Hispanidad

Mons. Isidro Gom Toms

Mons. Zacaras de Vizcarra
P. Manuel Garca Morente
Valeriano Ruiz Velasco

"Espaa, evangelizadora de la mitad del orbe; Espaa

martillo de herejes, luz de Trento, espada de Roma, cuna de
San Ignacio...; sa es nuestra grandeza y nuestra unidad;
no tenemos otra. El da en que acabe de perderse, Espaa
volver al cantonalismo de los arvacos y de los vectores o
de los reyes de taifas."
Marcelino Menndez y Pelayo

Isidro Gom y Toms (La Riba, 1869 - Toledo, 1940)

Fue obispo de Zaragoza y, ms tarde, de Toledo,
donde antes ocupaba la sede el Cardenal Pedro
Segura, en 1935, l mismo lleg tambin a Cardenal
Primado de Espaa.

Zacaras de Vizcarra y Arana (Abadiano, Vizcaya, 4 de

noviembre de 1880 - 18 de septiembre de 1963) fue
un obispo catlico. Electo el 2 de abril de 1947
como obispo auxiliar de Toledo y obispo de la sede
virtual de Ereso, tomando posesin el 22 de junio de
1947.

Manuel Garca Morente (Arjonilla, Jan, 22 de

abril de 1886 Madrid, 7 de diciembre de 1942) fue
un filsofo espaol, convertido al catolicismo, fue
ordenado presbtero en 1940.

Isidro Gom Toms

Apologa de la Hispanidad
Discurso pronunciado en el Teatro Coln,
de Buenos Aires, el da 12 de octubre de 1934,
en la velada conmemorativa del Da de la Raza
Lector: Estas palabras que vas a leer acaso llegaron
a ti en la alta noche llena de inquietudes una ms

en el suplicio de incertidumbres por la suerte de un

trozo de la Patria entre las manos de los brbaros;
y llegaron a lomos de ondas entre dos noticias
anodinas que no lograban sino colmar tu confusin y
tus temores para derramarse como un sedante sobre
tu alma.
Hoy vienen, en cambio, hechas letra impresa, a
desasosegarte con la exaltacin de una esperanza
luminosa, prendida sobre un recuerdo de grandezas
y
sobre
un
tesoro
de
posibilidades.
La misma que ganaba en la noche de fiesta
del Coln, a un pblico mal dispuesto, por lo comn,
a un rendimiento como el que la voz de la vieja
nacin gloriosa en labios del Dr. Gom, provocaba en
los hondos entresijos raciales del alma nacional
deeunos
pueblos
mozos.
Ministro de la Hispanidad maravilloso tenia por
fuerza que ser ste que, como ministro de Dios, tan
alta jerarqua tiene ganada, [194] no tanto en las
honras como en la escala de valores positivos del
corazn y de la inteligencia.
Porque el Dr. Gom, en la lnea de las ms
poderosas inteligencias de la Iglesia espaola
contempornea los Torras y Batges, los Balmes, los
Amor Ruibal, los Arintero, an ms que por su alta
dignidad de Arzobispo Primado de Espaa, debe el
renombre que goza y la categora que se le reconoce
universalmente a su vastsima cultura y a su fuerte
razn teolgica.
Sus obras La Eucarista y la vida cristiana, Valor
educativo
de
la
Liturgia,
Los
Evangelios
explicados, El matrimonio y el divorcio... hablan
no del vulgarizador como su modestia gusta de
calificarse, sino del profundo conocedor de las
arduas disciplinas, que ya haba sabido reconocer en
l el Sumo Pontfice, cuando le confiri el cargo de

ponente en la Junta de Telogos consultores reunida

para el estudio de la definicin del dogma de la
Asuncin.
De su sentido patritico entraable y esta es otra
de sus acusadas caractersticas est transido este
magnfico discurso del ilustre sucesor del inolvidable
Cardenal Segura, en la Silla Primada de Toledo, que
vas
a
leer.
Supo hacerlo resaltar con tino, al servirle de
introductor ante l pblico de Buenos Aires, Martnez
Zubira; el que con su labor literaria gan para el
seudnimo Hugo Wast tan merecida nombrada.
Este discurso, que rueda ya las repblicas de
Amrica en centenares de miles de copias, y en el
que se expone de un modo magistral la doctrina para
cuya defensa y difusin naci ACCIN ESPAOLA, es
el que ahora, lector, tienes ante tus ojos.
Nunca, en funciones de orador, me sent sobrecogido
como en estos momentos. Me encuentro como desplazado,
porque todo aqu es para m nuevo: el sitio, un teatro fastuoso
en vez de un templo; un auditorio cultsimo, en que se
concentra la flor de una civilizacin; el tema, que deber
versar sobre la Raza, y que slo de lejos podr rozarse con las
doctrinas del magisterio episcopal; y, sobre todo, el enorme
desnivel entre esta asamblea y este orador. Porque yo he
venido aqu sin el bagaje de un ideario [195] que pueda llenar
las exigencias de vuestro pensamiento, sin esta autoridad que
slo puede dar un nombre especializado en cuestiones de
americanismo o consagrado por la elocuencia, y sin lo que en
estos momentos se requiere para dar tono a un discurso: una
palabra rica para reproducir, como en un arpa, los
movimientos del espritu o el relampagueo de una imaginacin
que no tengo; clida, para que produzca en los corazones el
entusiasmo o la emocin; fuerte, intencionada y dctil, para
fundir en uno vuestro pensamiento y el mo: que en todo esto
consiste la elocuencia, y sta, la soberana de las almas, fu
siempre ms propicia a los jvenes que a los viejos, para

quienes, dice Cicern, naturaleza ha reservado los dones

pacficos y lentos del buen juicio y del consejo.
Pero no me arredra este cmulo de factores adversos.
Son ms y de mayor fuerza los que me alientan. Es la
invitacin, llena de fraternal afecto, del seor Arzobispo de
Buenos Aires, que, interpretando el sentir hispano de este
gran pueblo, del que es pastor insigne, llama al Primado de
Espaa para que interprete el sentido de hispanidad de esta
fiesta de la Raza y evoque por unos momentos nuestra unidad
de origen, de historia y de destinos, en la caduca Europa y en
esta Amrica, lozana y pujante. Es esta lengua, vuestra y ma,
que ac injertaron los espaoles en los pueblos aborgenes y
que dentro de un siglo ser el vnculo social de cien millones
de seres humanos. Es el alma latina, y especificando ms, el
alma espaola, asiento de la hidalgua, madre de la claridad
espiritual meridiana, que ha llenado ambos mundos con el
hlito del amor que funde y con este sentido cristiano que ac
y all forma el subsuelo de la vida. Es esta fe la fe de Cristo,
que empuj a nuestros mayores a salvar el Atlntico; que
arranc de la idolatra a los viejos pobladores de Amrica; que
realiz la visin de Miqueas, porque por ella pudo levantarse
en todo meridiano la Hostia pura y Blanca, oblatio
munda, desde las bajas Antillas a los Andes, de la tierra de
Magallanes a Beering, y desde la que hoy el Amor de los
Amores, vuestro Jess y mi Jess, ha dominado inmensas
multitudes, fundido el pensamiento en el mismo dogma y el
corazn en la misma caridad. Es la misma autoridad espiritual,
el gran Papa Po XI, que ha querido dar a este Congreso
Eucarstico un sello particular de unidad, envindole la
representacin ms alta y ms identificada con l, el Emmo.
Cardenal Pacelli, a quien [196] todos, vosotros y yo, rendimos
el homenaje de nuestra admiracin, por ser quien es y de
nuestro rendimiento por lo que representa.
Y en esta unidad mltiple, yo no puedo sentirme ni
desplazado ni aturdido, porque me encuentro como en mi
patria y entre hermanos, y s que se me oir, no como se oye,
con alma escrutadora, la disertacin fra de un sabio, si yo

pudiera serlo, sino como se escucha a un hermano o a un

padre que habla con el corazn y los brazos abiertos. En ellos
os estrecho a todos, y ello me da desde este momento
derecho a vuestra benevolencia.
Os la pido y la espero hasta para el mismo tema que voy
a
exponer. Porque
pudiesen
no
coincidir
nuestros
pensamientos. Aunque atados, vosotros y yo, por estos
vnculos de unidad de que os hablaba, no todos pensamos ni
sentimos igual en las cosas que Dios ha dejado a las disputas
de los hombres. Espaoles, americanos de veinte naciones,
hijos de Portugal, Francia o Italia, rendimos culto a unas
palabras que son como denominador comn que nos hace
vibrar al unsono a todos: cristianismo, progreso, cultura,
patriotismo, tradicin y otros conceptos que son como el ideal
de todo pueblo; y estas otras que concretan ms el sentido de
esta fiesta: la hispanidad, la Raza, el americanismo...
Pero dejad que formule unas preguntas, ante las que
forzosamente se diversificar el sentir de este auditorio: Qu
parte tuvo Espaa en el descubrimiento de Amrica? Llev
bien o mal la obra de la conquista y colonizacin? Sac
Espaa de su obra todo el partido a que tena derecho? O, por
el contrario, fu una codiciosa explotadora de lo que la
casualidad, ms que su valer, pusiera en sus manos?
Ms: las naciones americanas se independizaron de
Espaa; qu parte tuvo la madre en la accin de sus hijas?
Es que fu madrastra durante siglos, o tirana, o inepta?
Espaa, en las historias que han predominado, durante siglos,
sobre su actuacin en Amrica, desde Las Casas hasta un libro
reciente que nos llena de afrenta, ocupa el lugar justo que le
sealan los hechos, no las malas voluntades, o, por el
contrario, son la exageracin, la mentira, la calumnia las que
la han desplazado, deshonrndola?
Son mltiples las cuestiones que el americanismo suscita:
Tiene que retirarse Europa de Amrica? Es Espaa la que
tiene mayores destinos en ella? Los pueblos latinos de Europa

