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ISSN 0036-9764

2011
VOLUMEN 43
NÚMERO 1

REVISTA CUATRIMESTRAL FUNDADA EN 1969
EDITA: SERVICIO DE PUBLICACIONES DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA
PAMPLONA / ESPAÑA
ISSN: 0036-9764

REVISTA DE LA FACULTAD DE TEOLOGÍA
DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA / PAMPLONA / ESPAÑA

ESTUDIOS
Juan Antonio GIL-TAMAYO

La unidad trinitaria como fundamento de la unidad eclesial
en Tertuliano y Cipriano de Cartago / 9-29
Antonio ARANDA

La teología y la experiencia espiritual de los santos.
En torno a la enseñanza de san Josemaría Escrivá / 31-58
Juan Luis CABALLERO

Los deberes familiares en Col 3,18–4,1.
La exégesis medieval occidental y la herencia de los Padres / 59-85
NOTAS
José MORALES

Sobre la orientación de las personas. Nota teológico-pastoral / 89-101
Félix María AROCENA

El lenguaje simbólico de la liturgia / 103-124
Eusebio GONZÁLEZ
VOLUMEN 43
NÚMERO 1

Interdependencia entre judíos y gentiles en Rm 11,25-27 / 125-142

2011
9

770020

354154

Piotr ROSZAK

El hombre ante Dios. Comentario de Tomás de Aquino al Salmo 8,
a la luz de sus fuentes / 143-162
Adolfo IVORRA

La «liturgia» de la Radical Orthodoxy. Entre Catherine Pickstock y James K. A. Smith / 163-178

00. Primeras

23/3/11

11:06

Página 1

REVISTA CUATRIMESTRAL DE LA FACULTAD DE TEOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA
PAMPLONA. ESPAÑA / FUNDADA EN 1969 / ISSN: 0036-9764
2011 / VOLUMEN 43

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D.L. BU 19-1969
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Cuatrimestral
Abril, agosto y diciembre
Tirada 1.100 ejemplares
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On the Teachings of Saint Josemaría Escrivá Juan Luis CABALLERO Los deberes familiares en Col 3.25-27 125-142 Interdependence amongst Jews and Gentiles in Rm 11:25-27 3 . Nota teológico-pastoral 89-101 On the Orientation of Persons. Note of Pastoral Theology Félix María AROCENA El lenguaje simbólico de la liturgia 103-124 The Symbolic Language of Liturgy Eusebio GONZÁLEZ Interdependencia entre judíos y gentiles en Rm 11.1.01. 23). The Trinitarian Unity as Foundation of the Ecclesial Unity in Tertullian and Cyprian of Carthage Antonio ARANDA La teología y la experiencia espiritual de los santos. En torno a la enseñanza de san Josemaría Escrivá 31-58 Theology and the Spiritual Experience of the Saints. La unidad trinitaria como fundamento de la unidad eclesial en Tertuliano y Cipriano de Cartago 9-29 «De unitate Patris et Filii et Spiritus sancti plebs adunata» (De oratione dominica. Western Medieval Exegesis and the Legacy of the Fathers NOTAS / NOTES José MORALES Sobre la orientación de las personas. 23). La exégesis medieval occidental y la herencia de los Padres 59-85 The Duties of Family Members in Col 3:18–4:1. Índice 23/3/11 11:07 Página 3 2011 / VOLUMEN 43 ESTUDIOS / RESEARCH STUDIES Juan Antonio GIL-TAMAYO «De unitate Patris et Filii et Spiritus sancti plebs adunata» (De oratione dominica.18–4.

El fin de la mentalidad científica (E. K. A. La cuestión sobre Dios y la ilusión de la Modernidad / 216. Mateo-Seco) 203-206 RESEÑAS / REVIEWS FILOSOFÍA A.. R. GIMÉNEZ-AMAYA y S. A... Gil-Tamayo) 184-189 CHESTERTON. in the Light of his Sources Adolfo IVORRA La «liturgia» de la Radical Orthodoxy. Conocer al hombre desde Dios. La actualidad del pensamiento cristiano / 215 //. Índice 23/3/11 11:07 Página 4 Piotr ROSZAK El hombre ante Dios. Una filosofía práctica de la ciencia / 209 //. J. FERNÁNDEZ BEITES. E. Después de Heidegger / 211 //. Smith 163-178 The «Liturgy» of Radical Orthodoxy. La centralidad de Cristo en la antropología de Romano Guardini (M... Schlag) 198-203 SAN JOSEMARÍA ESCRIVÁ DE BALAGUER. Questioni di storia del cristianesimo antico I-IV sec. Thomas Aquinas’s Commentary on Psalm 8. Actas latinas de mártires africanos / 219 //. MARCOS. Smith RECENSIONES / BOOK REVIEWS LAUGHLIN. R. Alonso) 189-194 FIDALGO. Il Vangelo e la storia. Edición crítico-histórica (L.01. Grundlagen und neue Herausforderungen (M. M. L. J. ROMERA. G. PRINZIVALLI. SPAEMANN. Entre Catherine Pickstock y James K. Tiempo y sujeto. R. P. / 218 //. Moros) 181-184 SIMONETTI. Between Catherine Pickstock and James K. HISTORIA E. Por qué soy católico (J. De la Neurociencia a la Neuroética. Discursos contra los arria- 4 . A. SÁNCHEZ-MIGALLÓN. J. M. F. Ciencia y acción. Santo Rosario. M. a la luz de sus fuentes 143-162 Men before God. Narrativa científica y reflexión filosófica / 213 //. Comentario de Tomás de Aquino al Salmo 8. El rumor inmortal. Ethik des Lebens. Crímenes de la razón. B. Il cristianesimo antico (secoli I-IV) (J. LEAL. Lluch) 194-198 SCHOCKENHOFF. ATANASIO DE ALEJANDRÍA.

Elogio al apóstol san Pablo / 223 //. Pauline Parallels. SAGRADA ESCRITURA E. S. Basic Aspects of Christian Faith in Ecumenical Dialogue / 244 //. J. PRADES. SLG. KINGSMILL. PARKER (eds. Theologie der Liturgie bei Joseph Ratzinger / 242 //. M.). SODI (ed. Figura. La razón ¿enemiga del Misterio? / 238 //. Dios Padre en la teología de Gregorio Nacianceno / 221 //. W. L. Harvesting the fruits. MCGOVERN. R. W. BASTERO. Cristo Chiesa Uomo. T. Lettere di Paolo / 227 //. L. Paolo di Tarso. CAVANAUGH.-P. Generations of Priests / 224. JUAN CRISÓSTOMO. WILSON. J. El mito de la violencia religiosa: Ideología secular y raíces del conflicto moderno / 236 //. The Song of Songs and the Eros of God: A Study in Biblical Intertextuality / 226 //. A Comprehensive Guide / 229 //. KIJAS OFM Conv. J. KASPER. J. La imagen de un Dios violento / 231 //. Homilías a los Hechos de los Apóstoles. T. 1 (I-XXX) y 2 (XXXI-LV) / 223 //. The Gospel According to John in the Byzantine Tradition / 233.). VODERHOLZER (Hg. Il Vaticano II nel Pontificato di Giovanni Paolo II / 239 //. R. Ch. FABRIS. L. GARCÍA GUILLÉN. Astronomia e culto. D. LEKAN. Risposta a domande di attualità / 243 //. Z. H. GÓMEZ. LIBROS RECIBIDOS 253 INSTRUCCIONES PARA LOS AUTORES 257 5 . JUAN CRISÓSTOMO. El Espíritu Santo y María. MULLEN. W. Men of Brave Heart: The Virtue of Courage in the Priestly Life / 250. J. REYNIER. Análisis y respuestas a los dramas del aborto y del divorcio / 249 //. DOBRZYÒSKI (a cura di). J.). Aceite en las heridas. Jezus Chrystus poúrednik zbawienia w hiszpaòskiej teologii posoborowej / 240 //. opera. ANDERSON (eds.01. T. Reflexión históricoteológica / 246 //. A. TEOLOGÍA FUNDAMENTAL Y DOGMÁTICA F. J. La fe de los demonios (o el ateísmo superado) / 234 //. J. HADJADJ. Padre es nombre de relación. Per leggere san Paolo / 228 //.). ricezione / 230 //. Der Logos-gemäße Gottesdienst. MELINA y C. y A. BARRIOCANAL. CRISP y D. Índice 23/3/11 11:07 Página 5 nos / 220 //. A. C. TORRELL. GIENIUSZ (a cura di). TEOLOGÍA MORAL Y ESPIRITUAL L. R. La Vierge Marie dans la foi catholique / 247.

