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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
ESCOLA DE COMUNICAES E ARTES
CENTRO DE ESTUDOS LATINO AMERICANOS SOBRE CULTURA E COMUNICAO

Teatro como mercadoria e


resistncia
Movimento Arte contra a Barbrie
Thalita dos Santos
Novembro de 2015

Trabalho de concluso de curso apresentado como requisito parcial para obteno do ttulo de Especialista em Mdia, Informao e Cultura sob orientao do Prof. Dr. Silas Nogueira

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
ESCOLA DE COMUNICAES E ARTES
CENTRO DE ESTUDOS LATINO AMERICANOS SOBRE CULTURA E COMUNICAO

TEATRO COMO MERCADORIA E RESISTNCIA


MOVIMENTO ARTE CONTRA A BARBRIE

THALITA DOS SANTOS


Trabalho de concluso de curso apresentado como requisito
parcial para obteno do ttulo de Especialista em Mdia, Informao e Cultura do Centro de Estudos Latino-Americanos
sobre Cultura e Comunicao (CELACC) da Universidade de So
Paulo.
Orientador: Prof. Dr. Silas Nogueira.

So Paulo - SP
2015

AGRADECIMENTOS

Agradeo Deus, por me presentear com a oportunidade de realizar essa experincia.


Ao meu pai Jos Carlos, que me incentivou com todo o amor de seu corao.
Camila Ragazzini, pelo incentivo, acolhimento e carinho de sempre.
to querida amiga que o CELACC me trouxe, Ana Lusa, pela cumplicidade e toda
a ajuda que foi essencial para a realizao deste trabalho.
Aos entrevistados Alexandre Mate, Carolina Angrisani e Valmir Santos pela imprescindvel colaborao.
Ao meu orientador, Prof. Dr. Silas Nogueira, que me apresentou leituras que no contriburam somente para este trabalho, mas especialmente, para meu crescimento pessoal.

Atores somos todos ns, e cidado no aquele


que vive em sociedade: aquele que a transforma
Augusto Boal

TEATRO COMO MERCADORIA E RESISTNCIA


MOVIMENTO ARTE CONTRA A BARBRIE1
Thalita dos Santos2
RESUMO
Este artigo analisa, a partir do conceito de indstria cultural segundo Adorno e Horkheimer,
os reflexos de uma sociedade que vem transformando a arte em mercadoria. Com isso, perdese aspectos importantes da arte, que sensibilizar o indivduo, estimular sua capacidade de
interpretao, levando-o ao dilogo e a reflexo, essenciais para sua emancipao e para a
construo de uma dialtica transformadora. Como parte emprica da pesquisa, foi analisado o
movimento Arte contra a Barbrie e sua luta contra a mercantilizao da arte, que resultou
na aprovao do Programa Municipal de Fomento ao Teatro para a Cidade de So Paulo.
Palavras-chave: indstria cultural; mercado cultural; arte contra a barbrie; polticas pblicas;
teatro; cultura.
ABSTRACT
This article analyzes, the concept of cultural industry from the point of view of Adorno and
Horkheimer, the reflections of a society that has transformed art into merchandise. With this,
it loses an important aspects of art, which is to sensitize the individual, encourage the interpretation ability, leading to dialogue and reflection, essential for emancipation and for building a
transformative dialectic. As part of the empirical research, we analyzed the movement "Art
against barbarism" and the struggle against the commodification of art, which resulted in the
approval of the Municipal Development Program of the theater to the city of So Paulo.
Key words: cultural industry; cultural market; Art against barbarism; public policy; theater;
culture.
RESUMEN
Este artculo analiza, desde el concepto de la industria cultural Adorno y Horkheimer, las reflexiones de una sociedad que ha transformado el arte en mercanca. Con l, perdemos aspectos importantes del arte, como sensibilizar al individuo, alentamos su capacidad de interpretacin, que lo llev al dilogo y la reflexin, esencial para su emancipacin y para la construccin de una dialctica de transformacin. Como parte de la investigacin emprica, se analiz
el "Arte contra la barbarie" movimiento y su lucha contra la mercantilizacin del arte, lo que
dio lugar a la aprobacin del Programa de Desarrollo Municipal del teatro de la ciudad de So
Paulo.

Trabalho de concluso de curso apresentado como condio para obteno do ttulo de Especialista em Mdia,
Informao e Cultura.
2
Graduada em Publicidade e Propaganda pela Faculdade Anhanguera de Jacare. Ps-graduanda em Mdia,
Informao e Cultura pelo Celacc-ECA/USP. Atualmente Pesquisa de Mdia na agncia de publicidade Neogama/BBH-SP.

Palabras clave: industria cultural; mercado cultural; Arte contra la barbarie; polticas pblicas
culturales; teatro; cultura.

