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HERMENÉUTICA1 CRITICO

FEMINISTA DE LA LIBERACIÓN2
Debemos leer la Biblia «de otra manera» y esto sólo es posible cuando se substituye la
experiencia hegemónica por una experiencia feminista y se la nombra de manera
diferente. El objetivo de la lectura feminista de la Biblia no es sólo la comprensión, sino
la concienciación, esto es, la toma de conciencia de los condicionamientos de nuestra
experiencia y de cómo, a pesar de ello, nos desviamos del patrón cultural-religioso.
1.
HERMENÉUTICA DE LA EXPERIENCIA
Las perspectivas de las mujeres no habían sido tenidas en cuenta en el quehacer
teológico y de que determinados enunciados doctrinales del tipo: «La Biblia es la palabra
revelada de Dios», eran utilizados como norma para juzgar la experiencia de las
mujeres, algunas experiencias, como las de ser maltratadas o violadas, son comunes a
las mujeres, si bien nunca hay dos experiencias iguales, a nivel religioso ha sido la
exclusión, el silenciamiento y la marginación. De ahí que la teología feminista comenzara
con la reivindicación e identificación de nuestra propia experiencia, la experiencia de las
mujeres. La experiencia es una construcción social y se halla codificada en lenguaje
kyriocéntrico que es dualista y asimétrica: masculino positivo - femenino negativo; blanco
positivo - negro negativo; elitista positivo - subalterno negativo; Occidente positivo –
Oriente cristiano positivo - judío (o musulmán) negativo. La lectura de textos bíblicos
androcéntricos crea una autocomprensión negativa marcada por el sentimiento de
inferioridad y ciudadanía de segunda clase.
2.
HERMENÉUTICA DE LA DOMINACIÓN Y LA UBICACIÓN SOCIAL
Estamos llamadas hacer un “análisis sociocultural” que tenga en cuenta cuatro
elementos fundamentales; 1ro. Análisis sistémico que no sólo tenga en cuenta las
experiencias de las mujeres, si no también, nuestro mundo y el mundo de la Escritura.
2do. El patriarcado que tendrá en cuenta el gobierno del padre de familia, la supresión
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La hermenéutica es utilizada por Elisabeth Schüssler Fiorenza: es una teóloga y biblista de
origen alemán, ocupa actualmente la cátedra Krister Stendahl de Sagrada Escritura e
Interpretación en la Harvard Divinity School. Ha sido la primera mujer presidente de la Sociedad
(Norteamericana) de Literatura Bíblica (1987). Su libro más conocido es En Memoria de Ella
(1983), y sus publicaciones incluyen también: El libro del Apocalipsis: Justicia y Juicio (1984),
Pan y no Piedras: El Reto de la Interpretación Bíblica Feminista (1986), El Apocalipsis: la Visión
de un Mundo Justo (1991) y Pero Ella Dijo: la Retórica de la Interpretación Feminista de la
Liberación (1992).
Es fundadora y co-editora del Journal of Feminist Studies in Religion y ha editado en
colaboración tres números de la revista Concilium: El Holocausto como Interrupción (n.175); Las
Mujeres, Invisibles a la Iglesia y a la Teología (n.182); y Maternidad: Experiencia, Institución,
Teología (n.206).
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El resumen de la hermenéutica es realizado por Pinky Riva, biblista y teóloga quién es parte
de la Red Ecuménica de Teólogas de La Paz.

