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em Literatura, Cosmos, Lisboa, 1994, pp.455.473,
8

Maurice BlanchOt, Lu

Cit, in Blanchot, Les

10

itlte!!e(/ueis en question,

tlfe!lectllels etI question,

Paris, p,59
Fourbis, Paris, 1996, p.62,

j.

A POESIA, MEMRIA EXCESSIVA

Hermann Broch, A Morte de Virg!!io,vo1.2, Relgio D'Agua, Lisboa,

.....

-_._--_.

1988, p,221

I
na poesia, e a partir da poesia, que o pensamento encontra
a memria como questo suprema, aquela de que depende o nosso
viver num mundo em devir, a nossa capacidade de reunir, em
cada instante, um antes e um depois pela operao de uma
faculdade primeira, que anima todas as outras faculdades, a
memria, Este texto persegue essa questo, na primeira parte
atravs da leitura de uma estrofe de um poema de Joaquim Manuel
Magalhes, na segunda parte atravs da travessia de alguns lugares

da afirmao da relao memria-poesia.

No h poesia fora da maneira de ser poesia que cada poema


, fora da maneira como nele se d a memria excessiva pela qual

o real nele renasce. Isso, os poemas no-Ia ensinam, Porque no


poema no eaconttamos

apenas a fora que nos desvia, e que

no tem nome, encontramos tambm

pensamento dela. Como

exemplo nlco de poesia em que o fazer sentido se apresenta


como tenso voltada para um antes do sentido (o acontecimento),

58

i;;'

59

poesia em que passado, presente e memria infrnita so um s, a


poesia de Joaquim Manuel ;Magalhes ajuda-nos a prosseguir a
inter.t:ogao do que, sendo inapreensvel a algum enquanto

A na1,"ratividadedeste poema parece ajustar-se a um processo


de recordao

que visa um acontecmento

no passado, urna

sujeito, afinal o que faz sentido para algum no seu ser mltiplo

partilha de preserias e de vozes no passado.

e exposto ao outro. Procurarei, pois, abrir para a complexidade

testemunha a verdade que ele , no uma verdade que relata.

da questo da memria reflectindo sobre uma estrofe de um

Assim sendo, a emoo especfica dos versos em questo, aquilo

poema de A Poeira Levada pelo Vento

pelo qual so poema,

(1~

ed., pAO):

Mas o poema

uma emoo

da realidade

como

sobrevivncia da realidade, ou, noutros termos, do presente corno


Foi fcil entendermos que depois

reco.rdao do p.resente. O que se narra do acontecimento no

com dois cafs e um cigarro

nada gue tenha acontecido em definitivo num passado, algo

a conversa sobreviveria. Que

encerrado no passado, mas a potncia do acontecer prpria do

dos dedos cor de azeite na toalha

acontecimento - aquilo que nele se actualiza e nele permanece

qualquer verso depois recordaria

inatual depende da faculdade de dar sentido s sensaes, isto ,


de construir o recordvel delas.

a curvatura fume da nuca,


o fim de tarde, o quintal, a alvenaria.
Assim percebemos que a beleza

Trata-se de usar o modo narrativo para introduzir atravs dele


uma ordem temporal, a relao passado-futuro, que o poema vem

urna coisa sem nome, uma questo

revelar como esquema imprescindvel compreenso

inteiramente vazia e nos arranca

actualidade, ou ser sempre actual, do poema, ou do acontecimento,

de milagres mortos, vai com as cidades

no seu decu.rso, entendendo-se este como a coexistncia de caUSa

por plancies sem rumo e desconhecida

e efeito numa forma. Criar, expor, uma emoo passa pois pela

na sua tinta de vozes que nos dizem

forma de narrativa de acontecimento, apresentao do momento

no haver quem sinta nem haver a vida.

de ir haver recordao daquilo gue, eliclido, se no perde como

60

61

de uma

fora constituinte

dependente

da faculdade de memria, ou

imaginao, que provavelmente so apenas uma.


