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Israel Galvn Delgado 1

Temas selectos de Filosofa de la Religin

Silencio
De la experiencia general a la experiencia interior. Kierkegaard y Bataille
El silencio es como la luz tenue en un cuarto acogedor, como la
amabilidad en una sala pobre: no es aquello de lo que se habla,
pero est ah y ejerce su benfico poder. El silencio es como el
acorde bsico que no se destaca, y de que justo por eso se llama
bsico, porque sirve de base.
Sren Kierkegaard

Correspondencia I
Querido amigo, espejo mo:
Quiero compartirte, como siempre hasta donde el lenguaje me permite,
cmo experiment el ltimo encuentro que tuve con aquella que vino a destrozar
mi existencia por completo y que, por breve que fue el instante, aguarda en mi
memoria como las cicatrices de aqul que fue venerado con espinas sobre su
cabeza. Tambin quiero darte algunos apuntes que no pretenden ser ms que
vestigios de lo que en estos aos he encontrado en dos genios a quienes
considero mis amigos, y en los que he tratado de hallar esas respuestas a la
incertidumbre que me abati al no saber qu sucedi despus de que ella se fue
para no volver. Sin ms querido amigo, gracias por tu atencin y compaa en la
distancia.
*Agona
Agona, esa fue la expresin que vi en su rostro aquella tarde. Mientras ella
estaba encima de m y senta su piel mojada junto a la ma, mientras en el silencio
de la habitacin lo nico que se escuchaba eran nuestros gemidos que parecan
exhalaciones de un moribundo que en medio de la multitud solo alcanza a decir
consumado est. Nada alrededor, la habitacin fra baada de aire caliente que
nos rodeaba y que provocaba en ella que escurrieran gotas de mirra. Ella gema y
solo poda verla frente a frente mientras su cuerpo caa sobre el mo, una y otra
vez pidiendo misericordia. Sus manos sobre mi pecho rasgndome la piel como si
fuesen vestiduras viejas que necesitaban ser cambiadas. Solo poda admirar como
mova su cadera entre mis piernas, mientras yo meta mi mano en ella y senta su

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temblor como un cuerpo electrificado, mientras ella segua suplicando Piedad,
piedad!
El silencio se torn cada vez ms suplicio, pareca que ella mora mientras yo no
quera soltarla, su mirada tan llena de muerte y de vida, mientras su cuerpo lloraba
de placer y de un gozo que ni con todos los cantos celestiales se puede describir.
Su cuerpo sufriente por el que corran gotas de sangre, y que a su vez, eran gotas
de una satisfaccin que ella me haca saber a travs de sus manos que me
apretaban con fuerza en los brazos que me peda que no la soltara. Sus labios
apretados, labios que reflejaban el oscuro secreto que la rodeaba y sin embargo
que ambos compartamos. Fue un instante, un instante eterno, una pequea
muerte que traa consigo la plenitud y que nos ceg y quem a ambos como un
fuego consumador.
Su abdomen comprimido, sus piernas dobladas, el sudor corriendo por todas
partes; ella en la cama como quien se forma en el vientre de su madre, mientras el
temblor no la dejaba, sus ojos en blanco como si algn espritu la poseyera y sin
embargo cara a cara, sin dejar de mirarme y sonrerme; pero no cualquier sonrisa,
no, una sonrisa tan diablica que me estremeca y me llevaba a cogerla con mis
manos hasta que sangrramos juntos. Pero en mi mente sus ojos no dejaban de
seguirme, lo siniestro me acompaaba y me envolva el terror de las sombras que
aguardan a un lobo que est a punto de capturar a su presa, y sin embargo, ella
estaba ah, desnuda, aun tremndose, poco a poco volviendo en s.