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que incluya las entrelazadas y multiplicativas estructuras de dominación. para Schüssler la expresión patriarcado quedaría sólo para denominar una jerarquía eclesiástica de ciertas iglesias cristianas. que es convertida en algo natural y normal por los textos y símbolos cultural-religiosos. La hermenéutica de la evaluación tiene un doble punto de referencia: Cuestiones de valoración ideológica: Cultural. 2 .. 4. el dualismo. Por último el 4to.violenta del matriarcado. así como a la de otros. El hecho de que la opresión es algo «normal». que colabora a su propia deshumanización y opresión. así como sus funciones ideológicas. la distinción entre sistemas de dominación y sistemas de legitimación ideológica. porque los símbolos. La palabra deriva de los términos griegos kyrios (señor o maestro) y archein (gobernar o dominar). Los comentarios y tradiciones de interpretación. El lenguaje y los textos no son sistemas de signos cerrados en sí mismos. Y los contextos kyriarcales de textos e intérpretes. si dejar de lado el análisis teológico: la dominación como pecado estructural. sino colectivo ["pecado original"]. Teniendo en cuenta los sujetos de la interpretación y sus ubicaciones socio-político-religiosas. HERMENÉUTICA DE LA EVALUACIÓN CRÍTICA La hermenéutica de evaluación para la proclamación presupone y compleja la hermenéutica de la sospecha. y el kyriarcado y la democracia fraternales modernos: la familia nuclear. Así pues. el reconocimiento de la dominación. Se debe incidir en las áreas de investigación. Además de preguntarnos ¿Qué clase de Dios anunciamos? Existen unas condiciones básicas para desarrollar la hermenéutica de la sospecha. porque es entendida como voluntad de Dios. sobre todo de género: androcentrismo. que son: El análisis sistémico de la dominación. El kyriarcado3 o Gobierno del señor-amo-padre-esposo. 3. que no se reconoce como injusticia. teología kyriocéntríca: sentido común. HERMENÉUTICA DE LA SOSPECHA Es necesidad una hermenéutica de la sospecha que ponga en tela de juicio elementos como el lenguaje andro-kyriocéntrico su función «naturalizadora». Que es una injusticia institucionalizada y discriminación colectiva. múltiples. La hermenéutica de la evaluación es necesaria porque los textos siempre adquieren significado en un contexto. La elaboración teológica: pecado estructural que no es individual [Eva]. y sus significados son. se lo debe considerar como un sistema socio-político multiplicativo de dominación: cuestionamiento de la categoría «mujer». Y que además produce una conciencia autoalienada. los sistemas de valores y los discursos religiosoculturales la justifican. por tanto. 3ro. Tener en cuenta el kyriarcado y la democracia patriarcales clásicos: la unidad doméstica. como un sistema socio-político discursivo que asegura la dominación: justificación de la exclusión de las mujeres. «naturalización» o interrupción de la cosmovisión hegemónica. interiorización de 3 Kyriarcado es un neologismo acuñado por Elisabeth Schüssler Fiorenza con la intención de redefinir la categoría analítica patriarcado de manera tal. Los textos y sistemas simbólicos kyriocéntricos. sino que gozan de un poder performativo: legitimación o cuestionamiento de las estructuras de poder. así como su historia actual.

Cuestiones de autoridad bíblica: Teológico. Evaluación crítica antes que obediencia. Los conceptos analíticos y los modelos reconstructivos son importantes. a formular explícitamente el «punto de vista» o la estrategia ideológica del texto en función de nuestros sistemas de valores culturales. Su momento constructivo ha de cimentarse en una hermenéutica de la sospecha y la evaluación crítica. Autoridad del señor. los textos bíblicos son entendidos y proclamados como Palabra de Dios. antijudaísmo). a determinar y circunscribir la situación y el contexto retóricos en los que el texto opera en la actualidad (por ejemplo. el análisis feminista crítico presta especial atención al «punto de vista» que refleja los objetivos ideológico-retóricos del texto. como norma que no puede ser alterada. La historia depende de las imágenes y los modelos del pasado que derivamos de nuestro presente (analogía).valores dominantes o de valores emancipadores. En un contexto cristiano. HERMENÉUTICA DE LA RE CONSTRUCCIÓN DE LA MEMORIA Es importante tener en cuenta que la hermenéutica del recuerdo no debe ser utilizada para eludir la hermenéutica de la evaluación crítica teológica o ideológica. 2. La investigación histórico-crítica establece un canon dentro del canon. padre o marido: obediencia-sumisión-asentimiento. 5. así como en una escala de valores y en una visión del mundo (por ejemplo. sino también constructiva. y se apoya en la imaginación histórica. la mujer* sirofenicia) a sacar a la luz y resaltar los roles (y los valores concomitantes) superior/inferior. nosotros/ellos y masculino/femenino inscritos en el texto y actualizados en el acto de lectura. Autoridad kyriárcal. Lógica de la identidad-exclusión-vilipendio. Canon como patrón-norma-criterio. los lectores suelen alinearse con la voz. ¿Qué efecto tiene sobre nosotros un texto cuando nos sometemos a su mundo de visiones y valores? En el estudio de un texto bíblico. La hermenéutica del recuerdo no debe estar cimentada tanto en un pluralismo liberal (que asume que todo vale) cuanto en la reconstrucción de la memoria crítica. La hermenéutica de la reconstrucción de la memoria no es sólo deconstructiva. amo. los valores y los personajes dominantes en éste (por ejemplo. aunque la investigación bíblica ha demostrado suficientemente que se trata de palabras de hombres históricos. Lógica de la democracia radical = debate-riesgo-cambio-visión inspiración. 3 . Pluralidad de significados y verdades. Autoridad radicalmente democrática Deriva del verbo augere = incrementar-mejorar-iniciar-originar. así como a poner de manifiesto la interacción del texto con ellos. en el análisis del kyriarcado y de fa democracia radical) que deben ser justificadas y corroboradas en el discurso público. Comprensión de auctoritas = autoridad como 1.

