HABLAR EN LENGUAS: DERECHO INALIENABLE

YOSNIER LZARO VIALS DELGADO

LA HABANA, CUBA

INTRODUCCIN
Las lenguas1 () tienen un lugar central en la espiritualidad pentecostal. Es una realidad
compleja que al menos matiza la vida del creyente en cuanto a la lectura de la Biblia, su devocin
personal y pblica, y expresin comunitaria de la fe. La comunidad pentecostal es claramente
identificable en las tradiciones evanglicas por el Bautismo en el Espritu Santo, la sanidad divina, y
el uso de los dones espirituales. Las diferencias llegan a ser ms notorias en los servicios de adoracin
pblica.
Tradicionalmente se ha mantenido la postura de no ejercitar las lenguas en el culto pblico
debido a la orientacin paulina de Primera a los Corintios: Si no hay intrprete, que guarden silencio
en la iglesia y cada uno hable para s mismo y para Dios (14:28, NVI). Sin embargo, quizs se ha
pasado por alto que una mayora abrumadora de los comentarios y traducciones bblicas disponibles
han sido concebidos en crculos evanglicos y catlicos,2 de aqu una pre-comprensin expresa de
no otorgarle mayor protagonismo a las lenguas de lo que en su opinin merecen. Es claro, al menos
desde R. Bultmann,3 que no es posible acometer interpretaciones sin pre-comprensiones.
Este ensayo es una construccin exegtico-crtica de la posicin de las lenguas en la liturgia
pentecostal. Se fundamenta en la hiptesis de que el ejercicio de las lenguas no fue prohibido por
Pablo sino regulado. Dicha regulacin se pondr en el contexto de la liturgia cristiana primigenia,
para establecer un dilogo hermenutico, que no escapa a la realidad contextual de la praxis
pentecostal. Para el abordaje del texto de Primera a los Corintios se usar una metodologa
interdisciplinar caracterizada por la triada categorial: discurso-cognicin-sociedad, en el que primar
el anlisis crtico del discurso con un enfoque socio-cognitivo.4

Cada vez que aparezca el trmino lenguas en este contexto se entender como don, tal cual lo usa Pablo en 1ra Corintios.
Comentarios: Daniel Carro, Jos Toms Poe y Rubn O. Zorzoli. (Eds.). Comentario Bblico Mundo Hispano (24 tomos).
El Paso, TX.: Editorial Mundo Hispano, 1994. James Bartley, Jos Luis Martnez y Rubn O. Zorzoli. (Eds.). Nuevo
Comentario Bblico Siglo Veintiuno (17ma Ed.). El Paso, TX.: Casa Bautista de Publicaciones, 1999. Roberto
Jamieson, A. R. Fausset y David Brown. El Paso, TX.: Casa Bautista de Publicaciones, 2002. Earl D. Radmacher,
Ronald B. Allen y H. Wayne House. (Eds.). Nuevo Comentario Ilustrado De La Biblia. Nashville, TN-Miami, FL,
EE.UU.: Editorial Caribe: 2003. John. F. MacArthur. First Corinthians. MacArthur New Testament commentary.
Chicago: Moody Press, 1984. Richard E. Oster. 1 Corinthians. The College Press Commentary; Logos Library System.
Joplin, MO: College Press, 1997. Walter A. Elwell. Evangelical Commentary on the Bible. Grand Rapids: Baker Book
House, 1996. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer y Roland E. Murphy. Comentario Bblico San Jernimo (5
tomos). Madrid: Ediciones Cristiandad, 1972. Traducciones: RV60, NVI, DHH, NBLH, TLA. Por solo mencionar
algunos comentarios y traducciones.
3
Rudolf Karl Bultmann. Is Exegesis without Presuppositions Possible? En: Ogden, S. M. Existence and Faith. London: Hodder
and Stoughton, 1980.
4
Cf. Yosnier Lzaro Vials Delgado. Acercamiento al Evangelio de Marcos desde las categoras del Anlisis Crtico del
Discurso de Teun A. van Dijk. La Habana, 2014. [Tesis en opcin al ttulo de Licenciado en Ciencias de las Religiones]
2