Por conseguinte,

a recordao

reforar a ideia de uma diviso original- a recordao no poema


o vestgio do acontecimento. Mas um vestgio de uma ordem

sobretudo

o vazio da

diferente da cinza como vestgio do fogo - um vestigio que

recordao que a memria substitui por imagens c.apazesde Conter

potncia ritmizante, o modo da

elas prprias o vazio e assim o transportarem. Aquilo que o poema

afrttlcJ. O sentido, infinito e em potncia na faculdade de memria,

conta a formao da recordao a haver; conta como o hic et

actualiza-se quando se interrompe, quando posto-em-suspenso

apario,

aquele em que consiste

depende da transposio que o faz existir, e por conseguinte

pelo sentir, e nessa qualidade de suspenso que se d. Quando

sobreviver, lanando-o no fluxo ftmado (fragmentado) do sentido;

lemos a estrofe inicialmente transcrita do poema de Joaquim

conta, sobretudo, como a faculdade de memria preside

Manuel Magalhes, percebemos que nele os corteS de significao

nunc

escrita

do poema permitindo trocar umas coisas por outras: dos dedos

correspondentes ao

cor de azeite na toalha / qualquer verso depois recordaria / a

em sentido estrito, o de escolha de uma linguagem e de um assunto.

curvatura fIrme da nuca, / o fIm de tarde, o quintal, a alvenaria.

As recordaes tm, no poema, os seus vazios, o seu fogo

Porque o que h de memria na recordao um vazio: a [ora

oculto. So a memria, a beleza, <rumacoisa sem nome. Sem ser

do acontecimento, que, no sendo seno fora, sensaes sem

nada de definido, a beleza tem a fora da memria, a fora do

conceitos, busca desde logo a que ligar-se, um abrigo para o seu


vazio, a linguagem. O instante do acontecimento por isso um

milaife, que faz sobreviv::r arrancando quem escreve, quem l,


de (<.dillagresm?rtos. Porque o poema escrito separa-se daquele

instante cindido - o irreparve1 da perda o que se transfigura

que o escreveu. Dispersa-se, distancia-se. E a beleza, coisa st:m

em beleza e assim sobreviver na condio de perdido e presente.

nome, vai nele, na sua cinta de vozes, na sua escrita que das

S h relao com o que j se perdeu, s se perde aquilo com que

vozes do mundo (vozes de outros poemas, vozes dos outros e

houve relao: no p0ssivel dissociar o acontecimento

VOz

da

memria dele, e esta da concretizao de uma forma.


Que a memria se desencadeie pela recordao, isso s vem

62

et!/tlJt1bcltlentso

to importantes como a dico

de quem escreve so indiscernves na memria) faz sentido.

O poema ensina que o sentir, possibilitado pela memria como


faculdade inespecifica, no um caso pessoal, nem a vida alguma

63

\\

coisa que se represente. Da que o regresso ao real no se possa

poeta para a do poema: a partir do mamemo em que o poema

confundir com uma subordinao da poesia aos factos ou ao

escrito, e ele no existe antes disso, e se torna susceptvel de leitura,

verosnil, justamente aquilo que do real limitado ao que algum

o que conta j uma disposio universal, a capacidade de cada

sente ou admite poder sentir, ao que algum aponta como sendo

um para fazer jogar imaginao e entendimento, jogo de que o

a vida.

poema fica pat'a sempre suspenso. Isto no nega em nada, pelo

Wordsworth referia ao poeta essa disposio para se deixar

contrrio, que seja importante

que

poema

tenha sido escrito

afectar, mais do que os outros homens, por 0bjectos' au~entes

por algum s tivesse podido ser escrto por algum naquele

como se estivessem presentes, uma capacidade para concitk em

lugar (naquele tempo): ele uma

si prprio paixes que esto, na verdade, longe de serem as mesmas

ao mesmo tempo,

que os acontecimentos reais produzem e, no entanto,


quanto ao que da qfinidade universal d prazer e deleite

se assemelham
acontecimentos

mais

s paixes

maS tambm,

do lugar que ele .

[em especial

II

(sublinhado meu)]

produzidas

callsa

consequnda do lugar,

por

esses

jogo entre imaginao e entendimento

o jogo, que a

do que tudo aquilo que os outros homens,

memria permite, entre sentir e sentido. Interminvel, ele -o pela

partindo apenas dos impulsos do seu esprito, esto acostumados

coincidnca dos dois termos, gue a ordem do tempo nos obriga

a sentir em si prprios! . Embora Wordsworth pretenda inspirar-

a separar, mas que no entanto silo simultneos. Essa simultaneidade

se na noo aristotlica demimese, o que a frase entre parntesis

foi o que na Grcia, nos seus primrdios,

mostra uma distanciao de qualquer tipo de verosmilhana e a

MlIemosil1a,

sua substituio por uma' noo kantiana, a de

.rensus comunis,

que

no o senso comum, mas uma faculdade, comum ao humano,


uma

a me das musas. A poesia identifica-se a com a

Memria, ela um dom das musas,


O canto dos poetas algo que no lhes pertence, que no

do prazer e deleite

escolhido, mas que,tambm no conversvel em simples ddiva,

experimentado por cada um diante de certas representaes, Este

na medida em que no se deixa reduzir a um dito transmissvel

acento bntiano

sem falha: ecoa nele uma origem secreta e indecifrvel que o lana

afinidade

rmivewJI,

que condio

teve como nome

ajuda-nos a deslocarmo-nos

64

da disposio do

65

num devir infrnito. O poeta detm assim um poder superior, o de

deusas

imortalizar

verdade, mas quando queremos tambm sabemos falar verdade4 .