with special focus on the relation between God and men.08. se exponen los elementos de la antropología tomasiana que se desarrolla en dos direcciones: en relación con Dios y con todo el mundo creado. Toruµ. Abstract: The article studies the commentary of Saint Thomas Aquinas on Psalm 8. Antropología.roszak1@wp. SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. the article studies the elements of thomasian anthropology in two facets: in relation with God and in relation with the created world. Thomas Aquinas’s Commentary on Psalm 8. Una vez analizado el título del salmo y tras subrayar lo original de la exégesis de santo Tomás. No puede olvidarse el enfoque cristológico. tanto de la época patrística como medieval. que interesa mucho a santo Tomás como magister in Sacra Pagina. To better place Aquinas’s thinking earlier interpretations of the patristic and medieval epochs are reviewed. Anthropology. The Christocentric approach that so interests Saint Thomas as magister in Sacra Pagina cannot be ignored.pl Resumen: El artículo estudia el comentario de santo Tomás de Aquino al Salmo 8 fijándose particularmente en la relación entre Dios y el hombre. Polonia piotr. Keywords: Thomas Aquinas. Medieval Exegesis. Comentario de Tomás de Aquino al Salmo 8. After considering Thomas’s analysis of the psalm title and noting the originality of his exegesis. Palabras clave: Tomás de Aquino. in the Light of his Sources RECIBIDO: 20 DE SEPTIEMBRE DE 2010 / ACEPTADO: 18 DE NOVIEMBRE DE 2010 Piotr ROSZAK Wydziaπ Teologiczny Uniwersytet Mikoπaja Kopernika. Para situar mejor el pensamiento del Aquinate se recuerdan las intepretaciones anteriores. 43 / 2011 / 143-162 ISSN 0036-9764 143 . Notas Roszak 23/3/11 11:15 Página 143 El hombre ante Dios. a la luz de sus fuentes Men before God. Exégesis medieval.

Esta profunda fe bíblica se manifiesta claramente en la liturgia de la Iglesia. A. No está en un mundo –como creía la filosofía griega– que no tiene comienzo y fin. J. Notas Roszak 23/3/11 11:15 Página 144 PIOTR ROSZAK a historia del pensamiento humano representa varios intentos de definir al hombre. aunque no siempre nombradas. ASTARE CORAM TE La posición antropológica fundamental del hombre –encontrarse coram Deo– según la Biblia. 144 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. El pensamiento bíblico muestra la perspectiva que sitúa al hombre «enfrente» de Dios. 43 / 2011 . mezclado entre dioses y héroes. Cada uno de ellos refleja un particular modo de pensar y percibir la realidad humana: a veces un humanismo que ve en Dios un peligro para el hombre o. En estas páginas intentaremos presentar una parte del rico pensamiento patrístico y medieval expresado en los comentarios al Salmo 8. una gran fuente de la nobleza y dignidad del ser humano. Sin embargo. Se trata de situar la exégesis de santo Tomás ante sus fuentes patrísticas y medievales más influyentes. «Salmo 8:3: osservazioni filologico-esegetiche».. SOGGIN. nos detendremos primero en algunos conceptos e imágenes bíblicas claves que facilitan la lectura del Salmo 8. a título de introducción. Lo que trasciende de todos estos proyectos antropológicos es la convicción de que el hombre no puede considerarse en absoluta independencia de Dios: siempre necesita situarse de alguna manera frente a Él. L 1. cuando en la segunda plegaria eucarística –Anáfora de la Traditio 1 Cfr. pero no enfrentado: como alguien que ha recibido una gran misión (el desarrollo del mundo como desafío de la creación) y es responsable de ello ante el mismo Creador. antes de entrar en el análisis de los comentarios de los Padres. por el contrario. permite percibir correctamente su papel y lugar en la creación: el hombre está íntimamente relacionado con Dios y en esta relación trascendente encuentra su plena auto-realización 1. Serán los puntos a los que luego prestaremos más atención a la hora de adentrarnos en cada uno de los textos patrísticos y medievales. Biblica 3 (1966) 420-424. La importancia de esta cuestión –que expresa simbólicamente la pregunta del salmo octavo: ¿qué es el hombre?– resulta fortalecida por la reflexión sobre la naturaleza humana. destacando la síntesis de santo Tomás de Aquino recogida en su Lectura super Psalmos.08. que tiene una enorme carga filosófica y siempre ha suscitado un especial interés entre los pensadores.

«Herrschen in den Grenzen der Schöpfung: Ein Beitrag zur alttestamentlichen Anthropologie am Beispiel von Psalm 8. R. G. No es cuestión suya discutir con Dios sobre el lugar y circunstancias en las que se encuentra ante Él. la búsqueda del rostro de Dios parece ser una tarea continua de los hombres: en cada situación de la vida el creyente debe mirar hacia Dios. Jesús siempre ve al Padre (Jn 1.. GERTZ. sentirse en su presencia salvadora. recuerdan que buscar el rostro de Dios exige vivir según la justicia y la verdad 3. Su mérito consiste en aceptarlo y servir «desde» esta situación. Esta frase es una inagotable fuente para la espiritualidad cristiana. Por eso los salmos piden que 2 3 4 Más sobre la importancia de esta frase en: BOTTE. Encontrar el rostro de Yahvé cambia la vida. «Contemplar el rostro de Dios en el rostro de Cristo: la teología existencial de Joseph Ratzinger». pero sí forma parte de su ambiente terminológico y cultural. SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 150ss. Los salmos 105. 1995. Para los salmistas. Esta palabra reconoce a Dios como persona que se vuelve a los hombres y así concibe la situación del hombre en el mundo no solo desde «abajo». E. en la cual se le recuerda al hombre que se encuentra en el sitio donde Dios le puso y debería percibirse como servidor suyo y pastor de la creación. The Origins of Eucharistic Prayer. Zeitschrift für Alttestamentliche Wissenschaft 2 (2006) 310-311. DEL POZO. que ha configurado el concepto de persona como relación. con la plena confianza en la sabiduría de su Creador. Revista Española de Teologia 69 (2009) 547-583. a lo que llaman muchas veces los salmos. también: MAZZA. Aunque no aparece literalmente en el texto del salmo 8. Notas Roszak 23/3/11 11:15 Página 145 EL HOMBRE ANTE DIOS Apostolica recogida en el Canon de Hipólito del siglo III– se habla de los fieles cuya misión consiste en astare coram Te et Tibi ministrare.. J. sino también eligiendo como ángulo el del mismo Dios. el término «rostro» en hebreo se apoya en pãnîn.08. Bibel und Liturgie 49 (1976) 101-104. que quiere compartir con los hombres..6 que trascienden lo meramente cultual de su origen. y LANE. en esa frase se entrecruzan varios temas principales de una teología espiritual que es capaz de alimentar profundamente toda la vida cristiana 2. Ch. Como es digno de notar. B.. Genesis 1 und verwandten Texten». es algo profundamente interior y significa orientarse hacia la búsqueda de la vida íntima de Dios. MN: The Liturgical Press. la llena de paz y alegría y supone una gran fuente de bendición 4. «Die Wendung “astare coram te et tibi ministrare” im eucharistischen Hochgebet II». El rostro de Dios aparece en el Antiguo Testamento como término que describe la profundidad de la vida divina. Collegeville. 43 / 2011 145 . «Buscar el rostro de Dios».18).4 y 24. que en su providencia eligió este sitio y no otro para él. su máxima intimidad. Moisés hablaba con Dios.