EL SERVICIO PBLICO DE ADORACIN EN EL CRISTIANISMO PAULINO

El ingrediente judo del acrisolado cristianismo paulino
Existe un consenso acadmico que dicta una marcada y decisiva herencia sinagogal en la
liturgia cristiana primigenia de las comunidades que surgen de la predicacin de Pablo y su equipo
misionero.5 Las razones histrico-sociales de este legado responden a que las fuentes de las que
bebe el cristianismo naciente proceden del universo judo. Y en el especfico caso de las iglesias
fundadas por Pablo, la herencia recibida responde al conjunto de las comunidades de la dispora
juda, en las que la sinagoga era el referente que apuntaba al Templo de Jerusaln.
Como puede verse en el libro de Los Hechos, la predicacin de Pablo pasa primeramente por
la sinagoga (judos y proslitos) para luego dirigir su atencin a los gentiles (Hch 13-20). Con todo
y que la predicacin sufri oposicin por parte de los judos (Hch 13:50; 14:2,19; 17:5; 18:8; 19:9),
siempre hubo judos que la aceptaron con gozo (Hch 13:43; 14:2; 17:4,12; 18:6; 18:12,20). 6
Incluso cuando reporta su primer viaje misionero, an se muestra sorprendido de cmo Dios haba
abierto la puerta de la fe a los gentiles (Hch 14:27).
Lucas registra que Pablo y Bernab nombraron ancianos en cada congregacin, en oracin y
ayuno (Hch 14:23). Tambin el propio Pablo insta a los ancianos de la iglesia de feso a tener cuidado
del rebao sobre el cual Dios los ha puesto (Hch 20:28). El anciano (), figura tomada
del ambiente judo, goza de un amplsimo respeto y reconocimiento. Ocupa una posicin de autoridad
en la asamblea (), sanedrn o en la sociedad juda de manera general. Este es uno de los
aspectos que demuestra la temprana conformacin sinagogal de las comunidades cristianas. No
obstante hay autores que consideran no debe darse un peso decisivo a este asunto, pues ms bien,
las comunidades paulinas en los inicios eran fundamentalmente neumticas y de poca estructuracin
institucional.7 Para ello se basan en la exigua informacin que se ofrece sobre el nombramiento de
lderes o funcionarios eclesiales en Los Hechos, y en la ms amplia documentacin generada por la
generacin post-paulina.8
Lo que s puede darse por sentado, por la informacin que provee Lucas, es que las primeras
comunidades cristianas fundadas por Pablo, reunan un considerable grupo judo. De aqu que sea
lgico pensar que las reuniones de las nacientes comunidades cristianas heredaran el sistema
sinagogal bajo la nueva perspectiva, es decir, cristiana, e insertadas en el marco de las casas. 9 Sin
dudas no se despojaran del elemento judo de una vez, sino que en todo caso incorporaran a Cristo
como el mesas esperado, y centro de adoracin (vase el mensaje de Pablo en Hch 13:13-47).
El servicio pblico de adoracin y el legado sinagogal
Hay elementos del sistema sinagogal claramente identificables en los primeros servicios
cristianos (cf. Hch 2:42). Las Escrituras ocupan un lugar central en el Cristianismo, desde su origen.
5

Cf. Julin Lpez Martn. La liturgia de la Iglesia. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1999. Wayne A. Meeks. Los
primeros cristianos urbanos. El mundo social del apstol Pablo. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1988. Margaret
Barker. The great high priest, the temple roots of Christian liturgy. London-New York: T & T Clark International:
2003. M. Barker consigna la consideracin del autor, si bien ella hace una avanzada para presentar las influencias
litrgicas en el cristianismo por parte del Templo de Jerusaln.
6
Debe notarse que al hablar de judos incrdulos en 14:2 se sobreentiende que algunos creyeron. P. Ej.: En 16:1 se habla de
una juda creyente.
7
Antes del 70 d.C.
8
Lothar Coenen, Erich Beyreuther y Hans Bietenhard. Diccionario Teolgico Del Nuevo Testamento, Vol. I (3ra Ed.).
Salamanca (Ediciones Sgueme: 1990), 190.
9
Puede pensarse en Crispo, jefe de la sinagoga, que junto a su familia abraz el Evangelio.

