NADXHIELLI MAGDALENA ROBLEDO LOPEZ

Centro universitario tlacaelel

* historia de la filosofa *
NOMBRE DE LA ALUMNA:
CARMONA ORTIZ BRENDA
NOMBRE DEL PROFESOR:
LIC. LAURA MARGOT MARTNEZ PASTRANA

NADXHIELLI MAGDALENA ROBLEDO LOPEZ

FECHA DE ENTREGA
9 DE FEBRERO DE 2016

NDICE
INTRODUCCION

UNIDAD 3 FILOSOFIA EN GRECIA Y ROMA DURANTE LA

ESCLAVITUD
3.1 EL MATERIALISMO DE LOS FOLOSOFOS JONIOS Y LA
PRIMERAS CORRIENTES EN LA ANTIGUA GRECIA
3.2 EL MATERIALISMO DEL SEGLO V ANTES
ANTES DE
NUESTRA ERA Y SU LUCHA CONTRA EL IDEALISMO (LA LINEA
DE DEMOCRITO Y PLATN])
3.3 FILOSOFIA DE ARISTOTELES
3.4 DESARROLLO DE LA FILOSOFIA EN EL PERIODO
HELENESTICO DE SIGLO III A I A.C (EPICURO)
3.5 DESARROLLO DE LA FILOSOFIA EN ROMA ( MATERIALISMO
DE TITO LUCRECIO CARO)

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UNIDAS 4 LOS PAISES DE EUROPA OCCIDENTA Y CENTRAL

DURANTE EL PERIODO DE FORMACION DEL CAPITALISMO
4.1 EL PENSAMIENTO FILOSOFICO AVANZADO EN EL PROCESO
DE LUCHA CONTRA LA IDEOLOGIA RELIGIOSA, CATOLICA Y
ESCOLASTICA.
4.2 LAS CONCEPCIONES SOCIALES DE LA EPOCA DE LA
REFORMA
4.3 LOS PRIMEROS PENSADORES EUTOPICOS (TOMAS MORO
CAMPANELA)
4.4LA LUCHA DE LA CIENCIA CONRA LA TEOLOGIA EN LOS
SIGLO IV Y IX ( NICOLAS COOPERNICO )

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4.5 LA LUCHA DE LA CIENCIA DEL MATERIALISMO CONYRA EK

IDEALISMO A FINALES DEL SIGLO IX (GIORDANO BRUNO)

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CONCLUSIONES

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NADXHIELLI MAGDALENA ROBLEDO LOPEZ

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BIBLIOGRAFA

INTRODUCCION

UNIDAD 3 FILOSOFIA EN GRECIA Y ROMA DURANTE LA ESCLAVITUD

3.1 EL MATERIALISMO DE LOS FOLOSOFOS JONIOS Y LA PRIMERAS

CORRIENTES EN LA ANTIGUA GRECIA

3.2 EL MATERIALISMO DEL SEGLO V ANTES ANTES DE NUESTRA ERA Y

SU LUCHA CONTRA EL IDEALISMO (LA LINEA DE DEMOCRITO Y PLATN])

3.3 FILOSOFIA DE ARISTOTELES

3.4 DESARROLLO DE LA FILOSOFIA EN EL PERIODO HELENESTICO DE

SIGLO III A I A.C (EPICURO)

NADXHIELLI MAGDALENA ROBLEDO LOPEZ

3.5 DESARROLLO DE LA FILOSOFIA EN ROMA ( MATERIALISMO
LUCRECIO CARO)

DE TITO

UNIDAS 4 LOS PAISES DE EUROPA OCCIDENTA Y CENTRAL DURANTE EL

PERIODO DE FORMACION DEL CAPITALISMO .