A modo de introducirte
Qu se puede decir cuando queremos hablar sobre la experiencia interior?
A caso no parece evidente que el hecho de hablar sobre algo que est dentro de,
discursar sobre lo secreto, en realidad es un acto cmico, pues en quin existe la
posibilidad de decir, e incluso proponer alguna verdad de algo est oculto/vedado?
An si nos pusiramos al examen de una mquina que pudiese si fuera el casodemostrarnos cules son las partes que se iluminan en la conciencia, eso no
implicara que lo que ah se observa se traslade a una forma o representacin de

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lo que en el individuo est ocurriendo. De tal manera que las mltiples


posibilidades de experiencia se contradeciran entre s dejando al examinador en
un estado de Anfaegtelse1, puesto que, si observara algo que no se amolda a las
categoras o nombres [aprehendidas en el colegio, en su contexto, en su
experiencia] con las que comenz antes y despus realizar su examen, sera
inevitable que no buscara una explicacin que comenzara y concluira en
diagnosticar al examinado como un sujeto en estado de locura.
De aqu, que este manuscrito se presente como un intento de colapsar las
pretensiones de verdad que lo general realiza, todos los das, a cada momento,
sobre la experiencia del particular que ha buscado ponerse por encima de lo
general, pretensin que busca dar una explicacin correcta hacia lo que el
particular padece en su intimidad y que descubre en s mismo aquello que ante la
sabidura de los hombres es locura2.
En funcin de esto surgi el deseo de traer la propuesta de dos autores que, en su
respectivo instante escribieron -con la seriedad ldica que un tema semejante
requiere- para dar cuenta de aquella experiencia que lo general, ni an con todas
sus premisas y aportaciones, ha podido determinar. Por un lado abordar a
Kierkegaard con Temor y temblor a travs de sus Migajas Filosficas para
llevarme a su Esttica y tica para la Formacin de la personalidad;

por otra

parte, he tomado de Georges Bataille dos de sus ms exquisitas obras: La


experiencia interior y Las lgrimas de Eros.3
1 Es el concepto de angustia kierkegaardiana, producida como un vrtigo que
surge frente al posarse sobre un trampoln dispuesto a dar un salto con los ojos
cerrados. La angustia es el vrtigo de la libertad.
2 Cita bblica
3 No se trata de un anlisis de sus obras, ms bien del encuentro de las
mismas que me han permitido repensar las diferencias y dificultades que se
encuentran entre la experiencia, la historia, el desarrollo y el tiempo de cada
particular en relacin consigo mismo y con lo general. De aqu que nos sirvan
de gua y referencia para el propsito del trabajo.

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Correspondencia II
Querido lector:
S que la tarea que aqu presento parece descomunal y que ste joven
aprendiz intenta hacer en unas cuantas lneas, algo que ni en los ms intensos y
prodigiosos textos se han escrito. Sin embargo, creo que es posible por imposible
que parezca- que puedas identificar la importancia de intentar retomar aquella
labor que mis viejos amigos4 ahora parientes del humus- buscaron rescatar del
olvido con tanta pasin. Ya lo dice un viejo adagio basta un poco de fe para mover
montaas, y aun cuando no fuese el caso, aun si el sol no se detuviera ni por un
segundo confiar entonces que desde su muerte ellos dos me guiarn.

Captulo I
Temor y temblor

Por muy diferentes que sean, el miedo, el temor, la ansiedad, el terror, el


pnico o la angustia han comenzado ya en el temblor, y aquello que los ha
provocado contina o amenaza con seguir hacindonos temblar. 5

Con estas

lneas de Dar la muerte, Derrida intrigado por el secreto que hace temblar, evoca
4 Kierkegaard y Bataille han sido dos referentes esenciales para la
reivindicacin de la experiencia singular. Han sido dos crticos, poetas, estetas
y escritores que a lo largo de su trabajo identificaron la necesidad de callar
cuando lo consideraron necesario y hablar cuando fuera prudente. De aqu que
este trabajo sea solo una muestra de mi agradecimiento dado que es lo ms
cercano que podr estar a ellos bajo el recuerdo de estas palabras que se
incendiarn con la ms tenue llama de admiracin.

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el mysterium tremendum que Rudolf Otto describi como aquella experiencia