Las primeras tradiciones cristianas, orales y escritas, atestiguan el uso de los LXX, tanto en la
predicacin como en la liturgia,10 segn el modelo de la sinagoga, pero en clave cristiana.11 Las tan
citadas palabras de 2 Ti 3:15-16 son una prueba concluyente del uso de los LXX como primer libro
litrgico de las iglesias paulinas, pues sus miembros eran greco-hablantes. El propio Jess, despus
de su resurreccin, explic a sus discpulos el sentido de las Escrituras (cf. Lc 24:44-45), es decir, lo
que ellas decan sobre l, una relectura que concordaba con las tcnicas dersicas judas. 12
En los primeros aos de la Iglesia, tambin comenzaron a circular las memorias de los
apstoles, tenidas como autorizadas. De hecho, muchas de las pginas del Nuevo Testamento fueron
escritas luego de haber pasado por un proceso de trasmisin oral en un contexto litrgico, 13 en
especial los relatos evanglicos.
Un segundo elemento que la sinagoga leg al cristianismo naciente fue el cntico. El Antiguo
Testamento est repleto de ellos. Los Salmos Graduales eran recitados por los judos de la dispora
en sus peregrinaciones a Jerusaln. Por tanto, el resultado ms lgico es que la liturgia cristiana,
anclada a la espiritualidad juda, se apropie con naturalidad de este elemento. El propio Pablo es
especialmente conocido por animar a los creyentes a cantar salmos e himnos (Ef 5:18-20; Col 3:16).
En su Primera Epstola a los Corintios declara que la recitacin de un salmo obra para la edificacin
de toda la iglesia (1 Co 14:26).
La oracin es el tercer elemento del que se apropia la liturgia cristiana. Y no poda ser
diferente. La predicacin kerigmtica es identificada como un asunto de los judos, porque el
cristianismo nace de la fe juda. Por tanto, sera un suicido intelectual deducir una no dependencia
litrgica del cristianismo en relacin con el Judasmo. Desde el mismo comienzo de la Iglesia, se
comenzaron a fijar los cnones de la plegaria cristiana y de las horas de oracin. Basta analizar las
plegarias que aparecen en el Nuevo Testamento para advertir cmo la memoria y la bendicin siguen
estando presentes en la plegaria comunitaria, pero teniendo como centro el misterio de Cristo. 14
Las Escrituras, los cnticos, la oracin. Parecera que la liturgia cristiana primigenia es
puramente sinagogal, pero no es as, Jess se encarg de establecer la cena con elementos
caractersticos de la cultura juda, pero como una prctica re-significada para la Iglesia. Pablo la
llama la cena del Seor ( ) (1 Co 11:20), Lucas la denomina fraccin o partimiento
del pan (cf. Lc 24:30,35; Hch 2:42,46). El significado de esta ordenanza Pablo lo resume: []
proclaman la muerte del Seor hasta que l venga (1 Co 11:26). Desde muy temprano, la cena del
Seor fue un espacio de comunin cristiana o celebracin litrgica (cf. Hch 2:42-46), y un espacio
para la proclamacin de la Palabra de Dios (cf. Hch 20:7-11).15
La casa: escenario de la ekklesia cristiana
Como era de esperar los primeros feligreses de la Iglesia de Jerusaln asistieron al templo
para la oracin, y participaron de la Cena, la comunin y alabanza a Dios, en sus casas (Hch 2:46).
La casa era el espacio por excelencia de la familia juda para la reproduccin de lo que hoy se llamara
liturgia. A la usanza patriarcal, y en dependencia de su solvencia econmica, el tamao de cada

