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1.-TEOLOGIA BIBLICA Y SISTEMT.ICA
Myer Pearlman
LA EXISTENCIA DE DIOS
1. Su existencia afirmada
En ninguna parte tratan las Sagradas Escrituras de demostrar la existencia de
Dios mediante pruebas metódicas o convencionales. Se la asume como prueba
evidente, como creencia natural para el hombre. En ninguna parte las Sagradas
Escrituras enuncian una serie de pruebas de su existencia como condición
preliminar para la fe. Declaran el hecho y piden al hombre que se embarque en
una aventura de fe.
"Es menester que el que a Dios se allega, crea que le ahí," Hebreos 11:6
constituye el punto inicial de la Biblia en lo que respecta a los tratos del
hombre con Dios.
Salmo 14. Dice el doctor A. B. Davidson:
No se trata de demostrar la existencia de Dios, porque en todas partes en la
Biblia Dios se enuncia como conocido.
2. Su existencia demostrada
Si las Escrituras no nos ofrecen una demostración razonada de la existencia de
Dios, ¿por qué lo intentamos
nosotros? Lo hacemos por las razones siguientes:
Primera, para convencer a los que buscan sinceramente a Dios, es decir, a
personas cuya fe ha sido oscurecida
por alguna dificultad, y que dicen: "Quiero creer en Dios; demuéstreme que es
razonable creer." Empero ninguna cantidad
de pruebas convencerá a esa persona que, deseando vivir en el pecado y de
manera egoísta expresa: "Lo desafío a que
me demuestre que Dios existe." Después de todo, la fe es asunto moral antes
que intelectual; si una persona no está
dispuesta a pagar el precio, evadirá toda clase de evidencia. Lucas 16:31.
Segunda, para fortalecer la fe de aquellos que ya creen. Estudian las pruebas
no para creer, sino porque creen.
Esta fe es tan valiosa para ellos que reciben con regocijo cualquier cosa que la
aumente o enriquece.
LA NATURALEZA DE DIOS
1. El punto de vista bíblico. (Los nombres de Dios)

ROBERTA RUALES BORBOR

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Levíticos 18:21. glorificarle Salmos 86:9. Éxodo 34:5-6. desde el principio hasta el fin. En el transcurso del tiempo se han hecho ROBERTA RUALES BORBOR 2 . El nombre de Dios. Emprendemos el estudio de la teología con estas dos presuposiciones: 1. Consultamos su revelación para saber lo que Él nos ha revelado de sí mismo.v ¿Quién es y qué cosa es Dios? La mejor definición que Stg. o mediante el dar a conocer su nombre. en las Sagradas Escrituras. debemos esperar que sea en todas sus ramificaciones. Dios se Ap. 1Sm. Éxodo 6:3.ela a sí mismo mediante la proclamación de su nombre.uel 12:22. Éxodo 33:19. temerle (Dt. 2. Por esta razón no es imposible comenzar con el estudio de Dios.BERKHOF: TEOLOGÍA SISTEMÁTICA LA EXISTENCIA DE DIOS Con la doctrina de Dios comienzan generalmente los trabajos sobre Dogmática o Teología Sistemática. su nombre en vano Éxodo 20:7 o profanarlo o blasfeMr. Levíticos 24:16.. Los siguientes son los nombres bíblicos más comunes en las Sagradas Escrituras.teronomio 28:58). El adorar a Dios significa invocar su nombre (Génesis 12:8). El Aperenciar a Dios es santificar o Aperenciar su nombre. continúan la práctica tradicional. de quien y para quien son todas las cosas. eterno e inmutable en su ser. El nombre de Dios defiende a su pueblo (Salmos 20:1) y por amor de su nombre él no los desamparará. alabarle (2Samuel 22:50). bondad y verdad. habrá buenas razones para comenzar con la doctrina de Dios. que dice: “Dios es Espíritu. y todavía apunta en la misma dirección. aunque sólo la primera parte se ocupa de Dios directamente. poder santidad.ás se haya dado se encuentra en el catecismo de Westminster. Dios existe 2. representa su carácter Ap. esto es lo que pretende ser. En realidad. Si procedemos sobre la suposición de que la teología es el conocimiento sistematizado de Dios. Abundan ejemplos en los que aun aquellos cuyos principios fundamentales parecen requerir otro arreglo. En lugar de que nos sorprenda que la Dogmática comience con la doctrina de Dios. y para conocer la relación que guarda con sus criaturas. en tanto que las siguientes lo hacen indirectamente.lo. infinito. significa más que una combinación de sonidos. La opinión reinante siempre ha reconocido que este es el procedimiento más lógico. justicia.elado. Es maldad toMr. un estudio detallado de Dios.” La definición bíblica se puede formular del estudio de los nombres de Dios. El se ha revelado en su divina Palabra. Mateo 6:9. sabiduría.