ou condenar

autoridade particular.

ao esquecimento,

Verdade

uma

Como diz Mareei Dcienne, o poeta trgico

sempre um "Mestre de Verdade".


assertda:

que lhe confere

ningum

a contesta,

A sua verdade uma verdade


ningum

Allheicl, nem o acordo

a demonstra>I.

da proposio

em que estas lhe dizem:

Encontramos

ai o primeiro

da memria impessoal

s1'lbemos mentir

parecendo

sinal de urna vacilao do poder

da tradio e com ele um sinal de suspeita

Essa

em relao ao poder dos poetas. O conflito posterior entre fJlosofia

com o seu

e poesia iria ter por base, com PIa to, que o iniciou, o repdio

objecto, nem o acordo de um juzo com os outros juzos; a nica


a de Altheia e de Uth~)2.

Os factos

oposio

signifrcativa

contados

na poesia pica no o so a partir da memria humana

desse

poder.

No Livro

lI! de

A Repblica, Plat'o defende

necessidade de uma se1eco das fbulas que constituem a memria


da comunidade

em funo daquilo que as crianas devem ouvir

e da inveno, mas da memria divina, defrnitiva e inquestionvel,

desde a infncia e daquilo que no devem (386 a). Dai que se

que tanto se revela enigmtica como clara e exacta. Homero

proponha

s Musas peclindo-lhes
importantes;

<<informaes respeitantes

numa das suas invocaes

apela

s batalhas mais

mais complexas,

ele pede

o exerccio de uma vigilncia em relao a contedos

que fazem com que algumas histrias no sejam verdicas nem


teis aos que se destinam

(386 c). Da I1/ada so

ao combate

a lista dos efeccivos de um exrcito - porque vs, deusas, vedes

recirados numerosos

todas as coisas, conheceis todas as coisas, enquanto

isto j, daquilo que no deve ser imitado, pois a argumentao


I

derrlonstra que no deve ser tornado a srio dado ser nefasto para

se,Qo o rumor

e no o conhecimento'3

Um to grande
protestos
recorrer

contra

poder associado
os poetas,

mentira,

memria

que em nome

nomeadamente

ns no ternos
I
chegou

a gerar

das musas podiam

contra, Homero,

pela sua

glorificao
de Ulisses, qu~
no parte do heroismo mas da manha,
.
,
. Uma certa desconfiana
aparece

j no relato

em relao

que Hesiodo

66

s invenes

dos poetas

faz de um encontro

com as

a educao.

No

exemplos

de uma exemplaridade

que no se admita

participar da mentira, simplesmente

tlue a memria

esta considerada

perigoso de que s os chefes da cidade podem


Mas a relao da poesia com

inquestionada

um remdio

Usa! (cf. 107 c).

da lrica retira a poesia da

ao sagrado.

67

possa

li memria, na Grcia antiga,

no se esgota na pica. O aparecimento


sua ligao

negatival

Os poetas

lricos

desinteressam-se das histrias de deuses e heris e voltam-se para

da memria

de um tipo diferente.

Ela uma faculdade,

contingncia na qual se inscreve a.vida do indivduo; procuram,

caracteriza-se pelo seu dinamismo actualizvel em formas. A

como diz Arquloco, compreender o ritmo da ascenso e da queda

forma-poema memria. proftica, o que significa que nunca se

humanas. Com Simnides,

limita descrio e interpretao do passado, mas o constitui no

lI.