1993. «Psalm 8: Chancen der Überlieferungskritik». 85-106. y LION. El descubrimiento y contemplación de Dios como Creador es para el autor del salmo la fuente de meditación de la belleza de la naturaleza. 43 / 2011 . HINSON. TANNER. Journal of Biblical Literature 4 (2006) 749-765. A.. R.08. Texte und Untersuchungen 9 (1961) 143-239. Approches contemporaines. A.. RICOEUR. D. Paris: Cerf. New York: Herder. Como todos los salmos. En términos generales. lo cual es sinónimo de la riqueza espiritual y material de todo su pueblo. O. P.. ya directamente relacionada con 5 6 7 Es muy rica la literatura dedicada al estudio del salmo 8 en la exégesis contemporánea. LITINS. La terminología y el tema de la dignidad del hombre que se expresan en este salmo. la búsqueda humana de su identidad existencial en el marco de toda la creación: ¿Que es el hombre? Esta pregunta retórica marca la estructura del salmo y su hermenéutica 6. 1962. M. pertenece a la tradición sapiencial 5. que considera el salterio como un evangelio del Antiguo Testamento y... «Gotteslob aus Kindermund: zu einer Theologie der Kinder in Psalm 8». llamaron la atención de los Padres de la Iglesia desde el principio 7. (dirs. «Psalms 1-8: some hidden harmonies». P. «Psalm 8». un himno de alabanza que. 27. sino –como lo expresa la bendición sacerdotal– que brille su rostro sobre todos los fieles. London: Faith Press. and shrimp: the form and function of zoological classification in Psalm 8». «Taming the shrew. L. J. 146 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. refleja una investigación racional dedicada a la búsqueda de razones de la dignidad del hombre vistas en la perspectiva de Dios. Le finalités de l’éxégese biblique». aunque según algunos. J. «The Interpretation of the Psalms in the Early Church». que por su belleza literaria y profundidad doctrinal pronto entró en el devocionario cristiano. LAMB. WHITEKETTLE. o bien sobre la naturaleza: WALLIS.. G. Interpretation 4 (2005) 392-394. 2008. también el octavo aparece en la liturgia de la Iglesia.. Zeitschrift für Theologie und Kirche 1 (1976) 1-22. A. Es el tema que retoma el Salmo 8. técnicamente hablando. E. La Bible en Philosophie.. Theology 557 (1966) 492-496. en BOURG. W.. 2. «Psalm 8 und die ethische Fragestellung der modernen Naturwissenschaft». en lugar de sustituir esta oración por otra. por otro lado. en Mensch und König. Theologische Zeitschrift 4 (1978) 193-201.: KUNZLUBCKE. Freiburg im Breisgau. como lo referente a la infancia. vid. Biblical Theology Bulletin 1 (1980) 25-29. «Psalm 8:1-2: studies in text».. fue cantado ya en la liturgia del templo en la Fiesta de los Tabernáculos. con su estilo y contenido. BRENNAN. Para aspectos concretos de la teología del salmo. shrike. Notas Roszak 23/3/11 11:15 Página 146 PIOTR ROSZAK el Señor no oculte su rostro por el mal comportamiento del pueblo de la Alianza.). «Herméneutique. El salmo expresa. ALGUNAS INTERPRETACIONES PATRÍSTICAS Y MEDIEVALES DEL SALMO 8 El Salmo 8 es. Sirven como buena introducción: BEYERLIN. The Psalms in Christian Worship.

SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. como oración que habla de Cristo y fue rezada por el mismo Señor 8. 43 / 2011 147 . Collegeville: The Liturgical Press. el vino dulce del Nuevo Testamento se convirtió en vinagre para los judíos que dieron esta bebida al Señor en la Cruz. KUCZY≤SKY. que introduce el horizonte eclesiológico. como la uva primero ha de limpiarse y hay que seleccionar la mejor para el vino. «The Christian Prayer of the Psalms according to the Tituli Psalmorum of the Latin Manuscripts». Aldershot: Ashgate. (ed. 211-229. P. en su In Psalmum VIII Enarratio 10. G.. 2. al ser presionado. GINGER. 109-116. J. Es éste el principal marco interpretativo donde se colocará la exégesis del Salmo 8 de santo Tomás de Aquino 9. Notas Roszak 23/3/11 11:15 Página 147 EL HOMBRE ANTE DIOS Jesucristo. M. MADRID. 1995. T.08. así en la vida de la Iglesia se trata de purificar a los miembros: de momento están juntos los buenos con los malos. 120-148. Vox Capitis. Merece la pena detenerse brevemente en las interpretaciones del Salmo 8 que ofrecen los escritos de los Padres de la Iglesia. Philadelphia: University of Pennsylvania Press. The Breviary through the Centuries.. Para san Agustín. PL 36. Prophetic Song: the Psalms as Moral Discourse in Late Medieval England.. Hay que notar el papel que juegan los títulos de los salmos que sirven como un importante punto de meditación y una clave de lectura.). evocando las imágenes de la vendimia y el proceso de pisar el vino. como lo indican los mismos: Vox Christi ad Patrem. empieza fijándose en el título del Salmo: in finem pro torcularibus. Omnia dice – Medieval Studies in Memory of Leonard Boyle. Revista Agustiniana de Espiritualidad 34 (1993) 547-603. en DUGGAN. Studies in Pastoral Liturgy 3 (1967) 29-73. Cfr. L.. porque reflejan el modo de entender el mensaje del salmo en cada generación de cristianos. Por un lado. pero permite diferentes enfoques interpretativos. Otra similitud se apoya en Cristo como la vid: sus palabras entran en el oído de los creyentes. A. da la esencia). Finalmente.1. pero llegará el día en el que serán separados y juzgados por el amor divino. También: SALMON. «La doctrina de san Agustín sobre la Iglesia». 2005. el título In finem pro torcularibus tiene una dimensión eclesiológica. Vox Ecclesiae 12. 1962. que las guardan en su memoria y las transforman en costumbres concretas (como el vino. El principal trabajo que trata el tema de los títulos de los salmos es WALSH. «The Scholastic Psalm’s Commentary as a Textbook for Theology: The Case of Thomas Aquinas». con la gran idea del Christus totus en el fondo 11. San Agustín (354-430) Agustín. se pue8 9 10 11 12 Cfr. opta por seguir rezándola..

sin embargo mente quoque condendum est. Hasta la misma pregunta «¿quién es el hombre?» evoca la dignidad de la naturaleza humana que fue asumida por el Señor en la plenitud de los tiempos. La penitencia provoca –exprime– las lágrimas que conducen hasta el cambio de vida y finalmente a la salvación 15. La interpretación agustiniana del salmo tiene también una clara vertiente cristológica. Cassiodorus. 43 / 2011 . 148 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. porque Él. pierde su cáscara). Berkeley: University of California Press. quod sic psalmus a Christo Domino natu13 14 15 Expositio in Psalmus VIII. 1 Cor 2. Y los demás versículos del salmo siguen esta lógica: la Iglesia Universal se parece a la luna y las Iglesias particulares son las estrellas admiradas en el cielo. O’DONNELL. «La divisio textus nei commenti scritturistici di s. bajo sus pies están todas las criaturas. el hijo del hombre es Jesucristo. destaca la obra del fundador del monasterio de Vivarium en el sur de Italia: Casiodoro. M.6). Tommaso d’Aquino: un procedimento solo esegetico?» Angelicum 71 (1994) 537-548. Casiodoro (485–583) Entre la multitud de comentarios a los Salmos –parciales y completos– que se escribieron antes de santo Tomás de Aquino. Notas Roszak 23/3/11 11:15 Página 148 PIOTR ROSZAK de referir la imagen también a los mártires. pero cuya alma ha ido al cielo (a ejemplo de la uva que. cuyo cuerpo se ha quedado en la tierra. ROSSI. Basta citar la explicación de la alabanza de parte de los niños que recibe en el Doctor de la Gracia un marco inesperado: son aquellos que no se alimentan como los mayores. se nota el enfoque moral: se trata sin duda de la Iglesia. al ser pisada..08. Cfr. domina todo. lo cual hace referencia a san Pablo (cfr.2. 1979. En cuanto al título. un hombre que por su dedicación y convencimiento salvó la herencia de la antigüedad. En la división del salmo Casiodoro manifiesta claramente los temas principales de su comentario: aunque el salmo hable de la Ecclesia vetus (de la que resulta «exprimida» la Iglesia del Nuevo Testamento) y de la naturaleza humana. 9-1056. PL 70. perseguidos por confesar el nombre de Cristo. Su comentario se divide en cuatro partes 13: primero analiza el título. 2. La divisio textus es un procedimiento muy importante para la exégesis patrística y medieval: cfr. como primogénito de toda la creación.. J. en la que las malas costumbres y la soberbia son expulsadas por la penitencia. luego procede a la división del salmo (divisio textus 14) para detenerse después en la exposición principal del texto y terminar con la conclusión. sino que necesitan una comida para niños.