donde se produce la sensacin de que a veces puede venir y barrer como una
marea suave que penetra la mente con un estado de nimo tranquilo de adoracin
ms profunda.6 El temblor llega de manera inesperada, incierta. No es algo que
pueda pre-decirse, sino en lo oculto, en lo callado as como aqul que guarda un
secreto espantoso- se revela para estremecernos.
[Tremar] lo que hace temblar. El espanto, lo que adviene en la angustia; el terror.
Solo en el tremar, las lgrimas se asoman por las mejillas. Lgrimas silenciosas
que corren tras el enmudecimiento de estar frente a lo desconocido, a lo invisible
al propio lmite. Tambin se tiembla por estar frente a frente con la causa ms
prxima, la causa ms cercana a nuestro cuerpo 7, la muerte. Pero, ser cierto
que solo la muerte es la causa ms cercana?, si es as, qu hay detrs de
morir?, acaso la sola presencia de la consciencia de la muerte no enloquece?,
qu hay detrs de este enloquecer?
En Temor y temblor (1843/1996) Kierkegaard desde uno de los enigmas que
hasta el siglo XIX parecan resueltos y que toda una clase avalaba por medio de
sus instituciones, me refiero a la fe. Kierkegaard tom la forma de uno de sus
seudnimos llamado Johannes De Silentio. El escritor o poeta elegante8pretendi demostrar cmo la fe no est supeditada a las categoras
universalmente aceptadas por un grupo o sociedad, o por la concrecin de un
Volkgeist determinado. Segn De Silentio, existe una figura que est no solo por
encima de lo tico- sino que viene inclusive a hacer justicia a aquellos que, por
causa de lo tico, han tenido que sacrificar a lo que ms amaban 9.

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Para Kierkegaard de Silentio (nombre con el que designa Derrida al dans), el


caballero de la fe ha ido ms all del orden establecido; es aqul que ha
reivindicado su singularidad sobre lo general, y que es capaz de dar muerte a lo
que ms ama [en este mundo], no por el cumplimiento de algn mandato, no por
causa de su deber para con los otros (ni siquiera para con los suyos), sino
nicamente por su fe. En este sentido, el caballero de la fe no obra en funcin de
lo que sus contemporneos aceptan como adecuado, y tampoco es el hroe
trgico que llora la muerte de los suyos o se desgarra las ropascomo s hicieron
Agamenn, Jeft y Bruto-. El caballero de la fe, atraviesa su angustia en silencio,
porque no puede dar cuenta a nadie de lo que ha experimentado, porque ha
decidido subir al monte Moriah movido nicamente por su vocacin.
Abraham acta con locura. Ese personaje que relata Kierkegaard escucha el
llamado y responde [no obedece a una orden puesto que el dios (Yahv) de
Abraham, no es el dios amo que est en los cielos, sino es el Dios que afirma ser
el que est, y que por lo tanto vive en relacin con l, llamndolo amigo10].
Abraham escucha la peticin y da a su hijo como respuesta, no duda en hacerlo,
no se evoca a su seguridad terrenal, no piensa en que Isaac es el ltimo grano de
su simiente. No, tampoco pretende salvar a nadie con este acto porque no hay
nadie a quin salvar puesto que no es alguien que crea en lo eterno y en la
gloria que sta representa- porque Abraham no es un hroe, es un creyente 11 y
ms an, uno que cree lo imposible.12
Pero hacia dnde queremos llegar cuando hablamos de creer lo imposible? En
Kierkegaard de Silentio, creer lo imposible no es una cualidad que surja de la
espontaneidad, por el contrario, es el resultado de atravesar los desiertos que
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conllevan la renuncia de s mismo, es decir, el proceso de abnegacin. Me he


tomado la libertad de tomar el concepto de proceso de abnegacin desde su
etimologa apfisis (desarrollo, proceso), pero aludiendo a su significado directo
retoo, renacer". Aqul que viva en dicha apfisis, atravesar por una serie de
momentos, pruebas y sufrimiento; sufrimiento por la alteracin y cambio en la
nocin de uno mismo, y a su vez, decidir permanecer en este estado
permanentemente. En esta apfisis, Kierkegaard entendi la angustia como eje
central para dar un salto cualitativo que afecta a la vida en su totalidad, donde se
descubre el destino cuando el individuo se dispone a abandonarse en la misma.
Pues el destino es como una brujera y una posibilidad y la angustia se convierte
en el pasadizo y espacio donde el amor, descubre su lugar de pertenencia, as
como lo mencion en Las Obras del amor:
Dnde se encuentra ese lugar, su paradero, de donde brota? S, este lugar est
celado o se encuentra en lo celado. En lo ms ntimo de un ser humano existe un
lugar; de este lugar brota la vida del amor, porque del corazn brota la vida. Mas
este lugar no lo puedes ver; por mucho que te adentres, el origen se sustrae en la
lejana y la ocultacin; y aunque te hubieses adentrado lo ms posible, el origen
estara todava como un poco ms dentro, como acontece con el manantial de la
fuente, que precisamente cuanto ms cerca ests t, ms lejos se encuentra l.
(Kierkegaard, 1847/2006, 26)