a memria aparece nitidamente

laicizada, tornando-se uma tcnica gue opera no tempo enquanto

prprio gesto que inventa o futuro. Numa perspectiva sacralizante,

quadro

tal gesto ocultado sob a voz dos deuses. S a ruptura com o

de uma actividade

corresponde

reivindicao

profana5 . Essa inovao,

que

de um estatuto de ofcio para a poesia,


I

sagrado o pode apresentar

como promessa, partilha de uma

separa-a de Mnemosina ou da verdadecomo ANlheia e aprdx.ima,

linguagem inevitavelmente bablica. este excesso da memria

a da

Substituindo a revelao pela persuaso, retrica, os

que a fIlosofia desde o seu incio recusou ao defmir a poesia como

poetas lricos partill1am com os sofistas a ambiguidade, condenada

mimese ou representao. Tal recusa efectivou-se tanto atravs

tambm ela por Plato, em A Repblica, numa passagem em que

de processos de excluso das imitaes consideradas perigosas,

visa explicitamente a subtileza e astcia do poeta lrico (365 b, c),

com Pia to, como da sua subordinao

o qual perigoso por seduzir os jovens para um comportamento

prescries

duplo e ambguo 6.

conhecimento

doxa.

a um conjunto

de

que visam a sua eficcia (seja como modo de


universal, seja como purificadora

das paixes

A identificao da poesia com a memria nunca significou a

humanas). Aristteles, como observa Alain Baditlu, organiza a

sua identificao com a simples preservao de informaes do

incluso do saber do poema na ftlosofia, ela prpria representvel

passado. Com efeito, este tipo de funes cabia directamente

como saber dos saberes'. Tomada na categoria de objecto, a

administrao das cidades: os arcantes eram os responsveis pelo

poesia d lugar a uma disciplina regional, fundando-se assim o

lugar que garantia a segurana dos documentos

que ser a Esttica. Apaziguado desse modo o conflitO entre

arquivo,

arkhcion,

oficiais, cabendo-lhes assegurar a sua interpretao.


Como artefacto tcnico constitudo por signos, todo o arquivo
possui um certo grau de indeterminab. Mas a indeterminao

68

f1losofiae poesia, Aristteles define o estatuto do poeta separandoo de qualquer responsabilidade

em reJno preservao

ou

transmisso da memria, e atribuindo-lhe a misso de npresentador

69

de possveis, que associa sobretudo sua actividade de raciocnio

constituio de uma nova mitologia que seja uma obra de arte

lgico: (...) no ofcio de poeta narrar o que aconteceu; , sim,

da natureza: na sua trama tOma forma efectiva o que h de mais

o de representar o que poderia acontecer, quer dizer: o que

elevado; tudo a relao e metamorfose,

possvel segundo a verosimilliana e a necessidade. Com efeito,

transformao, tais so precisamente o st:u procedimento prprio,

no diferem o historiador e o poeta por escreverem verso ou

a sua vida interna e o seu mtodo, se assim me posso exprimif8 .

prosa (...) diferem, sim, em que diz um as coisas que sucederam, e

A memria torna-se, neste sentido, uma memria gentica,

outro as que poderiam suceder. Por isso a poesia algo de mais

necessria. A autoridade do poeta como grande educador da

filosfico e mais srio do que a histria, pois refere aquela

humanidade reside na concepo de que a verdade ou origem se

principalmente o universal, e esta, o particulan) (1451 b).

diz, ou se promete, na linguagem.

Nos termos da retrica antiga, e da lgica, os lugares do


discurso,

toPOt~

estavam disposio. Tratava-se, para os oradores

e poetas, de descobrir os argumentos a usar e partir deles: essa


operao, a

inventio,

que limitava a memria a uma mnemotcnica,

era ela prpria o reconhecimento da importncia da memria e,

Embora
Wordsworth

conformao

seja sabido que os poetas romntcos


e Coleridge

conheceram

ingleses

e integraram

no seu

pensamento elementos provenientes do romantismo alemo de


]ena, nomeadamente Friedrich Sch1egel, no deixa de ser imenso
aquilo que oS separa. No que aqui interessa, a tradio do

ao mesmo tempo, uma perspectiva que tenc1la a equipur-la ao


arquivo

e a traar

uma linha

de demarcaor

entre

os

acontecimentos do quotidiano e os temas prprios da poesia.