. Según Casiodoro. porque la encarnación y otros bienes recibidos de su mano nos permiten exultar de gozo y llamarle Señor nuestro. y en el día octavo resucitó el Señor. sino en cuanto elegida por Dios como el instrumento de su divinidad. según nuestro autor. fundador de la Orden de los Cartujos 19. recordando a las ocho almas que entraron en la barca de Noé. 43 / 2011 149 . la luna es la Iglesia y las estrellas son los hombres justos y religiosos que lucen en medio del mundo. Si ya en el comienzo identificó la tierra entera del Salmo con la catolicidad de la Iglesia. Casiodoro resume el tema principal del Salmo 8: la doble naturaleza de Cristo. el salmo elogia la naturaleza humana. David es el octavo hijo de Jesé. Cfr. 7. Por eso se fija en el nombre Dominus noster. Esta descripción. In Psalmum VIII. Ya desde el análisis del 16 17 18 19 Expositio in Psalmus VIII. Expositio in Psalmos. ahora los cielos son los libros del evangelio. 6. y termina con un análisis de la simbología del número octavo en la Biblia y en la tradición.. 3. también In Ps. In Ps.. De ahí que el eje principal de la exposición se centre en la alabanza al Señor por su sabiduría y bondad. elevando así nuestra esperanza. Cfr. 2.3. También llama la atención la descripción del mundo visible creado por Dios. n. Merece la pena añadir que santo Tomás en su Lectura super Psalmos tambien se refiere al comentario de Casiodoro. Notas Roszak 23/3/11 11:15 Página 149 EL HOMBRE ANTE DIOS ram humanitatis assumptam tanta laude concelebrat. 5. En la conclusión del comentario. ut eam supra omnem creaturam clarissime testatur evectam 16. que cita como Glossa Cassiodori 17 o simplemente diciendo secundum Cassiodorum 18. In Ps. n. ya que el hecho de asumir la naturaleza humana la ennoblece y destaca sobre todas las criaturas. TOMÁS DE AQUINO. A Casiodoro le interesa ante todo el misterio de Cristo escondido en este salmo. 6. que percibe nuestra naturaleza como digna y se hace hombre para salvarnos de la muerte eterna. 47. puede interpretarse en clave eclesiológica.08. SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. TOMÁS DE AQUINO. pero no en sí misma. El hombre de quien se acuerda el Señor es coronado por la gloria y el honor gracias a los méritos de Cristo: su resurrección revela la nueva dignidad del hombre y abre la nueva perspectiva por la que el hombre supera todo el mundo creado.14. n. Bruno de Colonia (1035–1101) El mismo enfoque eclesiológico de Casiodoro domina en el comentario de san Bruno. PL 152.

La lectura cristológica le permite destacar la dignidad del mismo hombre. P. La descripción del mundo creado y del cosmos sirve a Bruno para hablar de la diversidad de las iglesias locales. cuando puede desarrollar su actividad plenamente. también en cuanto hombre: lo simbolizan los pies bajo los que se encuentran todos los seres vivientes de la tierra (cada uno de los peces. ut Faber et Caecus Burgensis. a Deo. Se fija mucho más en la cuestión lingüística. 3 sobre la alabanza que recibe Dios de parte de los más pequeños 20 LOMBARDO. A Bruno le interesa la perspectiva histórico-salvífica: como el nombre del Señor fue conocido primero por los judíos. quia habetur Hebr. Dominus noster. como también pro multis singularibus Ecclesiis. sino que pasa directamente al v. Curiosamente la luna que aparece en el texto del salmo es imagen de la Iglesia universal (las estrellas son las iglesias particulares): las fases de la luna son los diversos tiempos que tocan a la Iglesia. se hace notar esta óptica que interpreta el Salmo 8 como la manifestación de la enorme riqueza de la Iglesia de Cristo. Los siguientes versículos del salmo son una clara manifestación de la soberanía de Jesucristo y de su magnificencia: Cristo está por encima de todas las criaturas racionales y de los ángeles. De ahí que el título pro torcularibus pueda entenderse tanto referido a las iglesias de judíos y gentiles. de quien Dios no se olvida por los méritos de la obediencia de Cristo. designa para Bruno un estado de la Iglesia). de la boca de los niños sale el himno de alabanza hacia Él –que es acción del Espíritu Santo– para que los judíos por este maravilloso testimonio conozcan su dignidad de Hijo de Dios que ha venido para cumplir la Ley. mostrando la belleza del Señor. 6: Plerique. de las cuales está compuesta la Iglesia universal. 2. desde la persecución a la época de paz. supera a toda la creación. PL 191. así ahora su nombre va a ser adorado por todas las naciones. citando muy a menudo las palabras hebreas 20. Notas Roszak 23/3/11 11:15 Página 150 PIOTR ROSZAK título del salmo. 4 150 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL.08. vers. Elohim. 43 / 2011 .. contendunt debere constanter legi. La última parte del comentario se detiene en la humanidad de Cristo y su excelencia sobre toda criatura. Lombardo no comienza por el título. Collatio in Psalmum VIII: Domine. aves etc. que supera totalmente lo que intentan describir. Esta es la misión de la Iglesia: dar a conocer este nombre que es admirabilis. Por eso. que están dispersas por todo el mundo. Pedro Lombardo (1100–1164) Este comentario es muy distinto de los que hemos repasado hasta ahora.4. del carisma de los predicadores.

intérprete de la Sagrada Escritura. que elige precisamente asumir la naturaleza humana –tam fragilis. por un lado. manifestando de esta manera la unidad del plan salvífico de Dios. El verdadero Sitz im Leben de la actividad intelectual 21 22 Cfr. Lombardo elige también el enfoque cristológico a cuya luz trata el tema del hombre y se pregunta por las razones de la benevolencia divina. Una vez descrito el fondo patrístico que constituye la fuente principal del comentario a los Salmos del Aquinate. COTHENET. tamen memor es per multam miserationem. La labor del Aquinate como magister in Sacra Pagina. Pero no se trata de un cristomonismo simplista. Notas Roszak 23/3/11 11:15 Página 151 EL HOMBRE ANTE DIOS (ex ore infantium et lactentium perfecisti laudem).. Revue des Sciences Philosophiques et Théologiques 91/1 (2007) 109-128. «L’oeuvre exégétique de saint Thomas d’Aquin». como se solía llamar a los escolásticos.16 para defenderse de la acusación de los fariseos en su entrada triunfante en Jerusalén. La pregunta así formulada es un punto de partida para analizar la posición del hombre en el mundo creado: poco menor que los ángeles. Por eso contiene todo lo característico del taller de los magistri moderni. parece últimamente recobrar la importancia que sin duda merece en los estudios teológicos 22. tam despecta. analizamos ahora los principales motivos teológicos que destacan en su interpretación del Salmo 8. *** Todas las interpretaciones patrísticas y medievales nos llevan a la constatación de lo que ha sido característico de la exégesis patrística: no se puede hablar con sentido pleno del hombre y sus relaciones con Dios sin hablar cristológicamente 21. «Les Pères dans l’exégèse médiévale de la Bible». É. SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. Esprit et Vie 113/80 (2003) 8-11. 43 / 2011 151 . que interesó también a Bruno. Cfr. y al mismo tiempo superando a todas las demás criaturas por ser imagen de Dios. El comentario del Lombardo (Magna Glossatura) va a ser la principal fuente para santo Tomás a la hora de comentar los salmos. La quaestio (o pregunta que surge de la lectura) comienza a ocupar un lugar privilegiado. Es la frase que utiliza el Señor en Mt 21. La exégesis de Pedro Lombardo es ya el comentario escolástico que nace de la lectura científica del texto bíblico a la luz de la fe y busca la comprensión. G. DAHAN.. Como san Agustín. sino de una contemplación profunda del Dios-Creador que en su sabiduría ha colocado al hombre como cabeza de la creación y se hace hombre.08. y también las abundantes citas bíblicas que iluminan el significado de un texto inspirado.

