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Pierre Bourdieu

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Pierre Bourdieu

Pierre Bourdieu a galement dvelopp une thorie de


l'action, autour du concept dhabitus, qui a exerc une
grande inuence dans les sciences sociales. Cette thorie cherche montrer que les agents sociaux dveloppent
des stratgies, fondes sur un petit nombre de dispositions
acquises par socialisation qui, bien qu'inconscientes, sont
adaptes aux ncessits du monde social.

Pierre Bourdieu, n le 1er aot 1930 et mort le 23 janvier


2002, est considr comme l'un des sociologues franais
les plus importants de la seconde moiti du XXe sicle.
Par ailleurs, du fait de son engagement public, il est devenu, dans les dernires annes de sa vie, lun des acteurs
principaux de la vie intellectuelle franaise. Sa pense a
exerc une inuence considrable dans les sciences humaines et sociales[1] , en particulier sur la sociologie franaise daprs-guerre. Sociologie du dvoilement, elle a
fait lobjet de nombreuses critiques, qui lui reprochent en
particulier une vision dterministe du social dont il se dfendait.

Luvre de Bourdieu est ainsi ordonne autour de


quelques concepts recteurs : habitus comme principe
daction des agents, champ comme espace de comptition
sociale fondamental et violence symbolique comme mcanisme premier dimposition des rapports de domination.

1 Biographie

Son uvre sociologique est domine par une analyse


des mcanismes de reproduction des hirarchies sociales.
Bourdieu insiste sur limportance des facteurs culturels
et symboliques dans cette reproduction et critique le primat donn aux facteurs conomiques dans les conceptions
marxistes. Il entend souligner que la capacit des agents
en position de domination imposer leurs productions
culturelles et symboliques joue un rle essentiel dans la
reproduction des rapports sociaux de domination. Ce que
Pierre Bourdieu nomme la violence symbolique, quil dnit comme la capacit faire mconnatre larbitraire de
ces productions symboliques, et donc les faire admettre
comme lgitimes, est dune importance majeure dans son
analyse sociologique.

1.1 Famille
Pierre Bourdieu est n le 1er aot 1930 dans les PyrnesAtlantiques Denguin, petit village du Barn. Il est le ls
n du mariage d'Albert Bourdieu et Nomie Duhau[2] .
Son pre, issu de la petite paysannerie barnaise, est
d'abord ouvrier agricole, puis devient facteur et, par la
suite, facteur-receveur, sans quitter son milieu rural[3],[4] .
Sa mre a une origine sociale proche, quoique lgrement
suprieure, puisqu'elle est issue d'une ligne de propritaires Lasseube. Il est l'unique enfant du couple.
Il est le pre du ralisateur Emmanuel Bourdieu.

Le monde social, dans les socits modernes, apparat


Pierre Bourdieu comme divis en ce quil nomme des
champs . Il lui semble, en eet, que la direnciation
des activits sociales a conduit la constitution de sousespaces sociaux, comme le champ artistique ou le champ
politique, spcialiss dans laccomplissement dune activit sociale donne. Ces champs sont dots dune autonomie relative envers la socit prise dans son ensemble. Ils
sont hirarchiss et leur dynamique provient des luttes de
comptition que se livrent les agents sociaux pour y occuper les positions dominantes. Ainsi, comme les analystes
marxistes, Pierre Bourdieu insiste sur limportance de la
lutte et du conit dans le fonctionnement dune socit.
Mais pour lui, ces conits soprent avant tout dans les
dirents champs sociaux. Ils trouvent leur origine dans
leurs hirarchies respectives, et sont fonds sur lopposition entre agents dominants et agents domins. Pour
Bourdieu, les conits ne se rduisent donc pas aux conits
entre classes sociales sur lesquels se centre lanalyse mar-

1.2 Formation
Interne au lyce Louis-Barthou de Pau, excellent lve,
Pierre Bourdieu est remarqu par un de ses professeurs,
ancien lve de lcole normale suprieure (ENS), qui lui
conseille de sinscrire en classe prparatoire en khgne au
lyce Louis-le-Grand de Paris, en 1948.
Il est reu lcole normale suprieure de la rue
d'Ulm en 1951[5] . Celui que ses camarades appellent
de son deuxime prnom, Flix, y retrouvera peu
peu ses anciens condisciples de classe prparatoire
comme Jacques Derrida, Lucien Bianco ou Louis Marin. Alors que la scne philosophique franaise est domine par la gure de Jean-Paul Sartre, par le marxisme et par l'existentialisme, Bourdieu ragit comme
de nombreux normaliens de sa gnration[6] ; ces derniers se sont orients prfrentiellement vers l'tude des
1

1 BIOGRAPHIE

1.3 Dbut de carrire


Georges Canguilhem place son thsard proximit de Paris, comme professeur au lyce de Moulins en 1954-1955.
Mais Pierre Bourdieu doit remplir ses obligations militaires. Aprs avoir refus de suivre la formation dlve
ocier de rserve, il est aect au service psychologique
des armes Versailles . Il est trouv en possession d'un
numro censur de LExpress relatif la question algrienne. Il aurait ainsi perdu son aectation pour raisons
disciplinaires, et, rapidement embarqu avec des jeunes
appels en Algrie dans le cadre de la pacication , il
y accomplit lessentiel du service militaire, qui dure deux
ans[9] .
Il fait d'abord partie d'une petite section qui garde un
dpt d'essence. Puis, en raison de ses capacits rdactionnelles, il est aect dans les services administratifs
Le lyce Louis-le-Grand, rue Saint-Jacques.
de la Rsidence Gnrale, sous les ordres de Robert
Lacoste[10] . De 1958 1960, souhaitant poursuivre ses
tudes sur lAlgrie, il prend un poste dassistant la Fa[11][rf. insusante]
.
[7]
courants domins du champ philosophique : le ple cult des Lettres dAlger
de l'histoire de la philosophie proche de l'histoire des
sciences, reprsent par Martial Guroult et Jules Vuille- 1.4 Algrie : passage la sociologie
min, et l'pistmologie enseigne par Gaston Bachelard
et Georges Canguilhem.
Pierre Bourdieu soutient en 1953, sous la direction
d'Henri Gouhier, un mmoire sur les Animadversiones de
Leibniz[rf. ncessaire] . En plus de son cursus, il suit aussi le
sminaire d'ric Weil l'cole pratique des hautes tudes
sur la philosophie du droit de Hegel.
Agrg de philosophie[2] en 1954, il sinscrit auprs de
Georges Canguilhem pour une thse de philosophie sur
les structures temporelles de la vie aective, qu'il abandonne en 1957 an de se consacrer des tudes ethnologiques de terrain, ce qui reprsente dj un dclassement
dans la hirarchie des disciplines du champ acadmique
(il revient sur cette partie de sa trajectoire acadmique
dans son ouvrage Esquisse pour une auto-analyse)[8] .
Un village kabyle traditionnel.

cole normale suprieure, Cour aux Ernests.

Cette priode algrienne est dcisive[12] : cest l, en eet,


que se dcide sa carrire de sociologue[13] . Dlaissant les
grandeurs trompeuses de la philosophie [rf. insusante] ,
il conduit ainsi, sans formation initiale dans ce domaine,
toute une srie de travaux dethnologie en Algrie, qui
aboutissent lcriture de plusieurs livres. Ses premires
enqutes le mnent dans les rgions de Kabylie et de
Collo, bastions nationalistes o la guerre fait rage[14] . Sa
Sociologie de lAlgrie, synthse des savoirs existants sur
ces trois dpartements franais, est publie dans la collection Que sais-je ? en 1958. Aprs l'Indpendance
algrienne, il publie, en 1963, Travail et travailleurs en
Algrie, tude de la dcouverte du travail salari et de la
formation du proltariat urbain en Algrie, en collaboration avec Alain Darbel, Jean-Paul Rivet et Claude Seibel.
En 1964, il publie Le Dracinement. La crise de lagriculture traditionnelle en Algrie, en collaboration avec son
ami algrien Abdelmalek Sayad, sur la destruction de

1.6

cole des hautes tudes en sciences sociales

lagriculture et de la socit traditionnelle, et la politique


de regroupement des populations par larme franaise.
Aprs son retour en France, Bourdieu prote, jusquen
1964, des vacances scolaires pour collecter de nouvelles
donnes sur lAlgrie urbaine et rurale de lpoque.
Le terrain ethnologique de la Kabylie ne cessa, mme
aprs quil eut cess de sy rendre, de nourrir luvre
anthropologique de Pierre Bourdieu. Ses principaux travaux sur la thorie de l'action Esquisse dune thorie de la
pratique (1972) et Le Sens pratique (1980) naissent ainsi dune rexion anthropologique sur la socit kabyle
traditionnelle. De mme, son travail sur les rapports de
genre, La Domination masculine (1998), sappuie sur une
analyse des mcanismes de reproduction de la domination masculine dans la socit traditionnelle kabyle.

3
le cadre de cours et de sminaires. Lille, il retrouve ric
Weil et fait connaissance avec l'historien Pierre VidalNaquet et surtout l'hermneute, philologue et germaniste,
Jean Bollack qui devient un ami dle.
En 1962, il pouse Marie-Claire Brizard, avec laquelle il
a trois enfants : Jrme, Emmanuel et Laurent[17] . Au milieu des annes 1960, il sinstalle avec sa famille Antony,
dans la banlieue sud de Paris. La famille rejoint le Barn
pendant les vacances scolaires. Pierre Bourdieu sintresse au Tour de France cycliste et pratique bon niveau
de nombreux sports individuels et collectifs, tels le tennis
et le rugby.

1.6 cole des hautes tudes en sciences sociales


L'enqute algrienne sappuie entre autres sur la pratique
photographique, dont quelques clichs illustrent les livres
publis de son vivant par le sociologue. En 2012, les
images prises par Pierre Bourdieu cinquante ans auparavant font l'objet d'une premire exposition monographique, organise Tours par Christine Frisinghelli et
Franz Schultheis sous l'gide du Jeu de Paume [15] ,
de Camera Austria et de la Fondation Bourdieu[16] .

1.5

Chercheur et universitaire

En 1964, Bourdieu rejoint lcole pratique des hautes


tudes (EPHE), puis en 1975 lcole des hautes tudes
en sciences sociales (EHESS), cette dernire tant ne
de l'autonomisation d'une section de l'EPHE. La mme
anne, sa collaboration commence plus tt avec JeanClaude Passeron aboutit la publication de louvrage Les
Hritiers, qui rencontre un vif succs et contribue faire
de lui un sociologue en vue [18] .
partir de 1965, avec Un Art moyen. Essais sur les usages
sociaux de la photographie, suivi en 1966 par Lamour de
lArt, Pierre Bourdieu engage une srie de travaux portant sur les pratiques culturelles, qui occupent une part
essentielle de son travail sociologique dans la dcennie
suivante, et qui dbouchent sur la publication, en 1979,
de La Distinction : critique sociale du jugement, qui est
son uvre la plus connue et la plus importante pour le
champ sociologique, et qui gure parmi les dix plus importantes uvres sociologiques du monde au XXe sicle
dans le classement tabli par l'International Sociological
Association[19] .