El capitalismo tiene ya varios siglos de existencia, y su continua evolucin es un

tiempo suficiente para que muchos pensadores hayan intentado construir teoras
capaces de explicar su desarrollo y, a partir de las tendencias observadas,
establecer leyes y realizar pronsticos sobre su posible evolucin futura.
A grandes rasgos se pueden distinguir cuatro tipos principales de explicaciones.
La explicacin tecnologista, atribuye el auge y la decadencia de cada onda larga a
la aparicin y generalizacin sucesivas de nuevas tecnologas. La explicacin
hegemonista asocia las fases del desarrollo del capitalismo con cambios de
liderazgo internacional entre las potencias dominantes. La explicacin endogenista
pone el acento en los procesos cclicos de valorizacin y desvalorizacin del
capital. La explicacin institucionalista subraya el papel determinante de las
estructuras poltico-sociales.
Segn Wallerstein, hay tres puntos de inflexin importantes del sistema-mundo
moderno 1) el largo siglo XVI, durante el cual nuestro sistema-mundo moderno vio
la luz como economa-mundo capitalista; 2) la revolucin francesa de 1789, como
acontecimiento mundial que dio lugar a la dominacin subsiguiente, durante dos

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Siglos, de una geocultura para este sistema-mundo, cultura que fue dominada por
un liberalismo centrista, y 3) la revolucin mundial de 1968, que presagi la larga
fase terminal del sistema-mundo moderno en que nos encontramos y que socav
la geocultura liberal centrista que mantena al sistema-mundo unificado.

4.1 EL PENSAMIENTO FILOSOFICO AVANZADO EN EL PROCESO DE LUCHA

CONTRA LA IDEOLOGIA RELIGIOSA, CATOLICA Y ESCOLASTICA.
Filosofa de la sociedad feudal. En esa poca, la religin era la ideologa
dominante. las insurrecciones de los campesinos y de los habitantes de las
ciudades contra el rgimen de explotacin feudal, tenan al mismo tiempo el
carcter de herejas, vale decir, de lucha contra la Iglesia Oficial (Catlica),
bastin del feudalismo. La primera tentativa de legitimar los dogmas cristianos,
pertenece a la Patrstica ), doctrina de los Padres de la Iglesia. Estrechez
religiosa, odio indisimulado por la ciencia, justificacin del yugo, feudal, llamados
hipcritas al ascetismo tales son sus rasgos esenciales. Tertuliano (160-230
aproxim.), declaraba: Creo porque es absurdo. San Agustn, cuyo sistema estaba
basado en el neo-platonismo, doctrina mstica e idealista, proclamaba la
supremaca del poder de la Iglesia Catlica. Del siglo VII al X, apareci en Europa
Occidental, la corriente principal de la filosofa medieval, la escolstica , que
adquiri su forma definitiva en el siglo XI, gracias a la consolidacin del
catolicismo. Esta escuela religiosa de la clase dominante, rein en absoluto en la
enseanza. Los escolsticos adaptaron a las necesidades del cristianismo una
mezcolanza eclctica y falsificada de los sistemas idealistas de la antigedad. Al
principio, el platonismo (Platn) ejerci la influencia mayor, y a partir del siglo XII,
un aristotelismo deformado ocup su lugar. El obscurantismo clerical escribe
Lenin en sus Cuadernos filosficos, mat en Aristteles el elemento vivo, y

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eterniz el elemento muerto. El clero transform la lgica de Aristteles en una
escolstica rgida. La filosofa es la servidora de la teologa, as es como defina
la Iglesia Catlica el papel de la filosofa escolstica. Su tarea principal,
condicionada por su naturaleza de clase, consista en persuadir a las masas
populares de que el rgimen de explotacin feudal haba sido creado y santificado
por Dios mismo, y que luchar contra l, era rebelarse contra la voluntad divina. En
sus esfuerzos por apoyar y defender la ideologa oficial de la Iglesia.