y de Amrica tienden a solidarizarse; qu pensamiento debe

predominar [197] en esta gran solidaridad, qu ideal: el
religioso, el econmico, el social o poltico?
Qu denominacin es la ms adecuada, en esta
solidaridad,
la
de
pueblos
latinoamericanos
o
hispanoamericanos? Es la historia, es la etnografa, es el
espritu, donde hemos de buscar la convergencia de los hechos
y su empuje a un ideal?
Ramiro de Maeztu acaba de publicar un libro en Defensa
de la Hispanidad, palabra que dice haber tomado del gran
patriota seor Vizcarra, y que ha merecido el placet del
acadmico don Julio Casares; pero podemos levantar bandera
de hispanidad a la faz de Europa, del mundo entero,
enamorado, lleno de codicias, como est, de todas estas
Amricas opulentas? Para los mismos espaoles, cul deber
ser lo que diramos forma sustancial de la hispanidad? Qu
dosis de religin o de laicismo, de autoridad o libertad, de
sangre o pacto, de pensamiento social o poltico debe entrar
en el concepto de hispanidad para que nos d una frmula
eficaz de utilidad y progreso, de elevacin solidaria a las
alturas del espritu, que debe tener la supremaca en toda
civilizacin digna de tal nombre, y que debe ser el alma de
todo progreso y bienestar material?
Ya veis que no oculto nada en el vasto panorama, ni hurto
el cuerpo a ninguna de las cuestiones gravsimas que suscita el
problema americanista. Intil, por otra parte, empearse en
echar a vuelo todo el enjambre de ideas que en ellas se
encierran. Mejor ser tomar un concepto de lnea simple y
clara, agrupar a su rededor, por afinidad, las ideas de orden
secundario que puedan robustecerlo y desechar aquellas otras
que no tengan valor lgico o histrico.
Y esto s que, en esta Fiesta de la Raza, quiero hacerlo
con lealtad de caballero espaol y con celo de Obispo, que en
todo debe procurar el esplendor de la Cruz que lleva sobre el

pecho y la glorificacin de Jesucristo, de quien es Apstol. Mi

tesis, para la que quiero la mxima diafanidad, es sta:
Amrica es la obra de Espaa. Esta obra de Espaa lo es
esencialmente de catolicismo. Luego hay relacin de igualdad
entre hispanidad y catolicismo, y es locura todo intento de
hispanizacin que lo repudie.
Creo que esta es la pura verdad. Si no lo creyera, no
rompera por ella una lanza. Ahora s: cuantas estn a mi
alcance. Y, Quijote o no, [198] a su conquista voy, alta la
visera, montado en la pobre cabalgadura de mis escasos
conocimientos y de mi lgica, pero sin miedo a los duendes del
laicismo naturalista, a los malandrines de la falsa historia, o a
los vestigios envidiosos de la grandeza de mi patria.

I
Amrica es la obra clsica de Espaa
Amrica es de ayer; pero ayer es, para la historia, el
lapso de cuatro siglos y medio que nos separan de su
descubrimiento. Y, no obstante, la emocin histrica de este
momento en que un continente vastsimo surge de entre
mares inmensos, cabeza y pies adentrados en los polos
opuestos de la tierra, poblado por razas desconocidas, con sus
mil lenguas y sus dioses incontables, con climas que corren
desde las zona trrida a los hielos polares; esta emocin, digo,
y el ideal que de ella pudo nacer, ya no hace vibrar el alma del
mundo. Es que el mundo, egosta, ha preferido echarse sobre
las Amricas con ansia de mercader iba a decir con hambre
de Sancho y no a sopesar y encauzar, con alma hidalga, los
valores espirituales del magno acontecimiento.
Este es el fondo nico de todos los problemas del
americanismo: el concepto materialista o espiritualista de la
vida y de la historia. Tal vez la humanidad hubiese cantado con
mejor plectro el hecho inmortal, si no hubiera sido Espaa, la
entonces envidiada y temida, hoy la cenicienta de Europa, la

que arranc al Atlntico sus seculares secretos. Quiz hubiera

sido mayor la gloria, para las Amricas y para la historia, si no
se hubiese torcido el movimiento inicial de la conquista,
espiritualista ante todo.
Y, no obstante, el hecho est ah, el ms trascendental de
la historia; y sta pide una interpretacin y una aplicacin
legtima del hecho. Porque la mayor cosa despus de la
creacin del mundo le deca Gmara a Carlos V sacando la
encarnacin y muerte del que lo cri, es el descubrimiento de
las Indias. Coln descubriendo las de Occidente y Vasco de
Gama las del Oriente, son los dos brazos que tendi Iberia
sobre el mar, con los que ci [199] toda la redondez del
globo. El mundo es mo, pudo decir el hombre, con todas sus
tierras, sus tesoros y sus misterios; y este mundo que Dios
cri y redimi, yo lo he de devolver a Dios. Este fu el hecho,
y este debi ser el ideal. La grandeza del hecho la cantaba
Camoens cuando deca:
Del Tajo a China el portugus impera
De un polo a otro el castellano boga
Y ambos extremos de la terrestre
esfera
Dependen de Sevilla o de Lisboa.
El ideal lo proclamaba la gran Isabel la Catlica en su
lecho de muerte, cuando dictaba al escribano real su
testamento: Atraer los pueblos de Indias y convertirlos a la
Santa Fe Catlica. Nuestro gran Lope pondr ms tarde este
doble ideal en boca del conquistador de Mjico:
Al
Rey,
infinitas
A Dios, infinitas almas.

tierras,

Dejemos a los hermanos de Portugal sus legtimas glorias.

A Espaa le corresponde la mayor y la mejor, porque Coln fu
el Adelantado de los mares, a quien sigui la plyade de
navegantes a l posteriores, y porque les arranc el ms rico

de los mundos. Y esta gloria de Coln es la gloria de Espaa,

porque Espaa y Coln estn como consustanciados en el
momento inicial del hallazgo de las Amricas, y porque,
cuando el genio del gran navegante termin su misin de
descubridor, Espaa sigui, un siglo tras otro, la obra de la
conquista material y moral del Nuevo Mundo.
Excelsos destinos los de Espaa en la historia, seores!
Dios quiso probarla con el hierro y el fuego de la invasin
sarracena; ocho siglos fu el baluarte cuya resistencia salv la
cristiandad de Europa; y Dios premi el esfuerzo gigante
dando a nuestro pueblo un alma recia, fortalecida en la lucha,
fundida en el troquel de un ideal nico, con el temple que da al
espritu el sobrenaturalismo cristiano profesado como ley de la
vida y de la historia patria. El mismo ao en que terminaba en
Granada la reconquista del solar patrio, daba Espaa el gran
salto transocenico y empalmaba la ms heroica de las
reconquistas con la conquista ms trascendental de la historia.
[200]
Ningn pueblo mejor preparado que el espaol. La
convivencia con rabes y judos haba llevado las ciencias
geodsica y nutica a un esplendor extraordinario, hasta el
punto de que las naciones del Norte de Europa mandaban sus
navegantes a Espaa para aprender en instituciones como
el Colegio de Cmitres y la Universidad de los Mareantes, de
Sevilla. Libre Espaa de la pesadilla del sarraceno, sabia en el
arte de correr mares, situada en la punta occidental de
Europa, con una Reina que encarnaba todas las virtudes de la
raza: fe, valor, espritu de proselitismo cristiano, recibe la
visita de Coln, desahuciado en Gnova y Portugal. Y Espaa,
que poda haber dedicado su esfuerzo a restaar sus heridas y
a reconstruir su rota hacienda y a reorganizar los cuadros de
sus instituciones civiles y polticas, oye a Coln, cree en sus
ensueos, que otra cosa no eran cuando su primera ruta, fleta
sus famosas carabelas y enva sus hombres a que rasguen con
su pecho de bronce las tinieblas del Atlntico. Y hoy se
cumplen cuatrocientos cuarenta y dos aos desde que las
proas de las naves espaolas besaban en nombre de Espaa

esta tierra virgen de Amrica. Tendido quedaba el puente

entre ambos continentes.
Amrica es la obra de Espaa por derecho de invencin.
Coln, sin Espaa, es genio sin alas. Slo Espaa pudo incubar
y dar vida al pensamiento del gran navegante, que luch con
nosotros en Granada; a quien ampararon los Medinaceli, a
quien alent en la Rbida el P. Marchena, a quien dispens
eficaz proteccin mi insigne predecesor el gran Cardenal
Mendoza; que hall un corazn como el de Isabel y hombres
bravos para saltar de Palos a San Salvador. Sin Espaa no
hubiese pasado de sueo de poeta o de remembranza de una
vieja tradicin la palabra de Sneca: Algunos siglos ms, y el
ocano abrir sus barreras: una vasta comarca ser
descubierta, un mundo nuevo aparecer al otro lado de los
mares, y Tule no ser el lmite del universo.
Al descubrimiento sigue la conquista. Cuando se funda
ha dicho alguien no se sabe lo que se funda. Cuando Espaa,
el da del Pilar de 1492, abordaba en las playas de San
Salvador, no sabe que tiene a uno y otro lado de sus naves
diez mil kilmetros de costa y un continente con cuarenta
millones de kilmetros cuadrados. Ignora que lo pueblan
millones de seres humanos, partidos en cien castas, con una
manigua de idiomas ms distintos entre [201] s que los ms
diversos idiomas de Europa. No sabe que la antropofagia, la
sodoma, los sacrificios humanos, son las grandes lacras de
Aztecas y Pieles Rojas, Caribes y Guaranes, Quechuas,
Araucanos y Diaguitas. No importa: Espaa es prdiga, no
cicatera; tiene el ideal a la altura de su pensamiento cristiano;
no mide sus empresas por sus ventajas, y se lanzar con toda
su alma a la conquista del Nuevo Mundo.
Imposible hablar de la conquista y colonizacin de
Amrica. Una epopeya de tres siglos no cabe en una frase; y la
obra de Espaa en Amrica es ms que una epopeya: es una
creacin inmensa, en la que no se sabe qu admirar ms, si el
genio militar de unos capitanes que, como Corts, conquistan
con un puado de irregulares un imperio como Europa, o el