1 INTRODUO
Neste artigo, pretende-se abordar as dificuldades que os profissionais de artes cnicas
encontram para exercer sua profisso na cidade de So Paulo. Passando por algumas notas
acerca do conceito de indstria cultural, busca-se a compreenso de como o mercado capitalista vem atingindo a arte e sua respectiva fruio.
Podemos dizer que o homem sempre buscou uma plenitude de vida, onde pudesse se
encontrar no todo da sociedade, se identificar com o outro, buscando seus ideais, sonhos, e
no somente para sua vida, mas de maneira geral, para o mundo que habita.
No lhe basta ser um indivduo separado; alm da parcialidade da sua vida individual, anseia uma plenitude que sente e tenta alcanar, uma plenitude de vida que lhe
fraudada pela individualidade e todas as suas limitaes, uma plenitude na direo
da qual se orienta quando busca um mundo mais compreensvel e mais justo, um
mundo que tenha significao. (FISCHER, 1996: p. 12)

Uma das principais caractersticas da arte levar o indivduo ao autoconhecimento,


que consequentemente possibilita esse encontro com o todo da sociedade, num possvel sentimento de pertencimento. A arte pode levar ao questionamento de si mesmo e/ou da realidade
a sua volta. As manifestaes artsticas que nascem de questionamentos, e seguem com o objetivo de trazer o debate, podem proporcionar uma leitura crtica do mundo, que pode passar
por questes prprias de sua existncia, e da sociedade em que habita.
Dentro do universo das artes, esta pesquisa foca no teatro, como uma manifestao essencial para a reflexo e o dilogo que acontece entre artista e plateia. Fernando Peixoto afirma que o teatro incapaz de agir diretamente no processo de transformao social, age diretamente sobre os homens, que so verdadeiros agentes da construo da vida social. (PEIXOTO,1937: p. 13).
Partindo do conceito de indstria cultural segundo Theodor W. Adorno e Max
Horkheimer, onde eles afirmam que sua ideologia so os negcios (ADORNO,
HORKHEIMER, 1947: p. 30), pode-se dizer que o reflexo da cultura como mercadoria na
atual sociedade, tem levado a perda de produes teatrais livres, que nascem a partir da inquietao, focados em refletir juntamente com a sociedade, acerca de seu tempo e dos homens
que a habitam. Ao invs disso, as produes tm se transformado em produtos que levam ao
mero divertimento.
No obstante, a indstria cultural permanece a indstria do divertimento. O seu poder sobre os consumidores medido pela diverso que, afinal, eliminada no por

um mero diktat3 , mas sim pela hostilidade, inerente ao prprio princpio do divertimento, diante de tudo que poderia ser mais do que divertimento. (ADORNO,
HORKHEIMER, 1947: p. 30)

Essa exaltao e incentivo a produes artsticas que evitam a reflexo e qualquer profundidade, e que so assumidamente produtos de uma indstria, afetam diretamente na criao e manuteno de grupos teatrais independentes na cidade de So Paulo. necessrio entender as dificuldades existentes, para buscar a identificao de possveis solues ou ganchos
motivadores, para que a arte no seja um mero produto da indstria cultural, mas a representao de questionamentos, sentimentos e histria, para que leve a sociedade a um estgio de
reflexo e autoconhecimento.
Para contribuir com esta pesquisa, escolheu-se o mtodo estudo de caso, a partir do
movimento "Arte contra a Barbrie". Organizado por grupos teatrais paulistas, o movimento
luta pelo financiamento pblico da arte, para que grupos possam desenvolver um trabalho
contnuo de pesquisa e montagem de espetculos. O movimento foi selecionado por se tratar
de um marco importante para o cenrio teatral de So Paulo (cidade de grande representatividade das Artes Cnicas no pas), especialmente por sua luta e articulao, resultando na iniciativa de propor o Programa Municipal de Fomento. Em vigor desde 2002, o Programa transformou as polticas pblicas de cultura, tendo como objetivo financiar grupos de teatro (avaliados por Comisses Julgadoras), a fim de apoiar a manuteno e a criao de projetos de trabalho continuado de pesquisa e produo teatral na cidade.
Aqui apresentados, os dados coletados registram o entendimento do modo de organizao e dos resultados obtidos a partir do movimento. A pesquisa se baseia, ainda, em uma
longa entrevista com o jornalista, crtico e pesquisador teatral, coautor do site Teatrojornal
Leituras de cena, Valmir Santos, em conversa realizada com o pesquisador e militante da rea
teatral, Alexandre Mate, alm de conversa com a atriz do grupo Teatro Documentrio, Carolina Angrisani.
O estudo deste movimento essencial para analisar a perspectiva de grupos que no se
rendem a criaes de meros produtos, e lutam para continuar existindo com espetculos que
sejam dilogos frutferos com a sociedade. Como afirma Fernando Peixoto:
(...) engravidando-os de um prazer capaz de torn-los mais conscientes e mais vigorosos enquanto homens racionais, dotados da possibilidade de agir e dominar as foras da natureza e da sociedade, transformando as relaes entre os homens na necessria urgncia de construir democracia e liberdade. (PEIXOTO,1937: p. 10).