Pero si Sren hall en el corazn el lugar donde la angustia habita, es porque


natsr lb Ky mi-nn tts h del corazn emana la vida. 13 Kierkegaard, ha
descubierto que el corazn no es tan solo el lugar de lo afectivo, ni de lo
emocional (como en la modernidad y actualmente se pudiera pensar); no, para
Sren -as como en la tradicin semita- el corazn se concibe como lb, es decir,
voluntad. La voluntad como cualidad de decidir del individuo, que intenta contra
toda posibilidad perderlo todo para ganarlo todo. En las ltimas lneas del
Concepto de la Angustia, Anti-climacus14 menciona la paradoja que conlleva la
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14 Seudnimo de Kierkegaard

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angustia pero que es la base para comprender y vivir este camino que el
cristianismo no conoci:
Pero el que ha seguido el curso de la desdicha que da la posibilidad, lo ha perdido
todo, todo, como nunca lo ha perdido nadie en la realidad. Mas si l, que ha
engaado a la posibilidad, que ha querido ensearle, no ha rechazado
deslealmente a la angustia, que ha querido salvarle, lo recobra todo duplicado;
pues el discpulo de la imposibilidad alcanza la infinitud, ms el alma de todo
expira en la finitud. (Kierkegaard, 1844/1982, pg. 186)

Es as como la angustia no slo es un estado de alteracin de los sentidos, sino la


condicin primaria del individuo para que pueda descubrir la mxima experiencia
de vida que lo ha de conducir a una eternidad en lo presente. Para la cultura
occidental, pareciera que este camino es una angosta vereda imposible de
recorrer, sin embargo encuentra -en el misterio de lo incognoscible- por su
apasionado estudio de los relatos bblicos que, aquello que parece imposible de
ejecutar, se convierte en la alternativa hacia una vida plena.
De aqu he concluido que la relacin entre Kierkegaard de Silentio y Derrida se
converge en una nueva posibilidad de lo imposible, en la que slo aquellos
dispuestos a arriesgarse y a dejar de lado lo necesario de la condicin humana
han sido elegidos. Dicho en de otra manera, el don de la fe es dado a aquellos que
han elegido la entrega total, el sacrificio incondicional, aquellos que se arriesgan
ms all de lo tico, para descubrir lo oculto dentro de s mismos, teniendo
siempre presente que para dar ese salto es necesario impulsarse dejndose llevar
por la locura.15

Captulo II
La locura del instante
Pues la ignorancia [no-ser] es la expresin negativa del saber infinito

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Dichoso el que encuentre la forma positiva!

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Ludvig Blackfeldt, (Sren Kierkegaard)

El instante de la decisin es locura 17 y, no es cierto que la locura saca a relucir


lo frgil que puede ser la totalidad? La locura es irrupcin, quebranto; porque de
ella surge el escndalo y dentro de l no se puede pretender afirmar alguna
verdad, e incluso, llega a descomponer en migajas cada sistema lgico de cada
sociedad, de cada sujeto, de cada generalidad que a lo largo de la historia han
pretendido universalizar, no solo el conocimiento, sino la existencia de los seres
que han sido creados para henchid y fructificad la tierra.
En Migajas Filosficas o un poco de filosofa, bajo el nombre de Johannes
Climacus, Kierkegaard realiz un proyecto que buscaba ir ms all de Scrates
introduciendo en la Aletheia un nuevo concepto que puede liberar de la condicin
de esclavitud a quienes desean asesinar a su mayor verdugo, o mejor dicho,
aquellos que quieren liberarse de s mismos; me refiero al Instante.18 En esta obra
Climacus se pregunt Hasta qu punto puede aprenderse la verdad? Partiendo
de la premisa socrtica en la que la verdad es algo que se encuentra vedado
16 La frase entre corchetes es un aadido personal tomado del texto Migajas
Filosficas bajo el pseudnimo Johannes Climacus de Sren Kierkegaard.
17
18 No pienses querido lector que con esto pretendo afirmar que Kierkegaard ha
resuelto los problemas que Scrates tuvo cuando afirm que la verdad se
encuentra dentro de uno mismo y que solo recordando uno puede acceder a
ella, pero que, sin embargo, haba una verdad que no puede ser descubierta por
uno mismo puesto que esto solo le compete a la divinidad, segn su caso, al
demonio que habitaba dentro de l. No, solo quiero que observes, como el
dans ha tenido la osada de introducir conceptos que por ms viejos que estos
sean- han dado cabida a algo nuevo que pensar. l afirma:

Esto no es ms que un folleto y as quedar, incluso si yo mismo, como el Maestro de


Holberg2, volente deo, quisiera continuarlo con otros diecisiete; as permanecer, igual
que si quien escribe hojas sueltas escribiera otra ms o enormes infolios
[]
Indiscutiblemente este proyecto va ms all de lo socrtico, como puede comprobarse en
cada punto. Que por ello sea ms verdadero que lo socrtico es una cuestin totalmente
distinta que no puede decidirse de un soplo, porque aqu se ha supuesto un nuevo
rgano: la fe, y un nuevo presupuesto: la conciencia de pecado; una nueva decisin: el
instante, y un nuevo maestro: Dios en el tiempo. (Kierkegaard, 1844/2004: 23,113)

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dentro de cada individuo, y en la que la labor reflexiva debe volcarse hacia el


interior,

Climacus encontr en Scrates un modo distinto lanzarse hacia la

verdad19, pero a diferencia del griego, que presupone que la verdad se encuentra
dentro de cada uno y sta se alcanza por medio de la mayutica, la paradoja que
Kierkegaard Climacus ha dicho que no podemos partir del hecho de buscar algo
que ni siquiera sabemos qu es, cmo buscar algo si no sabemos qu es lo que
buscamos? De tal manera que el instante, como momento decisivo, aparece al
ubicar al individuo como fuera de la verdad, logrando as que el

primer

descubrimiento individual sea saberse como la no-verdad. As, el encuentro con la


verdad inicia al reconocerse a s mismo como la no-verdad.
Pero esta no-verdad, esta ignorancia que da cuenta de la condicin de no-ser que
agobia al discpulo que busca reafirmarse, que busca ser en la verdad para poder
seguir su camino a veces lleno de cardos, a veces de espinas- aun cuando se
est baado por la irrupcin del instante, solo conduce a la muerte, a la noexistencia, o como Heidegger lo denominara, a ser para la muerte.
No-ser en el mundo, ser para la nada, no puede concretizarse en una condicin
histrica ni existencial, porque el nihilista muere, esa es su dicha como dijo en
alguna ocasin aquel pensador que gozaba de las notas de su piano 20, que ante
sta desesperacin que produce saberse en la condicin de no-verdad, de estar
19 As lo describe Kierkegaard en Migajas Filosficas:() cada hombre es para s
mismo el centro y el mundo entero se centraliza en l, porque el conocimiento de s es
conocimiento-de-Dios. As es como se entendi Scrates y, en su opinin, as debera
emprenderse cada hombre a s mismo y as tendra que entender su relacin con los
dems, con permanente humildad e idntico orgullo.
[]
Scrates lo expresa con intrepidez, afirmando de s mismo que en los infiernos slo
deseara preguntar, porque la intencin final de todo preguntar es que el propio
interrogado posee la verdad y ha de alcanzarla por s solo. El punto de partida temporal
es una nada, pues en el instante mismo de descubrir que desde la eternidad haba
conocido la verdad sin saberlo, en ese mismo ahora el instante se oculta en lo eterno, de
tal modo oculto all dentro que, por as decirlo, tampoco podra hallarlo yo aunque lo
buscara, porque no existe ningn Aqu All, sino solamente un ubique et nusquam.
(Kierkegaard, 1844/2004:29)