se tomó la conciencia religiosa del hombre como fuente de la teología. sino en su totalidad. volvió a la popularidad con Hegel. El Hijo 3. como si alguna vez el hombre lo hubiera descubierto. ninguno de los anteriores tuvo mucho éxito. y aún puede verse en la obra de Martensen. Gradualmente la religión tomó el lugar de Dios como objeto de la teología. En lugar de la Palabra de Dios. convirtiendo la comprensión humana. un estudio de Dios. en la medida del pensamiento religioso. Se desacreditó la fe en la Escritura considerada como revelación autorizada de Dios. El Conocimiento de Dios Considerado Objetivamente. pero sobrevino un cambio bajo la influencia de Schleiermacher. o como el último eslabón en la cadena de un razonamiento. Se hizo esto aplicando el método trinitario que distribuye la materia de la Dogmática bajo tres encabezados: 1. Con el correr del tiempo se hizo común hablar del descubrimiento de Dios hecho por el hombre. El hombre dejó de tratar el conocimiento de Dios como algo que le había sido dado en la Escritura y comenzó a jactarse de ser un investigador de Dios. El Padre 2. Dios llegaba como final de un silogismo. Pero. y cada nuevo descubrimiento logrado en este proceso era Enaltecido con el nombre de "revelación". que procuró asegurar el carácter científico de la teología por medio de la introducción de un nuevo método. o como la piedra cumbre del edificio del pensamiento humano. continuaran con el orden tradicional. Bajo tales circunstancias no era sino natural que algunos consideraran incongruente comenzar la Dogmática con el estudio de Dios. no obstante el subjetivismo de que hacían gala. no solamente en una parte. 2. ROBERTA RUALES BORBOR 3 . Hizo un intento semejante Breckenridge al dividir el material de la Dogmática en 1.v intentos para distribuir el material de la Dogmática en forma que manifieste claramente que es. Hasta principios del Siglo XIX la práctica general fue comenzar el estudio de la Dogmática con la doctrina de Dios. El Espíritu Santo. Este método se aplicó en algunas de las primeras producciones sistemáticas. en realidad. Dogmática Cristiana. El Conocimiento de Dios Considerado Subjetivamente. basada en las emociones del hombre o en sus razonables temores. Más bien es sorprendente que muchos.