Deciso ou determinao imposta por meio da fora.

2 INDSTRIA CULTURAL
Antes de entender a atuao e importncia do movimento Arte contra a Barbrie,
essencial abordar o conceito de indstria cultural para contribuir com o entendimento desta
luta.
A partir da Revoluo Industrial, com o desenvolvimento tecnolgico ampliando o
poder e a velocidade de reproduo, houve um significativo crescimento populacional, aumento da urbanizao e do mercado consumidor. Desta forma, aumentou-se a necessidade de
produtos e servios padronizados e de acordo com as leis do mercado. Surgindo tambm a
indstria cultural.
Na passagem da modernidade para o mundo contemporneo, outro dispositivo marca de modo relevante a esfera cultural. Comparece agora a mercantilizao da cultura, intimamente associada ao desenvolvimento do capitalismo e da chamada indstria cultural. (RUBIM, 2006: p. 3)

A expresso indstria cultural foi criada por Adorno e Horkheimer, com o objetivo
de substituir a expresso cultura de massa, expressando produtos adaptados ao consumo
das massas (ADORNO, 1971: p.287).
A partir de uma necessidade j existente, porm explorada, o capitalismo cria produtos
para atender a certas demandas. Esta relao de mercado tambm vem sendo aplicada sobre a
arte, onde diversas manifestaes artsticas j so desde sua concepo, produtos para satisfazer desejos que, supostamente podem ser saciados ao serem comprados pelos indivduos. Desta forma, a arte, padronizada e transformada em mercadoria, adaptada aos perfis de seu pblico, igualmente padronizados.
A verdade que a fora da indstria cultural reside em seu acordo com as necessidades criadas e no no simples contraste quanto a estas, seja mesmo o contraste
formado pela onipotncia em face da impotncia. (ADORNO, 1978: pg. 30)

De acordo com Adorno, as produes do esprito no estilo da indstria cultural no


so mais tambm mercadorias, mas o so integralmente (ADORNO,1971: p. 289), e mais
ainda, complementa dizendo que os conselhos que surgem das manifestaes da indstria
cultural so simples futilidades, ou pior ainda; os padres de comportamento so desavergonhadamente conformistas. Desta forma, v-se como muitas vezes, tambm as manifestaes
artsticas acabam se tornando parte do mercado, dessa indstria que visa apenas o capital, o
lucro e vantagens para o prprio mercado. Para que possam vender seus produtos, oferecem
apenas o que a sociedade aceita e quer ver, participar, consumir, e muitas vezes, o que as clas-

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ses dominantes precisam faz-los acreditar, perdendo ento um dos objetivos principais da
arte, que questionar a realidade, seja interna ou externa. Deste modo, as produes acabam
tornando-se apenas produtos, ou como cita Rubim: cultura produzida industrialmente e
reproduzida em modalidade tcnica em srie, mesmo quando no submetida a uma lgica
iminentemente mercantil (RUBIM, 2006: p. 4).
A indstria cultural, alm de criar produtos para perfis de indivduos, criou tcnicas
para reproduzir a arte. Walter Benjamin apresenta uma leitura crtica a essa reprodutibilidade.
Mesmo na reproduo mais perfeita falta uma coisa: o aqui e agora da obra de arte
a sua existncia nica no lugar em que se encontra. , todavia, nessa existncia nica, e apenas a, que se cumpre a histria qual, no decurso da sua existncia, ela esteve submetida. (BENJAMIN, 1955: p. 3)

Apesar de Benjamin ter uma viso esperanosa acerca da indstria cultural, imaginando que, atravs dela, um maior nmero de pessoas poderia ter acesso arte e ser transformado
por ela, no poderia negar sua preocupao com a perda da aura de uma obra. Ao ser reproduzida, a obra acaba sendo banalizada, perdendo sua essncia, sua mensagem, e consequentemente, sua real importncia. Mas Benjamin acreditava que, apesar disso, poderia ser uma maneira de libertar o objeto da tradio, chegando s massas. Pode-se dizer que, de fato, aumentou-se o nmero de pessoas com acesso arte e s manifestaes artsticas. Se o objetivo da
indstria cultural fosse apenas a reproduo e o auxlio na construo de produes artsticas,
a idealizao de Benjamin estaria concretizada. Porm, invivel considerar a indstria cultural como inocente, como benfeitor ou mero entretenimento. Na realidade, nada neutro. Como disse Paulo Freire acerca da ao cultural: uma ingenuidade pensar num papel abstrato,
num conjunto de mtodos e de tcnicas neutras para uma ao que se d em uma realidade
que tambm no neutra (FREIRE, 1979: p. 39). At o fato de tornar-se, uma aparente mera
futilidade, tem grandes objetivos. Adorno comenta que Ela impede a formao de indivduos
autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente (ADORNO,
1971: p. 295). Segundo Adorno, com a formao de indivduos que perdem a capacidade crtica, existe a grande possibilidade do fortalecimento na construo de massas, favorecendo o
domnio das classes dominantes e fortalecendo o capital.
Se as massas so injustamente difamadas do alto como tais, tambm a prpria indstria cultural que as transforma nas massas que ela depois despreza, e impede de
atingir a emancipao, para a qual os prprios homens estariam to maduros quanto
as foras produtivas da poca o permitiriam. (ADORNO, 1971: p. 295)