10

Cf. Rudolf Bultmann. Historia de la tradicin sinptica. (C. Ruiz-Garrido, Trad.). Salamanca: Ediciones Sgueme, 2000.
Julin Lpez Martn. La liturgia de la Iglesia. Madrid (Biblioteca de Autores Cristianos: 1999): 44. G. Kittel, G. W. Bromiley
y G. Friedrich. (Eds.). Theological dictionary of the New Testament, Vol. 6. Grand Rapids, MI (Eerdmans: 1976), 663.
12
Vials Delgado, Acercamiento al Evangelio de Marcos desde las categoras del Anlisis Crtico del Discurso de Teun A.
van Dijk, 38.
13
Cf. Bultmann. Historia de la tradicin sinptica, 2000. Lpez Martn. La liturgia de la Iglesia, 44.
14
Lpez Martn. La liturgia de la Iglesia, 120. Cf. Hch 4:24-31; Ef 1:3-14; Col 1:3-20; 1 Ti 2:1-8; Ap 5:8-14.
15
Lpez Martn. La liturgia de la Iglesia, 44.
11

casa y familia variaran, pero no el liderazgo espiritual, que recaa decisivamente sobre el hombre.
Es de reconocimiento general que las casas fueron los primeros centros de la vida de la Iglesia. 16
El Cristianismo no era religin reconocida, ms bien perseguida. De aqu que los mbitos
pblicos no les estuvieran reservados. En su lugar, el desarrollo pblico de la Iglesia tena lugar en
el mbito privado de la casa (Cf. Ro 16:5, 16:23; Col 4:15; Flm 2). 17 Las casas seran regularmente
pequeas, con raras excepciones, como la opulenta villa de Anaploga en Corinto, contempornea
con la vida ministerial de Pablo. Esta casa admita un mximo de cincuenta asistentes en una reunin
cristiana.18
Para el anlisis de la naciente liturgia cristiana paulina y su liderazgo, debern tenerse en
cuenta al menos tres aspectos: 1) el liderazgo del anfitrin de la casa que hospedaba a la Iglesia (Cf.
Ro 16:3-5; Flm; 1 Jn 9-10), 2) la autoridad de Pablo y sus colaboradores de trasfondo judo; de aqu
el estrato sinagogal, y 3) la autoridad del pater familias en el contexto de las sociedades patriarcales
en tiempos de Pablo. Estos tres aspectos convergen de alguna manera en las primeras casas que
hospedaron iglesias de corte paulino, y tendran por tanto, un peso decisivo en la estructuracin de
las liturgias en las iglesias-casas.
LA REGULACIN DE LAS LENGUAS EN PRIMERA A LOS CORINTIOS
Las peculiaridades litrgicas de la iglesia corintia
En la carta a los corintios no hay seal alguna que indique la presencia de un funcionario o
lder de adoracin. Ms bien, parece que la caracterstica ms distintiva de la adoracin en esta
comunidad era su libertad y espontaneidad, dirigida por el Espritu.19 Gordon Fee deduce de 1 Co
14:23-26 algunas caractersticas de la comunidad corintia en adoracin: 1) todos los creyentes de
todas las iglesias-casas se reunan de alguna manera en algn momento, 2) su adoracin era
carismtica, en el sentido de la participacin general de todos los miembros, y 3) todos hablaban en
lenguas y profetizaban.20
Sin embargo, una nueva experiencia motiva que Pablo sugiera un nuevo orden para la liturgia
corintia. Las tradicionales reuniones en casas, en las que parecen destacar las de Crispo (cf. Hch
18:8), Gayo (Ro 16:23) y Estfanas (cf. 1 Co 1:11,14,16), se encuentran en un proceso de migracin
hacia reuniones ms numerosas en alguna casa de mayor capacidad, que probablemente no superara
los 50 asistentes.21 El hecho de que Pablo suponga que la iglesia se rene toda ( , 1
Co 14:23), que combata las divisiones o facciones corintias (1:10-17; cap. 3), que exprese su anhelo
en pos de la unidad del cuerpo (cap. 12) y seale el ms que excelente camino del amor (cap. 13),
indica la compleja transicin que estn sufriendo los grupos cristianos corintios hacia la unidad de
toda la iglesia. De aqu emerge la situacin comunicativa entre Pablo y la Iglesia de Corinto, y el
escenario hermenutico para la regulacin litrgica.