LECTURA SUPER PSALMOS DE SANTO TOMÁS DE AQUINO En primer lugar nos detenemos en la misma Lectura super Psalmos. Pro Ecclesia 4 (1995) 92-104.08. Paris: Cerf. comentando en sus clases distintos libros de la Sagrada Escritura 23. L’exégèse chretienne de la Bible en occident médiéval XIIe-XIVe siècle. 323-352. Notre Dame [Indiana]: University of Notre Dame Press. F. TORRELL.217. «St. Omnia dice-Medieval Studies in Memory of Leonard Boyle. MORARD. Aldershot: Ashgate. arroja luz sobre los últimos momentos de la actividad docente de santo Tomás 26. Thomas Aquinas and Sacred Scripture». 3. MORARD. 215. M. Tradicionalmente se admite que Super Psalmos se relaciona con la última etapa de la vida del Aquinate.. 1999. entonces las clases posteriores podían desarrollar las nociones especiales para las que normalmente no hay tiempo al explicar los libros de la Biblia (el salmo 21 es una notable excepción). en DUGGAN.. A. Iniciación a Tomás de Aquino: su persona y su obra. El comentario del Aquinate a los Salmos pertenece al género de la reportatio 25... 2001. Thomas Aquinas as Reader of the Psalms. J. F. 43 / 2011 . Identificado Nápoles como lugar originario de la Lectura. 2002. J. Angelicum 81 (1994) 509-515. 152 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. a la que dedicaba más tiempo. «Entre mode et tradition: les commentaires des Psaumes de 1160 a 1350». Revue Thomiste 96 (1996) 653-670. Ginter. T. 2005. M. Aunque no sea un texto directamente escrito o dictado por el Aquinate. que no fueron revisados por el maestro. «A propos du Commentaire des Psaumes de saint Thomas d’Aquin». (ed. entre octubre de 1272 y junio de 1273 27. RYAN. Probablemente Tomás explicaba los salmos durante las clases de la mañana (lectio prima). es decir. J. Cfr. Estas clases solían 23 24 25 26 27 28 SANTI. precisan la fecha en las clases de septiembre al 6 de diciembre de 1273 28. y en las clases de la tarde los temas que contiene la Tertia Pars qq.. BOYLE.-P. GINTER. y son una ocasión excelente para enseñar a los estudiantes a pensar «cristológicamente». Pamplona: Eunsa. «The Scholastic Psalm’s Commentary as a Textbook for Theology: The Case of Thomas Aquinas». algunos.). Dentro de los comentarios bíblicos nos fijamos en la Lectura super Psalmos. 364.. «L’esegesi bíblica di Tommaso d’Aquino nel contesto dell’esegesi bíblica medievale». lo cual supone –aunque la obra tenga valor de la reportatio– contactar con el estilo maduro y la profunda experiencia exegética del Aquinate 24.. los apuntes de Reginaldo de Piperno (probablemente). Notas Roszak 23/3/11 11:15 Página 152 PIOTR ROSZAK del Aquinate es su exégesis bíblica. como J. G. Sería una decisión muy lógica: si los Salmos hablan de Cristo. F.1-59. en DAHAN..

1999. M. De esta manera. Modus loquendi Una de las cuestiones fundamentales para comprender el mensaje bíblico sobre el hombre es detenerse en la naturaleza de los distintos modus loquendi. Sería un legado espiritual muy particular del Aquinate.).. tenían oportunidad de recibir la clave de intepretación de aquellos Salmos que modelaban la espiritualidad de generaciones de cristianos. Por un lado. No disponemos todavía del texto crítico completo del comentario de santo Tomás a los Salmos: la editio critica en principio se apoyará en cuatro manuscritos conservados y tres ediciones modernas de la obra 29. 43 / 2011 153 . preguntas de los estudiantes o del maestro.08. V2) y el de la Biblioteca de los Médicis en Florencia (F). In Ps. en GRABOWSKI. 4. que utiliza la Sagrada Escritura. comentario exegético. n. 18. Toruµ: Wydawnictwo Uniwersytetu Mikoπaja Kopernika. SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. se trata de un modo humilde (humilis) propio de los que tienen el encargo de enseñar a los demás: la soberbia «dificulta» la aceptación de la verdad 31. el segundo modo es 29 30 31 Se trata de los manuscritos de la Universidad de Bolonia (Bo). n. 2. cuando Tomás decidió dejar de escribir. La edición critica también habrá de tener en cuenta las ediciones modernas de Venecia en 1505 (Ed1). Notas Roszak 23/3/11 11:15 Página 153 EL HOMBRE ANTE DIOS tener una dinámica muy parecida: división del texto. 3.1. En la encíclica Fides et ratio Juan Pablo II dedica mucha atención a la postura de soberbia que es un grave impedimiento para el buscador de la verdad –véase nuestro artículo–. modos de hablar. (Ed2) y la edición del Pío V en 1570 r. (Ed3). Santo Tomás habla de tres distintos modus loquendi de la Escritura y que el lector debería tener en cuenta cuando se acerca al texto inspirado 30. Como dato comparativo. para la Secunda Secundae existían unos 280 textos diversos. Los oyentes de la expositio tomasiana. 78-82. «Pycha a poszukiwacz prawdy». el Super Psalmos sería la última obra bíblica de santo Tomás que resumiría de algún modo su actividad comentadora. (dir. Las ideas expuestas en la Lectura super Psalmos nos muestran a santo Tomás poco antes de su experiencia mística en la capilla de san Nicolás en Nápoles el 6 de diciembre de 1273. Un argumento de valor añadido que confirmaría la datación de Ginter sería el dato de los 54 días escolares que se cuentan entre el día tradicional de apertura del curso (fiesta de san Miguel) y el día de san Nicolás. aquellos que formaban el recién creado studium generale en Nápoles. de Lyon en 1520 r. 8. Polska filozofia wobec Encykliki Fides et ratio. dos de la Biblioteca Vaticana (V1. a la que dedicó la mayor parte de su actividad académica.

43 / 2011 . C. el sentido espiritual del título de nuestro salmo tiene para santo Tomás –como para los autores patristicos y medievales mencionados– un enfoque eclesiológico: torcular est Ecclesia. «The Question of Context in Psalm Interpretation». La primera –literal– hace referencia al rey David y su gusto por las fiestas... In Ps.. L. Es original del Angélico encontrar en el título una realización del procedimiento exegético que la tradición hermenéutica medieval solía denominar como traslatio. También siguiendo a san Agustín. 1: Item a verbis litteraliter positis separatur sensus spiritualis. Tomás propone dos lecturas. MAYS. en MCCAN. quia sicut in torculari separatur vinum a vinatiis. J. J.08.2. No obstante. 15. Título del Salmo Dejando de lado la cuestión de la datación de la Lectura. la Fiesta de los Tabernáculos. En ella. En esta parte analizaremos el comentario al Salmo 8 que encontramos en la Lectura super Psalmos. está convencido de la necesidad de la concatenatio de los Salmos: no se los puede tratar simplemente como composiciones individuales. la separación del sentido literal y del sentido espiritual 34. 8. siguiendo la tradición patrística. affectu tamen 33. The Shape and Shaping of the Psalter.). Sheffield: JSOT Press. 3. sic in Ecclesia boni separantur a malis opere ministrorum: etsi non loco semper.. podemos fijarnos en los rasgos característicos del comentario. Notas Roszak 23/3/11 11:15 Página 154 PIOTR ROSZAK coloratus porque suele ser utilizado cuando se trata de convencer a los demás. subraya santo Tomás. y la entrada en la nueva tierra de promisión en la que encontraron frutos. se recordaba la salida del pueblo elegido de Egipto. sobre todo la que se celebraba con motivo del final de la vendimia. Es una clara referencia a la interpretación agustiniana mencionada más arriba. 32 33 34 Cfr. Respecto al título. Vale la pena subrayar que Tomás. 154 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. porque era la época de la vendimia. (dir. en esta imagen verá santo Tomas la realidad de los mártires cristianos. el último es ornatus ya que caracteriza a las personas que saben disfrutar de la contemplación de lo bello en su vida. Su lenguaje y manera de describir las cosas sobresale en la comunicación ordinaria. 1993. 8.. último comentario bíblico de Tomás. In Ps. que durante la marcha utilizaba las tiendas (tabernáculos). 1. sino que adquieren un sentido pleno cuando se leen en su contexto: con los salmos anteriores y posteriores 32.