Com o amadurecimento do capitalismo, a indstria cultural, ao criar apenas produtos


que satisfaam os desejos impostos aos indivduos, causa inmeros obstculos a grupos tea-

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trais com objetivos de transformao social. Naturalmente, fugir do pensamento crtico, oferece ao indivduo uma sensao de conforto e comodidade, fazendo com que de uma maneira
inconsciente, opte por produtos prontos, que o faam fugir de sua realidade atravs do entretenimento.
Vale comentar tambm que a arte vem ganhando alguns bens simblicos, e adquirindo
importncias diferenciadas, como o lucro, mas tambm como sinais de status, na busca pela
definio de uma imagem que o indivduo deseja transmitir sociedade. Ernst Fischer comenta que na medida que o capitalista necessita da arte de algum modo, precisa dela como embelezamento de sua vida privada ou apenas como um bom investimento (FISCHER, 1996: p.
60). O consumo da arte passa a ser no apenas a necessidade, a sensibilidade, a reflexo, mas
a imagem que esse consumo reflete.
A diverso o prolongamento do trabalho sob o capitalismo tardio. Ela procurada
pelos que querem se subtrair aos processos de trabalho mecanizados, para que estejam de novo em condies de enfrent-lo. (ADORNO, 1978: p. 31)

Adorno define a indstria cultural como uma indstria que em todos os seus ramos,
fazem-se, mais ou menos segundo um plano, produtos adaptados ao consumo das massas e
que em grande medida determinam esse consumo. (ADORNO, 1971: p. 287). Desta forma,
sem o devido cuidado, as montagens de espetculos, criaes de msicas, pinturas, acabam
sendo padronizadas, de forma a cumprir um novo papel na sociedade, no mais o papel de
levar o indivduo reflexo, mas ao papel apenas de entretenimento, como mais um servio a
ser vendido.
(...) a padronizao est ainda presente em formas subliminares. Na lgica da coisificao, a inteno final transformar objetos de todos os tipos em mercadorias. Se
esses objetos so estrelas de cinema, sentimentos ou experincia poltica no importa. (MORAES, 2006: p. 38)

De acordo com Dennis de Moraes (2006, p. 37), o discurso dominante ajusta anseios
ordem da produo acelerada, sem maiores obrigaes morais ou responsabilidades sociais.
Pode-se dizer que as produes, com base no conceito de indstria cultural, so realizadas
sem preocupaes com a mensagem que ser transmitida, do mesmo modo que, os indivduos,
cada vez mais preocupados com sua liberdade e fluidez, se tornam impedidos de refletir sobre
as mensagens que recebem, cada vez mais aceleradas e de maior nmero. Segundo Bauman
(2001), em seu conceito sobre a modernidade lquida, vive-se a mudana da modernidade
slida para a lquida, onde ocorre uma fragmentao do indivduo, enfraquecimento das instituies representativas e um significativo aumento de incertezas do futuro. A sociedade mo-

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derna lquida, de acordo com o autor, tem sua fluidez capaz de deix-la melhor adaptada aos
meios, porm, esvaindo-se com facilidade, em uma urgncia de tomar outra forma.
O parmetro com que se mede o valor da experincia tende a ser sua capacidade de
produzir entusiasmo, no a profundidade de suas impresses. (...) Como outras ofertas culturais sedutoras, [a experincia] deve adequar-se ao mximo impacto e
imediata obsolncia, limpando o terreno rapidamente para novas e apaixonantes
aventuras (BAUMAN, 2001 apud MORAES, 2006, p. 36)