Com o romantismo, a relao da poesia

memria pensante

em1irismo ingls ter si?o decisiva para o modo como aqueles


poetas permitem que se ligue a questo da memria da
imaginao. Esta apresentada por Coleridge, na Biographia

jiteraritt)

como a faculdade de moclificao e de fuso do sentido e das

constitui-se como uma destinao messinica: ,segundo F. Sch1egel,

sensaes. A percepo assim uma questo de imaginao, a

poesia, enquanto arte ~\lprema, caberia conectar um ao outro,

qual"funciona segundo leis, sendo que

no presente, mundo passado e mundo futuro. O mundo passado

o esprito o que a gravitao para a matria, pois, porque

o da poesia homrica,

coexistiram,

fonte insupervel

70

da poesia e da

as ideias adquirem

71

<CA

lei de associao para

o poder de se

evocarem

lU1.1tuamente; ou ainda, toda a representao


representao

total de que foi parte.9 Embora

de memria, podemos
a imaginao,
faculdades,
captulo

parcial desperta

considerar

espcie

como

no se fale aqui

que ela um outro nome para

de faculdade

que subsume

a do uso dos sentidos

No

fala de dois tipos de imaginao,


poder

vivo e agent

caracterizan90

primeiro

como

primordial

percepo

humana, e como que uma repetio

espa,o e do tempo,

isso deixa supor

memria

que, ligada

no-vulgar

a possibilidade

ao espao

a concepo

heideggeriana

de um pensamento

partilha a busca de um antes do esquecimento


linguagem

seja'

reprodu tara.

rememorante

no esprito finito

de uma

e ao tempo,

de toda

da ordem do

viva. A diferena principnl est entre ser criadora

ou ser simplesmente
Embora

XIII, na famosa cUstino entre fantasia e imaginao,

Coleridge

vulgar, por estar, como el'l, emancipada

essencinlmente

as outras

e da linguagem.

memria

'se possa integrar na tradio romntica,

objectivante,

perpetrado

numa perspectiva

segunda cUta diferir da primeira apenas em grau e no modo de

subordinar

o poema a uma fala sagrada, como se pode ver neste

[...]. Ela

comentrio

ao hino Germnia,de Holderlin: o poema no j um

essencialmente

difunde,

viva, mesmo

dissipa,

para

recrear

quando

todos

os objectos

objectos)

so essencialmente

operaes

de cUfundir e cUssipar, a fim de recriar, as operac'5es

fundamentais

fixos e mortos.

No

(como
sero

as

de uma memria superior? De uma memria como

potncia

de esquecimento

pergunta

pode deduzir-se

e rememorao?

A resposta

a esta

da sequncia do texto onde se cUz que

<<Afantasia

no , na verdade,

emancipada

da ordem do tempo e do espao [...] de forma idntica

fi.

seno um modo

de

pela lei da associao.

72

Se a fantasia idntica

configurao

de um "sentido"

essa

que nos conduz

a algum lado (...). Mas para onde que esse turbilho nos arrasta?
p:dnvra cuja configurao
Somos arrebatados

de linguagem constitui

num cUlogo que conduz

Heidegger,
inaproprivel,

importa

o poema (...).

a palavra

a Linguagem linguagem, no como algo arbitrrio

Por contraposio

tendendo

nivelado, pelo contrrio,

de lingl.lagem em si um turbilho

mns como misso destinada

memria

memria vulgar, a Fantasia deve receber todos os seus materiais

j preparados

texto liso, dotado

da percepo,

que no

de modo

Dissolve,

a da valorizao

pela

do acto eterno de criao no EU SOU infinito. A imaginao

operar.

nenhum

ela coloca-se

com a qual

pnJavra,

ou anedtico,

jovem, Germnia.

perspectiva
pensar

fora de qualquer

sacraliza.nte

o excesso

expressa

da memria

por
como

vnculo a uma misso ou efeito.

73

Pensar o poema como memria que no se extingue, justamente

no seu diferenciar/diferir: por isso que a obra

porque memria enquanto operao, isto , memria acava,

est

forma dinmica e no mecanismo, implica considerar nele a

a sua prpria temporalidade, inultrapassve1, porque irresolvel,

dimenso da leitura como constitutiva. Quer dizer, admitir que os

numa apresentao acabada. A intimidade da obra

seus limites, finitos, encerram um potencial infinito de memria,

intimidade aberta, imanncia interrompida, cesurada, partilhada.

e no apenas um conjunto de recordaes que o seu autor nele

O tempo da obra nela a inscrio da lei do outro -

colocou. Como ncleos poticos, as imagens funcionam como

de si originrio. na sua prpria imanncia que as obras de arte

recordaes que se transcendem, que abrem corredores para as

so' expostas ao outro, que elas recolhem o acontecimento dn

emoes, ou melhor, que funcionam como (corre1ativoobjectivo

"sua" lei, da lei que as precede, cujo lugar nem est exactamente

(Eliot).