1.7 Patron de centre de recherche

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l'issue des vnements de Mai 68, il rompt avec son


matre Raymond Aron, penseur libral, qui dsapprouve
ce mouvement social. En 1968, il fonde ainsi le Centre
de Sociologie de l'ducation et de la culture qui smancipe du Centre de sociologie europenne. La mme anne, il publie avec Jean-Claude Chamboredon et JeanClaude Passeron Le Mtier de sociologue, un trait dans
lequel ils exposent, partir dun choix de textes dauteurs,
les mthodes de la sociologie. Louvrage devait comporter trois volumes. Le second, qui porte sur le symbolisme
dans la socit, avait dj son plan dtaill et ses matriaux.

En 1960, il regagne Paris, pour devenir l'assistant de


Raymond Aron luniversit de Paris. Raymond Aron fait
galement de lui le secrtaire du Centre de sociologie europenne, institution de recherche qu'il a fonde en 1959,
partir de reliquat de structures d'aprs-guerre et avec
l'aide nancire de la fondation Ford.
En 1985, Pierre Bourdieu devient directeur du Centre de
Le jeune assistant de Raymond Aron obtient un poste de sociologie europenne, dont il avait assur le premier dmatre de confrences luniversit de Lille, qu'il occupe veloppement au secrtariat au dbut des annes 1960. Le
jusquen 1964, tout en continuant d'intervenir Paris dans CNRS exige en 1997 une fusion avec le Centre de socio-

1 BIOGRAPHIE

logie de l'ducation et de la culture. La structure prser- etc.). La collection fait galement dcouvrir aux lecteurs
vant les missions des deux entits est dirige par son lve franais des sociologues amricains de premier plan (traRmi Lenoir.
ductions dErving Goman). Aprs son passage aux diLa rception des travaux de Pierre Bourdieu dpasse tions du Seuil, il y fonde la collection Liber , en contiprogressivement le milieu de la sociologie franaise. Il nuit avec la collection Le sens commun .
est en particulier lu dans les milieux historiens francophones, notamment l'EHESS. Les annes 1970 voient
merger une reconnaissance anglo-saxonne[rf. ncessaire] .
L'Allemagne, grce l'action de Joseph Jurt, suit avec
plus d'une dcennie de retard. La reconnaissance internationale permet Pierre Bourdieu d'accomplir de nombreux voyages, et des sjours plus ou moins longs, parfois
en famille, maills de confrences, principalement dans
les pays anglo-saxons, au Japon, en Allemagne et en Scandinavie.

1.8

Collge de France

En 1975, il cre, notamment avec le soutien de Fernand


Braudel, la revue Actes de la recherche en sciences sociales, qu'il dirige jusqu' sa mort. Cette publication est un
lieu dexposition de ses travaux et de ceux de ses lves.
Elle se dmarque des revues universitaires traditionnelles
par le recours de nombreuses illustrations (photographie, bande dessines, etc.), son grand format et sa mise
en page.
En 1995, la suite des mouvements sociaux et ptitions
de novembre-dcembre en France, il fonde une maison
d'dition, Raisons dagir, la fois militante et universitaire, publiant des travaux, souvent de jeunes chercheurs qui lui sont lis, procdant une critique du
nolibralisme[22] .

1.10 Engagement

Fronton du Collge de France.

Grce notamment l'appui d'Andr Miquel, il devient


professeur au Collge de France en 1981.

partir du dbut des annes 1980, Pierre Bourdieu simplique davantage dans la vie publique. Il participe notamment au soutien Solidarno en partie en raison
de la sollicitation de Michel Foucault. En 1981, Bourdieu avec Gilles Deleuze et d'autres intellectuels soutiennent le principe de la candidature de Coluche llection prsidentielle[rf. ncessaire] . Bourdieu voyait dans les
accusations de poujadisme portes contre la candidature
de Coluche par les hommes politiques, la volont de ces
derniers de prserver leur monopole de la reprsentation politique, et de se protger contre la menace dun
joueur qui refuse les rgles habituelles du jeu politique, montrant ainsi leur arbitraire[23] . Ce n'est que
dans les annes 1990 qu'il sengage pleinement dans la
vie publique[24] , rinvestissant la gure de lintellectuel
engag[25] .

Il est le premier sociologue recevoir la mdaille d'or du


CNRS en 1993[20] . On peut ainsi souligner le paradoxe
dun homme qui na cess de se vivre comme la marge
des institutions acadmiques dominantes, dont il a mme
entrepris ltude critique, par exemple dans Homo aca- Durant la guerre civile en Algrie, il soutient les intellecdemicus, alors mme quil a ralis une des carrires tuels algriens.
universitaires les plus exemplaires qui soient.
Lors du mouvement de novembre/dcembre 1995, il dfend les grvistes. En 1996, il est lun des initiateurs des
tats gnraux du mouvement social . Il soutient ga1.9 diteur
lement le mouvement de chmeurs de lhiver 1997-1998,
Paralllement sa carrire universitaire, Pierre Bourdieu qui lui apparat comme un miracle social .
a men une importante activit d'diteur, qui lui a permis Laxe central de son engagement consiste en une critique
de pleinement diuser sa pense. En 1964, il devient di- de la diusion du nolibralisme et des politiques de drecteur de la collection Le sens commun aux ditions mantlement des institutions de ltat-providence[26] .
de Minuit, jusquen 1992 o il change dditeur, au prot
des ditions du Seuil. Dans cette collection, Pierre Bour- Sans quil soit favorable une solution alternative au
dieu publie la plupart de ses livres, ainsi que ceux de cher- capitalisme, sa critique sociale fait de lui une des gures
cheurs inuencs par lui, favorisant ainsi la diusion de du mouvement altermondialiste, alors naissant. La plusa pense. Bourdieu publie galement des classiques des part de ses interventions sont regroupes dans deux ousciences sociales (mile Durkheim, Marcel Mauss, etc.) vrages intituls Contre-feux.
ou de la philosophie (Ernst Cassirer, Erwin Panofsky[21] , De cette priode date galement La Misre du monde

1.12

Dcs

(1993), ouvrage dentretiens, qui cherche montrer les Cavada , il y voit la conrmation de limpossibilit de
eets dstructurants des politiques nolibrales, et qui critiquer la tlvision la tlvision parce que les disporemporte un trs important succs public.
sitifs de la tlvision simposent mme aux missions de
critique du petit cran [29] . Peu de temps aprs, il crit
un petit ouvrage, Sur la tlvision, o il cherche montrer
1.11 Inuence et oppositions
que les dispositifs des missions tlvisuelles sont structurs dune manire telle quils engendrent une puissante
Limplication de Bourdieu dans lespace public lui assure censure de toutes les paroles critiques de lordre domiune renomme dpassant le monde universitaire, faisant nant.
de lui un des grands intellectuels franais de la seconde
moiti du XXe sicle, linstar de Michel Foucault ou
Jacques Derrida. Toutefois, limage de ces deux philosophes, sa pense, bien quelle ait exerc une inuence
considrable dans le champ des sciences sociales na pas 1.12 Dcs
cess de faire lobjet de vives critiques, laccusant par
exemple de rductionnisme[27] .
Il meurt le 23 janvier 2002 dun cancer des poumons
gnralis l'hpital Saint-Antoine, aprs avoir souert
d'un intense mal du dos d'origine inconnue. Travaillant
durant ses derniers mois la thorie des champs, il entreprend la rdaction d'un ouvrage, rest inachev, sur le
peintre douard Manet, en qui il voit une gure centrale
de la rvolution symbolique fondatrice de l'autonomie du
champ artistique moderne. Peu de temps avant sa mort,
Bourdieu termine son Esquisse pour une auto-analyse,
uvre qu'il se refuse dcrire comme autobiographique
mais dans laquelle il seorce de rendre compte de sa trajectoire sociale et intellectuelle, partir des outils thoriques qu'il a forgs. Il entend y donner seulement les
traits pertinents pour le comprendre et pour comprendre son uvre. Il envoie le manuscrit achev de
l'ouvrage son diteur allemand, qui le publie en 2002.
Le livre parat en 2004 en franais.
Sa mort suscite une importante couverture mdiatique,
qui tmoigne de sa reconnaissance internationale.
Sa tombe se situe au cimetire du Pre-Lachaise, Paris, prs de celles de Claude Henri de Rouvroy de SaintSimon et de Jean Anthelme Brillat-Savarin.

La tombe de Pierre Bourdieu au cimetire du Pre-Lachaise.

Il est, dans les mdias, un personnage la fois recherch et contest, selon lexpression dun magazine, le plus
mdiatique des anti-mdiatiques [28] . Cette gure centrale de la vie intellectuelle franaise est l'objet de nombreuses controverses. On peut y voir le produit de ses critiques du monde mdiatique, ainsi que de son engagement
antilibral. Sa participation lmission Arrt sur images
du 23 janvier 1996 constitue un pisode la fois marquant et rvlateur du rapport que Pierre Bourdieu a pu
entretenir avec les mdias : lmission, qui faisait suite la
grve de novembre/dcembre 1995, devait rendre compte
du traitement mdiatique de celle-ci ; Bourdieu en tait
linvit principal : considrant qu'il a t empch de dvelopper librement ses analyses et qu'il a fait lobjet de
violentes critiques de la part des autres invits, professionnels des mdias Guillaume Durand et Jean-Marie

2 Thorie sociologique
2.1 Prsentation
Concernant son emploi dun important jargon et de nologismes, Pierre Bourdieu, dans Questions de sociologie[30] , dfend lutilisation dun vocabulaire et dune syntaxe complexes : un langage spcique est ncessaire pour
tre prcis, et rompre avec les automatismes de la pense . Les sciences sociales utilisent la langue ordinaire
comme un outil : elles doivent donc modier cette langue,
en ce quelle transmet, dans son vocabulaire, des reprsentations et des visions non scientiques de la socit.
Il note galement que cette exigence daccessibilit nest
demande qu la sociologie, et non dautres disciplines
comme la philosophie ou la physique.