Moraes tambm comenta, sobre o conceito de Bauman, que a sociedade passa de produtores para consumidores, onde o elemento central da sociedade no mais o produtor, mas
o ser humano que consome. Atrelado a isso, temos a urgncia e velocidade implacvel da necessidade de consumir, e com essa necessidade, a sociedade impe produes sem qualquer
tipo de profundidade ou reflexo. Pode-se dizer que o mercado no permite tempo para o
questionamento e pesquisa, to necessrios a produes artsticas. Analisando as produes
teatrais, o mercado no possibilita o tempo necessrio de maturao para um espetculo crtico. necessrio que seja produzido em meses, para que rapidamente, seja vendida, consumida e descartada, para que outro novo espetculo aparea, assim como o anterior, sem qualquer
profundidade ou mensagem crtica para a sociedade.
Alm disso, as polticas governamentais no do a devida importncia cultura. Segundo Renato Ortiz (2008), os bens culturais no so priorizados pela ao poltica. Quando
h preocupaes e investimentos, normalmente a responsabilidade transmitida para empresas e marcas com seus prprios interesses, privilegiando o mercado e eventos promocionais.
No que concerne s questes de polticas pblicas para a cultura, no Brasil ainda
difcil dissociar o conceito de polticas culturais das leis de incentivo, sejam estas a nvel federal, estadual ou municipal. Criticadas por muitos e utilizadas por apenas uma camada dos produtores culturais, as leis de incentivo fiscal so o espelho da subordinao das manifestaes
artstico-culturais ante as designaes do mercado. A Lei Rouanet (Lei 8.313/1991), promulgada durante a gesto do ministro Srgio Paulo Rouanet, que teoricamente tem como prioridade auxiliar projetos com menores possibilidades financeiras de viabilizao, est sob o domnio de empresas privadas, que por sua vez, tm como prioridade, exclusivamente seu retorno financeiro, o que refora o raciocnio presente no conceito de indstria cultural. Este retorno se d atravs da exposio de sua marca, que naturalmente, compensador a partir do
momento que um grande nmero de pessoas seja atingido. Infelizmente, a maneira mais prtica de conseguir este retorno, resulta em nosso cenrio atual, que tem a viabilizao de projetos com grandes nomes artsticos.

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A existncia da legislao no um retrocesso na esfera cultural, o problema so as


distores. H uma concentrao de recursos cada vez mais vultosos direcionados a um nico
tipo de espetculo. como se os patrocinadores estivessem usando recursos pblicos para
investir nelas mesmas, em produtos de entretenimento que reforcem e valorizem suas marcas,
gerando mais retorno financeiro para elas prprias. Desta maneira, perde-se a ideia de contrapartida social.
Com as distores ocorridas com as leis de incentivo fiscal e a dificuldade de grupos
para conquistarem o benefcio, o movimento Arte contra a Barbrie iniciou seus encontros
para discutir a situao atual em que os grupos viviam e para lutar contra as leis do mercado,
buscando a conquista da valorizao do profissional de Artes Cnicas, com produes relevantes para a sociedade.

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3 MOVIMENTO ARTE CONTRA A BARBRIE E A LEI DE FOMENTO


Como resistncia s limitaes e influncias da indstria cultural, e numa tentativa de
contrapor-se s leis do mercado, alguns artistas da cidade de So Paulo se reuniram e criaram
o movimento Arte contra a Barbrie. Ao longo do ano de 1998, estes artistas debateram
sobre o cenrio das polticas culturais existentes, se escutaram, e tentaram entender o momento em que viviam, enquanto grupos. Naquele perodo, de 1998-1999, havia uma questo de
fundo econmico para os artistas, alm dos questionamentos acerca da relevncia das produes teatrais que estavam sendo criadas para a sociedade. Em suas assembleias, buscaram
solues para atender as necessidades de grupos teatrais que criavam espetculos que geravam debate e reflexo. Uma das questes mais colocadas, era de fato, o dever do Estado em
relao ao papel das artes em geral e do teatro em particular. Foi assim que, em 1999, foi
lanado o primeiro manifesto do movimento, assinado pelos grupos teatrais: Companhia do
Lato, Folias D'Arte, Parlapates, Pia Fraus, Tapa, Unio e Olho Vivo, Monte Azul e os artistas Aimar Labaki, Beto Andretta, Carlos Francisco Rodrigues, Csar Vieira, Eduardo Tolentino, Fernando Peixoto, Gianni Ratto, Hugo Possolo, Marco Antonio Rodrigues, Reinaldo
Maia, Srgio de Carvalho, Tadeu de Sousa e Umberto Magnani. Nele, alguns pontos foram
fortemente criticados:
A atual poltica oficial, que transfere a responsabilidade do fomento produo cultural para a iniciativa privada, mascara a omisso que transforma os rgos pblicos
em meros intermedirios de negcios. [...] Hoje, a poltica oficial deixou a Cultura
restrita ao mero comrcio do entretenimento. O Teatro no pode ser tratado sob a
tica economicista. (ARTE CONTRA A BARBRIE, 1999).

