Descartes. Mtodo y realidad en la filosofa racionalista.

Perteneci a la corriente filosfica del s. XVII denominada racionalismo, que se opone al empirismo ingls del XVIII, y sostiene que nuestros conocimientos
vlidos sobre la realidad provienen del entendimiento. Afirma tambin que hay ideas innatas en el entendimiento, que no tienen su origen en la experiencia
sensible, y que nuestro conocimiento se construye deductivamente a partir de ciertas ideas y principios evidentes.
El objetivo de Descartes era el logro de la verdad filosfica mediante la razn. Pretenda construir una filosofa que asegurase el conocimiento perfecto de
todas las cosas que el hombre puede conocer.
Las dos grandes operaciones de la mente son: la intuicin, que es un ver con claridad y con distincin, que no deja lugar a dudas, y la deduccin, que es
toda inferencia necesaria a partir de otros hechos que son conocidos con certeza. El mtodo propuesto por Descartes, que es vlido para todas las ciencias,
consiste en reglas para emplear correctamente esas dos operaciones mentales. Las reglas del mtodo son: Evidencia (no aceptar como verdadero nada que
no se conozca con total evidencia), Anlisis (hemos de reducir las ideas compuestas a ideas simples), Sntesis (conociendo intuitivamente las proposiciones
ms simples hay que intentar buscar todas las dems) y Revisin (revisar todo el proceso anterior)
Descartes afirma que, para lograr una primera verdad de donde se deduzcan las dems, hay que empezar dudando de todo aquello que se pueda dudar (de lo
que se percibe por los sentidos, de la imposibilidad de diferenciar la vigilia del sueo y de los propios razonamientos, ya que puedo concebir que exista
un genio maligno que me engae al pensar incluso en proposiciones matemticas). La duda cartesiana es universal, metdica, teortica y provisional.
Encontr la primera verdad en el cogito: "Yo no puedo dudar de que pienso, ni de que, al pensar, estoy existiendo". Sugiere como regla general que todo
aquello que percibimos con claridad y distincin es verdadero. El pensamiento siempre piensa IDEAS que pueden ser de tres tipos: Ideas adventicias:
procedentes de la experiencia sensible y de naturaleza bastante dudosa. Ideas facticias: procedentes de nuestra imaginacin y, por lo tanto, tambin bastante
dudosas. Ideas innatas: nacen con nosotros, verdades de Razn no procedentes de la experiencia. Las nicas indudables. Y a ellas se llega por procesos
naturales de la razn, tambin innatos a los individuos: la intuicin y la deduccin.
Descartes se propone examinar, si hay un Dios que tenga al menos tanta realidad objetiva como la idea del yo, un Dios, no engaador, que le asegure la
certeza del resto de las cosas. Estableci tres pruebas a partir de la idea de Dios, que es innata al alma.
1. Si dudo es porque me concibo como un ser limitado, imperfecto y finito, pero no sera posible tener el concepto de lo finito sin la idea de lo infinito, luego
ha de existir un ser que tenga esas perfecciones (Dios).
2. El argumento ontolgico afirma que la existencia es en s misma una de las perfecciones divinas y pertenece a la esencia divina.
Una sustancia es una cosa que no requiere ninguna otra para existir. Este concepto slo puede aplicarse con rigor a Dios, pero Descartes extiende esta
concepcin de sustancia, por analoga, a los seres finitos, que slo necesitan de Dios para poder existir. Distingui entre tres clases de sustancias: res
infinita (sustancia infinita y necesaria), res cogitans (sustancia pensante) y res extensa (sustancia extensa).
Dudo de la existencia de mi cuerpo y del mundo, porque esto lo percibo por los sentidos. Dios es garanta de verdad de la existencia de objetos corpreos. El
pensamiento no necesita del cuerpo para existir, luego es una sustancia y por lo tanto, el alma (sustancia pensante) es independiente del cuerpo y, sin
embargo, cuerpo y alma estn unidos. Esa unidad ha de ser por una parte accidental (dada la independencia de las dos) y, por otra parte, una unidad ntima (la
misma realidad que piensa es la que siente). Para Descartes esta unin se establece a travs de la glndula pineal, que est en el cerebro y es la sede del
alma.
Para Descartes, Dios es la primera causa del movimiento del mundo y siempre conserva en l la misma cantidad de movimiento. De aqu se derivan las tres
leyes de la naturaleza, que son obtenidas a priori, no por induccin.
EL RACIONALISMO DE LEIBNIZ
Gottfried Wilhelm Leibniz, descubridor del clculo infinitesimal (es el estudio del cambio, en la misma manera que la geometra es el estudio del espacio.), fue
filsofo, matemtico y poltico. Al igual que Descartes admite la existencia de ideas innatas y desconfa de la experiencia sensible en los procesos del
conocimiento. Su mtodo es deductivo matemtico y lo lleva a establecer una metafsica fundamentada en sustancias simples o "tomos de la naturaleza"
llamadas mnadas (unidades). Estas mnadas son los componentes ltimos de la realidad. Para Leibniz el universo es una creacin armoniosa de Dios que se
comporta como un gran relojero que ha diseado la mejor de sus mquinas (el mejor mundo posible).
Las mnadas.
Significa "unidad", utilizado de diferentes maneras por los antiguos filsofos, desde los pitagricos a Platn, Aristteles y Plotino para significar una gran
variedad de entidades, desde una unidad bsica hasta Dios.
Segn Leibniz el mundo se compone de mnadas. Las mnadas no son entidades materiales ms bien se pueden considerar como unidades de acto, fuerza o
alma. Son como fuerzas primitivas impenetrables, indivisibles y sin comunicacin que han sido creadas por Dios. Las mnadas son mltiples y tienen diversos
grados de perfeccin, las ms completas son las mnadas espirituales (almas racionales) que son espejo de la divinidad. Las mnadas no se comunican entre
s, pero no hay ninguna dificultad en esta incomunicacin pues Dios estableci desde la creacin una armona en el universo que permite que cada mnada
cumpla su funcin sin alterar el orden perfectamente establecido de las cosas.
Cada mnada tiene su actividad propia que es la percepcin y lo que cada mnada percibe es el universo entero. As las cosas, el desarrollo del mundo es el
resultado del desarrollo de todas y cada una de las mnadas que marchan segn la perfecta sincronizacin del "gran relojero" que es Dios. Como se observa
Leibniz en su racionalismo muestra un gran optimismo por el mundo existente, pues Dios en su infinita perfeccin eligi este mundo como el mejor, y ni siquiera
la presencia del mal metafsico, fsico y moral pueden contradecir esta teora, pues el mal es un elemento necesario para la armona universal.
Actividad en clase:
1. Qu sostiene el racionalismo con respecto al conocimiento?
2. Cules son las pretensiones de Descartes con su racionalismo?
3. En consiste el mtodo cartesiano? Explcalo
4. Por qu para Descartes es importante la duda? Explcalo
5. Descartes, al referirse a las ideas, refiere que son de tres tipos. Cules son? Cul de ellas considera fiable? Por qu?
6. Cmo explica Descartes el tema de Dios y el alma? Elabora un organizador visual
7. Qu son las monadas para Leibniz? Fundamenta tu respuesta.