no seu interior (elas no a compreendem, nos dois sentidos desta

tempo, e no

somente no tempo. (...) A exposio da obra lei que a fez ser

temporal:

o seu fora

A emoo expressa no poema a memria do poema, a sua

palavra: no s oS limites da sua imanncia no a contm, como

faculdade criadora, a sua capacidade de produzir efeitos. H uma

no tm dela um saber seguro), nem no seu exterior (a lei da obra

leitura, no alheia interpretao, que corresponde ao efeito mais

no a Lei, com maiscula, pelo menos de modo imediato, mas

imediato do poema, mas ele vai-se actua1lzando em todas as lelroras

a lei singular de uma obra singular): lugar sem lugaD}10. A pertena

que dele so feitas, sendo em cada uma delas a verdade que


testemunha, e assim se constituindo sempre em excesso sobre si

do foema ao tempo fa: com que ele seja sempre comeo ou


recdmeo. nesse sentido que Blanchot pode falar de origem

prprio, no o fiel depositrio de uma memria, pois esta no

sem a identificar com destino: <CA


linguagem em que a origem fala

depositve1, maS em si prprio memria que a cada leitura

essencialmente

apresenta uma configurao enigmtica diferente.

acontecimentos futuros, mas sim que ela nem se apoia em algo

existente, nem numa verdade em curso, nem numa linguagem

Assim se compreende, ' que a finalidade sem fim do poema

proftica. Tal no significa que ela dite os

'no permita que dele Se destaque uma lei que o organiza: <CAlei

dita ou verificada. Ela anuncia porque comea. Ela indica o futuro,

da obra difere-se sem termo; aquilo a que chamamos 'obra' a lei

porque ele no fala ainda, linguagem

74

75

do

futuro na medida em que

ela prpria linguagem

futura, que sempre se excede, no tendo

o seu sentido e a sua legitimidade seno em avano sobre si, isto


, essencialmente
O poema

injustificado11.

anuncia.

pressentir no instante Adorno,

corresponde

primitivo,

Ele apario

do outro

que se deixa
I

sbito, inesperado. Apario que, segundo


ao estremecimento

excessivn, a de uma insuficincia

de terror do mundo

da linguagem.

a me,mria
I

Adorno

f}tla de

sugerindo que h algo que nunca se apresenta,

que apenas faz vacilar os signos e exibe a conscincia


naturalidade,

da sua no-necessidade.

essa energia dissonante

da sua oo-

Como memria

excessiva,

nem relao com um indizvel exterior

linguagem, nem corresponde

a um dizer enquanto

apresenta-se

como

simplesmente

a falha

revelao. Ela

de um anterior

linguagem (um Deus, uma Natureza, uma Voz) que faz com que
para o poeta no exista um passado a conservar
um passado

sempre

a reencontrar,

na memria. mas

a reinventar

que faz com que o poeta renasa a cada momento

isso mesmo
no poema.

Por outras palavras, a memria excessiva, involuntria,


d positivamente,

assente na ~eparao entre figura e fundo.


(1998)

o que um modo de dizer que introduz

um estremecimento,

ns e linhas de fora em conflito com urna linearidade significante

no se

como resultado, mas apenas como interrupo,

dissonncia

que imprime

significante,

transfigurando-o

um ritmo, uma organizao,


em

76

I William Wordsworth. prefcio a Lyrcal Ballad5,. in Polica Romnlca


Inglesa. org. de Alcinda Pinheiro de Sousa e Joo Ferreira Duarte.
Apginasfantas, Lisboa, 1985, p. 73
2Detienne, MareeI, Les Maitres de Vrit dans la Grece archai'que,
Maspero. Paris, 1967, p.27 (traduo minha).
3Dodds, Les Grec.5 ell'rrafionell, Flammarion, Paris, 1977, p.8S
(traduo minha).
4ibidem
5Detienne. op. cit., p.II (traduo minha).
6Detenne. ap.cit., pl13 (traduo minha).
7 Cf.Alain Badiou, Condilons.
Seuil, Paris, 1994, p.96.
8In Lacoue-Labarthe e Nancy, L'absalu liltra;l'e, Seuil, Paris, 1978, p.
315 (traduo minha).
9 Coleridge,
Bagrapha Lfel'aria ed. George Watson, 1965, p. 59
IOPayot, Daniel, Anachl'onies de l'oeuvre d'art, Galile. Paris, 1990, p.
210 (traduo minha).
11Blanchot. Maurice, La bte de Lascaux, Fata Morgana, 1982, p.21
(traduo minha).

ao pr-

mundo - o poema - segundo

77