Los escolsticos recurran a subterfugios, a argumentos sutiles, puramente

formales y artificiales. No tomaban en cuenta, en absoluto, los datos de la
experiencia, y se entregaban por entero a logomaquias hueras y a confrontaciones
de textos de falsas autoridades. La doctrina ms influyente fue la de Toms de
Aquino que puso todo su empeo en apoyar el dogmatismo catlico sobre un
aristotelismo falsificado, y en legitimar filosficamente el rgimen feudal reinante.
A fines del siglo XIX, el Papa proclam que la doctrina de santo Toms era la
nica filosofa verdadera de la Iglesia Catlica. Los obscurantistas actuales
tambin la llevan sobre pavs.
La lucha de clases en el seno del feudalismo se manifestaba por la aparicin de
tendencias filosficas opuestas. La lucha del nominalismo y del realismo
( Realismo medieval) durante los siglos X y XI, fue la ms significativa. Los
realistas afirmaban que las ideas generales, los universales, tienen una
existencia real como substancias espirituales o prototipos anteriores a las cosas
particulares. Los nominalistas crean que slo las cosas particulares, individuales,
existen, mientras que los universales no son ms que simples denominaciones,
nombres que los hombres atribuyen a los fenmenos. En la lucha del nominalismo
contra el realismo, a travs de la bruma teolgica de la poca, se esbozan los
principales partidos en filosofa: el materialismo y el idealismo. El nominalismo
constituye una de las primeras expresiones del materialismo. Lenin subraya que
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la lucha de los realistas y los nominalistas de la Edad Media, tiene rasgos
comunes con la de los materialistas y de los idealistas (Obras, Ed. rusa). Ligado
al movimiento de oposicin contra la Iglesia Oficial, el nominalismo era una
expresin especfica de la ideologa de los artesanos y de los comerciantes, del
ascenso de las capas ciudadanas atradas hacia el conocimiento experimental y
poseedores de cierta independencia de espritu. Esta tendencia encontr su
expresin en la doctrina de Abelardo .

Las mismas fuerzas sociales estimulaban el inters por las ciencias naturales y
las matemticas, completamente desdeadas por la escolstica oficial. En Gran
Bretaa el auge impetuoso de la economa y la agravacin de la lucha de clases
condicionan la aparicin de la doctrina de Roger Bacon , progresiva para su
poca. Bacon asignaba una importancia particular a las ciencias naturales y a la
tcnica. Sus audaces concepciones le valieron la persecucin de la Iglesia
Catlica. Las doctrinas nominalistas presentaban
tambin vagas tendencias materialistas. Duns Scotus (1265-1308 aprox.)
explicaba la facultad de pensar que posee la materia, por la voluntad insondable
de Dios; al mismo tiempo se esforzaba por romper las cadenas que ataban la
filosofa a la teologa. Estas tendencias alcanzaron su punto culminante en la
doctrina del nominalista Guillermo de Occam , quien luch contra el Papa junto al
emperador y a los Ciudadanos avanzados que odiaban a los caballeros dedicados
al pillaje, y se esforzaban por poner coto al predominio clerical.
4.3 LOS PRIMEROS
CAMPANELA)

PENSADORES

EUTOPICOS

(TOMAS

MORO

El anhelo de mundos ideales y perfectos es tan antiguo como el ser humano. Sin
embargo, la invencin y descripcin de sociedades que lo sean no recibe el
nombre de 'utopa' hasta el siglo XVI. Por ello, no es paradjico afirmar que

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existen utopas desde siempre, incluso antes de que se acuase este nombre para
referirse a ellas.
El trmino utopa se debe a (Toms Moro), quien titul as una de las obras ms
importantes de este gnero. Toms Moro bautiz con este trmino una isla idlica,
perdida en medio del ocano, cuyos habitantes haban logrado el Estado perfecto:
un Estado caracterizado por la convivencia pacfica, el bienestar fsico y moral de
sus habitantes, y el disfrute comn de los bienes.