espritu de abnegacin con que Pizarro, el porquerizo

extremeo, vencido por la calentura, traza con su pual una
lnea y les dice a sus soldados, que quieren disuadirle de la
conquista: De esta raya para arriba, estn la comodidad y el
Panam; para abajo, estn las hambres y los sufrimientos,
pero al fin, el Per; o el valor invicto de aquellos pocos
espaoles que sojuzgan a los indios del Plata, altos como
jayanes dice la historia, tan ligeros que, yendo a pie, cogen
un venado, que comen carne humana y viven ciento cincuenta
aos, fundando la ciudad de Santa Mara del Buen Aire, hoy
la Buenos Aires excelsa; o el celo de Obispos y misioneros que
abren la dura alma de aquellos salvajes e inoculan en ella la
santa suavidad del Evangelio; o el genio de la agricultura, que
aclimata en estas tierras las plantas alimenticias de Europa,
que llevarn la regeneracin fisiolgica a aquellas razas y que
hoy son la mayor riqueza del mundo; o el afn de cultura que
sembr de escuelas y universidades estos pases y que haca
llenar de libros las bodegas de nuestros buques; o aquel
profundo espritu, saturado de humanidad y caridad cristiana,
con que el Consejo de Indias, ao tras ao, elabor ese cdigo
inmortal de las llamadas Leyes de Indias, de las que puede
decirse que nunca, en ninguna legislacin, ray tan alto el
sentido de Justicia, ni se herman tan bellamente con el de la
utilidad social del pueblo conquistado.
Se ha acusado a Espaa de codicia en la obra de la
conquista: Auri rabida sitis deca en frase exagerada Pedro
Mrtir a cultura hispanos avertit. Espaa, no; muchos
espaoles, s, vinieron [202] a las Amricas tras el cebo del
oro; como ac vinieron muchos extranjeros mezclados con las
expediciones espaolas; como muchos otros, piratas, para
quienes era mucho ms cmodo desvalijar los galeones que
regresaban a Espaa con el botn. Pero el oro vino ms tarde;
antes tuvieron que pasar los espaoles por la dura prueba de
la miseria y del clima tropical que los diezmaba.
Que los espaoles fueron crueles! Muchos lo fueron, sin
duda; pero ved que la dureza del soldado, lejos de su patria y
ante ingentes masas de indgenas, haba de suplir el nmero y

las armas de que careca. Y ved que la primera sangre

derramada sobre aquella tierra virgen, es la de los treinta y
nueve espaoles de la Santa Mara, primeros colonos de
Amrica, sacrificados por los indios de la Espaola.
La obra de Espaa en Amrica est hoy por encima de las
exageraciones domsticas de Las Casas y de las cicateras de
la envidia extranjera. Es intil, ni cabe en un discurso, reducir
a estadsticas lo que ac se hizo, en poco ms de un siglo, en
todos los rdenes de la civilizacin. Al esfuerzo espaol
surgieron, como por ensalmo, las ciudades, desde Mjico a
Tierra del Fuego, con la tpica plaza espaola y el templo,
rematado en Cruz, que dominaba los poblados. Fundronse
universidades que llegaron a ser famosas, en Mjico y Per, en
Santa Fe de Bogot, en Lima y en Crdoba de Tucumn, que
atraa a la juventud del Ro de la Plata. Con la ciencia florecan
las artes; la arquitectura reproduce la forma meridional de
nuestras construcciones, pero recibe la impresin del genio de
la raza nueva; y el gtico, el mudjar, el plateresco y el
barroco de Castilla, Len y Extremadura, logran un aire
indgena al trasplantarse a las florecientes ciudades del Nuevo
Mundo. La pintura y la escultura florecen en Mjico y Quito,
formando escuela; trabajan los pintores espaoles para las
iglesias de Amrica, y particulares opulentos legan sus
colecciones de cuadros a las ciudades americanas. Fomentan
la expansin de la cultura la sabia administracin de Virreyes y
Obispos, las Audiencias, castillo roquero de la justicia cristiana,
los Cabildos y encomiendas, que forman paulatinamente un
pueblo que es un trasunto del pueblo colonizador.
Porque esta es la caracterstica de la obra de Espaa en
Amrica: darse toda, y darlo todo, haciendo sacrificios
inmensos que [203] tal vez trunquen en los siglos futuros su
propia historia, para que los pueblos aborgenes se den todos
y lo den todo a Espaa; resultando de este sacrificio mutuo
una Espaa nueva, con la misma alma de la vieja Espaa, pero
con distinto sello y matiz en cada una de las grandes
demarcaciones territoriales.

Yo no s si os habis fijado en estas rollizas matronas que

nos leg el arte del Renacimiento y que representan la virtud
de la caridad: al aire los senos opulentos, de los que cuelgan
mofletudos rorros, mientras otros, a los pies de la madre o
asomando por encima de sus hombros, aguardan su turno
para chupar el dulce nctar. Es Espaa que hizo ms que
ninguna madre; porque engendr y nutri, para la civilizacin
y para Dios, a veinte naciones mellizas, que no la dejaron, ni
las dej hasta que ellas lograron vida opulenta y ella qued
exange.
Porque la obra de Espaa ha sido, ms que de
plasmacin, como el artista lo hace con su obra, de verdadera
fusin, para que ni Espaa pudiese ya vivir en lo futuro sin sus
Amricas, ni las naciones americanas pudiesen, aun
queriendo, arrancar la huella profunda que la madre las dej al
besarlas, porque fu un beso de tres siglos, con el que la
transfundi su propia alma.
Fusin de sangre, porque Espaa hizo con los aborgenes
lo que ninguna nacin del mundo hiciera con los pueblos
conquistados: cohibir el embarque de espaolas solteras para
que el espaol casara con mujeres indgenas, naciendo as la
raza criolla, en la que, como en Garcilaso de la Vega, tipo
representativo del nuevo pueblo que surga en estos pases
vrgenes, la robustez del alma espaola levantaba a su nivel a
la dbil raza india. Y el espaol, que en su propio solar neg a
judos y rabes la prpura brillante de su sangre, no tuvo
empacho de amasarla con la sangre india, para que la vida
nueva de Amrica fuera, con toda la fuerza de la palabra, vida
hispanoamericana. Ved la distancia que separa a Espaa de los
sajones, y a los indios de Sudamrica de los pieles rojas.
Fusin de lengua en esta labor pacientsima con que los
misioneros ponan en el alma y en los labios de los indgenas
el habla castellana, y absorban al mismo tiempo sobre todo
de labios de los nios de las Doctrinas el abstruso vocabulario
de cerca de doscientas, no lenguas, sino ramas de lenguas que
se hablaban en el vastsimo continente. Gramticas,

Diccionarios, Doctrinas, [204]Confesionarios y Sermonarios, el

aborados con amor de madre y paciencia benedictina, fueron
la llave que franque a los espaoles el secreto de las razas
aborgenes y que permiti a stas entrar en el alma de la
madre Espaa. Y paulatinamente se hizo el milagro de una
Babel a la inversa, trocndose un pueblo de mil lenguas en
una tierra que, valindome de la frase bblica, no tena ms
que un labio y una lengua, en la que se entendieron todos. Era
la lengua ubrrima, dulce, clara y fuerte de Castilla.
Con la fusin de lengua vino la fusin, mejor, la
transfusin de la religin. Porque el espaol, hasta el
aventurero, llevaba a Jesucristo en el fondo de su alma y en la
mdula de su vida, y era por naturaleza un apstol de su fe.
Se ha dicho que el conquistador espaol, mostrando al indio
con la izquierda un Crucifijo y blandiendo en su diestra una
espada, le deca: Cree o mueres. Mentira! Esto puede
denunciar un abuso, no un sistema. La palabra clida de los
misioneros, su celo encendido y sus trazas divinas, su amor
inexhausto a los pobres indios fueron, por la gracia, los que
arrancaron al alma india de sus supersticiones horribles y la
pusieron a los pies del Dios Crucificado.
Y a todo esto sigui la transfusin del ideal: el ideal
personal del hombre libre, que no se ha hecho para ser
sacrificado ante ningn hombre ni siquiera ante ningn dios,
sino que se vale de su libertad para hacer de s mismo un dios,
por la imitacin del Hombre-Dios. Y el ideal social, que
consiste en armonizarlo todo alrededor de Dios, el Super
Omnia Deus, para producir en el mundo el orden y el bienestar
y ayudar al hombre a la conquista de Dios.
Esto es la suma de la civilizacin, y esto es lo que hizo
Espaa en estas Indias. Hizo ms que Roma al conquistar su
vasto imperio; porque Roma hizo pueblos esclavos, y Espaa
les dio la verdadera libertad. Roma dividi el mundo en
romanos y brbaros; Espaa hizo surgir un mundo de hombres
a quienes nuestros Reyes llamaron hijos y hermanos. Roma
levant un Panten para honrar a los dolos del Imperio;

Espaa hizo del panten horrible de esta Amrica un templo al

nico Dios verdadero. Si Roma fu el pueblo de las
construcciones ingentes, obra de romanos hicieron los
espaoles en rutas y puentes que, al decir de un ingls
hablando de las rutas andinas, compiten con las modernas de
San Gotardo; y si Roma pudo concentrar en sus cdigos la luz
del derecho natural, [205] Espaa dict este Cuerpo de las
seis mil leyes de Indias, monumento de justicia cristiana, en
que compite la grandeza del genio con el corazn inmenso del
legislador.
Tal es la Amrica que hizo Espaa; una extensin de su
propio ser, logrado con el esfuerzo ms grande que ha
conocido la Historia: Nueva Espaa, Nueva Granada, Nueva
Extremadura, Nueva Andaluca, Nueva Toledo, son la rplica,
aquende el Atlntico, de la Espaa vieja, su verdadera madre.
Y a tal punto lleg el amor de esta madre que, como dice un
historiador francs, todo su afn fu modificar sus leyes con el
designio de hacer a sus nuevos vasallos ms felices que a los
propios espaoles.