ante el requerimiento de Moisés: «Dijo Moisés a Dios: He aquí que llego yo a los hijos de Israel. 1:17). la misma Vida. Si ellos me preguntaren: ¿Cuál es su nombre?. Y dijo: Así dirás a los hijos de Israel: ROBERTA RUALES BORBOR 4 . 2:9-10). En ellos se refracta. pero todos ellos se funden armónicamente en el simplicísimo e infinito Ser de Dios.v 3. que «Dios es amor» (1. Ahora bien. o sea. mediante una característica que lo diferencie de los demás. en grado infinito e identificadas con Su mismo Ser (c/. etcétera. sólo se puede dar una definición propia cuando se puede clasificar algo con precisión dentro de un determinado género y especie. mientras los demás seres pueden ser buenos. todo lo que expresa vida y poder. Lucas 18:19).CURSO DE FORMACIÓN TEOLÓGICA EVANGÉLICA II 1. la definición más expresiva de Dios es la que El dio de Sí mismo. intentamos definirlo. Por eso.a Juan 4:8. como la justicia es santa y amorosa. La Biblia nos dice que «Dios es luz» (1. único y puro. ¿Qué definición ha dado Dios de Sí mismo? Para un judío. que «Dios es Espíritu» (Juan 4:24) y. sobre todo. ¿Puede ser definido el ser de Dios? Para conocer la naturaleza de algo. 16). Dios es la Bondad misma (ahí apunta lo de Mat. Dios es la fuente primera de todo bien y de El desciende a las creaturas cuanto es bueno (Sant. la Belleza y la Verdad. puesto que abarca en Sí la perfecta plenitud cualitativa de todo ser. bellos. A esa gama de perfecciones llamamos atributos de Dios. Marc. Por eso. Dios es un Ser Puro. se encuentra en Dios en grado perfecto e infinito. santo. Nuestra mente limitada considera esos atributos divinos por separado. como se refracta el blanco del espectro solar a través de un prisma. Filip. como si fuesen cualidades diversas de un mismo ser. hasta el punto de que el «nombre» sustituye a la persona (c/. Juan 14:6). 10:18. vivientes. que Dios es «santo. derivado del latín. porque en Dios están en toda su pureza. Más aún. Santísimo. ¿qué les responderé? »Y respondió Dios a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. santo» (Is. el amor es santo y justo. 6:3).. en El. De aquí se sigue que no podamos dar de Dios una definición sintética. 2. Ahora bien. por decirlo así.. 19:17. que está por encima de géneros. definir es un vocablo. etc. Todo lo que es cualitativamente bueno y valioso. sino solamente aproximada y descriptiva. que significa establecer los precisos límites. Por tanto. verdaderos. así. una persona se define por su «nombre». especies y diferencias. puesto que en esa forma de triple repetición expresa el hebreo el superlativo.a Juan 1:5). Sumo y Trascendente. y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. el Ser de Dios.

de la misma raíz. que tiene suma importancia. y guiados por uno de los mejores comentaristas judíos. Ex. con pronunciación incorrecta. Los LXX lo vierten al griego por <dio ón» (participio de presente). El verbo está en imperfecto. no sólo para la definición del Ser de Dios. en vez del «ego sum» o «ego ero» («el yo soy» o «el yo seré») que sería más correcto. sino sólo perfecto. pero los judíos. según Hertz. aunque modificado. Por tanto. Ahora bien. por eso ese «¿Cuál es su nombre? » equivale.v YO SOY me envió a vosotros» (Ex. en hebreo «Ehyeh asher ehyeh». la versión de los Testigos que dice: «Yo resultaré ser el que resultaré ser. y la Vulgata Latina por «qui est». sin fin. de la Vulgata Latina y de la Biblia que usan los Testigos de Jehová.1 a preguntar: «¿Cuáles son los hechos poderosos (comp. De ahí que se le llame el «tetragrámmaton» (del griego «tetra» = cuatro.» Pero hay que tener en cuenta que el verbo hebreo no tiene presente. le dieron ROBERTA RUALES BORBOR 5 . y «gramma» = letra). el mismo verbo %ehyeh» aparece estereotipado ya bajo la forma arcaica. En el versículo 15. Como el hebreo no ha tenido vocales hasta hace pocos siglos. Yahveh o Yehovah (que nuestras versiones traducen. sino también para esquivar los peligros de versiones inexactas. aun apelando a un «Dios conocido» («El Dios de vuestros padres»). imperfecto y participios. este nombre se ha expresado siempre en cuatro letras: YHVH. el perfecto y el imperfecto no coinciden propiamente con nuestro pretérito y nuestro futuro. la existencia eterna. para evitar la escritura y la pronunciación del «Nombre Inefable». A la vista del original hebreo. no tanto por la etiqueta que puedan ponerle. 14 (también «e/iyeft» en hebreo) viene así a ser un nombre propio de Dios. La primitiva transcripción era: «Yahveh» o «Yahweh» (la transcripción «Yave» de la versión Nácar-Colunga tiene el inconveniente de escamotear el «tetragrámmaton»). 9:16) que puedes referirnos de El —cuál es su poder— para que podamos dar oídos al mensaje que nos traes de Su parte?» Dios responde: «YO SOY EL QUE SOY». como por los hechos poderosos que le den fama ante las demás naciones. de Dios sólo se puede enunciar en imperfecto. 3:13-14). por lo que podría traducirse en futuro: «Yo seré el que seré» (en esta forma se aproxima al verdadero sentido. Por el contexto vemos que Moisés. vamos a analizar este texto. como son las de los LXX. en que se le añadieron para facilitar la lectura. por «Jehová»). El «YO SOY» del v. sino que el perfecto enuncia una acción terminada y el imperfecto algo sin terminar. pregunta por Su «Nombre».