Moro que criticaba la sociedad inglesa de su tiempo, por sus transformacin

brutales del agro, mantuvo adrede esa ambivalencia. Y muchos pensadores han
querido ver en esto el deseo de dejar claro que, por muy deseable que fuese un
Estado de este tipo, Utopa es un sueo imaginario e irrealizable. Desde entonces
suele considerarse utpico lo que, adems de perfecto y modlico, es imposible
de encontrar o construir.
Todas las utopas tienen en comn dos rasgos: describen sociedades que estn
fuera del mundo, en ningn lugar, y describen sociedades cerradas, sin
contaminacin exterior, inmviles y frreamente ordenadas. La pretensin que las
distingue a todas es la de dibujar las condiciones necesarias para conseguir lo que
las sociedades reales jams muestran: que todos los seres humanos son iguales.
Pero en ese empeo se ignora el valor de la libertad individual, el valor que asoma
con ms fuerza precisamente con el humanismo renacentista...4
En oposicin al concepto de utopa, existe el trmino distopa. Al lado de ella, o
convergente con ella, est la ucrona, esto es lo que no est en tiempo alguno.
Ciudad del Sol (utopa)
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Una de sus obras ms destacadas fue La ciudad del sol, que fue escrita
en 1602 pero no fue publicada hasta 1623. Es una utopa en la que el autor
campanella expone su concepcin de ciudad ideal. Est dispuesta en forma de
dilogo entre un almirante genovs y el Gran Maestre de los Hospitalarios. El
marino cuenta al caballero cmo se vio obligado a tocar tierra en la Isla de
Taprobana, donde los indgenas lo conducen a la Ciudad del Sol, que est
rodeada por siete murallas, dedicadas cada una a un astro. En la punta de un
monte se encuentra el templo dedicado al Sol.

La organizacin poltica de esta singular Repblica es de carcter teocrtico. Se

mezclan los asuntos religiosos y pblicos de manera inescindible. El supremo
gobernante es el Sacerdote Sol, auxiliado por los Prncipes Pon, Sin y Mor,
competentes respectivamente en materia de poder, sabidura y amor. Al prncipe
Pon le corresponde conocer el arte guerrero y de los ejricitos; al Prncipe Sin, la
enseanza de la ciencia y la sabidura, y al Prncipe Mor, las labores de la
procreacin y la educacin de los infantes.
Los Ciudadanos de esta Repblica filosfica, conocedores de que la propiedad
privada engendra el egosmo humano e incita a los hombres a enfrascarse en
crueles luchas, han convenido en que la propiedad sea comunitaria. Todos los
hombres habrn de trabajar pero los funcionarios sern los que harn la
distribucin de la riqueza. Hasta los actos ms ntimos son en comn en esta
ciudad.
Trata de una sociedad comunista ideal en la que el poder est en manos de
hombres sabios y sacerdotes. Con esto podemos ver cuanto influyente fue
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la Iglesia sobre Tommaso Campanella. La ciudad del sol contribuy a desarrollar la
ideologa progresista y a estimular el progreso social.
4.4 LA LUCHA DE LA CIENCIA CONRA LA TEOLOGIA EN LOS SIGLO XV Y
XVI ( NICOLAS COOPERNICO )
El primer caso de supuesto enfrentamiento ciencia-religin se remonta a principios
del siglo XVI, cuando Nicols Coprnico desarroll su teora heliocntrica.
En 1533 se presentaron las teoras de Coprnico ante el Papa Clemente VII, que
las aprob, y en 1536 se le hizo a Coprnico una peticin formal de que las
publicara . Pero l continu vacilando. Slo gracias a los esfuerzos de sus amigos,
en particular su alumno y discpulo Georg Joachim Rhticus, que estudi dos aos
con l, finalmente public su obra.