6
2.1.1

2 THORIE SOCIOLOGIQUE
uvre aux liations complexes

pelle lopposition structure/agency (agent dtermin


entirement par des structures le dpassant/acteur craBourdieu est lhritier de la sociologie classique, dont il a teur libre et rationnel des activits sociales) dont la volonsynthtis, dans une approche profondment personnelle, t de dpassement caractrise particulirement le travail
la plupart des apports principaux[31] .
conceptuel de Bourdieu.
Ainsi de Max Weber, il a retenu limportance de la dimension symbolique de la lgitimit de toute domination dans la vie sociale ; de mme que lide des ordres
sociaux qui deviendront, dans la thorie bourdieusienne,
des champs. De Karl Marx, il a repris le concept de
capital, gnralis toutes les activits sociales, et non
plus seulement conomiques. Dmile Durkheim, enn,
il hrite un certain style dterministe (principe de causalit) et, en un sens, travers Marcel Mauss et Claude
Lvi-Strauss, structuraliste. Il ne faut pas, toutefois, ngliger les inuences philosophiques chez ce philosophe
de formation : Maurice Merleau-Ponty et, travers celuici, la phnomnologie de Husserl ont jou un rle essentiel dans la rexion de Bourdieu sur le corps propre, les
dispositions laction, le sens pratique, l'activit athorique : cest--dire dans la dnition du concept central dhabitus. Par ailleurs, Wittgenstein, cit ds Esquisse
dune thorie de la pratique en 1971, est une source dinspiration importante pour Bourdieu, en particulier dans sa
rexion sur la nature des rgles suivies par les agents
sociaux[32] . Enn, Bourdieu a plac, la n de sa vie,
sa sociologie sous le signe de Pascal[33],[34] : Javais
pris lhabitude, depuis longtemps, lorsquon me posait la
question, gnralement mal intentionne, de mes rapports
avec Marx, de rpondre qu tout prendre, et sil fallait
tout prix salier, je me dirais plutt pascalien [][35] .
2.1.2

Structuralisme constructiviste
constructivisme structuraliste

2.1.3 Principaux concepts


Riche de plus de trente livres et de centaines darticles,
luvre de Bourdieu aborde un nombre trs important
dobjets empiriques. Elle est toutefois ordonne autour
de quelques concepts directeurs :
centralit de l'habitus comme principe de laction
des agents dans le monde social ;
un monde social divis en champs, qui constituent
des lieux de comptition structurs autour denjeux
spciques ;
un monde social o la violence symbolique, cest-dire la capacit perptuer des rapports de domination en les faisant mconnatre comme tels par ceux
qui les subissent, joue un rle central.
Luvre de Bourdieu dbouche, enn, sur une thorie de la socit et des groupes sociaux qui la composent. Celle-ci entend montrer :
1. comment se constituent les hirarchies entre
les groupes sociaux ;
2. comment les pratiques culturelles occupent
une place importante dans la lutte entre ces
groupes ;
3. comment le systme scolaire joue un rle dcisif pour reproduire et lgitimer ces hirarchies
sociales (Une thorie de lespace social).

ou

Luvre de Pierre Bourdieu est construite sur la volont


ache de dpasser une srie doppositions qui structurent les sciences sociales (subjectivisme/objectivisme,
micro/macro, constructivisme/dterminisme), notamment par des innovations conceptuelles. Les concepts
dhabitus, de capital ou de champ ont t conus, en
eet, avec lintention dabolir de telles oppositions.
Ainsi, dans Choses dites, Bourdieu propose de donner sa
thorie sociologique le nom de structuralisme constructiviste ou de constructivisme structuraliste [36] . Dans
ces expressions sache cette volont de dpassement des
oppositions conceptuelles fondatrices de la sociologie :
en particulier ici celle opposant le structuralisme, qui afrme la soumission de lindividu des rgles structurelles,
et le constructivisme, qui fait du monde social le produit
de laction libre des acteurs sociaux. Bourdieu veut ainsi souligner que, pour lui, le monde social est constitu
de structures qui sont certes construites par les agents
sociaux, selon la position constructiviste, mais qui, une
fois constitues, conditionnent leur tour laction de ces
agents, selon la position structuraliste. On rejoint ici, par
dautres termes, ce que la sociologie anglo-saxonne ap-

2.2

Habitus

L'origine de ce concept est rechercher dans la pense


scolastique de Thomas d'Aquin, qui a utilis la notion
d'habitus pour traduire le terme aristotlicien d'hexis[37] .
Par le concept dhabitus, Bourdieu vise penser le lien
entre socialisation et actions des individus. Lhabitus
est constitu en eet par lensemble des dispositions,
schmes daction ou de perception que lindividu acquiert
travers son exprience sociale. Par sa socialisation, puis
par sa trajectoire sociale, tout individu incorpore lentement un ensemble de manires de penser, sentir et agir,
qui se rvlent durables. Bourdieu pense que ces dispositions sont lorigine des pratiques futures des individus.
Toutefois, lhabitus est plus quun simple conditionnement qui conduirait reproduire mcaniquement ce que
lon a acquis. Lhabitus nest pas une habitude que lon
accomplit machinalement. En eet, ces dispositions ressemblent davantage la grammaire de sa langue maternelle. Grce cette grammaire acquise par socialisation,

2.2

Habitus

lindividu peut, de fait, fabriquer une innit de phrases


pour faire face toutes les situations. Il ne rpte pas inlassablement la mme phrase. Les dispositions de lhabitus sont du mme type : elles sont des schmes de perception et daction qui permettent lindividu de produire un
ensemble de pratiques nouvelles adaptes au monde social o il se trouve. Lhabitus est puissamment gnrateur [38] : il est mme lorigine dun sens pratique.
Bourdieu dnit ainsi lhabitus comme des structures
structures prdisposes fonctionner comme structures
structurantes [39] . Lhabitus est structure structure puisquil est produit par socialisation ; mais il est galement
structure structurante car gnrateur dune innit de pratiques nouvelles.
Dans la mesure o ces dispositions font systme, lhabitus
est lorigine de lunit des penses et actions de chaque
individu. Mais, dans la mesure o les individus issus des
mmes groupes sociaux ont vcu des socialisations semblables, il explique aussi la similitude des manires de
penser, sentir et agir propres aux individus dune mme
classe sociale.
Cela ne signie pas toutefois que les dispositions de lhabitus soient immuables[40] : la trajectoire sociale des individus peut conduire ce que leur habitus se transforme en
partie. Dautre part, lindividu peut partiellement se lapproprier et le transformer par un retour sociologique sur
soi[41] .

2.2.1

Proprits gnrales de lhabitus

7
une certaine activit sociale, par exemple au sein de
la famille, sont transposes dans une autre activit, par
exemple le monde professionnel.
Le caractre transposable des dispositions est li une
autre hypothse : les dispositions des agents sont unies
entre elles. Cette hypothse est au centre de louvrage intitul La Distinction[43] , o Bourdieu entend montrer que
lensemble des comportements des agents sont relis entre
eux par un style commun.
Dans La Distinction qui porte essentiellement sur la
structure sociale Bourdieu met en vidence lexistence
de styles de vie fonds sur des positions de classes
direntes. Par exemple, il fait ainsi apparatre le lien qui
unit lensemble des pratiques sociales des ouvriers. Ainsi,
le rapport la nourriture des ouvriers entretient un rapport dhomologie avec leur apprhension de lart. Pour les
ouvriers, la nourriture doit tre avant tout nourrissante,
cest--dire utile et ecace, et elle est souvent lourde
et grasse, cest--dire sans considration hyginique. De
mme, la vision de lart des ouvriers est fonde sur un rejet de lart abstrait et privilgie lart raliste, cest--dire
utile, et un peu pompier , autrement dit, lourd et
sans nesse . Bourdieu retrouve cette insistance sur
lutilit dans le type de vtements ports par les ouvriers,
qui sont avant tout fonctionnels. Ce style de vie est donc
uni par un petit nombre de principes, que sont en particulier la fonctionnalit et labsence de recherche de llgance. Pour Bourdieu, le style de vie des ouvriers se fonde
ainsi, fondamentalement, sur le privilge accord la substance plutt qu la forme dans lensemble des pratiques
sociales. Bourdieu voit dans ce style de vie leet des dispositions de lhabitus des ouvriers, qui sont elles-mmes
le produit de leur mode de vie. La vie des ouvriers est, en
eet, place sous le mode de la ncessit, en labsence de
ressources conomiques : elle engendre ainsi des dispositions o dominent la recherche de lutile et du ncessaire.

Hystrsis de lhabitus Les dispositions constitutives


de lhabitus ont pour premire proprit dtre durables,
cest--dire de survivre au moment de leur incorporation.
Pour penser cette durabilit des dispositions, Bourdieu
introduit le concept dhystrsis de lhabitus. Ce concept
cherche dsigner le phnomne par lequel un agent, qui
On retrouve l une ide avance par Thorstein Veblen
a t socialis dans un certain monde social, en conserve,
dans sa Thorie de la classe de loisir.
dans une large mesure, les dispositions, mme si elles sont
devenues inadaptes la suite, par exemple, d'une volution historique brutale, comme une rvolution, qui a fait
disparatre ce monde.

Un exemple mythique, cit par Marx comme par Bourdieu, est celui de Don Quichotte[42] . Chevalier dans un
monde o il ny a plus de chevalerie, et inapte faire face
leondrement de son univers, il en vient chasser les Caractre gnrateur de lhabitus Bourdieu, dans de
trs nombreux textes, entend souligner le caractre gmoulins vent quil prend pour dimmenses tyrans.
nrateur de lhabitus. Lhabitus, cette structure strucBourdieu donne un autre exemple dans Le Bal des cliture prdispose fonctionner comme structure strucbataires : les stratgies matrimoniales perdurent comme
turante , a, en eet, comme proprit dtre lorigine
habitus une poque o elles ont perdu leur sens, produne innit de pratiques possibles.
voquant une crise matrimoniale dans la socit paysanne
partir dun nombre restreint de dispositions, lagent
barnaise.
est, ainsi, capable dinventer une multiplicit de stratgies un peu la faon de la grammaire dune langue,
Transposabilit de lhabitus Les dispositions consti- par exemple celle du franais, ensemble limit de rgles,
tutives de lhabitus sont, dautre part, transposables. Bour- qui permet ses locuteurs de crer nanmoins une innit
dieu veut dire par l que des dispositions acquises dans de phrases, chaque fois adaptes la situation.

2 THORIE SOCIOLOGIQUE
Tout comme le fait un joueur de tennis, les stratgies
adoptes peuvent tre conscientes ou inconscientes. Elles
sont des modles d'action, comprises en termes de prot vers une nalit. Fonction du monde social pass, selon les interactions prsentes, elles essaient de fabriquer le
futur dans le meilleur bnce pour son patrimoine. Ces
stratgies ne sont pas forcment dlibrment choisies, et
mme peuvent tre d'autant plus ecaces qu'elles ne sont
pas intentionnelles[45] .