II
La obra de Espaa, obra de catolicismo
Yo debiera demostraros ahora que la obra de Espaa fu,
antes que todo, obra de catolicismo. No es necesario. Aqu
est el hecho, colosal. Al siglo de empezada la conquista,
Amrica era virtualmente cristiana. La Cruz seoreaba, con el
pendn de Castilla, las vastsimas regiones que se extienden
de Mjico a la Patagonia; cesaban los sacrificios humanos y las
supersticiones horrendas; templos magnficos cobijaban bajo
sus bvedas a aquellos pueblos, antes brbaros, y germinaban
en nuevos y dilatados pases las virtudes del Evangelio.
Jesucristo haba triplicado su reino en la tierra.
Porque Espaa fu un Estado misionero antes que
conquistador. Si utiliz la espada fu para que, sin violencia,
pasara triunfante la Cruz. La tnica de la conquista la daba

Isabel la Catlica, cuando a la hora de su muerte dictaba al

escribano real estas palabras: Nuestra principal intencin fu
de procurar atraer a los pueblos dellas (de las Indias) e los
convertir a Nuestra santa fe catholica. La daba Carlos V
cuando, al despedir a los Prelados de Panam y Cartagena, les
deca: Mirad que os he echado aquellas nimas a cuestas;
parad mientes que deis cuenta dellas a Dios, y me descarguis
a m. La dieron todos los Monarcas en frases [206] que
suscribira el ms ardoroso misionero de nuestra fe. La daban
las leyes de Indias, cuyo pensamiento oscila entre estas dos
grandes preocupaciones: la enseanza del cristianismo y la
defensa de los aborgenes.
Espaa mand a Amrica lo ms selecto de sus
misioneros. Franciscanos, Dominicos, Agustinos, Jesutas, ac
enviaron hombres de talla y de fama europea. Los nombres de
Fray Juan de Gaona, una de las primeras glorias de la iglesia
americana; de Fray Francisco de Bustamante, uno de los
grandes predicadores de su tiempo; Fray Alonso de Veracruz,
telogo eminente; todos ellos eran de alto abolengo, o por la
sangre o por las letras, y dejaban una Europa que les hubiera
levantado sobre las alas de la fama.
Los mismos conquistadores se distinguieron tanto por su
genio militar como por su alma de apstoles. Pizarro, que
funda la ciudad de Cuzco en acrescentamiento de nuestra
sancta fee catholica; Balboa, que al descubrir el Pacfico, que
no haban visto ojos de hombre blanco, desde las alturas
andinas, hinca su rodillas y bendice a Jesucristo y a su Madre
y espera para Dios la conquista de aquellas tierras y mares;
Menndez de Avils, el conquistador de la Florida, que
promete emplear todo lo que fuere y tuviere para meter el
Evangelio en aquellas tierras, y otros cien, no hicieron ms
que seguir el espritu de Coln al desembarcar por vez primera
en San Salvador: Yo dice el Almirante, porque nos tuvieran
mucha amistad, porque conoc que era gente que mejor se
convertira a nuestra Santa Fe con amor que no por fuerza, les
di unos bonetes colorados y unas cuentas de vidrio que se
ponan al pescuezo.

La misma nomenclatura de ciudades y comarcas, con la

que se formara un extenso santoral; las sumas enormes que
al erario espaol costaron las misiones y que el P. Bayle hace
montar, en tres siglos, a seiscientos millones de pesetas; esta
devocin profunda de Amrica a la Madre de Dios, en especial
bajo la advocacin de Guadalupe, trasplantada de la dicesis
de Toledo a las Amricas por los conquistadores extremeos; y
qu ms? esta tenacidad con que la Amrica espaola,
desde Mjico, la mrtir, hasta el Cabo de Hornos, sostiene la
vieja fe contra la tirana y las sectas, [207] por encima del
huracn del laicismo racionalista, qu otra cosa es ms que
argumento invicto de que la forma sustancial de la obra de
Espaa en Amrica fu la fe catlica? Arrancadla de Espaa y
Amrica, y no digo que nos quedamos sin la llave de nuestra
historia, ac y all, sino que nos falta hasta el secreto del
descubrimiento del Nuevo Mundo, que arranc de los ignotos
mares Espaa, misionera antes que conquistadora, en el
pensamiento poltico del Estado.
Y faltar el secreto de la raza, de la hispanidad, que, o es
palabra vaca, o es la sntesis de todos los valores espirituales
que, con el catolicismo, forman el patrimonio de los pueblos
hispanoamericanos.
Amrica es obra nuestra; esta obra es esencialmente de
catolicismo. Luego hay relacin de igualdad entre raza o
hispanidad y catolicismo. Vamos a sealar las orientaciones
viables en el sentido de formacin del espritu de hispanidad.
Pero antes respondamos a algunos

III
Reparos que a Espaa pueden hacerse
en sus campaas por la hispanidad
Difcil cometido sostener la bandera de Espaa en pro de
la hispanidad! No somos ya lo que fuimos; en nuestra misma
casa parecen haber sufrido grave derrota los principios
fundamentales de la hispanidad. Empearse hoy un espaol en

hacer raza podra parecer invitacin a desvalorizar los grandes

factores de la vida de un pueblo: tradicin, historia,
patriotismo verdadero, y, sobre todo, este algo divino sin lo
que ningn pueblo vive vida digna, la religin; este algo
soberanamente divino, Jesucristo y su Evangelio, que han
hecho de Europa lo que ni soar pudieron Grecia o Roma y que
ha merecido el repudio oficial en Espaa. Ya podis suponer
que le sangra el corazn a un Obispo espaol que, lejos de su
patria, tiene que hacer esta confesin tremenda.
Y por la parte de Amrica, se nos ofrece a primera vista
un amasijo formidable de naciones, de razas, de tendencias
diversas que se traducen en rivalidades y recelos, de lenguas y
civilizaciones [208] distintas que hacen de esta bellsima tierra
que corre de las Antillas a Magallanes, una Babel ms
complicada que la del Senaar. Yo no s quin ha hablado de
los Estados desunidos de la Amrica del Sur; y en un
peridico espaol se ha escrito que el nombre de Amrica es
algo serio y sustancial para el mundo moderno, pero que debe
referirse a los Estados Unidos, pues todo lo dems, dice, es
un revoltillo de espaoles, portugueses, indios, negros y
loros.
Las objeciones son formidables, pero denuncian algo
accidental en Espaa y Amrica, no un defecto medular que,
ac y all, haga intil todo esfuerzo de hispanizacin.
Cuanto a Espaa, confesemos un hecho: la desviacin,
hace ya dos siglos, de nuestra trayectoria racial. Desde que,
con el ltimo de los Austrias, nuestro espritu nacional polariz
en sentido centrfugo, haciendo rumbo a Pars, toda tendencia
espiritual filosofa y poltica, leyes y costumbres, hemos ido
perdiendo paulatinamente las esencias del alma espaola, y
hemos abrumado con baratijas forasteras el traje seoril de la
matrona Espaa.
Confesemos todava otro hecho, que no es ms que la
culminacin explosiva de este espritu extranjerizante: me
refiero a nuestra revolucin, de la que yo no quiero decir mal,

porque no cabe hablar mal de la casa propia en la ajena, y

menos cuando la pobre madre, por culpa de los hijos, se halla
en trance de dolencia grave. Yo no creo que ningn espaol
deje de querer bien a su patria, aunque haya carios que
puedan matarla. Yo prefiero creer que muchos de mis
hermanos de patria andan equivocados, antes de creer en la
existencia de malos patriotas: es ms verosmil, porque es
ms humano, un desviado mental que un parricida.
Pero Espaa resurgir. No aludo a ningn mesianismo, ni
a ningn espasmo de orden poltico o social. Resurgir porque
las fuerzas latentes de su espritu, los valores que cien
generaciones cristianas han depositado en el fondo del alma
nacional, vencern la resistencia de esta costra de escorias
que la oprimen, y saldr otra vez a la superficie de la vida
social el oro puro de nuestra alma aeja, la del catolicismo a
machamartillo, la del sentido de jerarqua, ms arraigado en
Espaa que en ninguna otra nacin del mundo, la de los
nobles ideales, la que ha cristalizado en obras e instituciones
que nos pusieron a la cabeza de Europa. [209]
Cuanto a Amrica, no es un amasijo. Lo fuera si sus
elementos estuvieran destrabados. Si as fuera, perecera en el
caos de luchas fratricidas, o seria aventada, en frase de la
Escritura, como el polvo del camino. Pero Amrica, con toda la
complejidad de sus nacionalismos, de sus razas, de sus
aspiraciones, de las facetas mltiples de su espritu, se asienta
en el subsuelo uniforme de la espiritualidad que hace cuatro
siglos la inocul la Madre Espaa.
Y ah tenis, anticipndome a la prueba positiva de mi
tesis, el factor esencial de la unidad hispanoamericana: el
espiritualismo espaol, este profundo espritu catlico que,
porque es catlico, puede ser universal, pero que, matizado
por el temperamento y la historia, por el cielo y el suelo, por el
genio de la ciencia y del arte, constituye un hecho diferencial
dentro de la unidad de la catolicidad, y que se ha transfundido
a veinte naciones de Amrica. Vosotros conocis el fenmeno
geolgico de estas formaciones rocosas que emergen en la

tierra firme de pases separados por el mar, con iguales

caracteres qumicos y morfolgicos, y que se dan la mano y se
solidarizan por debajo de las aguas del ocano; esto ocurre
con vuestra patria y la ma; las aguas de cien revoluciones y
evoluciones han cubierto las bajas superficies, y hemos
quedado en la apariencia separados; pero all, en Espaa, y
ac, en Amrica, asoman los picachos de esta cordillera
secular que nos unifica; es la cordillera de nuestra
espiritualidad idntica; son los picachos, las altas cumbres de
los principios cristianos, coloreados por el sol de una misma
historia y que a travs de tierras y siglos nos consienten
darnos el abrazo de fraternidad hispana.
Yo no hablara con la lealtad que os he prometido si no
resolviera otra objecin. Por qu, diris, nos habla Espaa de
unificacin en la hispanidad, cuando los hijos de Espaa
desgarran su propia unidad? Aludo, claro, al fenmeno de los
regionalismos ms o menos separatistas, que se han
agudizado con nuestro cambio de rgimen poltico y que
pudiera daar el mismo corazn de la hispanidad.
Pero ste es pleito domstico; pleito que tiene su natural
razn de ser en lo que se ha llamado hecho diferencial, no de
las [210] razas hispanas, que no hay ms que una, producto
de veinte siglos de historia en que se han fundido todas las
diferencias tnicas, de sangre y de espritu, de los pueblos
invasores, sino de cultura, de temperamento, de atavismos
histricos; pero que se han agudizado por desaciertos polticos
pasados y presentes y tal vez por la accin clandestina de
fuerzas internacionales ocultas, que tratan para sus fines de
balcanizar a Espaa, rompiendo a la vez el molde poltico y
religioso en que se vaci nuestra unidad nacional.
Pero esto pasar. Pasar por el desengao o el cansancio
de los inquietos, o porque el buen sentido de los pueblos y la
prudencia de los gobernantes hayan encontrado el punto de
equilibrio que consienta el libre juego de la vida regional
dentro de la unidad de la gran patria. Yo creo que, salvando
algunas cabezas alocadas por esta fiebre chauvinista, no hay