por lo tanto. refuerza su significado y adquiere mayor intensidad. Ahora bien. 4. Y esto es lo que tienes que decirles a los israelitas: Yo soy me ha enviado a ustedes.%20Dios. ¿Cuál es su origen? ¿Y el uso que se le da a través de la biblia? Comenzamos este estudio con el firme entendimiento de que Dios. que Él es ROBERTA RUALES BORBOR 6 . nosotros tenemos que primeramente analizar el significado de la palabra ‘Dios’. hacen notar que el verbo hebreo hayah no designa una mera existencia sino una presencia viva y activa y que. "existir" y a veces también "acontecer".18). Teología Page 4 of 12 Aquí la lectura nos revela que Dios no tiene genealogía como tal. el Dios de Abraham. oirá la repetición de «Adonái. se trata de una respuesta evasiva: Yo no doy a conocer mi nombre. éste es mi nombre por todas las generaciones.” Ex 3: 14-15 (NVI) 1 Yo soy el que soy: Esta frase explica el nombre personal del Dios de Israel. Gen 32.29. con lo que resultó «Yehovah». el mismo verbo. como nos dice el AT. me ha enviado a ustedes. pero nunca oirá de labios de un judío «Yahvéh» o «Yehováh». traducido en esta versión como Jehová. Además. cualquiera que entre en una sinagoga. La Revelación Dios primero se revela en la montaña de Sinaí cuando Moisés le pregunta bajo que nombre se le conocerá: “Yo soy el que soy1 respondió Dios a Moisés. de Isaac y de Jacob. la cual afirma la existencia de un solo Dios todopoderoso [Deu 6:4]. quien primeramente es revelado a través del pueblo de Israel. finalmente. la frase significa Yo soy el que estaré siempre con vosotros para salvaros. Otros señalan que la frase puede traducirse también por Yo soy lo que soy y.org/La%20Naturaleza%20de Sobre la naturaleza de Dios Sobre la naturaleza de Dios En orden de comenzar este estudio sobre la naturaleza de Dios. 2 . Adonái». y a través de su unigénito Hijo. al ser repetido.3 el Dios de sus antepasados. Éste es mi nombre eterno. que significa "ser". asociándolo al verbo hebreo hayah. el Mesías [Cristo] Jesús. Según algunos intérpretes. 2 La palabra hebrea que se traduce como Señor suena como la forma verbal que en el ver. porque ninguna palabra sería capaz de expresar lo que yo soy (cf. de manera que Yo soy el que soy equivale a Yo soy el que existe realmente y por sí mismo. por lo tanto. Dios le dijo a Moisés: Diles esto a los Israelitas: El Señor. por medio de quien el NT nos dice que vino la gracia y salvación por su sacrificio en la cruz.focusonthekingdom. 14 se ha traducido como Yo soy. Otros. Jueces 13. cual las escrituras nos da a conocer. es parte de una creencia monoteísta.v la vocalización de «Adonah» o «Adonai» = Señor.pdf http://www. no como los falsos dioses que no son ni pueden nada.