Avec sa thorie du sens pratique, Bourdieu semble retrouver la thorie de lacteur rationnel, dominante en conomie, en ce quil insiste sur le fait que lhabitus est au
principe de stratgies par lesquelles les agents accomplissent la recherche dun intrt. La dirence est pourtant profonde : Bourdieu veut, au contraire, montrer que
les agents ne calculent pas, en cherchant intentionnellement maximiser leur intrt selon des critres rationnels
explicites et conscients. Il critique ainsi fortement la thorie de lacteur rationnel : il refuse lide que les acteurs
soient des stratges minutieux et conscients la poursuite dintrts longuement rchis. Pour lui, bien au
contraire, les agents agissent - ou plutt sont dans une pratique - partir de leurs dispositions sociales, construites
au fur et mesure de leur trajectoire et inscrites dans leur
corps, qui rendent possible ce sens du jeu - et non par
une rexion consciente. Comme Bourdieu lcrit, lhabitus enferme la solution des paradoxes du sens objectif
sans intention subjective : il est au principe de ces enchanements de coups qui sont objectivement organiss
Le sens pratique d'une joueuse de tennis en action (ici, Justine comme des stratgies sans tre le produit dune vritable
Henin-Hardenne en 2006).
intention stratgique[46] .

2.2.2

Sens pratique

2.2.3

Illusio

Ce caractre gnrateur de lhabitus est, enn, li une Bourdieu prolonge sa critique en refusant lutilitarisme de
dernire proprit de lhabitus : celle dtre au principe de la thorie de lacteur rationnel : lintrt ne se rsume pas,
pour Bourdieu, un intrt matriel. Il est la croyance
ce que Bourdieu nomme le sens pratique .
qui fait que les individus pensent quune activit sociale
Bourdieu veut dire par l que lhabitus tant le reet est importante, vaut la peine dtre poursuivie. Il existe
dun monde social, il lui est adapt et permet aux agents, donc autant de types dintrt que de champs sociaux :
sans que ceux-ci aient besoin dentreprendre une rexion chaque espace social propose en eet aux agents un en tactique consciente, de rpondre immdiatement et jeu spcique. Ainsi lintrt que poursuivent les hommes
sans mme y rchir aux vnements auxquels ils font politiques nest pas le mme que celui des hommes dafface.
faires : les uns croient que le pouvoir est la source fonAinsi, la faon dun joueur de tennis, qui ayant profon- damentale dutilit, tandis que lenrichissement conodment acquis la logique de son jeu, court vers o la balle, mique est la motivation premire des businessmen. Bourlance par son adversaire, va retomber, sans mme y pen- dieu a ainsi propos de substituer au terme dintrt ceser (on dit alors quil a acquis les automatismes de son lui dillusio. Par ce mot, Bourdieu entend en eet soulijeu), lagent va agir de mme dans le monde social o gner quil nest pas dintrt qui ne soit une croyance, une
il vit en dveloppant, grce son habitus, de vritables illusion : celle de croire quun enjeu social spcique a
stratgies adaptes aux exigences de ce monde. Ain- une importance telle quil faille le poursuivre. Comme le
si, le principe rel des stratgies [est] le sens pratique, note Bourdieu, lillusio, cest le fait dtre pris au jeu,
ou, si lon prfre, ce que les sportifs appellent le sens dtre pris par le jeu, de croire que le jeu en vaut la chandu jeu, comme matrise pratique de la logique ou de la delle, ou, pour dire les choses simplement, que a vaut la
ncessit immanente dun jeu qui sacquiert par lexp- peine de jouer[47] . Or, cette illusio est acquise par sociarience du jeu et qui fonctionne en de de la conscience lisation. Lagent croit que tel enjeu social est important,
parce quil a t socialis le croire. Les intrts sociaux
et du discours[44] .

2.3

Thorie des champs

sont ainsi des croyances, socialement inculques et valides. Cette croyance est particulirement forte chez ceux
que Bourdieu appelle les natifs du champ, c'est--dire
ceux qui possdent les proprits objectives les plus recherches dans cet univers social et celles qui y favorisent
le succs[48] .

tures objectives du monde dans lequel ils vivent, et qui


faonnent en eux un ensemble de dispositions qui vont
structurer leurs faons de penser, de percevoir et dagir.

2.2.4

Ds le milieu des annes 1960, Bourdieu sintresse au


champ de la parent cher lanthropologie classique.
Cela sera le premier chantier dune critique radicale de
lobjectivisme dominant alors la thorie anthropologique.
En forgeant une thorie qui trouve sa source dans le sens
de la pratique, il cherche en eet marquer une nette
rupture avec le structuralisme, qui selon lui privilgierait
ltude des rgles et des normes pour expliquer les pratiques de la vie sociale. Ses travaux ethnographiques en
Kabylie et, paralllement, en Barn (notamment dans son
village natal) sont loccasion alors pour lui de proposer un
concept nouveau, celui de stratgie matrimoniale [51] .

Aux origines du concept dhabitus

labor la n des annes 1960, thmatis une premire


fois dans la prface une publication duvres dethnologie kabyle, Esquisse dune thorie de la pratique (1972),
complte dans Le sens pratique (1980), le concept dhabitus visait, primitivement, dpasser les deux conceptions du sujet et de laction alors dominantes dans lespace
intellectuel franais.
Sopposaient ainsi les thories inspires de la
phnomnologie, et en particulier lexistentialisme
de Jean-Paul Sartre, qui plaaient au cur de laction
la libert absolue du sujet, aux thories issues du
structuralisme, en particulier lanthropologie structurale
de Claude Lvi-Strauss, qui faisait de laction du sujet un
comportement dtermin, au moins en partie, par une
conformation structure de la collectivit (un agencement spontan des relations entre catgories d'individus
et fonctions au sein du groupe, agencement dont le sujet
n'a que peu ou pas conscience).
Face au structuralisme, Bourdieu a voulu redonner une
capacit daction autonome au sujet, sans toutefois lui
accorder la libert que lui prtait lexistentialisme. La
solution que propose Bourdieu est de considrer que
lagent a, lors des dirents processus de socialisation
quil a connus, en particulier sa socialisation primaire,
incorpor un ensemble de principes daction, reets des
structures objectives du monde social dans lequel il se
trouve, qui sont devenus en lui, au terme de cette incorporation, des dispositions durables et transposables ,
selon lune des dnitions de lhabitus que propose Bourdieu.
Ainsi lagent en un certain sens agit de lui-mme, la diffrence du sujet structuraliste qui (dans l'interprtation
que Bourdieu et d'autres sociologues aprs lui en font[49] )
actualise des rgles : en eet, son action est le produit
des stratgies inconscientes quil dveloppe. Toutefois, ces stratgies sont constitues partir de dispositions que lagent a incorpores. Au fondement de laction, on trouve donc lensemble de ces dispositions qui
constituent lhabitus. Cest pour cela que Bourdieu prfre au terme dacteur, gnralement employ par ceux
qui veulent souligner la capacit qua lindividu dagir librement, celui dagent, qui insiste, au contraire, sur les
dterminismes auxquels est soumis lindividu. Certains
travaux insistent nanmoins sur la relation entre habitus,
libert et rexivit[50]

2.2.5 lorigine de la thorie du sens pratique : les


stratgies matrimoniales

Selon Bourdieu, lindividu social est un agent m par un


intrt, personnel ou collectif (son groupe, sa famille),
dans un cadre labor par lhabitus qui est le sien. Sur
la base dun ensemble rduit de quelques principes normatifs, correspondant une position sociale et une
condition matrielle, lagent labore la stratgie qui sert
le mieux ses objectifs. Applique au domaine de la parent, cette ide nous montre des individus oprant des
choix cruciaux loccasion des mariages dans le but, dterminant lavis de lauteur, de prserver ou amliorer la condition sociale de la famille. Cest le concept
de stratgie matrimoniale qui complexie et ane
notre regard sur des situations jusquici peu expliques,
par exemple le fait, en Barn, de coner une lle plutt qu un garon la transmission du patrimoine familial pour viter de le voir morcel. Il utilise lanalogie du
joueur de cartes, qui doit composer son jeu et atteindre
son objectif, en fonction des atouts et des fausses cartes
quil a en main. Tout se passe comme si ces stratgies
matrimoniales visaient corriger les rats des stratgies
de fcondit nous dit lauteur. Finalement, en tudiant
justement ces situations particulires (le droit danesse,
le primat de la masculinit dans les aaires de succession,
la question du mariage du cadet), Bourdieu nous montre
un modle danalyse o le mariage (lalliance) et la succession (la liation) sont avant tout une somme de pratiques dont le sens est construit par lutilisation rchie
de chacun.

2.3 Thorie des champs

Pierre Bourdieu dnit la socit comme une imbrication


de champs : champs conomique, politique, culturel, artistique, sportif, religieux, etc. Chaque champ est organis selon une logique propre dtermine par la spcicit
Laction des individus est donc, au terme de la thorisa- des enjeux et des atouts que lon peut y faire valoir. Les
tion de Bourdieu, fondamentalement le produit des struc- interactions se structurent donc en fonction des atouts et

10
des ressources que chacun des agents mobilise, cest-dire, pour reprendre les catgories construites par Bourdieu, de son capital, quil soit conomique, culturel, social
ou symbolique.

2 THORIE SOCIOLOGIQUE
pellent le mode de production capitaliste, la production
conomique est structure autour du rapport de production opposant producteurs directs (les proltaires) et possesseurs des moyens de production (les capitalistes). Le
capitalisme crerait ainsi deux classes sociales, les proltaires et les capitalistes. Ces deux classes seraient en
lutte, les capitalistes exploitant, selon les marxistes, les
proltaires. La production conomique structurerait ainsi
la socit en crant des classes sociales antagonistes.