A luta do movimento tinha trs importantes pilares: a sobrevivncia de grupos teatrais,


repensar as leis de renncia fiscal (como a Lei Rouanet) e avanar no debate sobre a funo
da arte. Segundo Valmir Santos4, o que o Arte contra a Barbrie instaura , primeiro, acho
que o mais flagrante, um esprito de solidariedade e de inquietao mesmo, de se colocar ao
lado, independente das questes de afinidades estticas ou mesmo ideolgicas.
O grupo fazia fortes crticas Lei Rouanet, por tirarem do Estado a responsabilidade
de cuidar da cultura e histria da cidade, passando esta importante responsabilidade para empresas privadas. Apesar de se tratar de dinheiro pblico (renncia fiscal) as empresas, atravs
do marketing cultural5, tomam decises de aprovao de incentivos apenas buscando os benefcios que este trar sua empresa/imagem. Os grupos e espetculos acabam se tornando reJornalista, crtico e pesquisador teatral, coautor do site Teatrojornal Leituras de cena. Entrevista concedida
em 23/10/2015.
5
Conjunto de aes de marketing que se utiliza a cultura para projetar e/ou fixar a imagem, nome ou produto de
uma organizao.
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fns das leis do mercado, e precisam se encaixar em suas estruturas e exigncias para conseguir o benefcio. E isso ainda no o bastante. As empresas levam em considerao a representatividade do artista/grupo para seu pblico-alvo, ou seja, apenas grandes nomes so considerados ideais para fazerem parte de seu marketing cultural.
Carolina Angrisani6, que conhece de perto as dificuldades de manter um grupo ativo,
comenta sobre a Lei Rouanet, e destaca que uma realidade distante para o teatro de grupo.
Alm da burocracia de seu edital, costuma contemplar grandes produes, no geral as empresas apoiadoras tm critrios ligados visibilidade da sua marca. (Entrevista concedida em
21/09/2015).
O segundo manifesto do Arte contra a Barbrie, tambm assinado em 1999, conseguiu ampliar ainda mais a discusso sobre o papel do teatro na sociedade e os incentivos do
Estado, bem como aumentar o nmero de seus integrantes.
O terceiro manifesto foi lanado em 2000, colocando o Estado como responsvel pela
cultura: Cultura prioridade de Estado, por fundamentar o exerccio crtico da cidadania na
construo de uma sociedade democrtica7 e criticando fortemente a m distribuio dos
recursos e os privilgios concedidos ao mercado e eventos promocionais. O manifesto mostra
como a poltica de renncia fiscal no proporciona melhorias ao cenrio teatral, no diminui o
valor dos ingressos, dificultando o acesso aos bens culturais, no garante a produo continuada e a pesquisa/estudos to necessrias aos grupos e coletivos. De maneira direta, esse manifesto prope programas permanentes para as Artes Cnicas com recursos oramentrios e
geridos com critrios pblicos e participativos.
Cientes do papel do Estado para com a cultura, os integrantes do movimento elaboraram o projeto de lei que deu origem ao Programa Municipal de Fomento ao Teatro para a Cidade de So Paulo (Lei 13.279/02). Apresentado pelo ento vereador Vicente Cndido, (PT1996-2002), o programa foi aprovado em 2001 e promulgado em janeiro de 2002, pela ento
prefeita, Marta Suplicy (PT- 2000-2004). O programa contempla 30 projetos teatrais por ano,
selecionados por comisso mista (metade indicada pela Secretaria de Cultura e a outra metade
pelo conjunto dos trabalhadores) e um presidente, com oramento nunca inferior a R$
6.000.000,00, corrigidos anualmente pelo IPCA-IBGE (SO PAULO, 2002). Os projetos

Carolina Angrisani atriz na Cia. Teatro Documentrio.


MOVIMENTO ARTE CONTRA A BARBRIE. Manifesto Arte contra a Barbrie 3. So Paulo, 2000. Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/folha/pensata/popup_labaki_04.htm. Acesso em: 22 set. 2015.
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podem ter a durao mxima de dois anos, e no so impostos formatos ou formulrios especficos. A partir desta aprovao, muitos grupos puderam se manter ativos, com incentivo
para pesquisa e criao de espetculos que fossem alm dos teatros burgueses da cidade, mas
que tivessem sobretudo, uma responsabilidade social.
Raros so aqueles que conseguem se manter e apresentar mais de um trabalho. Absolutamente improvvel os rarssimos grupos a se manterem ativos que conseguem
sobreviver dedicando-se exclusivamente linguagem teatral. As afirmaes contidas
nas duas ltimas frases do pargrafo anterior so absolutamente corretas e recorrentes antes de 2001 na cidade de So Paulo; deixaram entretanto de ser verdadeiras por
conta das transformaes operadas tanto na mentalidade quanto no comportamento
de parte significativa dos artistas de teatro de grupo. (MATE, Alexandre. 2012: p.
74-75)