3. J. al considerar a Dios como diferente. la diferencia ontológica es el fundamento de la reflexión en todas las áreas de la teología. «Tradition biblique et tradition hellénique dans la doctrine chrétienne de Dieu chez Saint Thomas d’Aquin. 2010. se basa en la distancia metafísica entre el ipsum esse subsistens y los seres contingentes. De este modo confirma la principal óptica que le sirvió como criterio y plan de su principal obra sistemática. ya que implica una pregunta que ha dado inicio a toda la tradición de la llamada teología negativa 37. «On being heard but not seen: Milbank and Lash on Aquinas.08. BOUILLARD. casi balbuceando». Dios es diferente Una de las observaciones teológicas principales que ofrece santo Tomás a lo largo del comentario al salmo 8 es recordar que Dios es diferente de los hombres. Se trata de poner de relieve las limitaciones del conocimiento humano acerca de Dios. q. 34-51. L. Modern Theology 2 (2010) 243-277. De esta manera. la conciencia de que «hablamos de Dios como podemos. Thomas Aquinas on the existence of God. S. Cfr. se consigue aclarar el lenguaje humano sobre Dios y la necesidad de la analogía como herramienta imprescindible para hablar de Dios adecuadamente. argumenta que es necesario situar la analogía en el contexto de su ontología y no fijarse solamente en la semántica. J. 3. como lo hace el Aquinate. tiene sus consecuencias teológicas.1. Esta differentia. Cfr. ad 1. también OWENS.4. SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. 35 36 37 38 Cfr. DEHART. distancia que ha sido reducida por la Encarnación del Verbo 36.. I. como decía el Aquinate 38. ya que es circular: empieza y termina con la misma frase. No obstante. Albany: State University of New York Press. H. Dalla differenza alla transcendeza in Tommaso d’Aquino e Heidegger. 1980. la categoría de la differentia describe y expresa una de las características profundas de Dios: su transcendencia. Notas Roszak 23/3/11 11:15 Página 155 EL HOMBRE ANTE DIOS Según el Aquinate. gramática o lingüística (postura de Nicholas Lash). Présentation. subraya santo Tomás comentando el Salmo 8.. que indica que Dios es siempre mayor que nuestros conceptos 35. texte et bref commentaire d’un inédit de Henri Bouillard». ROMERA. cuya estructura gira en torno a la idea de la «salida» (exitus) de toda la creación de Dios y de su «vuelta» (reditus) a Él. a. el salmo octavo destaca por su figura literaria.Th. vinculado con la Radical Orthodoxy. P.. John Milbank.. Cfr. analogy and agnosticism». Recherches de Science Religieuse 93 (2005) 53-63. El autor recoge en su artículo una interesante discusión dentro de la teología sistemática acerca de la interpretación del concepto de «analogía» en santo Tomás de Aquino. la «Summa Theologiae». Poner el acento en la diferencia. De esta manera. St. Roma: Marietti. 43 / 2011 155 ..

8. Notas Roszak 23/3/11 11:15 Página 156 PIOTR ROSZAK La diferencia entre Dios y los hombres –desde la perspectiva ontológica y existencial– provoca la actitud de petición que se expresa en la oración y en la contemplación del poder de Dios 39: cuando la Escritura anima a mirar hacia los cielos nos invita a darnos cuenta de la grandeza de Dios todopoderoso 40.. 156 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL.. propia). o el pensamiento de los Padres y de los grandes filósofos (p. Es éste un estilo propio del Aquinate. Quoniam videbo caelos tuos. Tomás cita a Cicerón y Aristóteles (reconociendo que no se acuerda en estos momentos dónde se refirió a ello el Estagirita).). siccum et humidum. Item dicentium quod agit ex necessitate naturae: quia non extenderet se super caelos: tamen potest in infinitum maius facere. 343-362. A. SCAGLIONE. nullo tamen modo in caelestibus corporibus: quia non possunt attribui necessitati materiae. et tanto tempore compleant cursum suum. 2: Unde excludit errorem dicentium. Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie 50 (2008) 37-61. evoca la presencia de Dios: «Nosotros entramos en el mundo y no sabemos cuándo fue hecho.. AMOR. Cicerón o Aristóteles) 42. El orden del mundo creado.3: Et ideo Scriptura quando vult manifestare Dei potentiam. Das Bittgebet bei Thomas von Aquin in der nueeren Diskussion». cfr. 3: Nos intremus mundum. de los donatistas). Ch. Papers of the Twentieth Annual Conference of the Center for Medieval and Early Renaissance Studies. The Classics in the Middle Ages. quod Deus sit forma caeli: esset enim secundum hoc proportionatus caelis. Binghamton: Centre for Medieval and Early Renaissance Study. la consideración del Salmo 8 lleva al Aqui39 40 41 42 43 Cfr.08. también In Ps 8. «“Asking makes a difference. ej. en BERNARDO. Levate in excelsum oculos vestros. las anteriores opiniones erróneas (p. sin la intervención transcendente de Dios 41. Cfr. que argumentaban la existencia del Creador mediante la imagen de un palacio: uno que entra y admira su orden piensa en el constructor. ej. pero por el mismo hecho de que está tan bien ordenado deberíamos percibir que fue hecho por alguien» 43. A Dios no se le puede encerrar en el mundo como pensaban algunos (no citados nominalmente por santo Tomás) que mantenían que Dios es la forma del cielo o que el mundo fue creado por los elementos autónomos. A. reducit nos in considerationem caelorum: Is 40. nec videmus quando factus sit: sed ex hoc ipso quod est ita bene ordinatus. el Aquinate aporta una interesante observación. et videte quis creavit haec. que es un argumento para la existencia de Dios. obra de los «dedos de Dios». y LEVIN. 8. S.4: Fuerunt quidam errantes qui causas rerum attribuunt necessitati materiae: unde dicunt facta omnia propter calidum et frigidum... De este modo. «The Classics in Medieval Education». debemus percipere quod est factus ab aliquo (Trad. ideo dicit. In Ps. quien en sus comentarios bíblicos aplica una especie de método «contextual»: la exposición del Salmo 8 no se hace en el vacío. contra las que aporta argumentos (dando así a su exégesis un carácter apologético). ut elementa quae sic convenerunt: hoc autem si apparentiam posset habere in aliis. (dirs. opera digitorum tuorum.. In Ps.”. Al detenerse en la descripción del cielo. J. mezclados entre sí. 43 / 2011 . no ignora los problemas y dudas de los lectores. In Ps 8. quod tantum distet hoc ab illo. 1990. su armonía.

75-89. Es «poco inferior» a los ángeles. que recuerda al hombre la triple clemencia divina que puede experimentar en su vida: respecto a lo que está por encima de él en la perspectiva metafísica. Dios le concede la dominación sobre la obra de sus manos. 43 / 2011 157 . y no de sus dedos. tal como sugiere el mismo Salmo 8. et nunc commemorat duo beneficia divinitus collata hominibus. En comparación con la magnitud de Dios el hombre aparece tan frágil y tan incapaz que no debe extrañar que el trato preferencial que recibe de Dios (¿Quién es el hombre para que te acuerdes de él?) resulte inmerecido y provoque la alabanza por los designios inesperados de Dios. Dios le otorga la corona para que como rey cuide de la creación: tiene la dignidad real no por sí mismo.4: Supra Psalmista admiratus est divinae maiestatis excellentiam. Thomas Aquinas on human nature: a philosophical study of Summa theologiae 1a.). Secundo per comparationem ad primum hominem. que se introduce en la contemplación de la excelencia de la majestad divina. Tertio per comparationem eorum.. en cuanto a lo inferior a él 44. Cfr. sino porque es claritas divinae imaginis. pues el hombre normalmente llega a la verdad por el discurso y pocas veces por un conocimiento directo 45. ibi. Cambridge-New York: Cambridge University Press. transcendente y al mismo tiempo abierto al hombre..4. Para 44 45 In Ps 8. El hombre ante Dios y ante el mundo creado El comentario al Salmo 8 contiene una parte importante en la que. indicando de esta manera la dignidad del hombre como fundada en Dios. Creador del mundo. Gloria et honere. Hay dos naturalezas que son superiores al hombre: la divina y la angélica.08. santo Tomás intenta «situar» al hombre. Notas Roszak 23/3/11 11:15 Página 157 EL HOMBRE ANTE DIOS nate a admirar al mismo Dios. Et constituisti. y supera las facultades del hombre. quienes son imagen de Dios en cuanto conocen per simplicem intuitum veritatis. observa santo Tomás. Por tanto. al término de la jerarquía ontológica. Sus reflexiones antropológicas al hilo del texto del salmo muestran la posición que ocupa el hombre en el proyecto de la creación. (. per comparationem ad ea quae sunt supra homines. a partir de la descripción del mundo físico que transmite la majestad y clemencia de Dios. Tomás considera la situación antropológica del hombre según tres dimensiones. Primo ostendit clementiam Dei ad homines.. quae sunt sub homine. 2002. R. PASNAU. a quien elige de entre todos los seres creados. ya que esta última se refiere al cielo. Es sumamente significativo el cristocentrismo del Aquinate. en cuanto a él mismo y. 3. En cuanto al mismo hombre. SCRIPTA THEOLOGICA / VOL.