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tan lejos y tan cerca de aquello a lo que la razn se vuelca (como ha dicho
Climacus cuando menciona que la razn se vuelca hacia lo

desconocido) se

produce el escndalo de aqul choque ocurrido cuando lo finito se encuentra en


el instante- con el no-saber infinito.
Ante

este

fatigoso

cansado

viaje

que

parece

retornar

eternamente

desembocando en una resignacin infinita, Kierkegaard Climacus propone que


aquello que est detrs del no-saber (y que inicia desde ah), aquello vedado a la
razn no puede ser ms que la verdad, y esa verdad es el Dios desconocido, un
Dios paradjico que se esconde a la vista del hombre y que, sin embargo, est
siempre presente. A este Dios Climacus lo nombr de dos maneras: la primera
como lo absolutamente diferente21 y la segunda como el Impostor22. Este Dios, al
20 Referencia a Nietzsche. Friedrich reacciona ante el aplastante declive de los
valores estipulados por la cultura (Nietzsche, Genealoga de la Moral). El opta
por el nihilismo activo que es la negacin total de esos valores y categoras que
han definido y legitimado la generalidad que existi en su tiempo. El nihilista
muere viva por ello!
21 Kierkegaard lo define as:

Qu es, por tanto, lo desconocido? Es el lmite al cual se llega siempre y, visto de esa
manera cuando se sustituye la definicin de movimiento con la de reposo, es lo
diferente, lo absolutamente diferente, Pero es lo absolutamente diferente para lo cual no
hay indicio alguno. Definido como lo absolutamente diferente parece estar a punto de
revelarse, mas no es as, ya que la razn no puede ni siquiera pensar la diferencia
absoluta. En efecto, ella no puede negarse absolutamente a s misma, pero se ocupa de
ello y piensa la diferencia en s misma tanto como la piensa respecto de s; tampoco
puede elevarse absolutamente por encima de s misma y slo piensa la elevacin sobre
s como la piensa respecto de s. S lo desconocido (Dios) no permanece nicamente
como lmite, entonces un nico pensamiento se funde en muchos pensamientos acerca
de lo diferente. (Kierkegaard, 1844:2004, p. 57)

22 Este fragmente amigo mo, es en lo personal uno de mis favoritos:

Existe un hombre particular, parece igual a los dems hombres, crece igual que los
dems hombres, se casa, tiene oficio, se preocupa como hace todo hombre del sustento
para el da de maana, porque puede ser muy hermoso vivir como los pjaros del cielo;
pero no est permitido, s se tiene aguante para ello, morir de hambre o vivir de los
bienes de otro y puede acabar en la mayor desdicha. Este hombre es a la vez Dios.
Cmo lo s? S, no puedo saberlo pues tendra que conocer a Dios y la diferencia, y la
diferencia no la conozco porque la razn la ha hecho igual a aquello de lo que difiere. As,
pues, Dios ha llegado a ser el ms temible impostor, puesto que la razn se ha engaado
a s misma. La razn ha llegado a tener a Dios lo ms cerca posible, y sin embargo est
igualmente lejos. (Kierkegaard, 1844:2004. P. 58). Las cursivas son mas.

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que se tiene acceso solo con la conviccin de lo que no se ve, se muestra a travs
del instante; es un Dios que se revela por el amor infinito que es23 , amor que ha
decidido verter en su creacin24. Solo por medio del amor, la unidad tan anhelada
por el discpulo que quiere ser en la verdad y el Maestro que es la verdad, se
consuma, y lo imposible -estar cara a cara aunque sea por un parpadeo con dicho
impostor- se hace posible. En otras palabras, solo a travs de experimentar el
instante25 con el [Impostor-Dios/Amor-Dios/Diferente-Dios], o como lo nombr
Derrida26 [Cualquier /radicalmente otro], es posible ser en plenitud.

23 1 Carta de Juan 4:8 El que no ama no ha conocido a Dios porque Dios es


amor
24Para aclarar lo que pretendo decir te comparto este relato que ha hecho Climacus.
Es la historia de un rey que se enamora de una humilde muchacha. Presta suma
atencin:

Imaginemos, por tanto, que haba un rey enamorado de una humilde muchacha.
El corazn del rey estara limpio de ese saber que tanto se pregona en voz alta, ignorara
las dificultades que descubre la razn para aprisionar el corazn y que dan suficiente
trabajo a los poetas como para hacer necesarias sus frmulas mgicas. Su decisin era
fcil de realizar, porque todos los funcionarios estatales teman su clera y no se atrevan
a murmurar nada, los Estados vecinos temblaban ante su poder no dejaron de enviar
legados con parabienes para el enlace-, ningn cortesano servil de esos que se arrastran
por el polvo intent herirle para no poner en peligro la propia cabeza. Que se templen
las arpas, que comiencen los cantos del poeta, que todo sea fiesta, mientras el amor
festeja su triunfo, porque el amor es superior cuando une a iguales, pero se hace
triunfador cuando iguala en el amor lo que antes era distinto! De pronto surgi en el
alma del rey una preocupacin, porque quin sino un rey que pensara como tal poda
soar en ello! A nadie confi su preocupacin, pues todos los cortesanos le hubieran
dicho: Majestad, vos habis realizado una obra tan buena con la muchacha que jams
podr agradecroslo durante toda su vida. El cortesano hubiera desatado la clera del
rey hasta tal punto que le habra mandado ajusticiar por ofensa de lesa majestad contra
la amada y ello hubiese ocasionado un nuevo disgusto al rey. En solitario, dentro de su
corazn, daba vueltas a su preocupacin: llegara a ser feliz la muchacha? lograra
confianza para no acordarse jams de lo que el rey quera olvidar: que l era el rey y que
ella haba sido una humilde muchacha? Porque si eso sucediera, si se despertara este
recuerdo y alejara alguna vez su pensamiento lejos del rey como del rival afortunado, si
se encerrara en el ensimismamiento de una pena oculta o si sta pasara alguna vez
sobre su alma como la muerte sobre el sepulcro, dnde quedara la gloria del amor? En
tal caso, seguro que hubiera sido ms feliz permaneciendo en su refugio, amando a
alguien semejante, resignada en su humilde choza, pero tranquila en su amor, confiada
maana y tarde. Qu gran exceso de dolor hallamos aqu, madurado y vencido por el
peso de su fecundidad, esperando slo el tiempo de la cosecha, cuando el pensamiento
del rey debe rumiar toda la mies de la tristeza! Porque, aunque la muchacha hubiese
estado contenta de no haber llegado a nada, el rey no podra estar satisfecho, ya que la
amaba y era ms duro para l ser su benefactor que perderla. Y si ella no pudiera ni
siquiera entenderle porque, cuando pablamos desafortunadamente de lo humano,
podemos suponer una diferencia de espritu que haga imposible la comprensin qu
profunda pena quedara latente en este amor infeliz! Y quin se atrevera a despertarla?
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Captulo III
De la locura al erotismo

El rey podra haberse mostrado a la humilde muchacha en todo su esplendor, hubiera


podido elevar el sol de su magnificencia sobre su choza, hacerlo resplandecer sobre la
zona por donde l apareciera y llevarle a olvidarse de s misma en rendida admiracin.
Ay!, quizs eso hubiera satisfecho a la muchacha. Pero el rey no poda darle esa
satisfaccin, no quera su glorificacin, sino la de la muchacha. Por ello su pena era tan
pesada que ella no lo comprenda, aunque fue ms gravoso para l engaarle. Dar a su
amor una expresin imperfecta fue a sus ojos un engao, aun cuando nadie lo entendi y
los reproches intentaron herir su alma. Por este camino el amor no se hace feliz.

Pero Dios ha actuado diferente. A diferencia del Rey que quiso encontrar la unidad con
su amada- no encontr ms que tristeza y afliccin por siempre vivir en una igualdad
ilusoria. El rey no pudo hacerse siervo, o al menos no el rey de nuestra historia, sin
embargo Dios s. Climacus dice:
Para que pueda realizarse la unidad, Dios tendr que hacerse semejante a l. Y,
en efecto, desea mostrarse igual al ms humilde. Pero el ms humilde es quien
ha de servir a los otros. Por tanto, Dios quiere mostrarse en la figura de servidor.
Esta forma de siervo no es como si un rey se pusiera encima una capa de pobre
que, por sentarle mal, delatara al rey, ni tampoco como el ligero atuendo
veraniego de Scrates que con casi nada de tejido cubre y a la vez .destapa. Esta
forma de siervo es su verdadera figura. Eso es lo insondable del amor: desear ser
igual amado no por juego, sino en serio y en verdad, y esa es la omnipotencia
decisiva del amor. (Kierkegaard, 1844/2004: 44,57)

25
26 Derrida, Jacques. Dar la muerte, Ed. Paids, p.132. Ao:2001