16

Jerome Murphy-OConnor. Keys to First Corinthians. Revisiting the Mayor Issues. New York (University Oxford Press:
2009), 182.
17
Entindase que en cdigos de pblico/privado, la liturgia pertenece a lo pblico, mientras la casa pertenece a lo privado.
Es una paradoja que permite entender la fuerza natural de la liturgia cristiana a hacerse cada vez ms pblica,
especialmente la pentecostal.
18
Cf. Murphy-OConnor, Keys to First Corinthians. Revisiting the Mayor Issues, 182-183.
19
Gordon D. Fee. Pablo, el Espritu y el Pueblo de Dios. (Pedro Gmez Flores, Trad.). Miami, Florida (Editorial Vida: 2007),
164.
20
Anthony C. Thiselton. The First Epistle to the Corinthians: A commentary on the Greek text. Grand Rapids, Mich. (W. B.
Eerdmans: 2000), 1135.
21
Puede remitirse a La casa: escenario de la ekklesia cristiana en esta investigacin.

El orden establecido por Pablo en la comunidad cristiana de Corinto

Pablo siente la necesidad inmediata de corregir lo que l considera es un desorden
() en la iglesia corintia, porque los creyentes aplicaban sus regulaciones para la
adoracin pblica en la nueva reunin general, de la misma manera en que lo hacan en sus
encuentros ms reducidos y familiares, y esto produca continuos conflictos que no respondan al
orden de un Dios de paz ( ). De aqu que Pablo intervenga para encausar una liturgia
que se presentaba desatinada. Su frmula es: [] cuando se renan, cada uno puede tener un
himno, una enseanza, una revelacin, un mensaje en lenguas, o una interpretacin. Todo esto debe
hacerse para la edificacin de la iglesia (1 Co 14:26, NVI).22
La expresin cuando se renan ( , 14:26) est en el marco de la iglesia
toda (14:23), y no de la pequea reunin familiar. Es en ese contexto donde Pablo orienta que solo
dos o tres hablen en lenguas con interpretacin (14:27) y que solo dos o tres profeticen (14:29).
Adems cada uno puede tener un himno, una enseanza, una revelacin. Por turnos o uno a la
vez ( ), todos pueden comunicar mensajes profticos (14:31, DHH), donde se incluye el
himno, la enseanza, la revelacin, las lenguas con interpretacin.
Sin embargo, no todos podrn comunicar algo a la congregacin cuando se rena la iglesia
toda, pues las mujeres no son autorizadas por Pablo para hacerlo. Las mujeres participaban en las
oraciones y daban mensajes profticos en el marco de las reuniones ms pequeas o familiares
(11:5). Pero Pablo acude a la acostumbrado 23 para regular su participacin en la reunin general
(14:33). Tampoco podran participar en el culto los llamados indoctos () e incrdulos
(). De manera que el todo de Pablo est reservado para miembros varones especficos de
la congregacin.
La participacin por turnos es una indicacin paulina que se corresponde con su motivacin
teolgica de la edificacin del cuerpo (cf. 14:3). Al parecer, todos los hombres pueden dirigirse a la
congregacin, de manera ordenada y de pie, mientras el resto permanece sentado (cf. 14:16,30).
Esto refuerza la imagen de una congregacin que no pasara de las decenas en nmero, al menos de
hombres.
Hacer silencio en la ekklesia
El verbo se usa tres veces en 14:28, 30, 34. Muchos comentaristas deducen de 1 Co
14:28 que Pablo prohibi hablar en lenguas en la Iglesia, 24 los ms radicales llegan a decir que el
hablar en lenguas es improductivo, sea cual sea el escenario, 25 y los menos lo circunscriben al mbito
privado.26 Todas estas ideas se cien al trabajo exegtico de 1 Co 14:28 Si no hay intrprete, que
guarden silencio en la iglesia y cada uno hable para s mismo y para Dios (NVI), en el ms amplio
contexto de toda la carta. Incluso, eruditos comentaristas alemanes citados por Anthony C. Thiselton,
establecen que el mbito privado de las lenguas debe remitirse al hogar. 27
Ahora bien, qu parte de Primera a los Corintios prohbe el hablar en lenguas. Ms bien, Pablo
deja claro que esa no es su intencin (cf. 1 Co 14:39). Cmo puede deducirse de 1 Co 14:28 que
el hablar en lenguas es un ejercicio del mbito privado, es decir, fuera de la iglesia, o en el hogar?
22