En 1540, permiti a Rhticus llevarse el manuscrito completo a Nrnberg, para

imprimirlo. Debido a la oposicin de Martn Lutero, Philipp Melanchthon y otros
reformadores, Rhticus pas de Nrnberg a Leipzig, donde encarg la publicacin
a Andreas Osiander. Al parecer, por temor a las crticas de un tratado que propona
un movimiento anual de la Tierra alrededor de un sol estacionario, Osiander, bajo
su propia responsabilidad, aadi un prlogo en el que declaraba que la hiptesis
del sol estacionario era slo un medio conveniente para simplificar los clculos
planetarios
4.5 LA LUCHA DEL MATERIALISMO CONTRA EL IDEALISMO A FINALES DEL
SIGLO XVL ( GEORDANO BRUNO)
El materialismo filosfico es una de las dos principales corrientes que resuelve el
problema fundamental de la filosofa. Clsicamente este problema ha sido el de
las relaciones entre ser y pensar, naturaleza y espritu, materia e idea, objetividad
y conciencia. Tomado el su conjunto, las caractersticas del materialismo como
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movimiento filosfico son tres: 1) Es una concepcin del mundo y del conocimiento
de las clases sociales ms avanzadas en lucha por el progreso de la sociedad. 2)
Tiene un vinculo profundo y un desarrollo concomitante con la evolucin y las
adquisiciones del conocimiento cientfico. 3) Considera que el ser, la n naturaleza,
la materia como el dato primario, frente al pensar, al espritu, a la idea, como dato
secundario' Primario significa que es primero en el tiempo, que es el fundamento
de lo dems, en fin, que es la causa factor determiriante de lo otro. Este triple
papel es el asignado a la materia frente a la idea. De all el nombre: tatedalismo.
Secundario, en cambio significa que es lo segundo en el tiempo, que es lo
fundado, en fin, que es lo determinado. Tal es el papel que el materialismo le
asigna a las ideas, al espritu, al pensamiento.

El idealismo filosfico es la corriente opuesta al materialismo. Sostiene en

consecuencia una solucin al problema fundamental de la filosofa en
contradiccin con la aportada por el materialismo. Tomado el su conjunto, como
movimiento filosfico, sus caractersticas son:
1) Es la concepcin del mundo y del conocimiento de las clases retrgradas,
interesadas en mantener el status social de explotacin y dominio de una clase
sobre las otras. 2) Posee un vnculo y parcial desarrollo con la religin,
oponindose al desarrollo de las ciencias, aun cuando, numerosas veces,
aspectos de l contribuyen poderosamente al desarrollo de la ciencia, cuando no
tiene una posicin enteramente idealista.Considera al pensar, el espritu, la idea, la
conciencia como el dato primario, frente al ser, la naturaleza, la materia, la
objetividad, que es, entonces, el dato secundario, De esta manera el espritu sera
primero, fundamento y causa de la materia, De all su nombre:Idealismo

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Esta primera etapa de la historia de la filosofa se considera comnmente como
clsica: comprende de una parte, la filosofa griega, de la otra, la filosofa
medieval. Es un periodo largo que abarca aproximadamente veinte siglos. Desde
sus inicios, el hombre se proyecta hacia el cosmos. Pretende reflejarlo en su
conciencia. Este reflejo total es lo que denominamos filosofa

CONCLUSIONES

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BIBLIOGRAFIAS

EDUARDO JOS CRDENAS ES ACTUALMENTE ABOGADO DE FAMILIA Y MEDIADOR FAMILIAR. ES

PROFESOR DE MEDIACIN DESDE 1993.
DECALOGO DEL ABOGADO ARTICULO 5to EDUARDO J. COUTURE
CODIGO DE ETICA ARTICULO 43 ANALIZANDO
PUNTES DEL LA LIC. LAURA MARGOT MARTINEZ PASTRANA
SHADIA VICTORIA JAMAL PEREYRA; ABOGADA. EGRESADA DE LA UNIVERSIDAD PRIVADA ANTENOR
ORREGO DE TRUJILLO. ASISTENTE EN FUNCIN FISCAL. CONCILIADORA EXTRAJUDICIAL. SECRETARIA
DE LA COMISIN ESPECIAL DE DERECHOS HUMANOS DEL COLEGIO DE ABOGADOS DE LA LIBERTAD.

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