Le champ est un espace social de position o tous les participants ont peu prs tous les mmes intrts mais o
chacun a en plus des intrts propres sa position occupe dans le champ. Chaque champ a ses rgles spciques
mais on peut retrouver des rgles gnrales : lutte entre
les anciens et les nouveaux, tous acceptent les enjeux du Bourdieu refuse cette thorie de lespace social. Il pense,
champ et tous souhaitent sa survie.
en eet, la suite de Max Weber que les socits ne
se structurent pas seulement partir de logiques conomiques. Bourdieu propose ainsi dajouter au capital co2.4 Violence symbolique
nomique, ce quil nomme, par analogie, le capital culturel.
Il lui semble, en eet, que dans les socits modernes, la
La notion de violence symbolique renvoie lintriorisa- quantit de ressources culturelles que possdent les agents
tion par les agents de la domination sociale inhrente sociaux joue un rle essentiel dans leur position sociale.
la position quils occupent dans un champ donn et plus Par exemple, la position sociale dun individu est, pour
gnralement leur position sociale. Cette violence est Bourdieu, tout autant dtermine par le diplme dont il
infra-consciente et ne sappuie pas sur une domination dispose que par la richesse conomique dont il a pu hriintersubjective (dun individu sur un autre) mais sur une ter.
domination structurale (dune position en fonction dune
autre). Cette structure, qui est fonction des capitaux pos- Bourdieu construit ainsi une thorie deux dimensions
sds par les agents, fait violence car elle est non perue de lespace social, qui soppose la thorie unidimensionpar les agents. Elle est donc source dun sentiment dinf- nelle des marxistes. La premire dimension est constitue
riorit ou dinsigniance qui est uniquement subi puisque par le capital conomique possd, la deuxime par le
non objectiv. La violence symbolique trouve son fon- capital culturel. Un individu se situe quelque part dans
dement dans la lgitimisation des schmes de classement lespace social en fonction la fois du volume total des
deux capitaux quil possde, mais galement de limporinhrents la hirarchisation des groupes sociaux.
tance relative de chacun des deux types de capital dans
Article connexe : La Reproduction.
ce volume total. Par exemple, parmi les individus dots dune grande quantit de capitaux, et qui forment la
classe dominante dune socit, Bourdieu oppose ceux
qui ont beaucoup de capital conomique et moins de ca2.5 Thorie de lespace social
pital culturel (la bourgeoisie industrielle pour lessentiel),
situs en haut droite du schma ci-dessous, aux indiviPierre Bourdieu a construit, notamment dans La Distincdus qui ont beaucoup de capital culturel mais moins de
tion[52] , une thorie de lespace social, au croisement des
capital conomique, situs en haut gauche du schma
traditions marxiste et wbrienne. Cette thorie se pro(les professeurs duniversit, par exemple).
pose dexpliquer principalement :
Bourdieu insiste sur le fait que sa vision de lespace social
1. La logique de constitution des groupes sociaux par- est relationnelle : la position de chacun nexiste pas en soi,
mais en comparaison des quantits de capital que postir des modes de hirarchisation des socits
sdent les autres agents. Dautre part, si Bourdieu pense
2. Les styles de vie et les luttes que se livrent ces que capital culturel et capital conomique sont les deux
types de ressources qui structurent le plus en profondeur
groupes sociaux
les socits contemporaines, il laisse la place tout autre
3. Les modalits de reproduction des hirarchies so- type de ressources, qui peuvent, en fonction de chaque sociales et des groupes sociaux.
cit particulire, occuper une place dterminante dans la
constitution des hirarchies sociales.
2.5.1

Hirarchisation et constitution des groupes Bourdieu, partir de cette thorie de la hirarchisasociaux


tion de la socit, cherche comprendre comment se
construisent les groupes sociaux. la dirence des
Bourdieu, dans La distinction essentiellement, propose marxistes, Bourdieu ne croit pas que les classes sociales
une thorie originale de la hirarchisation de lespace so- existent, en soi, objectivement, conformment la pocial, partir dune relecture de Max Weber. Cette tho- sition dite raliste . Au contraire, si le sociologue
rie soppose la thorie marxiste selon laquelle les soci- peut, partir des dirences de comportements sociaux
ts se structureraient partir des processus de produc- par exemple, construire des classes sociales sur le pation conomique. Ainsi, dans ce que les marxistes ap-

2.5

Thorie de lespace social

11

CAPITAL TOTAL +
Toutes espces confondues

piano

golf
Professions librales

Professeurs
suprieur

whisky

checs

Patrons commerce
Patrons industrie

Ingnieurs

Artistes

Professeurs
secondaire

montagne

quitation
champagne

tennis

Cadres priv

Cadres
public

chasse

voile

natation
eau minrale

marche

VOTE DROITE

Services
mdico-sociaux
guitare

Intermdiaires
culturels

Cadres moyens
du commerce

CAPITAL CULTUREL +

CAPITAL CULTUREL -

comdie musicale
Techniciens

CAPITAL CONOMIQUE -

CAPITAL CONOMIQUE +

Instituteurs
Cadres moyens
administratifs

Petits commerants

Employs de
bureau

Employs
commerce

VOTE GAUCHE

Artisans

bire
Contrematres

ptanque
Pernod

Exploitants agricoles

pche

Ouvriers qualis

belote

football

Ouvriers spcialiss

Ils conoivent de mme leur corps comme un instrument


quil faut aermir et attendent ainsi de la pratique du sport
plus de force physique.
Toutefois, Bourdieu pense que dans cet espace des styles
de vie se joue un aspect essentiel de la lgitimation de
lordre social. En eet, dans la mesure o les pratiques
sociales sont hirarchises et que ces hirarchies retent
les hirarchies sociales sous-jacentes, les styles de vies ont
de puissants eets de distinction et de lgitimation. Par
exemple, les groupes sociaux dominants en aimant des
musiques plus valorises socialement que les groupes sociaux domins trouvent, dans le mme temps, une source
de distinction dans leurs gots. Mais cette distinction est
aussi lgitimation : les groupes sociaux dominants sont
distingus car ils aiment des musiques distingues.

vin rouge ordinaire


Manoeuvres

CAPITAL TOTAL -

Espace des positions sociales et espace des styles de vie[54] .

pier , il ne va pas de soi que les individus se considrent comme en faisant partie. De nombreuses tudes
ont ainsi pu montrer que le nombre dindividus se considrant comme faisant partie de la classe moyenne est
bien suprieur celui que lon aurait partir dune dnition objective de cette appartenance. Toutefois,
Bourdieu ne pense pas non plus que les classes sociales
nont aucune ralit, quelles ne sont quun regroupement
arbitraire dindividus, la faon de la position nominaliste . Bourdieu pense quune partie essentielle du travail politique consiste mobiliser les agents sociaux,
les regrouper symboliquement, an de crer ce sentiment
dappartenance, et de constituer ainsi des classes sociales
mobilises . Mais cela a dautant plus de chance de
russir que les individus que lon tente ainsi de runir sont
objectivement proches dans lespace social[55] .

Pierre Bourdieu pense ainsi quune partie de la lutte entre


groupes sociaux prend la forme dune lutte symbolique.
Les individus des groupes sociaux domins seorcent,
en eet, dimiter les pratiques culturelles des groupes sociaux dominants pour se valoriser socialement. Toutefois,
les individus des groupes sociaux dominants, sensibles
cette imitation, ont alors tendance changer de pratiques
sociales : ils en cherchent de plus rares, aptes restaurer
leur distinction symbolique. Cest cette dialectique de la
divulgation, de limitation et de la recherche de la distinction qui est, pour Bourdieu, lorigine de la transformation des pratiques culturelles.
Cependant, dans ces luttes symboliques, les classes domines ne peuvent tre que perdantes : en imitant les classes
dominantes, elles en reconnaissent la distinction culturelle ; sans pouvoir la reproduire jamais. La prtention
part toujours battue puisque, par dnition, elle se laisse
imposer le but de la course, acceptant, du mme coup, le
handicap quelle seorce de combler [56] .

Lespace social est pour Bourdieu relationnel. Il ny aurait pas de gots en eux-mmes vulgaires : sils le sont,
cest parce quon les oppose dautres dnis comme distingus. Le golf ne pourrait tre distingu sil nexistait
2.5.2 Espace des styles de vie et luttes symboliques
pas dautres sports, comme le football, auquel on puisse
lopposer[57] . De fait, la distinction des pratiques sociales
Pour Bourdieu, les styles de vie des individus sont le rese modie avec le temps, essentiellement en fonction de
et de leur position sociale. Ainsi, Bourdieu seorce de
leur adoption par les classes sociales les plus basses.
faire apparatre une forte corrlation entre les manires
de vivre, sentir et agir des individus, leurs gots et leurs Le diagramme ci-dessus ne reprsente donc quun modgots en particulier, et la place quils occupent dans les ment du lien entre positions sociales et pratiques sociales
hirarchies sociales. Cette corrlation entre positions so- et culturelles. Ce lien change avec les luttes sociales de
ciales et pratiques sociales est illustre par le diagramme distinction. Ainsi, le tennis est aujourdhui bien moins
au-dessus, qui fait correspondre un espace des positions distingu quau moment de la ralisation des enqutes
sociales, un espace des pratiques sociales, culturelles et (qui datent des annes 1960) dont est tir ce graphique[58] .
Et, de fait, sa pratique sest largement vulgarise au sein
politiques.
de la petite bourgeoisie.
Lhabitus est une des mdiations fondamentales de cette
corrlation. Les individus, en vivant un certain type de Les styles de vie sont ainsi objectivement distingus : ils
vie sociale, acquirent galement des dispositions cultu- retent les conditionnements sociaux qui sexpriment
relles spciques. Ainsi, les ouvriers (cf. supra) condam- travers lhabitus. Mais ils sont aussi le produit de stratns une vie o la ncessit conomique domine, ont une gies de distinction, par lesquelles les individus visent
vision fonctionnelle de la nourriture, qui doit tre avant restaurer la valeur symbolique de leurs pratiques et gots
tout nourrissante, ou de lart, qui ne peut tre que raliste. culturels mesure de leur imitation par des groupes so-

12

ciaux moins privilgis.


2.5.3

Reproduction des hirarchies sociales

La reproduction de lordre social passe, pour Bourdieu,


la fois par la reproduction des hirarchies sociales et par
une lgitimation de cette reproduction. Bourdieu pense
que le systme denseignement joue un rle important
dans cette reproduction, au sein des socits contemporaines. Bourdieu labore ainsi une thorie du systme
denseignement qui vise montrer :
1. quil renouvelle lordre social, en conduisant les enfants des membres de la classe dominante obtenir les meilleurs diplmes scolaires leur permettant,
ainsi, doccuper leur tour des positions sociales dominantes,
2. quil lgitime ce classement scolaire des individus,
en masquant son origine sociale et en faisant de lui,
au contraire, le rsultat des qualits innes des individus, conformment l idologie du don .
Dans La reproduction[59] , Pierre Bourdieu, avec JeanClaude Passeron, seorce de montrer que le systme
denseignement exerce un pouvoir de violence symbolique , qui contribue donner une lgitimit au rapport
de force lorigine des hirarchies sociales. Comment
cela est-il possible ? Bourdieu croit tout dabord constater que le systme ducatif transmet des savoirs qui sont
proches de ceux qui existent dans la classe dominante.
Ainsi, les enfants de la classe dominante disposent dun
capital culturel qui leur permet de sadapter plus facilement aux exigences scolaires et, par consquent, de mieux
russir dans leurs tudes. Cela, pour Bourdieu, permet la
lgitimation de la reproduction sociale[60] . La cause de la
russite scolaire des membres de la classe dominante demeure en eet masque, tandis que leur accession, grce
leurs diplmes, des positions sociales dominantes est
lgitime par ces diplmes. Comme il le note, les verdicts du tribunal scolaire ne sont aussi dcisifs que parce
quils imposent la condamnation et loubli des attendus sociaux de la condamnation[61] . Autrement dit, pour Bourdieu, en masquant le fait que les membres de la classe
dominante russissent lcole en raison de la proximit entre leur culture et celle du systme ducatif, lcole
rend possible la lgitimation de la reproduction sociale.
Ce processus de lgitimation est, pour Bourdieu, entretenu par deux croyances fondamentales. Dune part,
lcole est considre comme neutre et ses savoirs comme
pleinement indpendants. Lcole nest donc pas perue
comme inculquant un arbitraire culturel proche de celui
de la bourgeoisie ce qui rend ses classements lgitimes.
Dautre part, lchec ou la russite scolaire sont, le plus
souvent, considrs comme des dons renvoyant la
nature des individus. Lchec scolaire, processus fondamentalement social, sera donc compris par celui qui le