Ntese la presencia de los elementos litrgicos sinagogales que fueron sealados en el acpite anterior.
En griego no hay tal palabra como costumbre, sino que la traduccin sera como en todas las iglesias de los santos
(RV60). No es objetivo de la investigacin hacer un anlisis crtico de esta consideracin paulina sobre la mujer.
24
Dunn, Jess y el Espritu, 370. Fee, Pablo, el Espritu y el pueblo de Dios, 180. Stott, Sed llenos del Espritu Santo, 107.
25
Stott, Sed llenos del Espritu Santo, 108.
26
Fee, Pablo, el Espritu y el pueblo de Dios, 181.
27
Thiselton. The First Epistle to the Corinthians: A commentary on the Greek text, 1139.
23

Hay, de hecho, dos frases crticas, exegticamente hablando, en 1 Co 14:28 para determinar su
significado: 1) calle en la Iglesia ( ), y 2) hable para s mismo y para Dios
( ).
Primera cuestin: Callar () es equivalente a no hablar en Primera a los Corintios?
Este verbo aparece tres veces en la carta (14:28,30,34) y en cada caso est asociado con la
regulacin de la actividad carismtica, es decir, en funcin del que toma la palabra para dirigirse a
la iglesia toda. Aparece en contraste con el verbo tener (, tiene salmo, tiene doctrina, tiene
lengua, tiene revelacin, tiene interpretacin, RV60), que identifica una interpretacin carismtica
en 14:26, e implica animar, edificar y consolar a la iglesia. Por lo tanto, el significado de los verbos
y est construido sobre la base del que se dirige a la iglesia toda para edificarla. Ellos
marcan el acceso al discurso pblico. El que tiene () algo de parte de Dios puede comunicarlo a
la asamblea. En el caso de que tenga lenguas podr dirigirse a la iglesia si hubiera interpretacin, si
no, entonces no podr tomar el lugar que le permite dirigirse a toda la congregacin. Es en este
sentido que debe entenderse el callar en la iglesia, en el hecho de que no tendr acceso al discurso
pblico, tal como ocurre con las mujeres, los indoctos y los incrdulos.
As como callar en la Iglesia se refiere a la imposibilidad de acceder al discurso pblico,
hablar en la Iglesia (cf. [] , v. 14:19) no es simplemente decir algo
mientras se es espectador u oyente, sino que ms bien implica dirigirse a toda la iglesia, con el
propsito de que sea instruida (14:19). De aqu que el hablar o el callar en la iglesia se entienden en
trminos de dirigirse o no a la congregacin, respectivamente. Adems, debe tenerse en cuenta que
esta idea encaja perfectamente con el motivo teolgico de la edificacin del cuerpo, y el orden en el
culto.
Segunda cuestin: hablar para s mismo y para Dios es equivalente a hablar a solas con
Dios, fuera de la Iglesia, en un lugar privado? Hablar para s mismo y para Dios ( )
no significa enmudecer en la iglesia. Debe entenderse en oposicin a hablar en la Iglesia o su
equivalente dirigirse a la iglesia. Ya se sabe que las lenguas sin interpretacin no pueden ser
dirigidas a la congregacin, pues no la edifica. No obstante, Pablo concede a los corintios que hablen
en lenguas para s mismo y para Dios, es decir, para su propia edificacin 28 (14:4) por la accin
del Espritu, sin afectar el orden del culto y sin estorbar a quien en ese momento estuviera
dirigindose a la congregacin.
Si hablar para s mismo () significara hablar en la casa por oposicin a la iglesia toda,
y de manera privada, Pablo lo hubiera expresado de manera tan clara como cuando pidi a las
mujeres callar en la iglesia y preguntar en casa (14:35) en apenas seis versculos despus. Hablar
para s mismo es hablar en lenguas para la edificacin personal (14:4), y hablar para Dios es una
manera de reafirmar que el que habla en lenguas habla a Dios (14:2). La frmula hablar para s
mismo y para Dios ( ) es equivalente, en el contexto de la carta, a decir: habla en
lenguas a Dios para tu edificacin personal.
Las lenguas en el servicio de adoracin pentecostal
La situacin contextual de los corintios como iglesia toda, es decir, una reunin general de
las iglesias-casas o grupos familiares, se corresponde con las iglesias locales que pueden reunir
28