espaol que no sepa que Espaa no puede partirse en piezas

sin que stas, tarde o temprano, entren en la rbita de
atraccin de otro mundo poltico, de otro Estado, y a esto no
se avendr jams ningn buen espaol.
Y siempre quedar, en el fondo de nuestra patria, el
primer factor de hispanidad, que si ha podido ser el alma
poltica de Castilla, acrecida en su fuerza por el alma de todas
las regiones que han colaborado con ella, pero en lo ms
sustantivo es este espritu catlico, ms amplio y ms
profundo que toda forma poltica, que ha unificado en forma
especfica nuestra vida social y que ser el molde perdurable
de la hispanidad.
Ni es obstculo a la unificacin espiritual de los pueblos
hispanoamericanos el hecho histrico de la lucha por la
independencia de estas Repblicas, que hubiese podido dejar
un sedimento, cuando no de odios, de resquemores, hijos de
pasadas querellas. El fin del imperio espaol en Amrica lo ha
demostrado Andr en un libro as rotulado no se debi al
ansia de libertad de unos pueblos esclavizados por la
metrpoli, sino a una serie de factores histricos e ideolgicos
que hicieron desprenderse, casi por propia gravedad y sin
violencias, a las hijas mayores, del seno de la madre, como
caen del rbol, por su propio peso, los frutos maduros de
otoo.
Porque lo que sostuvo nuestro imperio colonial en su
unidad poltica, fueron los principios espirituales que en su
origen informaron a la colonia y a la metrpoli, es decir, la
religin y la [211] autoridad de los monarcas. El siglo XVIII
fu fatal para estos principios: el atesmo de la Enciclopedia y
la revolucin demaggica entraron en Amrica de matute con
los cargamentos espaoles; la vieja hispanidad se torn poco
a poco francfila; Madrid fu suplantado por Versalles; el
Evangelio, por la Enciclopedia; el viejo respeto a la autoridad
del Rey, por el prurito de tantear nuevas formas democrticas
de gobierno.

De aqu la guerra civil entre los mismos americanos, que

se dividieron ante los hechos y las ideas de Europa,
especialmente ante la terrible explosin revolucionaria de la
Convencin y ante la invasin napolenica de Espaa, que
qued sin Rey y determin un movimiento instintivo de justo
temor y de concentracin en s mismas en las hoy Repblicas
americanas.
Y se guerre ac, no contra Espaa, ni contra la Religin,
ni en pro de los principios revolucionarios de Francia o de los
Derechos del Hombre, sino por un Rey o por otro, por una u
otra forma poltica de gobierno, siempre, o casi siempre, para
salvaguardar la personalidad y la independencia poltica de
estas naciones. Recordad que en Quito empieza la guerra un
Obispo al grito de Viva el Rey!; que en Mjico se lucha
contra el parlamentarismo liberal, dueo de Espaa; y que
cuando en 1816 el Congreso de Tucumn proclam la
independencia argentina, de los 29 votantes, 15 eran curas y
frailes, y que el voto de un fraile decidi el empate en favor de
la Repblica.
Y al par de estas causas generales que determinaron la
independencia, otras que derivaron, como el lodo de los
polvos, de aquella conmocin de los espritus: el
parlamentarismo de las Cortes de Cdiz, en que cien veces
quedaron defraudados y humillados los diputados por Amrica;
la codicia de los ex ricos, o de los que queran serlo por vez
primera, que ac vinieron a llenar sus bolsillos sin vaciar sus
pensamientos y su alma para ir tejiendo la historia de la
maternidad de Espaa, que empezaba a salir de su vieja
trayectoria para formar este ngulo abierto, que se agranda
hace ya ms de un siglo; la expulsin insensata de los
jesutas, vnculo de unin con la patria, institucin venerada
por los indgenas, que sufrieron como propio el golpe de la
Compaa y aprendieron a pagar el agravio con el rencor; la
derogacin de la ley de Indias, que conceda nobleza al criollo,
no por la sangre de sus abuelos, sino por las proezas de los
conquistadores, rompiendo as, a pretexto [212] de la pureza
de la sangre azul de la aristocracia espaola, un nexo que

sabiamente haban creado los antiguos Monarcas; la expansin

del comercio que, especialmente en Buenos Aires, aspiraba a
negociar sin trabas con todo el mundo, y la francmasonera, en
fin, que trabaj con denuedo por la independencia de estos
pueblos para descatolizarlos ms fcilmente.
Pero no hay que mirar al pasado, sino al porvenir.
Canceladas quedan, con sus penas y hasta con sus glorias, las
culpas de ac y de all, y hoy la Madre Espaa, ufana de la
opulencia de sus hijas, henchido el corazn del amor con que
las engendrara e hiciera fuertes, tiende a ellas sus brazos para
atraerlas, con todo el respeto que le merece su gloriosa
independencia poltica y social, y fundirlas en el viejo crisol de
la pura hispanidad. Los hijos no tienen motivo para recelar de
la madre.
Y sigamos removiendo obstculos a la gran obra. Se ha
llamado a este da, 12 de octubre, Da de la Raza. De qu
raza? Qu es la raza?
Yo no s lo que ha puesto Dios en el fondo del organismo
humano y del alma humana y en el fondo, tal vez ms
misterioso, en que cuerpo y alma se unen en unin sustancial
para formar el ser humano, que el hombre, nacido de un solo
tronco, se diversifica socialmente; en el cuerpo, por
determinados caracteres anatmicos; en el alma, por distintas
tendencias espirituales, y en la historia, por corrientes de
civilizaciones inconfundibles. Religin, lengua, literatura, arte,
instintos, hasta el mismo concepto de la vida, es decir, cuanto
puede llamarse proyeccin social del humano espritu, todo
imprime y recibe a su vez el sello de la raza. Dejemos a
filsofos y antroplogos que definan y expliquen el misterio.
Nosotros no podemos hacer ms que definir el concepto de
raza tal como lo entendemos al adoptarlo para esta fiesta, o
tal como se requiere para expresar el concepto de hispanidad.
La raza, dice Maeztu, no se define ni por el color de la piel
ni por la estatura ni por los caracteres anatmicos del cuerpo.
Ni se contiene en unos lmites geogrficos o en un nivel

determinado sobre el mar. La raza no es la nacin, que

expresa una comunidad regida por una forma de gobierno y
por unas leyes; ni es la patria, que dice una especie de
paternidad, de sangre, de lugar, de instituciones, de historia.
La raza, decimos apuntando al dolo del [213] racismo
moderno, no es un tipo biolgico definido por la soberbia
propia y por el desdn a las otras razas, depurado por la
seleccin y la higiene, con destinos transcendentales sobre
todas las dems razas.
La raza, la hispanidad, es algo espiritual que trasciende
sobre las diferencias biolgicas y psicolgicas y los conceptos
de nacin y patria. Si la nocin de catolicidad pudiese
reducirse en su mbito y aplicarse sin peligro a una institucin
histrica que no fuera el catolicismo, diramos que la
hispanidad importa cierta catolicidad dentro de los grandes
lmites de una agrupacin de naciones y de razas. Es algo
espiritual, de orden divino y humano a la vez, porque
comprende el factor religioso, el catolicismo en nuestro caso,
por el que entroncamos con el catolicismo catlico, si as
puede decirse, y los otros factores meramente humanos, la
tradicin, la cultura, el temperamento colectivo, la historia,
calificados y matizados por el elemento religioso como factor
principal; de donde resulta una civilizacin especfica, con un
origen, una forma histrica y unas tendencias que la clasifican
dentro de la historia universal.
Entendida as la hispanidad, diramos que es la proyeccin
de la fisonoma de Espaa fuera de s y sobre los pueblos que
integran la hispanidad. Es el temperamento espaol, no el
temperamento fisiolgico, sino el moral e histrico, que se ha
transfundido a otras razas y a otras naciones y a otras tierras
y las ha marcado con el sello del alma espaola, de la vida y
de la accin espaola. Es el genio de Espaa que ha incubado
el genio de otras tierras y razas, y, sin desnaturalizarlo, lo ha
elevado y depurado y lo ha hecho semejante a s. As
entendemos la raza y la hispanidad.

