar ms pnico, ms vaco, ms angustia y ms malquerer o
malquistamiento. El siglo XX fue en esto descomunalmente infinito. El XXI promete
equipotenciarlo?
Los rituales simblicos siempre pueden ayudar y el psicoanlisis es una tarea exquisitamente
cultural, de Vershnung, pero del lado de la utopa y del Eros, todo lo que se aguante, hasta
que no quede ms que reventar del dolor de existir, y no reventar de reventar al otro/Otro y de
furia del Otro.

Revista de Psicoanlisis y Cultura

Nmero 15 - Julio 2002
www.acheronta.org