O programa tem um forte incentivo a produes locais, que nascem em bairros perifricos, auxiliando na identidade deste local, reconfigurando de maneira significativa a geografia da cidade. Para Valmir Santos, o programa tambm incentiva grupos artsticos que vo aos
espaos pblicos, seja como interveno ou como teatro de rua, numa maneira de intervir na
vida da cidade de outra maneira. Como contrapartida social, o programa tem em seu regulamento (SO PAULO, 2002) que grande parte dos grupos devem comprometer-se a realizar
projetos extra cnicos, como oficinas, debates, seminrios etc., fortalecendo assim, as relaes
entre eles e a comunidade.
Pode-se dizer que alm da aprovao da Lei do Fomento na cidade de So Paulo, o
movimento Arte contra a Barbrie possibilitou uma revoluo crtica nos artistas da cidade,
levando-os a reflexes intrnsecas e organizao coletiva, no esprito de reivindicao, gerando a luta efetiva para conquistar mudanas para grupos que fogem das regras do mercado, e se
propem a realizar um teatro que leve a discusso de questes relevantes e significativas para
a sociedade.
Trata-se de um movimento absolutamente significativo no sentido de parte da categoria artstica, mais politizada, alm de conquistas efetivas (como a Lei de Fomento,
por exemplo) representa para os psteros a possibilidade concreta de conquista por
intermdio de luta. O sujeito histrico chamado teatro de luta foi vitorioso naquele
momento e desenvolve propostas absolutamente contextualizadas realidade daquilo que se vive, potencializando imenso contingente de gentes no processo criativo.
(MATE, Alexandre. Entrevista concedida em 28/09/2015)

inegvel que a lei tem suas contradies e dificuldades. Alm da questo financeira
(que no atende a demanda da cidade), Valmir Santos8 comenta que a questo de grandes e
tradicionais grupos competirem com grupos menores tambm um ponto a ser analisado.
Ocorre que, muitas vezes, grupos com perfis de vnculo com a comunidade, em que os atores
8

Entrevista concedida em 23/10/205.

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tenham um misto de profissionais e tambm amadores, pedem um valor de R$ 450.000,00, R$


500.000,00 para 24 meses. Ao mesmo tempo, grupos maiores, criam projetos com oramentos
de R$ 800.000,00 para 10 meses. Naturalmente, cria-se uma discrepncia. Os grupos mais
expressivos, de 30, 40 anos de trajetria, num cenrio ideal, deveriam ter um programa especfico para seus trabalhos, para tentar de alguma maneira, equalizar estas demandas. Alm
disso, essencial a criao de programas que visem tambm a manuteno de sedes, para que
os grupos possam ter um trabalho continuado com a comunidade.
fundamental ter segmentos numa condio ideal, que atendesse por exemplo, manuteno de sede ou a manuteno de companhias estveis reconhecidas pelo notrio saber artstico e pela sua memria, que uma forma do Estado reconhecer a importncia daquela trajetria, daqueles mestres. (SANTOS, Valmir. Entrevista concedida em 23/10/2015.)

Fernando Kinas (2010), tambm aborda as contradies e dificuldades do Programa, e


afirma a necessidade da preocupao com formao contnua da categoria teatral. A instabilidade e a insegurana dos profissionais de teatro, que ainda no conquistaram seus plenos
direitos, dificulta a organizao da classe.
Sobre a atuao do Arte contra a Barbrie no ltimo ano, Valmir Santos, que participou em 2014 da reunio de retorno com os grupos da comisso, comenta que os artistas pretendem retomar a roda do fomento, que so encontros paralelos, porm, o movimento no est
com a mesma fora e vibrao de seu incio. Se faz necessrio reavivar essa fora, reconhecer
o momento atual, e tomar esses anos da Lei do Fomento como aprendizado, para possveis
melhorias ou iniciativas de outras frentes. Alexandre Mate9 comenta que, apesar dos obstculos, ainda h reunies de artistas que buscam o andamento e fortalecimento das discusses.
Apesar das contradies da Lei do Fomento e das dificuldades que grupos da cidade
de So Paulo enfrentam, o Arte contra a Barbrie um movimento revolucionrio no pensar
e no agir da classe artstica. A Secretaria de Cultura reconhece a qualidade artstica dos projetos e destaca alguns dos seus resultados:
(...) a formao de pblico, a popularizao do teatro de forma continuada, a afirmao de uma dramaturgia nacional, a difuso dos clssicos, o surgimento e afirmao
de novos grupos, a descentralizao e a reflexo e sistematizao de experincias.
(2008 apud KINAS, 2010, p. 200)

Entrevista concedida em 28/09/2015.