En el cielo, dice el Apocalipsis, gentes de toda nacin y

raza bendicen a Dios con este himno: Nos redimiste, Seor,
con tu sangre, de toda nacin, y has hecho de todos un solo
reino. Alejando toda profanidad en la aplicacin, por qu
todas las gentes de Hispanoamrica no podran bendecir a la
Madre Espaa y decirla: Seora, nos sacaste un da de la
idolatra y la barbarie y nos imprimiste una semejanza tuya,
que an perdura despus de ms de cuatro siglos? Somos la
hispanidad, seora, porque si no formamos un reino nico de
orden poltico, pero tenemos idntico espritu, y ese espritu es
el que nos une y nos seala una ruta a seguir en la historia.
[214]
As queda definido el problema de la hispanidad en su
frmula espiritual, y queda al mismo tiempo resuelta la
dificultad que podra ofrecerse por la enorme diferencia de
tipos biolgicos, de cultura, de lengua, que nos ofrecen estas
Amricas, hasta reducindolas al tipo latino o hispano.
Y as definida la hispanidad, yo digo que es una tentacin
y un deber, para los espaoles y americanos, acometer la
hispanizacin de la Amrica latina. Tentacin, en el buen
sentido, porque todo ser apetece su engrandecimiento, y
Amrica y Espaa se brindan mutuamente, ms que otros
pases del
mundo, anchos horizontes
hacia
donde
expansionarse. Deber, porque lo hemos contrado ante nuestra
propia historia, que nos impone la obligacin moral de la
continuidad, so pena de errar la ruta de nuestros destinos.
Hemos hecho lo ms; nos queda por hacer lo menos. Hemos
conquistado y colonizado y convivido en espaol; hemos de
reconquistar nuestro propio espritu, que va desvanecindose
en Amrica.
Bryce, que habla de Espaa peor que un mal espaol, nos
seala as nuestra posicin ante Amrica: El primer
movimiento, dice, de quien est preocupado, como lo est hoy
todo el mundo, por el desenvolvimiento de los recursos
naturales, es un sentimiento de contrariedad al ver que
ninguna de las razas continentales de Europa, poderosas por

su nmero y su habilidad, ha puesto las manos en la masa de

Amrica; pero tal vez sea bueno esperar y ver las nuevas
condiciones del siglo que viene. Los pueblos latino-americanos
pueden ser algo diferente de lo que en la actualidad aparecen
a los ojos de Europa y de Norteamrica. Se dar tiempo a las
sociedades iberoamericanas para que hagan esta experiencia,
antes que alguna de las razas occidentales, poderosas por su
nmero o habilidad, les imponga la ley? Dict estas
palabras, decimos nosotros, el miedo a Monroe, o son un
estmulo para que las razas poderosas y fuertes se resuelvan a
anular nuestra influencia en Amrica? He aqu expuestos en
toda su crudeza los trminos del problema: o trabajamos por
la hispanidad, o somos suplantados por otros pueblos, por
otras razas, ms fuertes y menos perezosas.
Veamos ahora las [215]

IV
Formas ms eficaces de hacer raza
y trabajar por la hispanidad
Perdonadme que reitere la palabra y el concepto de
hispanidad, porque todos los valores espirituales de la Amrica
latina son originariamente espaoles; porque estos valores
han sido sostenidos durante tres siglos por la accin poltica y
administrativa de Espaa, y ms an por la accin misionera
de Espaa; y porque si los siglos pasados sealan a los
pueblos sus caminos, faltaramos a nuestra misin histrica si
no hiciramos hispanidad.
Cierto que otras naciones europeas han aportado a la
Amrica latina, sobre todo en el ltimo siglo, su caudal de
sangre, de esfuerzo, de civilizacin peculiar. Pero todas ellas
no han dejado ms que un sedimento superficial en la gran
masa de la poblacin americana; algo ms denso en las
modernas ciudades cosmopolitas. Pero las capas profundas de
la civilizacin secular de estas Amricas las pusimos nosotros,
con la ereccin de sus ms famosas ciudades, que se

construyeron al estilo espaol; con los obispados y misiones,

que irradiaron la vida espiritual de la Metrpoli hasta el
corazn de las selvas vrgenes; con esos Cabildos o Municipios,
a los que se concedieron iguales privilegios que a los de
Castilla y Len, institucin de derecho poltico que no ha sido
igualada en ningn pas de Europa; con las Universidades, que
lograron tanto lustre como las de Europa y que difundieron
aqu la cultura en el mismo nivel que en el mundo viejo; en las
encomiendas y reducciones, sobre todo las asombrosas
reducciones del Plata, que llevaron a estos pueblos a ser tan
felices como pueda haberlo sido pueblo alguno de la tierra,
pudiendo parangonarse las instituciones de derecho civil y
poltico de estos pases con las conquistas de la moderna
democracia, sin los peligros de la atomizacin de la autoridad.
Sobre estos pilares se levant la civilizacin americana, que, o
dejar de ser lo que es, o debiera seguir por los caminos de la
hispanidad.
Lo primero que hay que hacer para que Espaa y Amrica
se encuentren y se abracen en el punto vivo que les es comn,
que [216] es su propia alma, es destruir la leyenda negra de
una conquista inhumana y de una dominacin cruel de Espaa
en Amrica. Lo pide la verdad histrica; lo exigen las ltimas
investigaciones de la crtica, hecha sobre documentos
autnticos del Archivo de Indias por historiadores que tal vez
fueron a bucear all para sacar testimonios contra Espaa; lo
reclama la justicia, porque la leyenda negra es un estigma que
no slo deshonra a Espaa, sino que puede perjudicarla en sus
intereses vitales iguales, a lo menos, a los de todo el mundo
sobre estas tierras que descubri y civiliz y de las que tal vez
se la quiera desplazar.
Valen en este punto todos los recursos que no se apoyen
en una falsedad o en una injusticia. Las naciones no estn
obligadas a la ley del Evangelio que nos manda ofrecer la
mejilla sana cuando se nos ha herido en la otra. Verdad contra
la mentira; la vindicacin legtima contra la calumnia villana;
el sol entero de nuestra gloria en Amrica para disipar los
puntos negros de nuestra gestin.

No hace mucho que en un libro publicado en una nacin

hermana para promover la ms grande obra de civilizacin,
que es la accin misional catlica, se nos marcaba a los
espaoles al fuego con esta afirmacin tremenda: Acaso
jams llev nadie el nombre de cristiano y de catlico ms
indignamente que los conquistadores de la pennsula Ibrica,
que fueron los usurpadores y perseguidores despiadados,
hasta exterminarlos, de los pobres indios. La mancha de sus
nefandas empresas, no se lavar nunca. Que no se lavar?
Que no la ha lavado toda esta literatura abrumadora de
historia, de poltica, de psicologa, con que hombres como
Humbolt, Pereyra, Andr, Bayle y otros cien, han pulverizado
las mentiras de los adversarios del hombre espaol que, al
decir de Nuix, coinciden todos en su animadversin contra el
catolicismo? Este libro era denunciado por un eximio Prelado
espaol al jesuta y gran americanista Padre Bayle, y al
disparo desafortunado de pobre arcabuz ha respondido el
insigne escritor con el libro que acaba de salir de
prensas, Espaa en Indias, en que dispone en serie todas las
bateras de la verdadera historia logrando no slo restaurar la
vieja justicia, sino que, valindome de sus palabras mismas,
anula los nuevos ataques con las nuevas defensas.
Vale, contra las negras imputaciones, hasta el recurso del
[217] Ms eres t. Porque no basta descubrir en la historia
de nuestra gestin en Amrica el garbanzo negro, hablando en
vulgar, de unos hechos que somos los primeros en condenar,
sino que hay que atender a la naturaleza de la conquista, en
que no pocas veces nos toc la peor parte; al principio general
de no hay guerra sin sangre, como no hay parto sin dolor: al
principio ms profundo de derecho, sostenido por nuestro gran
Vitoria, que es lcito guerrear contra el que se opone al
precepto divino de predicar el Evangelio a toda criatura, y,
sobre todo, hay que comparar nuestra accin colonizadora con
la de otros Estados y de otras razas.
Que Espaa llev a las Amricas la violencia y el
fanatismo, e Inglaterra export ac la libertad! Qu nuestras
colonias americanas vivieron entecas y pobres y las inglesas

son vigorosas, hasta aventajar a la madre que las dio a luz! La

historia tiene sus revueltas, y hay que esperar que diga la
ltima palabra en cuanto al xito definitivo de las civilizaciones
del norte y del sur de Amrica. Cuanto a procedimientos, que
es lo que aqu interesa, nos remitimos a la historia de los
Pieles Rojas y a la trama de La Cabaa del To
Tom, al Memorial del P. Vermeersch, que con mejor juicio que
nuestro Las Casas denuncia los abusos del Congo Belga, y a lo
que nos cuentan las historias de Virginia, California y el
Canad. Y, como trabajo de sntesis, nos remitimos al capitulo
XIV de la obra del Padre Bayle, titulado: El tejado de vidrio.
Todos lo tenemos quebradizo, con la ventaja, por nuestra
parte, de que no es nuestro el adagio ingls que dice que no
hay indio bueno sino el indio muerto, y que nosotros
encontramos una Amrica idlatra y brbara y se la
entregamos, entre dolores de alumbramiento, a la civilizacin
y a Dios.
Esto, sin acrimonia. Y haciendo en nombre de Espaa y
de
la
verdad
un
llamamiento
a
la
fraternidad
hispanoamericana, pido a los hermanos de Amrica que
eliminen sin piedad de la circulacin literaria todo lo que
denigre sin razn a mi patria; que depuren los textos de
historia de sus Centros de enseanza; que borren de sus
himnos nacionales ya s que lo ha hecho la Repblica
Argentina todo concepto de tirana que la vieja Metrpoli
ejerciera en estas tierras y que no tiene razn de ser sino en
momentos de exaltacin patritica, que ya debieron pasar con
el logro de la independencia poltica. A los espaoles, les digo
que [218] aprendan de los mismos extranjeros, que estn ya
de vuelta y han desmentido la fbula de nuestra barbarie. Y a
los extranjeros que puedan orme, que si dan crdito a las
exageraciones del Obispo de Chiapa, no repudien los testigos
de descargo, ni cierren los ojos a esta luz de civilizacin que al
conjuro de Espaa se levant y brilla hoy radiante en esta
tierra bendita de Amrica. Y, a lo menos, que paguen con la
admiracin nuestra paciencia, porque ningn pas del mundo
hubiese consentido, como Espaa, vivir cuatro siglos
abrumada por la calumnia.