«Psalm 8 and the Son of Man». 8.. In Eph. lect. In Ps.1.. 54. con un innegable eje teocéntrico. indica la absoluta grandeza de Cristo. 158 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. New Testament Studies 1 (2002) 18-29.. ASENSIO. cap. En cuanto Dios se hace presente por el amor o el conocimiento. Es precisamente la familiaritas el término que expresa la solidaridad de Dios con el hombre: es la muestra de la amistad que Dios ofrece al hombre en Cristo. F. Indagine dottrinale e verifica analitica.. Cfr.12. también desarrolla la dimensión cristológica: hablando del «hijo del hombre» y su relativa grandeza. propia. M. cognoscendo et amando. sin embargo con el hombre mantiene una familiaridad visible en la oración y la contemplación. In Io. también GOULDER. Roma: Pontificia Università Gregoriana. también: In Iob. En el Salmo 8. cap.. Dio Padre nel commento di San Tommaso al Vangelo di san Giovanni.. Tesi Gregoriana 134. 3. Notas Roszak 23/3/11 11:15 Página 158 PIOTR ROSZAK ilustrar el poder (y responsabilidad) del hombre sobre la creación. tema que sólo se indica en los salmos y se profundiza en los comentarios al Corpus Paulinum 47.08. El cuidado divino recibido por el hombre le destaca sobre toda la creación: porque aunque en su providencia Dios cuida a todos los seres. nos visita» 46. «In natura humana Deus Pater impressit Verbum». Este entusiasmo antropocéntrico no contradice el objetivo primero del salmo: la alabanza de la majestad de Dios y la idea de impressio del Verbo en la naturaleza: In natura 46 47 48 49 In Ps.1. La alabanza a Dios que el hombre le atribuye en la tierra es la consecuencia de la clemencia de Dios. B. cuando Dios hace desfilar ante Adán todas las especies animales como confirmación de su superioridad respecto a ellos. 43 / 2011 . Todavía un significado más pleno recibe esta «visita» de Dios al hombre si pensamos –como sugiere santo Tomás– en la unión hipostática. lect.5. BISCEGLIA. cap. 2006. cap. In Gal. Inquantum ergo Deus nobis praesens efficitur per amorem vel cognitionem. 1. Cfr. Analisi statistica e lessicografica. por el conocimiento y el amor.1.. Estudios Bíblicos 41 (1983) 17-51. el Aquinate recuerda la escena descrita en Gn 2.. Trad. visitat nos. Hombre por excelencia 48. La familiaridad con su Creador se basa en el hecho de que Dios «le visita»: «Solamente la naturaleza racional es capaz de Dios. XI. «El protagonismo del “Hombre-Hijo del hombre” del Salmo 8». Omnia mysteria Christi En su labor exegética santo Tomás utiliza la clave cristológica. que se manifiesta en un trato especial (specialem curam) que recibe el hombre entre todas las criaturas del orbe. lect. 29.. IV. 4: Sola natura rationalis est capax Dei.

entre los ángeles y otros seres inferiores a él en la jerarquía ontológica. ascensión. En el peculiar «mapa» del mundo el hombre se sitúa «en medio».. resurrección. poniendo de relieve su importante significado para la cristología 51. en el fondo de su pensamiento se descubre una dependencia fundamental de la interpretación agustiniana y de la Magna Glossatura de Pedro Lombardo. prooemium. El ser humano es la creación libre y gratuita de Dios y ocupa un lugar privilegiado 50 51 52 In Ps. 4. santo Tomás –como si fuera un resumen– da una visión general del salmo. santo Tomás desarrolla una profunda reflexión sobre la dignidad del hombre y su posición en el mundo creado. 8. Al explicar los grandes temas teológicos del salmo. CONCLUSIONES Tras este largo recorrido por los comentarios bíblicos al salmo octavo de los Padres y principales autores medievales. podemos resaltar algunos elementos importantes sobre la dignidad del hombre que van a ser recogidos en la Lectura super Psalmos de santo Tomás de Aquino. 43 / 2011 159 . No puede extrañar entonces que el Nuevo Testamento contenga varias referencias a este salmo.. La Lectura transmite de la manera habitual para el Aquinate –sintética. Así.08. postillas y glosas ha sido orientado precisamente hacia la síntesis medieval del Aquinate. El estudio de los textos de los comentarios. así como el enfoque antropológico y teocéntrico que destaca en su interpretación del Salmo 8. W. n. Los demás misterios mencionados –pasión. porque descubre en él todos los misterios de Cristo 50. 8. 5. 1998. que para él constituían el «evangelio del Antiguo Testamento» y «materia de toda la teología» 52. pedagógica y contextual– la sabiduría de la salvación escondida en los Salmos. venida gloriosa al final de los tiempos– están presentes de alguna manera en el Salmo 8. Frankfurt am Main: Peter Lang Pub. Notas Roszak 23/3/11 11:15 Página 159 EL HOMBRE ANTE DIOS humana Deus Pater impressit Verbum. Al comentar el Salmo 8 y siguiendo su texto. In Ps. tema que desarrollará profundamente en su comentario al evangelio según san Juan 49. Psalm 8 and its christological re-interpretations in the New Testament context: an intercontextual study in biblical hermeneutics. MKENI. ya que en la misma pregunta del salmo «¿quién es el hombre?» trata de indicar las causas de la encarnación.. El primero es la encarnación. SCRIPTA THEOLOGICA / VOL.

Incontro con la Biblia. aparece otro elemento importante en la Lectura tomasiana: el enfoque cristocéntrico que se manifiesta en la especial atención a los misterios de la vida de Cristo. 160 SCRIPTA THEOLOGICA / VOL. que no niega ni limita en absoluto el poder de Dios: incluso santo Tomás dirá que hacer una cosa por medio de otro es prueba de un poder mayor. en el sentido de dar continuidad a la obra creadora sirviendo a la vida. PICCA. Al situarse siempre «delante» del Creador. 1978. Notas Roszak 23/3/11 11:15 Página 160 PIOTR ROSZAK en el universo porque porta su misma imagen. sin embargo. a conocerle y amarle: un claro programa para los cristianos del nuevo milenio. Basta mencionar la exhortación Novo millennio ineunte de Juan Pablo II o la encíclica Deus caritas est de Benedicto XVI. observa santo Tomás. tan subrayado por Juan Pablo II y Benedicto XVI 54. De este modo. el hombre puede contemplar el rostro de Dios. la consideración de la dignidad del hombre recibe una nueva dimensión que viene de la contemplación del misterio de la encarnación: no se basa. en su proprios méritos.08. Con esto. «L’uomo. 71-84. 53 54 Cfr. (dir. J. Según el Aquinate. sino que las ha de someter. no puede someterse a las cosas creadas. sino que está llamado. La conciencia de encontrarse siempre «delante de Dios» –con toda la riqueza que supone este lenguaje bíblico– provoca un modo de comportarse adecuado a esta situación antropológica 53. concierne al hombre «la gracia de ser la causa». siendo capax Dei. pero también se le confía una misión de gran responsabilidad para que sea representante del Creador en medio del cosmos. esta imagen reside en lo que el hombre tiene de más noble: la capacidad de establecer un diálogo ininterrumpido con su Creador –lo cual expresa la misma forma literaria del salmo que es un himno de alabanza a Dios. Roma: Libreria Ateneo Salesiano. sino en la elección divina que muestra la excelencia y amor generoso del Creador. Como consecuencia de esto. capolavoro di Dio: lettura attualizzante del salmo 8».. No le debe dar la espalda.). en ZEVINI. 43 / 2011 . evocando así uno de los puntos más importantes de la soteriología tomista. G. La convicción de la dignidad humana se ve fortalecida por la preocupación especial (specialem curam) que Dios tiene por él entre todas las criaturas. Se trata por un lado de la providencia divina que acompaña al hombre en su historia. Si el ser humano es la única «imagen» de Dios en la naturaleza.