Y en esta naturaleza única de su nombre. en algunas religiones paganas el hombre adoraba a las fuerzas de la naturaleza en cuantas manifestaciones concretas de lo sagrado. Por esto es que la creación comienza con la orden “aguase” y porque Él dijo que fuera. pues de ese modo la divinidad suprema quedaba aislada en una perfecta autarquía. concretamente el alejamiento de Dios por parte del fiel. ya que la misma 1 El ateísmo es un fenómeno moderno que tiene raíces religiosas. en todo caso. el más importante nombre de Dios es el Tetragrammaton. Él es YO SOY=El “que es y que era y que ha de venir” [Rev. La razón. De hecho. Precisamente por eso. de todo lo bello y de todo lo que existe. la acción de gracias. que abarcaba al mundo y a los mismos dioses2 . y contaban con una pluralidad de dioses ordenada jerárquicamente. también la divinidad suprema entre un panteón de dioses. en cuanto niega la verdad absoluta de Dios apoyándose en una verdad que es igualmente absoluta.v Creador (sin comienzo o fin) y no Creación (como en el caso de su “único nacido” Hijo. En la antigua Grecia. ha tratado de purificar la religión.pdf LA NATURALEZA DE DIOS Y SU OBRAR 1. en muchos pueblos se ha dado una progresiva pérdida desde una “revelación primigenia” del Dios único. Solo en El está el poder de creación por medio de su voluntad.http://multimedia. 8: 4:8]. la negación de su existencia. ¿QUIÉN ES DIOS? A lo largo de la historia. en cuanto fuente de todo lo bueno. era regida a su vez por una necesidad absoluta. esto sugiere otros problemas. fue hecho [Gen 1:1]. el ateísmo es un fenómeno secundario ROBERTA RUALES BORBOR 7 . 1:4. Un ser completamente sin comparación y completamente fuera de un entendimiento terrenal porque “Dios es Espíritu” [Juan 4:24]. tanto es así que las primeras señales de civilización se encuentran generalmente en el ámbito religioso y cultual. tanto en Grecia. toda cultura se ha planteado esta pregunta. la Belleza y el Ser mismo. como en otros lugares. etc. mostrando que la divinidad suprema tenía que identificarse con el Bien. es decir.opusdei.. por ejemplo. el sacrificio. 5. Nombres de Dios YHWH (del griego τετρα-γράμματον=tetra-grámmaton=‘cuatro letras’): • En el Judaísmo. pero. el ofrecimiento. incluso en los cultos más degradados se pueden encontrar destellos o indicios en sus costumbres de la religiosidad verdadera: la adoración. el causa a llegar a ser.org/pdf/es/4. Para bastantes estudiosos de la historia de las religiones. el nombre de Dios en cuatro letras. Pero. La diferencia esencial es en qué Dios se cree. la oración. Jesús). el sacerdocio. Creer en Dios es lo primero para el hombre de todo tiempo1.

que aparece de algún modo como necesaria. Gn 3–. Por lo tanto. Lo mismo puede decirse del relativismo contemporáneo. pues el principio supremo está unido por una cadena de seres intermedios sin solución de continuidad al mundo. Esta distancia infinita. Sin la revelación estos fenómenos de negación absoluta serían inconcebibles. La existencia divina precede absolutamente la existencia del mundo. 2 posibilidad de establecer relaciones con la divinidad era vista como una señal de flaqueza. Además. y por eso su acción creadora es don absoluto: es amor. e incluso salvarlas si.v respecto de la religión. ROBERTA RUALES BORBOR 8 . y en lo que son dependen siempre de otro. Aquí está contenida la idea de trascendencia: entre Dios y el mundo la distancia es infinita y no existe una conexión necesaria entre ellos. tampoco queda solucionada la presencia del mal. y no con algo intrínseco a la materia. La revelación judeo-cristiana cambió radicalmente este cuadro: Dios es presentado en la Escritura como creador de todo lo que existe y origen de toda fuerza natural. esta absoluta pequeñez del hombre delante de Dios muestra que todo lo que existe es querido por Dios con su voluntad y su libertad: todo lo que existe es bueno y fruto del amor (cfr. por causa de su libertad. El hombre y todo lo creado podrían no ser. El poder de Dios no es limitado ni en el espacio ni en el tiempo. Gn 1). mientras que Dios es. como narra el Génesis: vid. 2 Los dioses estaban sujetos al Hado. que lo dirigía todo con una necesidad muchas veces sin sentido: de aquí el sentimiento trágico de la existencia que caracteriza el pensamiento y la literatura griegos. éstas se alejaran del Creador. el origen del mal hay que situarlo en relación con el eventual uso equivocado de la libertad por parte del hombre –cosa que de hecho ocurrió. y es por sí mismo. que es radicalmente dependiente de Dios. Su poder es tan grande que quiere mantener su relación con las criaturas. y puede también entenderse como una “fe” de sentido negativo.