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Valmir Santos10 acredita que o Arte contra a Barbrie superou divergncias estticas
e ideolgicas, vinculou-se a outras reas (cinema, dana) e atraiu para seus debates, intelectuais como o gegrafo Milton Santos, o filsofo Paulo Arantes e a psicanalista Maria Rita Kehl.
Inspirando tambm artistas do Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Salvador e Florianpolis.
A natureza agregada de teatro passa pela arte, pelas questes formais e passa tambm pela vida em relao com a cidade, com as pessoas, com seus pares. E o Arte
contra a Barbrie fez a sntese de algo que no foi basicamente liderado por uma
pessoa ou outra, isso muito interessante, uma sensao de esprito aberto e ao
mesmo tempo, problematizar, pensar e questionar. (SANTOS, Valmir. Entrevista
concedida em 23/10/2015.)

10

Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/fsp/ilustrad/fq1101200211.htm. Acesso em: 22/10/2015.

19

4 CONCLUSO
A cultura e a arte fazem parte da identidade de um povo. atravs dela, que memrias
so perpetuadas, histrias so relembradas, e possvel levar o indivduo a reflexes acerca
da sociedade em que vive. Deste modo, as manifestaes artsticas no podem ser confundidas e tratadas como mais um produto da indstria cultural, sendo obrigadas a submisso das
leis do mercado capitalista. A responsabilidade para o desenvolvimento de pesquisas teatrais,
criao e manuteno de grupos do Estado, visto que, de preocupao do Estado, manter
viva a memria de seu povo, e incentivar a reflexo crtica para construir uma sociedade livre
e politizada.
Inegvel a existncia de um teatro como entretenimento, como por exemplo, os musicais, que tm crescido significativamente, especialmente na cidade de So Paulo. Inegvel a
existncia de sua funo e do seu pblico existente, bem como a possibilidade de um contedo mais relevante. Mas importante ressaltar os aspectos importantes da existncia do teatro
como movimento de transformao social. O teatro deve existir para cumprir funes na sociedade, que vo alm de entreter.
Ao contemplar a nossa poca de espaos sem nostalgia e sem esperana e de homens desvinculados de suas relaes recprocas e de sua existncia simblica, Marc
Aug (2003: 91-103) prope-nos reagir com conscincia tica aos escombros do
mundo da redundncia, ao mundo do demasiado cheio, ao munda da evidncia.
(MORAES, 2006. P. 46)

O teatro pode ento, contribuir para debates reflexivos, transformando ambientes representacionais em territrios para discusses relevantes para a sociedade. Deve ser tratado
como uma manifestao de importncia inestimvel para a cultura de um povo, e os trabalhadores dessa classe, cada vez mais cientes da importncia de seu papel enquanto agentes transformadores, no podem ficar distantes da realidade que envolve o mercado cultural e a luta
contra a desmercantilizao da arte. Devem se apoderar cada vez mais da luta a favor dos incentivos pblicos e permanentes, que possibilitam no apenas a construo de espetculos,
mas a valorizao dos trabalhadores, com um trabalho contnuo, estvel, para que possam
criar espetculos voltados para a transformao de um pblico, para seu autoconhecimento e
consequentemente, a transformao social.
A luta contra o mercado existe, e conseguimos nos certificar disso quando nos deparamos com movimentos como o Arte contra a Barbrie. O grupo de artistas uniu foras e
causou fervor com a publicao de seus manifestos.

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Estamos prontos para derramar nossas foras em favor da transformao da vida.


Estamos prontos para poder dizer em nome de todos em que acreditam em crescer: o
homem sim feito para a felicidade. Estamos prontos para subir com responsabilidade e fora, nosso papel divino de participantes da criao, e estamos mais que
prontos pra responder ao nosso papel social de criar sempre o melhor dos mundos.
(Teatro contra a Barbrie. Documentrio, 2012)

No se pode ignorar o fato de que a Lei do Fomento, conquista efetiva do Arte contra
a Barbrie, ainda insuficiente para a demanda da cidade de So Paulo, e certamente vem
caminhando com obstculos e contradies. Mas inegvel que a Lei tem proporcionado pesquisa, experimentao e a realizao de um teatro livre e comprometido com seu papel social.
necessrio criar debates e reflexes sobre o momento atual das polticas pblicas culturais,
tomando conscincia da realidade que se tem vivido, buscando alternativas para melhorar os
programas j existentes, criar outros, e lutar de forma efetiva para que o teatro e seus trabalhadores recebam sua devida importncia, para que trabalhem dignamente e possam continuar
contribuindo para uma sociedade mais atenta, sensvel, politizada, de indivduos cientes de
seu papel enquanto cidados.
No se pode deixar que o teatro assuma um papel intil em nossa sociedade. O Arte
contra a Barbrie provou a importncia da luta coletiva para obter resultados, onde a ocupao do espao legislativo possvel e de extrema importncia em nossa sociedade. Exagero
ou no, fato que a arte pode calar fundo no corao de homens e mulheres, e neles fazer
desabrochar aquilo que de melhor os molda e constitui. (MATE, Alexandre. 2015).

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REFERNCIAS

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