P. «Los sentidos de los Salmos segun santo Tomás de Aquino». Pro Ecclesia 4 (1995) 92-104. analogy and agnosticism». Roma: Pontificia Università Gregoriana. Neue Zeitschrift Für Systematische Theologie und Religionsphilosophie 50 (2008) 37-61. 2008. J. «The Scholastic Psalm’s Commentary as a Textbook for Theology: The Case of Thomas Aquinas». A. H. In natura humana Deus Pater impressit Verbum. J. «The Interpretation of the Psalms in the Early Church».. «“Asking makes a difference. The Liturgy at time.. Psalms through the centuries.. GARCÍA TRAPIELLO. H. M. Omnia dice – Medieval Studies in Memory of Leonard Boyle. IV. Thomas Aquinas and Sacred Scripture». MORARD. The Church at Prayer.... Texte und Untersuchungen 9 (1961) 143-239. F.). Aldershot: Ashgate. I.. Vol... Indagine dottrinale e verifica analitica.08. Revue Thomiste 96 (1996) 653-670. y JOUNEL. Notas Roszak 23/3/11 11:15 Página 161 EL HOMBRE ANTE DIOS Bibliografía AMOR.. 2000. Pensamiento antropológico del Antiguo Testamento. Dio Padre nel commento di San Tommaso al. DEHART. 2002. Analisi statistica e lessicografica... «A propos du Commentaire des Psaumes de saint Thomas d’Aquin». en DUGGAN. Paris-Tournai: Desclée. A. J. Présentation. «Tradition biblique et tradition hellénique dans la doctrine chrétienne de Dieu chez Saint Thomas d’Aquin. O. The Psalms in the early Irish Church. (ed. S. MARTIMORT. BOUILLARD. COLUNGA. 1983. El hombre según la Biblia. Oxford: Blackwell Pub. 1. G. 211-229. t. G. LINTINS. A. Ciencia Tomista (1917) 353-362.. Vangelo di san Giovanni. Salamanca: Editorial San Esteban. Sheffield: Sheffield Academic Press. M. B. J. 2005. 2006... texte et bref commentaire d’un inédit de Henri Bouillard». Recherches de Science Religieuse 93 (2005) 53-63. J. «On being heard but not seen: Milbank and Lash on Aquinas. MCNAMARA. Ch. «St. Das Bittgebet bei Thomas von Aquin in der Neueren Diskussion».. GINTER. BOYLE. P. 43 / 2011 161 .”. BISCEGLIA. Modern Theology 2 (2010) 243-277. SCRIPTA THEOLOGICA / VOL.. GILLINGHAM. DALMAIS.

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225-232. 427. El Catecismo Romano: fuentes e historia del texto y de la redacción. En el plazo de 1 a 3 meses. (ed. J. Si se cita varias veces la misma obra.000 y 8. – CONGAR. Y. en castellano e inglés. El dictamen favorable de ambos revisores es condición necesaria para la publicación.. Los estudios y notas deben ir acompañados de un resumen (abstract) de 100 palabras. en el que se expresen con claridad los temas tratados en el trabajo y su conclusión. se consignará cada vez el apellido y nombre. Además. dirección postal y dirección electrónica. Los trabajos deben ser inéditos. Además. A.unav. Scripta Theologica acepta el envío de estudios. «Teología y filosofía en San Gregorio el Taumaturgo». y LANZETTI. R.000 y 12. Las referencias bibliográficas seguirán el siguiente modelo 1: Para libros: – FERNÁNDEZ. los autores recibirán un ejemplar de la revista en la que aparece su trabajo y el archivo PDF que lo contiene. 6. P. 2. Notas y Boletines: entre 6. 25.. 1 Para una información más completa véase: http://www. Para artículos en publicaciones periódicas: – MERINO. SARANYANA. Instrucciones 23/3/11 11:19 Página 257 INSTRUCCIONES PARA LOS AUTORES 1. se puede abreviar así: FERNÁNDEZ. se escogerán tres palabras clave (keywords). – (si son tres o más) RODRÍGUEZ. Cuando los artículos sean publicados. Scripta Theologica 17 (1985) 227-243. Recensiones: entre 1. en DTC 15 (1946) 341-502. 1984.000 palabras (incluidas las notas).). la revista enviará a los autores de los artículos el dictamen definitivo.es. en SARANYANA. Aurelio).. A. P. 5. Scripta Theologica utiliza un sistema de revisión por pares. P. 4. En las recensiones y reseñas figurarán en el encabezamiento los datos del libro conforme a las instrucciones que se recogen en nuestra página web. El Consejo Editorial acusará recibo de los originales recibidos y comunicará al autor si su escrito es admitido o no para revisión.).000 palabras (incluidas las notas). De la Iglesia y de Navarra. Sacerdocio común y sacerdocio ministerial. notas y boletines bibliográficos. Estudios en honor del Prof. Pamplona: Eunsa. o bien: 128ss]. «La teología del Papado según Santa Catalina de Siena». L. P. Después. A. Los escritos se enviarán a la revista en soporte informático o por correo electrónico a la dirección: direct. J. Goñi Gaztambide.es/facultad/teologia/Instrucciones 257 . en Gran Enciclopedia Rialp 23 (1975) 659-662. Burgos: Aldecoa. Para voces en Diccionarios y enciclopedias: – ILLANES. Pamplona: Eunsa. 7.. M. Un problema teológico. Los artículos aceptados para examen serán sometidos a la revisión anónima de dos evaluadores externos.13. se pondrá la referencia completa la primera vez. Con el texto se deberá adjuntar el nombre completo del autor. «Théologie». (o bien: FERNÁNDEZ. que incluirá –en el caso de los aceptados para publicación– las observaciones realizadas en el proceso de revisión. J. con su traducción al inglés. Reseñas: entre 400 y 800 palabras (no llevan notas al pie). Para artículos o capítulos en obras colectivas: – RODRÍGUEZ. La extensión de los artículos debe ajustarse a las siguientes medidas: Estudios: entre 8. Las referencias bibliográficas irán en notas a pie de página. sin hacer subsecciones y anteponiendo el apellido al nombre (FERNÁNDEZ. 1979. 1982. Si se citan varias obras del mismo autor..-I.).. para facilitar su indexación y búsqueda. 3. siguiendo una numeración consecutiva.000 palabras (no llevan notas al pie). – (si son dos autores) RODRÍGUEZ.000 y 2. y LANZETTI.-I. 8. centro académico en que desempeña su labor docente. (o bien: RODRÍGUEZ. al final de los estudios y notas se consignará en sección aparte («Bibliografía») toda la bibliografía citada en el artículo. Sacerdocio común y sacerdocio ministerial. y otros. R.. 128 [o bien: 128-135.scripta@unav. «Vocación».

La exégesis medieval occidental y la herencia de los Padres / 59-85 NOTAS José MORALES Sobre la orientación de las personas. Entre Catherine Pickstock y James K. Nota teológico-pastoral / 89-101 Félix María AROCENA El lenguaje simbólico de la liturgia / 103-124 Eusebio GONZÁLEZ VOLUMEN 43 NÚMERO 1 Interdependencia entre judíos y gentiles en Rm 11. A.1. Comentario de Tomás de Aquino al Salmo 8. Smith / 163-178 .25-27 / 125-142 2011 9 770020 354154 Piotr ROSZAK El hombre ante Dios.18–4. a la luz de sus fuentes / 143-162 Adolfo IVORRA La «liturgia» de la Radical Orthodoxy.ISSN 0036-9764 2011 VOLUMEN 43 NÚMERO 1 REVISTA CUATRIMESTRAL FUNDADA EN 1969 EDITA: SERVICIO DE PUBLICACIONES DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA PAMPLONA / ESPAÑA ISSN: 0036-9764 REVISTA DE LA FACULTAD DE TEOLOGÍA DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA / PAMPLONA / ESPAÑA ESTUDIOS Juan Antonio GIL-TAMAYO La unidad trinitaria como fundamento de la unidad eclesial en Tertuliano y Cipriano de Cartago / 9-29 Antonio ARANDA La teología y la experiencia espiritual de los santos. En torno a la enseñanza de san Josemaría Escrivá / 31-58 Juan Luis CABALLERO Los deberes familiares en Col 3.