SOCIOLOGIES SPCIALISES

subit comme un chec personnel, renvoyant ses insusances (comme son manque dintelligence, par exemple).
Cette idologie du don joue, pour Bourdieu, un rle
dterminant dans lacceptation par les individus de leur
destin scolaire et du destin social qui en dcoule.
Ces thses sont reprises et dveloppes dans La Noblesse
dtat publi en 1989 en collaboration avec Monique de
Saint-Martin[62] . Bourdieu met en avant lemprise de plus
en plus grande de ce quil nomme le mode de reproduction composante scolaire , qui fait du diplme un vritable droit dentre dans les entreprises bureaucratiques modernes, mme pour la bourgeoisie industrielle
qui sen est longtemps pass pour transmettre ses positions sociales[63] . Aujourdhui, presque toutes les classes
sociales sont condamnes assurer lobtention par leurs
enfants de diplmes scolaires mme de reproduire leur
position sociale, jusque et y compris les propritaires
dentreprise, dont les enfants doivent avoir un diplme
pour diriger leur tour lentreprise. Cela a transform
profondment le systme scolaire, en particulier le champ
des grandes coles du pouvoir. Ainsi, Bourdieu seorce
de montrer que les grandes coles traditionnelles, o les
comptences scolaires traditionnelles dominent, sont aujourdhui concurrences par de nouvelles coles, proche
du ple dominant du champ du pouvoir. Lcole normale
suprieure a ainsi perdu sa place dominante au prot de
lENA. Dans le mme temps, des coles refuges (souvent des coles de gestion comme lEuropean Business
School, pour reprendre lexemple de Bourdieu), aux exigences scolaires faibles, sont apparues, dont la fonction
est de permettre des enfants issus des classes dominantes dacqurir des diplmes quils ne peuvent obtenir
dans les grandes coles.

3 Sociologies spcialises
Pierre Bourdieu a, partir de son appareil conceptuel,
abord ltude de nombreux sous-champs de la sociologie, comme la sociologie du sport, la sociologie politique,
la sociologie religieuse, etc.

3.1 Sociologie des mdias


Article dtaill : Sociologie des mdias de Pierre Bourdieu.
Au cours des annes 1990, Pierre Bourdieu sest intress de plus prs aux mdias. Sa sociologie des mdias
sest construite principalement autour de la question de
la tlvision sur laquelle il porte un regard trs critique.
Dans une approche nanmoins moins acadmique que
dans le reste de ses travaux, Bourdieu dveloppe une analyse du rle de ce mdium dans la sphre sociale et politique donnant lieu plusieurs publications dont un livre
Sur la tlvision (1996).

13
l'issue des grves de 1995-1996, Pierre Bourdieu est
invit par Daniel Schneidermann dans l'mission tlvise Arrt sur images aux cts des journalistes Jean-Marie
Cavada et Guillaume Durand face auxquels il se propose
de critiquer le systme tlvisuel aux travers d'extraits
de leurs missions[64] . Se considrant pris au pige par
la mcanique de ce mdium, il reviendra sur son
propre passage tlvis dans un article polmique[29] duquel sensuivra un change houleux avec l'animateur, Daniel Schneidermann[65] .

re avec Laurent Thvenot, appele aussi sociologie de


la critique[72] . Plus rcemment la n des annes 2000,
Luc Boltanski a propos de construire un cadre d'analyse
seorant d'tablir une jonction entre une approche critique comme celle de Bourdieu et une approche pragmatique, comme celle qu'il avait labore avec Laurent
Thvenot[73] .

Le philosophe Jacques Rancire a mis en cause, notamment dans Le philosophe et ses pauvres[69] , le risque de
reconduction innie de la domination dans la sociologie
critique de Pierre Bourdieu et la perte de vue de la perspective d'mancipation. La philosophe Charlotte Nordmann[70] et le sociologue Philippe Corcu[71] ont chacun
propos, sous des modalits direntes, de penser ensemble les instruments critiques de Bourdieu et les questionnements mancipateurs de Rancire.

Pierre Bourdieu (dir.), Robert Castel (dir.), Luc Boltanski et Jean-Claude Chamboredon (prf. Philippe
de Vendeuvre), Un art moyen : Essai sur les usages
sociaux de la photographie, Paris, Les ditions de
Minuit, coll. Le sens commun , 1965, 368 p.

Nicole-Claude Mathieu, anthropologue et thoricienne


du fminisme matrialiste a critiqu La domination masculine dans son texte Bourdieu ou le pouvoir autohypnotique de la domination masculine[74] : [] le travail du Candidat manque de rigueur technique, mthodologique, et dontologique. Il pche par pense, par ac4 Critiques
tion, par omission et par distorsion. L'ensemble est interprter comme un refus de laisser place la confrontaLuvre de Pierre Bourdieu a t lobjet dune attention tion entre direntes analyses, ce qui donne la thse un
critique toute particulire, la mesure de son inuence statut d'assertion et non de dmonstration.
dans les sciences sociales. Il est dicile de faire apparatre
Lanthropologue, sociologue et philosophe Bruno Latour
une seule ligne de force dans ce qui est reproch un
a remis en question la posture surplombante adopte par
travail tal sur prs de quarante ans. Ces critiques sont
Bourdieu et les sociologues critiques, les acteurs sociaux
venues de diverses coles de penses en sciences sociales
tant considrs comme de simples informateurs dpour des marxistes aux partisans de la thorie de lacteur
vus de rexivit. Le prtexte qui permet aux chercheurs
rationnel et ont port sur des aspects trs divers de ce
doccuper le point de vue de nulle part, celui de Dieu, vient
travail.
gnralement de ce quils prtendent faire de faon rUne critique domine, toutefois : celle-ci porte sur la exive ce que les acteurs feraient sans y prter attennature des dterminations sociales dans la thorie de tion [75] .
Pierre Bourdieu, qui sont dcrites comme rigides et simplicatrices (critique du dterminisme ). Toutefois
Pierre Bourdieu a rappel dans de nombreux ouvrages[66]
5 Principales uvres de Bourdieu
que l'habitus est un principe puissamment gnrateur
et d'invention. Plus gnralement, l'conomiste Robert
Boyer a montr[67] que la sociologie de Pierre Bourdieu Article dtaill : liste des uvres crites par et sur Pierre
tait trs bien arme pour penser les changements du Bourdieu.
monde social (au-del des reproductions dterministes
qui existent de fait). Le philosophe Jacques Bouveresse
Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, Les hrirappelle que Bourdieu a t accus rgulirement de
tiers : les tudiants et la culture, Paris, Les ditions
proposer des analyses du monde social qui ne peuvent
de Minuit, coll. Grands documents (no 18), 1964,
conduire quau nihilisme et un sentiment dimpuissance
183 p.
plus ou moins radicale mais souligne quil cherchait
[...] exactement le contraire de cela : une forme dida Pierre Bourdieu et Alain Dardel, L'amour de l'art :
lisme raliste, appuy sur la connaissance, plutt que sur
Les muses et leur public, Paris, Les ditions de Miles dsirs, les rves, les grandes ides et les bonnes intennuit, coll. Le sens commun , 1966
tions [68] .

Un ancien collaborateur de Pierre Bourdieu, Luc Boltanski a, en se dtachant de la sociologie critique de


Bourdieu la n des annes 1980 et au dbut des annes 1990, mis l'accent sur les capacits critiques des acteurs, dans le cadre d'une sociologie pragmatique labo-

(ISBN 9782707300294)

Pierre Bourdieu, Jean-Claude Chamboredon et


Jean-Claude Passeron, Le mtier de sociologue :
Pralables pistmologiques, Paris, Mouton de
Gruyter, 1968, 357 p. (ISBN 3110174294)
Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, La reproduction : lments dune thorie du systme
denseignement, Les ditions de Minuit, coll. Le

14

6 PRIX ET DISTINCTIONS
sens commun , 1970, 284 p. (ISBN 2707302260 et
9782707302267)

Pierre Bourdieu, Esquisse d'une thorie de la pratique prcd de Trois tudes d'ethnologie kabyle,
Genve, Droz, 1972, 269 p.
Cf. Esquisse d'une thorie de la pratique et Trois tudes
d'ethnologie kabyle

Pierre Bourdieu, La Distinction. Critique sociale du


jugement, Les ditions de Minuit, 1979, 670 p.
(ISBN 2707302759)

Pierre Bourdieu, Le Sens pratique, Paris, Les ditions de Minuit, coll. Le sens commun , 1980,
475 p. (ISBN 2707302988)
Pierre Bourdieu, Questions de sociologie, Paris, Les
ditions de Minuit, coll. Documents , 1980, 268
p. (ISBN 2707303259)
Pierre Bourdieu, Ce que parler veut dire : l'conomie
des changes linguistiques, Paris, Fayard, 1982, 244
p. (ISBN 2213012164)
Pierre Bourdieu, Homo academicus, Paris, Les ditions de Minuit, coll. Le sens commun , 1984,
302 p. (ISBN 2707306967)

Pierre Bourdieu, Sur la tlvision suivi de L'emprise


du journalisme, Paris, Liber, coll. Raisons d'agir ,
1996, 95 p. (ISBN 2912107008)
Runit deux cours tldiuss du Collge de
France.
Pierre Bourdieu, Mditations pascaliennes, Paris, Seuil, coll. Liber , 1997, 316 p. (ISBN
2020320029)

Pierre Bourdieu, La domination masculine, Paris, Seuil, coll. Liber , 1998, 142 p. (ISBN
2020352516)

Pierre Bourdieu, Les structures sociales de


l'conomie, Paris, Seuil, coll. Liber , 2000, 289
p. (ISBN 2020412950)
Pierre Bourdieu, Science de la science et Rexivit,
Raisons dagir, coll. Cours et travaux , 2001, 200
p. (ISBN 9782912107145)
Pierre Bourdieu, Le Bal des clibataires. Crise de
la socit paysanne en Barn, Seuil, coll. Points
Essais , 2002, 266 p. (ISBN 9782020525701)
Pierre Bourdieu, Esquisse pour une auto-analyse,
Paris, Raisons dagir, 2004
Pierre Bourdieu, Sur l'tat : Cours au Collge de
France (1989-1992), Paris, Seuil, 2012, 656 p.
(ISBN 9782020662246)

Pierre Bourdieu, Choses dites, Paris, Les ditions


de Minuit, coll. Le sens commun , 1987, 229 p.
(ISBN 2707311227)