La tesis promulgada por John Stott en Sed llenos del Espritu Santo sobre la funcin irnica de la frase paulina se edifica a
s mismo queda descartada en el marco de una lectura que entiende que los dones son dados por el Espritu para la
edificacin del cuerpo (1 Co 12:7). El don de hablar en lenguas edifica al cuerpo en consonancia con el don de
interpretar lenguas (14:13), en ausencia de esta, es til para la edificacin personal por la accin del espritu en la vida
del creyente (Ro 8:26-27).

decenas de creyentes. De aqu que en el culto pentecostal actual, el hablar en lenguas deba estar
bajo las premisas bblicas de Primera a los Corintios: 1) un orden para el servicio de adoracin; 2)
emplear las lenguas de manera adecuada, o sea, solo dirigirlas a la congregacin cuando haya
interpretacin, y usarlas para la edificacin personal en caso contrario; y 3) no hacer un nfasis
exagerado en su importancia, pues tambin hay profeca, cntico, revelacin, enseanza, entre
otros.
Cuando se habla a Dios para la edificacin personal, no debe estorbarse el culto, su orden, ni
aquel o aquellos que se dirigen a la congregacin teniendo algo de parte de Dios. Ser en el contexto
de la oracin y el clamor, adoracin y alabanza, en sujecin al orden del culto, que las lenguas en
clave de edificacin personal, podrn ser accionadas. Solo as se cumplir la ltima orientacin de
Pablo a los corintios en relacin con las lenguas: no impidan el hablar en lenguas (
).
CONCLUSIONES
Un anlisis crtico del discurso de Primera a los Corintios:
- Muestra la presencia de elementos de la liturgia de la sinagoga en los servicios de
adoracin de las primeras iglesias cristianas paulinas.
- Seala la compleja transicin que vive la iglesia de Corinto, de una configuracin de
iglesias-casas individuales a un formato de reunin general de todas las iglesias-casas.
- Identifica el uso de lexemas y frases que diferencian el lugar del creyente en el culto y su
acceso al discurso pblico.
- Demuestra que la frase callar en la iglesia debe entenderse como no tener acceso al
discurso pblico, y que la frase hablar para s mismo y para Dios debe entenderse como
hablar en lenguas a Dios para la edificacin personal.
- Indica que el hablar en lenguas, bajo las premisas de la carta, es propio de los servicios
de adoracin cristiana, desde la direccin del culto, con interpretacin, y desde la oracin
y clamor personales, en sujecin al orden del culto.
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Licenciado en Ciencias de las Religiones]