Destrudo el prejuicio de las falsas historias, hay que

revalorizar el espritu netamente espaol en las Amricas.
Lo digo con pena, pero no dir ms que lo que est en el
fondo de vuestro pensamiento en estos momentos: Espaa
est depreciada ante el mundo, y es intil pedir paso libre a la
hispanidad si Espaa no puede llenar honrosamente su misin.
El gran Menndez y Pelayo, que tanto trabaj en la
restauracin de los valores patrios y que no ha tenido an
sucesor de la envergadura de l, se lamentaba, en el Congreso
de Apologtica de Vich, en 1911, de que Espaa contemplara
estpidamente la disipacin de su patrimonio tradicional. Ms
que disiparlo, lo que ha hecho Espaa es dejarlo abandonado;
que el ser y el valer de una gran nacin no se aventa en unos
lustros de incomprensin de sus hijos. Dios nos ha deparado
coyunturas histricas, hasta en lo que va de siglo XX, en que
cualquier nacin hubiese podido dar un aletazo por encima del
peascal que cay sobre Europa y que arruin al mundo, y las
hemos desaprovechado. Ms an: cuando los pueblos
europeos empiezan a resurgir de sus ruinas, nosotros hemos
cometido la locura de entrar en el mar agitado de una
revolucin que pudo ser una esperanza, pero que de hecho ha
sido la vorgine en que pueden hundirse los valores ms
sustantivos de nuestra historia: el sentido religioso, el de
justicia que sobre l se asienta, la cultura integral, desde la
que se ocupa en las altas especulaciones de la filosofa hasta
las ciencias aplicadas que dan a los pueblos lustre y provecho;
el culto a la autoridad por los de abajo y el sentido de
paternidad en los de arriba; la hidalgua, la fidelidad, todo
aquello, en fin, que constituy el patrimonio espiritual de
Espaa en los siglos pasados.
Todo esto debemos revalorizarlo, no slo sacando de los
viejos [219] arcones de nuestra historia los altsimos ejemplos
que podemos ofrecer al mundo, sino trabajando con
inteligente abnegacin sobre nuestro espritu nacional para
desentumecerlo y devolverle el uso de su fuerza y de sus
aptitudes y virtudes histricas, sin dejar de incorporarnos todo
lo legtimo de las corrientes que de afuera nos lleguen. Los

tiempos son propicios para ello, a pesar de la dispersin de

nuestras energas al salir de la corriente de nuestra Historia, y
a pesar de que nuestro esfuerzo mental se prodiga
estrilmente en el complicado juego de la vida moderna, en
los escarceos de la baja poltica, en la hoja diaria voraz y en
los temas mltiples y triviales que plantea la curiosidad insana
del espritu.
Y son propicios los tiempos porque, como ha notado
Maeztu, el sentido de cultura de los pueblos modernos
coincide con la corriente histrica de Espaa; los legajos de
Sevilla y de Simancas y las piedras de Santiago, Burgos y
Toledo, no son tumbas de una Espaa muerta, sino fuentes de
vida; el mundo, que nos haba condenado, nos da ahora la
razn, y es de creer que Espaa, que se ha deshispanizado
en estos dos ltimos siglos, volver a entrar en el viejo solar
de sus glorias, despus que, nuevo hijo prdigo, ha corrido
esas Europas viviendo precariamente de manjares que no se
hicieron para ella.
Cuique suum. Europa empieza a hacernos justicia:
ayudemos a Europa a hacrnosla. Felipe II ya no es el
Demonio meridiano, sino el Rey Prudente y el poltico sagaz.
El Escorial ya no es una mole inerte, esfuerzo de un arte
impotente para inmortalizar un nombre y una fecha, sino que
es un monumento en que Herrera aprision de nuevo la
serenidad y armona del genio griego. Amrica ya no es el
viejo patrimonio de ladrones, aventureros y mataindios, sino
una obra de conquista y civilizacin cual no la hizo ni concibi
pueblo alguno de la historia. As, paulatinamente, se
revalorizar el arte, la teologa, el derecho, la poltica, todo lo
que constituye el patrimonio de la cultura patria; e injertando
en el viejo tronco de nuestras tradiciones lo nuevo que puedan
asimilarse, ofreceremos al mundo la Espaa viva y gloriosa de
siempre, inaccesible a esta corriente de trivialidad, de
extranjerismo, de fatuidad revolucionaria que nos atosiga.
Vosotros, americanos de sangre espaola, debis
ayudarnos en este trabajo mprobo. Vuestras son las

ejecutorias de la grandeza [220] de Espaa, porque son de

vuestra Madre. Las fuerzas de conquista del mundo moderno
estn, con las de Espaa, alineadas ante esta Amrica para el
ataque, llmense monrosmo, estatismo, protestantismo,
socialismo o simple mercantilismo fenicio. Escoged entre la
madre que os llev en sus pechos durante siglos o los
arrivistas de todo cuo que miran a su provecho. Rubn Daro,
apuntando a uno de los ejrcitos permanentes que nos
asedian, arrancaba a su estro sonoro esta estrofa, colmada de
espanto y de esperanza en Espaa:
Seremos entregados a los brbaros
fieros?
Tantos
millones
de
hombres
hablaremos
ingls?
Ya no hay nobles hidalgos ni bravos
caballeros?
Callaremos ahora para llorar despus?
Aqu est Espaa, que quiere rehabilitarse ante vosotros y
que os pide en nombre de la vieja comn historia, que unis
otra vez a ella vuestros destinos.
Libres de los prejuicios de la leyenda negra y rehechos
nuestros valores espirituales, unmonos en la obra solidaria de
la cultura, entendida la palabra en su sentido ms amplio y
profundo. Cultura es cultivo: como estamos obligados a
cultivar la tierra para que nos d el sustento de cada da, as
tenemos la obligacin moral de cultivar la vida humana
personal y socialmente, para lograr su mximo rendimiento y
esplendor. Los pueblos sin cultura sucumben, porque son
absorbidos o anulados en su personalidad histrica por los ms
cultos. La infiltracin de la cultura de un pueblo en otro es el
preludio de su conquista moral, especie de anexin de
espritus que importa como una servidumbre, que es desdoro
para quien la presta.
Cierto que la cultura es patrimonio circulante, a cuya
formacin contribuyen y de que participan a su vez todos los

pueblos. Pero hay pueblos parsitos que viven de la cultura

ajena y pueblos fabricantes y exportadores de su cultura
especfica. Estos son los que imponen al mundo la ley de su
pensamiento, en el orden especulativo, y acaban por imponer
las ventajas de sus inventos cientficos y los productos de sus
fbricas.
No seamos parsitos ni importadores de cultura
extranjera. Tenemos alma y genio que no ceden a los de
ningn pueblo. Tenemos un fondo de cultura tradicional que el
mundo nos envidia. [221] Tenemos una lengua, vehculo de
las almas e instrumento de cultura, que dentro de poco ser la
ms hablada de la tierra y en la que se vacan, como en un
solo troquel, el pensamiento y el corazn de veinte naciones
que aprendieron a hablarla en el regazo de una misma madre.
Y, sobre todo, tenemos la misma formacin espiritual, porque
son idnticos los principios cristianos que informan el concepto
y el rgimen de la vida.
Cmo fomentar esta obra solidaria de cultura?
Espaolizando en Amrica y americanizando en Espaa.
Cuando dos se aman, piensan igual y sus corazones laten al
unsono.
Ammonos,
americanos,
y
transfundmonos
mutuamente nuestro espritu; nos ser ms fcil entendernos
que con otros, porque tenemos el paso a nivel de una misma
tradicin y de una misma historia. La depuracin de la lengua,
el intercambio de libros y peridicos, la voz de Espaa que se
oiga en los Crculos y Ateneos de Amrica y la voz de los
americanos que resuene en Espaa, para repetirnos nuestras
viejas historias y proyectar, ac y all, las luces nuevas del
espritu. Contacto de maestros y juventudes en Colegios y
Universidades, con las debidas reservas para que no se
deforme el criterio de nuestra cultura tradicional; coordinacin
de esfuerzos ac y all, entre los enamorados del ideal
hispanoamericano, para abrir nuevas rutas a nuestra actividad
cultural y canalizar las energas hoy desperdigadas. Un gran
centro de cultura hispanoamericana en Espaa, en
comunicacin con otros anlogos en las naciones de habla
espaola en Amrica, podra ser el foco que recogiera e

irradiara la luz homognea del pensamiento de aquende los

mares.
Y todo ello sin recelos, hermanos de Amrica, sin recelos
por nuestra aparente inferioridad; que todava le queda
cerebro y mdula al genio espaol, que ilumin al mundo hace
tres siglos; y menos por la autonoma de vuestro pensamiento
y de vuestra cultura propia, porque Espaa no aspira al
predominio, sino a una convivencia y a una colaboracin en
que prospere y se abrillante el genio de la raza, que es el
mismo para todos.
Si no desdijese de mis hbitos episcopales y de esta cruz
pectoral, que recuerda lo espiritual y sobrenatural de mi
misin, yo os dira, americanos, sin que nadie pueda recelar de
propagandas ajenas a mi oficio: Unmonos hasta para el
fomento de [222] nuestros intereses econmicos. Por qu
no? El hombre no vive de slo pan, cierto; pero no vive sin
pan, y tiene derecho a su conquista, hasta donde pueda
convenirle para vivir prsperamente. La decadencia econmica
va casi siempre acompaada del decaimiento espiritual; la
prosperidad colectiva, mientras se conserven en los pueblos
las virtudes morales, es estmulo social de progreso.
Ni es ajeno al oficio sacerdotal el de buen patriota que
quiere para su pueblo la bendicin de Dios de pinguedine
terrae. No fueron los misioneros los que trajeron de Espaa
ac aperos y semillas y abrieron escuelas de artes y oficios?
No haba en Amrica ms que una espiga de trigo que tenan
en su jardn los dominicos de la Espaola; cuando el Obispo
Quevedo se queja a Las Casas de que no hay pan, contesta
indignado el celoso misionero: Qu son estos granos del
huerto de los frailes? Y en Amrica hubo pan: al msero cazabe
sustituy el pan candeal, el de los pueblos civilizados; este pan
de Melquisedec y del Tabernculo mosaico y de los altares
cristianos en que Dios ha querido fundar el sacrificio, que es la
salvacin del mundo.