Pierre Bourdieu, La noblesse d'tat : grandes coles


et esprit de corps, Paris, Les ditions de Minuit,
coll. Le sens commun , 1989, 568 p. (ISBN
2707312789)

Pierre Bourdieu, La domination masculine , Actes


de la recherche en sciences sociales, no 84, septembre
1990, p. 2-31, distinguer de son livre la Domination masculine (1998)
Pierre Bourdieu, Les rgles de l'art : gense et structure du champ littraire, Seuil, 1992
Pierre Bourdieu et Loc Wacquant, Rponses : pour
une anthropologie rexive, Paris, Seuil, 1992, 267
p. (ISBN 2020146754)
Pierre Bourdieu (dir.), La misre du monde, Seuil,
coll. Points essais , 2007 (1re d. 1993), 1 460 p.
(ISBN 2020920921 et 978-2020920926)

Pierre Bourdieu, Raisons pratiques : sur la thorie de l'action, Paris, Seuil, 1994, 251 p. (ISBN
2020300265)

ouvrage publi par Patrick Champagne, Rmi


Lenoir, Franck Poupeau et Marie-Christine Rivire
partir des notes de cours de Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu, Sur Manet : Une rvolution
symbolique, Seuil/Raisons d'agir, coll. Cours et
travaux , 2013, 778 p.
ouvrage dit par Pascale Casanova, Patrick
Champagne, Christophe Charle, Franck Poupeau et
Marie-Christine Rivire

6 Prix et distinctions
1993 : Mdaille d'or du CNRS
1995 : Docteur honoris causa de HEC Paris [76]
1997 : 5e prix Ernst Bloch de la ville de
Ludwigshafen
1996 : Goman Prize (Berkeley)
2000 : Huxley Medal (Royal Anthropological Institute)
2001 : Corresponding Fellow de la British Academy

8.2

Filmographie

Hommages
Un lyce, Fronton (Haute-Garonne) porte son nom
depuis 2007. C'est le premier lyce de France qui le
porte[rf. ncessaire] .
L'universit de Poitiers (Vienne) possde, depuis
2012, un amphithtre son nom au sein de l'UFR
sciences humaines et arts[77] .

15
Jacques Dubois, Pascal Durand et Yves Winkin, Le
Symbolique et le Social. La Rception internationale
de la pense de Pierre Bourdieu, Actes du Colloque
de Cerisy-la-Salle, 2e d., Lige, Presses Universitaires de Lige, coll. Situations , 2015, 369 p.
(ISBN 978-2-87562-072-9)
Nathalie Heinich, Pourquoi Bourdieu[79] , Collection
Le Dbat, Gallimard, octobre 2007, 192 p. (ISBN
9782070785995)

L'Institut de Travail Social Pierre Bourdieu,


Pau[78] (Pyrnes-Atlantiques).

Annexes

8.1

Bibliographie

Alain Accardo, Initiation la sociologie de


l'illusionnisme social : invitation la lecture des
uvres de Pierre Bourdieu, Le Mascaret, 1983 ;
red. 1991
Philippe Bnton, Le Flau du bien, Paris : Robert
Laont, 1983 ; voir pages 48-55, la mthode Bourdieu.
Alain Accardo, La Sociologie de Bourdieu. Textes
choisis et comments, avec Philippe Corcu, Le
Mascaret, 1986 ; red. 1989.

Patrick Champagne, Pierre Bourdieu, d. Milan,


collection Les essentiels , 2008.
Jean Baudoin, Pierre Bourdieu : Quand l'Intelligence
entrait en politique ! (1982-2002), ditions du Cerf,
janvier 2012, 128 p. (ISBN 978-2-204-09703-1)
Patrick Champagne, Olivier Christin, Pierre Bourdieu : une initiation, Lyon, PUL, 2012.
Frdric Lebaron et Grard Mauger (sous la direction de), Lectures de Pierre Bourdieu, Paris, Ellipses,
2012.
Collectif, sous la direction d'douard Louis, Pierre
Bourdieu. L'insoumission en hritage[80] , PUF,
2013, 192 p. (ISBN 978-2-13-061935-2)
Participation de Annie Ernaux, Didier Eribon,
Arlette Farge, Georoy de Lagasnerie, Frdric
Lebaron et Frdric Lordon.

Alain Accardo, Introduction une sociologie critique. Lire Bourdieu, Le Mascaret, 1997. Rdit en
poche chez Agone en 2006. (page consacre au livre 8.2
sur le site de l'diteur)
Louis Pinto, Pierre Bourdieu et la thorie du monde
social, nouvelle dition revue et augmente, Paris,
Points-Seuil Essais, 2002

Filmographie

1984 : Entretien de Pierre Bourdieu avec Didier Eribon, cassette vido du CNRS.

Philippe Corcu, Bourdieu autrement. Fragilits


d'un sociologue de combat, Editions Textuel, collection La Discorde, 2003, 144 p.

1990 : Grands entretiens. Pierre Bourdieu, Antenne


2 avec Antoine Spire, Miguel Benasayag et Pascale
Casanova. Cf. Si le monde social m'est supportable
ditions de l'Aube, 2004.

Louis Pinto, Gisle Sapiro et Patrick Champagne,


Pierre Bourdieu, sociologue, Paris, Fayard, 2004

1991 : Pierre Bourdieu, Chercheur de notre temps,


vido du CNDP.

Philippe Adrien et al., Pierre Bourdieu : les champs


de la critique, ouvrage collectif avec le conseil
scientique de Philippe Corcu, Bibliothque Publique d'Information/Centre Pompidou, coll. BPI
en actes, 2004, 288 p.

1991 : Bourdieu, Rexions faites, mission de la


SEPT, diuse le 31/03/1991.

Patrick Champagne, Olivier Christin, Pierre Bourdieu. Mouvements dune pense, Paris, Bordas, coll.
Philosophie prsente, 2004.
Grard Mauger (sous la direction de), Rencontres
avec Pierre Bourdieu, Bellecombe-en-Bauges, d. du
Croquant, 2005.

1996 : Le champ journalistique, intervention lme


de Pierre Bourdieu au Collge de France. Cette intervention est lorigine du livre Sur la tlvision.
1998 : Grand entretien du Cercle de minuit, avec
Laure Adler, France tlvision (France 2), avril
1998.
1999 : Entretien Pierre Bourdieu et Gnter Grass,
Arte, dius le 5/12/1999.

16

2001 : La sociologie est un sport de combat de Pierre


Carles : documentaire cinmatographique sur lengagement intellectuel de Bourdieu (en salle en 2001,
en dvd en 2007).
2002 : Dans Enn pris de Pierre Carles, le documentariste sappuie sur un passage de Pierre Bourdieu
dans lmission de Daniel Schneidermann, Arrt sur
images, pour expliciter la thorie du sociologue sur
le champ mdiatique.

8.3

Articles connexes

NOTES ET RFRENCES

9 Notes et rfrences
[1] (en) Carlos Albierto Tores, Antnio Teodoro, Critique and
utopia : new developments in the sociology of education in
the twenty-rst century, Rowman & Littleeld, 2007, p.
140.
[2] Whos Who in France, dition 1979-1980, p. 214.
[3] Pierre Bourdieu, Esquisse pour une auto-analyse, Raisons
dagir, 2004, p. 109.
[4] Marie-Anne Lescouret, Bourdieu, vers une conomie
du bonheur, collection Grande Biographie, Flammarion,
2008, 540 p.

Skhol

[5] Sciences humaines hors srie spcial n 15 consacr


Pierre Bourdieu, fvrier-mars 2012, p. 3.

Sociologie

Mobilit sociale

[6] Louis Althusser souligne, dans son autobiographie


L'avenir dure longtemps, que l'cole normale suprieure des annes d'aprs-guerre n'tait pas propice
l'existentialisme : La mode tait d'aecter de mpriser
Sartre . De fait, aucun des normaliens de la gnration
de Bourdieu n'est devenu un sartrien notoire, contrairement leurs cadets (Terray, Badiou, Verstraeten,
etc.)[travail indit ?] .

Reproduction sociale

[7] Ibid., p. 21.

Sociologie des grandes coles


Capital social

Erving Goman et la Gestion de l'impression (Sociologie de la mise en scne du quotidien)

[8] Samuel Lz, "Canguilhem", in : Cazier (dir.) Abcdaire


de Pierre Bourdieu, Sils Maria, Vrin, 2007, p. 21-23.
[9] Ibid., p. 54.

Abdelmalek Sayad
Luc Boltanski
Alain Accardo
Libraux d'Algrie
Franz Schultheis
Habitus de Classe

8.4

Liens externes

[10] Sa famille inquite de sa simple condition de soldat de


premire classe a inform un colonel barnais qui a relay l'information auprs de l'unit, puis plus tard auprs
du gouverneur gnral, lui-mme originaire du Sud-Ouest
et ancien rsistant. cette poque, la Rsidence Gnrale
tait en qute de jeunes rdacteurs.
[11] Ibid., p. 63.
[12] Samuel Lz, "Algrie", in : Cazier (dir.) Abcdaire de
Pierre Bourdieu, Sils Maria, Vrin, 2007, p. 9-11.
[13] Ibid., p. 57 et suivantes. Voir galement Enrique Martin
Criado, Les deux Algries de Pierre Bourdieu, Editions
du Croquant, Bellecombe en Bauges, 2008.
[14] Ibid., p 65 et suivantes. Voir galement le recueil de textes
fait par Tassadit Yacine dans Pierre Bourdieu, Esquisses
algriennes, Paris, Seuil, 2008.

Notices d'autorit : Fichier d'autorit international


virtuel International Standard Name Identier
Union List of Artist Names Bibliothque natio- [15] http://www.jeudepaume.org/index.php?page=article&
idArt=1792.
nale de France Systme universitaire de documentation Bibliothque du Congrs Gemeinsame [16] Cf. Pierre Bourdieu, Images d'Algrie. Une anit lective,
Normdatei Bibliothque nationale de la Dite
codition Actes Sud, Camera Austria, Fondation Liber,
Bibliothque nationale d'Espagne WorldCat
2012.
Pierre Bourdieu un hommage , Collectif cr en
2007 par Gilbert Qulennec.

[17] (en) Alan Riding, Pierre Bourdieu, 71, French Thinker


and Globalization Critic , The New York Times, 25 janvier 2002 (lire en ligne).

Bourdieu et le champ mdiatique : repres bibliographiques , Acrimed, 18 fvrier 2005.

[18] Philippe Masson, La fabrication des Hritiers , Revue


franaise de sociologie, 2001.

17

[19] ISA, Books of the Century.