como reflexión sobre ella. La imaginación es el espacio de la memoria y la posibilidad. La imaginación histórica es absolutamente necesaria para entender los textos bíblicos. La imaginación se sirve de la información. Judaísmo-cristianismo: modelo de la sustitución. Retoricidad de los textos y fuentes-lectura contra el tenor de los textos. Nos permite rellenar los huecos y espacios vacíos. La historiografía debe atender tanto a las fuentes como a quienes históricamente han sido silenciados o marginados. Modelos teológicos de la historia del cristianismo primitivo. de (do que de hecho sucedió». cavilaciones y conflictos internos. 2. para. Historia feminista de género. no de la realidad misma 4.ii Textos y objetos como fuentes de la historia. somos capaces de concebir cambios y de representarnos cómo podría ser alterada una determinada situación. se trata de una nueva versión de la realidad. 3. Las fuentes son datos objetivos e indicaciones de cómo fueron realmente las cosas. Historia feminista multicultural. Gracias a nuestras capacidades imaginativas. HERMENÉUTICA DE LA IMAGINACIÓN CREATIVA La imaginación es un espacio de libertad. Modelo de crecimiento y desarrollo. de ese modo. Historia feminista y multicultural de lucha. Historia de las mujeres. Las mujeres de la Biblia como centro de atención. 1. y se abren nuevas posibilidades. Ortodoxia-herejía: modelo verdad-error. de una recreación. pero también del subconsciente en cuanto almacén de sentimientos y experiencias reprimidos. Sucesión apostólica: modelo jerárquico. Modelos feministas. un espacio en el que tos anhelos y deseos cobran expresión y los sucesos pueden ser revividos. Modelo del Jesús histórico. podemos ponernos en la piel de otras personas y describir sus sentimientos. Positivismo histórico: La historia como descripción de la realidad-Lo que de hecho sucedió. extraerle sentido a la narración. La historia como formación de la identidad. En el espacio de la imaginación. 2. el tiempo se relativiza. La historia como «lógica de lo probable»: rehacer el mundo. 1. Es un espacio en el que se traspasan las fronteras. La historiografía no es sino trascripción e informe de los sucesos reales. iii Modelos de reconstrucción histórica. Postivismo textual: el texto como una ventana al mundo El texto como ventana y referencia a la realidad histórica. la historia como memoria-el relato de los vencedores. Modelo orígenes inmaculados-deterioro. de prácticas y códigos de sentido 4 . La historia está cargada de narración. Constructivismo histórico. 6. Con nuestra imaginación.

Sistemas simbólicos kyriocéntricos. Nuestra sociedad. Autoridad bíblica. 7. Colocar en el centro a las mujeres múltiplemente oprimidas construir una perspectiva alternativa a la del kyriocentrismo. Prejuicios-mentalidades-marcos de referencia kyriocéntricos. saca a la luz emociones y experiencias reprimidas. 5 . Leer los pasajes sobre mujeres como si se tratara de la punta de un icebergreconstruir la parte sumergida del relato. Identificarse con las mujeres realmente existentes más que con los textos bíblicos kyriocéntricos. sino que. Lenguaje y texto kyriocéntricos. HERMENÉUTICA DE LA ACCIÓN TRANSFORMADORA POR EL CAMBIO Hay algunas áreas necesitadas de liberación y transformación. Nuestros presupuestos subconscientes condicionan tanto nuestro pensamiento racional como la manera en que leemos los textos y reconstruimos la historia. por otra. Inversión. Recrear de manera imaginativa los relatos bíblicos no sólo lleva a identificarse -historizándolos. Lenguajes de odio. Nosotras mismas. invertir los papeles de los personajes masculinos y femeninos. Escuchar y hacer brotar al lenguaje a los silenciados y olvidados. Estructuras kyriocéntricas. Tenemos que ser capaces de transformar los textos bíblicos. Analizar críticamente los personajes femeninos como objetos de cambio que sirven para vincular a los lectores con el protagonista rnasculino perteneciente a la elite (Emily Cheney). De ahí que exija el ejercicio de la hermenéutica de la sospecha. Nuestras comunidades religiosas. etcétera. Leer los textos kyriocéntricos no como descripciones.común. Leer contra el tenor del texto: cartografiar las relaciones kyriarcales inscritas en el texto y construir un relato. Presupuestos de sentido común. un texto o una imagen alternativa. ricos y pobres. sino como proyecciones preceptivas de la elite masculina. Articular la perspectiva de las mujeres más marginadas y deshumanizadas. por una parte.con los personajes androcéntricos. valida concepciones culturales y religiosas que se dan por sentadas y se consideran de sentido común y. Lectura inclusiva: insertar a la mujer o fémina en los textos androcéntricos. Textos bíblicos aterradores.