[20] CNRS, Liste des mdaills d'or du CNRS , sur http:
//www.cnrs.fr (consult le 11 fvrier 2014).
[21] Erwin Panofsky, Architecture gothique et pense scolastique (1951) ; trad. fr. et postface de Pierre Bourdieu, d. Minuit, coll. Le sens commun , 1967
(ISBN 2707300365) (ISBN 2-7073-0036-5) (ISBN
9782707300362).
[22] Jean-Marie Durand, Bourdieu, dix ans aprs , Les Inrockuptibles, 8 janvier 2012 (lire en ligne).
[23] La reprsentation politique , Actes de la recherche en
sciences sociales, n36-37, 1981, p. 7. [lire en ligne].
[24] Michel Oerl, Engagement sociologique : Pierre Bourdieu en politique , Regards sur lactualit, n248, 1999.
[25] Toutefois, Pierre Bourdieu relativise ce changement, qui
lui semble rsulter de limpression fausse induite par la
transformation du champ intellectuel, conduisant les intellectuels vers des positions conservatrices, alors que ses
propres positions demeuraient inchanges. Ainsi, dans la
revue Vacarme, la question Les annes 1994/1995
les suites de la publication de La Misre du monde,
le mouvement social de dcembre 1995 constituent
visiblement pour vous un tournant politique. Ou plutt,
elles constituent un tournant dans la faon dont vous tes
peru. La chronologie est-elle aussi simple ? supposer
quelle fonctionne, pourquoi ce moment prcis ? Et sil y
a csure politique, correspond-elle une csure pistmologique ? , Pierre Bourdieu rpondait a me surprend toujours quand on parle de tournant . () Bien
sr, on peut se dire : comment se fait-il quil passe la
politique ? En fait, ctait dj l. Vous le dites vousmme : il a un tournant dans la faon dont je suis peru.
Je pense que cest essentiellement a. Un changement, cela peut tenir la chose vue ou la perception. Du ct de
la perception, je vois bien un certain nombre de choses :
le monde intellectuel a beaucoup chang et cest peut-tre
parce que je nai pas beaucoup chang sur lessentiel que
je parais avoir chang. (Philippe Mangeot, contrepente, entretien avec Pierre Bourdieu , Vacarme, no 14,
hiver 2001 (lire en ligne)).

[27] Cf. par exemple Jerey C.Alexander, La Rduction. Critique de Bourdieu, Cerf, 2000.
[28] Le Nouvel Observateur, no 1765, 3 septembre 1998.
[29] Pierre Bourdieu, Analyse dun passage lantenne , Le
Monde diplomatique, avril 1996.
[30] Question de sociologie, op.cit., p. 37 et suivantes.
[31] Comme le note Luc Boltanski : Luvre [de Pierre Bourdieu] est en partie de la tradition revisite. Au-del du relief personnel, il a eectu un travail de synthse et de
transmission de la tradition sociologique. , Le Monde, 25
janvier 2002.
[32] Sur cette question, on peut lire les textes runis dans le
n579/580 de la revue Critique, en particulier ceux de Ch.
Chauvir et de R. Shusterman.
[33] Yvan Droz, P. Bourdieu, Mditations pascaliennes ,
LHomme, vol. 38, no 147, 1998, p. 254. (lire en ligne).
[34] Mditations pascaliennes (Seuil, 1997) livrent ainsi la
philosophie ngative sur laquelle dbouche, selon Bourdieu, sa sociologie. Le titre est un cho aux
Mditations cartsiennes de Husserl, autre source dinspiration de Bourdieu.
[35] Ibid., p. 9.
[36] Choses dites, Minuit, 1987, p. 147.
[37] Paul Costey, Bourdieu, penseur de la pratique, Tracs,
n 7, 2004, p. 11-25.
[38] Questions de sociologie, Minuit, p. 134.
[39] Le Sens pratique, Minuit, 1980, p. 88.
[40] Pierre Bourdieu prcise dans un entretien avec Roger
Chartier : l'habitus n'est pas un destin ; ce n'est pas un
fatum comme on me le fait dire ; c'est un systme de dispositions ouvert qui va tre constamment soumis des
expriences et, du mme coup, transform par ces expriences. (Pierre Bourdieu et Roger Chartier, Le sociologue et l'historien, Agone & Raisons d'agir, 2010, p. 79).
[41] Rponses, Seuil, 1992, p. 239.

[26] On a l un exemple typique de cet eet de croyance


partage qui met demble hors discussion des thses tout
fait discutables. Il faudrait analyser le travail collectif
des nouveaux intellectuels qui a cr un climat favorable au retrait de ltat et, plus largement, la soumission aux valeurs de lconomie. Je pense ce que lon a
appel le retour de lindividualisme, sorte de prophtie
auto-ralisante qui tend dtruire les fondements philosophiques du welfare state et en particulier la notion de
responsabilit collective (dans laccident de travail, la maladie ou la misre), cette conqute fondamentale de la pense sociale (et sociologique). Le retour lindividu, cest
aussi ce qui permet de blmer la victime , seule responsable de son malheur, et de lui prcher la self help, tout
cela sous le couvert de la ncessit inlassablement rpte
de diminuer les charges de lentreprise dans Contre-feux,
Liber-Raison dAgir, 1998, p. 14-15.

[42] Le Sens pratique, Minuit, 1980, p. 104.


[43] La Distinction. Critique sociale du jugement, Minuit, 1979.
[44] Choses dites, Minuit, 1988, p. 77.
[45] Alain Dewerpe, La stratgie chez Pierre Bourdieu , Enqute, no 3, 1996 (lire en ligne).
[46] Le Sens pratique, op. cit, p. 103-104.
[47] Raisons pratiques, Seuil, coll. Points, 1996, p. 153.
[48] Voir sur ce point un article de Paul Costey sur l'illusio
chez les universitaires : L'illusio chez Pierre Bourdieu.
Les (ms)usages d'une notion et son application au cas des
universitaires, Tracs, n8, 2005, p. 13-27.

18

[49] Jocelyn Benoist, Structures, causes et raisons. Sur le pouvoir causal de la structure ,
Archives de Philosophie 2003/1 (Tome 66),
p.80,
lire
en
ligne=http://www.cairn.info/
revue-archives-de-philosophie-2003-1-page-73.htm
[50] cfr. par exemple Hilgers, M., 2006, Libert et habitus
chez Pierre Bourdieu in Espaces Temps, http://www.
espacestemps.net/document2064.html.
[51] Samuel Lz, "Stratgie", in : Cazier (dir.) Abcdaire de
Pierre Bourdieu, Sils Maria, Vrin, 2007, p. 183-85.
[52] La distinction. Critique sociale du jugement, Minuit, 1979.
[53] Pierre Bourdieu, Le capital social , Actes de la recherche en sciences sociales, n31, 1980, p. 2.
[54] Schma simpli extrait de Raisons pratiques, Seuil, coll.
Points, 1996, p. 21.
[55] Cf., en particulier, Espace social et gense des classes ,
Actes de la recherche en sciences sociales, n52-53, 1984.
[56] Question de sociologie, Minuit, 1984, p. 201.
[57] On se rappelle que Bernard Pivot se plaisait casser
les modles en rappelant son got pour le football et la
publicit, alors mme qu'il tait en France une rfrence
culturelle majeure.
[58] Raisons pratiques, op.cit., p. 19.
[59] Pierre Bourdieu et Jean-Claude Passeron, La reproduction, Minuit, 1970.
[60] Le sociologue Alain Accardo, sappuyant sur les travaux
de Bourdieu, peut ainsi crire : sous couvert de valoriser
les acquis proprement scolaires, l'cole valorise surtout ce
qu'elle est incapable de faire acqurir (le capital culturel
hrit et incorpor). (Le petit-bourgeois gentilhomme. Sur
les prtentions hgmoniques des classes moyennes, Agone,
coll. Contre-feux , 2009, p. 75).
[61] Ibid., p. 249.
[62] La Noblesse dtat. Grandes coles et esprit de corps, Minuit, 1989.
[63] op. cit., p. 406.
[64] Vido de l'mission Arrt sur images du 23 janvier 1996.
[65] D. Schneidermann, Rponse Pierre Bourdieu , Le
Monde diplomatique, mai 1996.
[66] Par exemple dans Questions de sociologie, ditions de Minuit, 1980, p. 134-135.
[67] Travailler avec Bourdieu, Encrev et Lagrave (dir.), Flammarion, 2002, p. 275-278.
[68] Jacques Bouveresse, Bourdieu, savant et politique , Cits 1/2004 (n 17), p. 133-141. [lire en ligne].
[69] Jacques Rancire, Le philosophe et ses pauvres, Paris,
Fayard, 1983, 316 p. p..

NOTES ET RFRENCES

[70] Charlotte Nordmann, Bourdieu/Rancire : la politique


entre sociologie et philosophie, Paris, Editions Amsterdam, 2006, 179 p. p..
[71] Philippe Corcu, O est passe la critique sociale ? Penser
le global au croisement des savoirs, Paris, La Dcouverte,
2012, 317 p. p., p. Chapitres 1 et 2.
[72] Luc Boltanski, L'Amour et la Justice comme comptences. Trois essais de sociologie de l'action, Paris, Mtaili, 1990, 384 p. p. (ISBN 978-2864240839).
[73] Luc Boltanski, De la critique. Prcis de sociologie de
l'mancipation, Paris, Gallimard, 2009, 312 p. p. (ISBN
978-2070126569).
[74] Nicole-Claude Mathieu, Bourdieu ou le pouvoir autohypnotique de la domination masculine , Les Temps modernes, no 604, mai-juin-juillet 1999, p. 286-324.
[75] Bruno Latour(2007). Changer de socit, refaire de la sociologie. Paris : la Dcouverte. p. 49.
[76] YouTube - Pierre Bourdieu HEC 27/11/1995 Honoris
Causa. Les sciences sociales et la dmocratie (I).
[77] .
[78] http://www.its-pau.fr/.
[79] Fiche du livre, sur le site de l'diteur, Gallimard..
[80] L'ouvrage et son sommaire, sur le site de l'diteur, PUF.

Portail de la sociologie

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Portail des relations franco-polonaises

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reconnue comme bon article , c'est--dire qu'elle
rpond des critres de qualit concernant le style, la
clart, la pertinence, la citation des sources et
l'illustration.

19

10
10.1

Sources, contributeurs et licences du texte et de limage


Texte

Pierre Bourdieu Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Bourdieu?oldid=123905771 Contributeurs : Thbz, Med, Alvaro, Vargenau,


Looxix, Hemmer, Orthogae, Aegir, Glenn, Zeno Gantner, Kelson, Mathounette, Guaka, Ske, Ploums, JorgeGG, ( :Julien :), Fred.th,
HasharBot, Kndiaye, Traeb, Serged, Xlorent, Gem, Zubro, Symac, Raphael, Cham, Manchot, Sebjarod, Fafnir, Tieum, Mu, MedBot,
Pgreennch, Ifernyen, Sam Hocevar, Iznogood, VIGNERON, Alain Schneider, Skamp, Phe-bot, JB, Bibi Saint-Pol, Domsau2, Jmfayard,
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