Pan copioso debemos pedirle a Dios y a nuestro mutuo

esfuerzo, y con l toda bendicin de la tierra.
Hace pocas semanas que la Unin Ibero-Americana
circulaba en Espaa una comunicacin en que se quejaba de la
decadencia del comercio espaol con las Amricas, de la
competencia ruinosa de otras naciones, de los errores
cometidos por los exportadores nacionales, de lo difcil que
ser recobrar para Espaa lo que por su culpa se perdi, e
invitaba a las entidades del comercio espaol a una
conferencia para el presente otoo. Seores: si cupiese en los
mbitos de mi jurisdiccin, yo dira a la Unin IberoAmericana: os envo mi bendicin de Obispo espaol y quisiera
que ella fuese prenda de todas las bendiciones del cielo, para
Espaa y para Amrica, en orden a la conquista legtima de los
bienes de la tierra. Y ojal que al conjuro de esta bendicin
surgieran de nuestros arsenales las escuadras pacficas de los
trasatlnticos y de los zepelines que, en su ir y venir de un
mundo a otro, ataran las naciones de la hispanidad con el hilo
de oro de la abundancia, y, al par que vaciaran en los puertos
de ambos mundos los tesoros de sus entraas, estrecharan
cada da ms los lazos espirituales que unen los pueblos de la
raza. Qu tambin en los banquetes, [223] en que se refocilan
los cuerpos, se comunican los espritus y se fundan amistades
duraderas.
Yo quera hablaros de las caractersticas de esta
colaboracin de Espaa y Amrica en la obra de la hispanidad:
del espritu de continuidad histrica, porque la historia es la
luz que ilumina el porvenir de los pueblos, y si rechazan sus
lecciones dejarn de influir en lo futuro, pues, como dice
Menndez y Pelayo, ni un solo pensamiento original son
capaces de producir los que han olvidado su historia; de otro
espritu de disciplina, sin el que no se concibe una sociedad
bien organizada ni el progreso de un pueblo; porque la
disciplina de Reyes, hidalgos y misioneros, cualesquiera que
sean las fbulas sobre nuestra colonizacin, supo imprimir el
sello intelectual y moral de sus almas bien formadas; y de este
otro espritu de perseverancia tenaz, sin el que sucumben y

fracasan las empresas mejor concebidas y empezadas y que,

en una elocuente parrafada, negaba nuestro Costa al genio
espaol.
Pero prefiero hablaros, para terminar, de lo que es todo
esto junto, historia, disciplina de cuerpo y alma, perseverancia
secular; que es la razn capital de la intervencin de Espaa
en Amrica y, por lo mismo, la razn de la historia
hispanoamericana, y que no podemos repudiar si queremos
hacer hispanidad verdadera. Es el catolicismo, confesado y
abrazado en todas sus esencias doctrinales y aplicado al hecho
de las vidas en todas sus consecuencias de orden moral y
prctico.

V
Catolicismo e hispanidad
Esta es la sntesis de mi discurso. Ni poda ser otra, por
mi carcter de Obispo catlico que ha venido a estas Amricas
para presenciar esta funcin de catolicismo, el Congreso
Eucarstico, una de las ms fastuosas que habrn presenciado
los siglos cristianos, culminacin del espritu que la vieja
Espaa infundi en estas tierras americanas; ni por la misma
naturaleza de las cosas, porque si no puede olvidarse la
historia sin que sucumban los pueblos [224] desmemoriados
de ella, la historia de nuestra vieja hispanidad es
esencialmente catlica, y ni hoy ni nunca podr hacerse
hispanidad verdadera de espaldas al catolicismo.
Que esto es hacer oficio de paleontlogo, como ha dicho
alguien, y empearse en vivificar estos grandes pueblos de
Amrica ensendoles un fsil como lo es el sistema catlico!
Que Espaa ha dejado de ser catlica, que se ha borrado de
su Constitucin hasta el nombre de Dios y que un espaol no
tiene derecho a invocar el catolicismo para hacer obra de
hispanidad!

Un fsil el catolicismo, cuando el espritu moderno, en

medio de las tinieblas y del miedo que nos invaden, slo est
iluminado por el lado por donde mira a Jesucristo; cuando
pblicamente ha podido decirse: O la Iglesia o los brbaros;
cuando este japons que escribe de historia y de conflictos
sociales y de razas, profetiza el choque tremendo del Asia con
Europa, y slo ve flotar sobre las ruinas ms grandes de la
historia la cruz refulgente a cuya luz se reconstruir la
civilizacin nueva; cuando los espritus ms leales y abiertos y
que ms han profundizado en las ideologas que pretenden
gobernar el mundo, queman los dioses que han adorado y se
postran ante Jesucristo, luz y verdad y camino del mundo;
cuando al anuncio, hoy hecho glorioso, de que en Buenos
Aires, la ciudad nueva que en pocos aos ha alcanzado las
ms altas cimas del progreso, iba a levantarse la Hostia
Consagrada, que es el corazn del catolicismo, porque en ella
est Jesucristo, el Hijo de Dios vivo, se ha conmovido el
mundo, y han venido ac multitudes de toda la tierra para
aclamarle Rey inmortal de todos los siglos! Ved el fsil con
que quisiera yo vivificar estas Amricas, en cuyas entraas mi
Madre Espaa deposit, hace cuatro siglos, esta partcula de
Jesucristo, de donde deriv toda su actual grandeza!
Que Espaa ha dejado de ser catlica! En la Constitucin,
s; en su corazn, no; y en la entraa llevan los pueblos su
verdadera constitucin. Yo respeto las leyes de mi pas; pero
yo os digo que hay leyes que son expresin y fuerza normativa
a la vez de las esencias espirituales de un pueblo; y que hay
otras, elaboradas en un momento pasional colectivo, sacadas
con el forceps de mayoras artificiosas manejado por el odio
que ms ciega, que es el de la religin, que se imponen a un
pueblo con la intencin malsana de deformarlo. [225]
Id a Espaa, americanos, y veris cmo nuestro
catolicismo, si ha padecido mucho de la riada que ha
pretendido barrerlo, pero ha ahondado sus races; veris una
reaccin que se ha impuesto a nuestros adversarios; veris
que las fuerzas catlicas organizan su accin en forma que
podr ser avasalladora; veris surgir por doquier la escuela

cristiana frente a la laica, as hecha y declarada a contrapelo

por el Estado; veris el fenmeno que denunciaba Unamuno
en metfora pintoresca, cuando deca de los ateos espaoles
que, quien ms quien menos, llevan sobre su pecho un
Crucifijo; veris el hecho real, ocurrido en mi Dicesis de
Toledo, de veinticuatro socialistas que mueren al estrellarse en
un barranco el autocar en que regresaban de un mitin crata,
y sobre el rudo pecho se les encuentra a todos el escapulario
de la Virgen o la imagen de Cristo; y veris ms, veris cmo
los hombres de nuestra revolucin mueren tambin como
espaoles: abrazados con el Crucificado, es decir, con el
fundador del Catolicismo que combatieron.
Esto es el Catolicismo, hoy; y este es el Catolicismo de
Espaa. El Catolicismo es, en el hecho dogmtico, el sostn
del mundo, porque no hay ms fundamento que el que est
puesto, que es Jesucristo; en el hecho histrico, y por lo que a
la hispanidad toca, el pensamiento catlico es la savia de
Espaa. Por l rechazamos el arrianismo, anttesis del
pensamiento redentor que informa la historia universal, y
absorbimos sus restos, catolizndolos en los Concilios de
Toledo, haciendo posible la unidad nacional. Por l vencimos a
la hidra del mahometismo, en tierra y mar, y salvamos al
Catolicismo de Europa. El pensamiento catlico es el que pulsa
la lira de nuestros vates inmortales, el que profundiza en los
misterios de la teologa y el que arranca de la cantera de la
revelacin las verdades que sern como el armazn de
nuestras instituciones de carcter social y poltico. Nuestra
historia no se concibe sin el Catolicismo; porque hombres y
gestas, arte y letras, hasta el perfil de nuestra tierra, mil veces
quebrado por la Santa Cruz, que da sombra a toda Espaa,
todo est como sumergido en el pensamiento radiante de
Jesucristo, luz del mundo, que, lo decimos con orgullo, porque
es patrimonio de raza y de historia, ha brillado sobre Espaa
con matices y fulgores que no ha visto nacin alguna de la
tierra. [226]
Y con todo este bagaje espiritual, cuando, jadeante
todava Espaa por el cansancio secular de las luchas con la

morisma, pudimos rehacer la patria rota en la tranquilidad

apacible que da el triunfo, abordamos en las costas de esta
Amrica, no para uncir el Nuevo Mundo al carro de nuestros
triunfos, que esto lo hubiese hecho un pueblo calculador y
egosta, sino para darle nuestra fe y hacerle vivir al unsono de
nuestro
sobrenaturalismo
cristiano.
As
quedamos
definitivamente unidos, Espaa y Amrica, en lo ms
sustancial de la vida, que es la religin, porque nada hay ms
profundo para el hombre y la sociedad que la exigencia y la
realidad de la religin.
Y esta es, americanos y espaoles, la ruta que la
Providencia nos seala en la historia: la unin espiritual en la
religin del Crucificado. Un poeta americano nos describe el
momento en que los indgenas de Amrica se postraban por
vez primera ante el Dios silencioso que tiene los brazos
abiertos: es el primer beso de estos pueblos aborgenes a
Cristo Redentor; beso rudo que da el indgena a la sombra de
un aoso fresno, al Dios misterioso y extrao que visita la
selva, hablando con el poeta. Hoy, lo habis visto en el
estupor de vuestras almas, es el mismo Dios de los brazos
abiertos, vivo en la Hostia, que en esta urbe inmensa, en
medio de esplendores no igualados, ha recibido, no el beso
rudo, sino el tributo de alma y vida de uno de los pueblos ms
gloriosos de la tierra. Es que este Dios, que ac trajera
Espaa, ha obrado el milagro de esta gloriosa transformacin
del Nuevo Mundo.
Ni hay otro camino. Toda tentativa de unin latina que
lleve en s el odio o el desprecio del espritu catlico, est
condenada al mismo natural fracaso: son palabras de
Maurras, que no tiene la suerte de creer en la verdad del
Catolicismo. Y fracasar porque la religin lo mueve todo y lo
religa todo; y un Credo que no sea el nuestro, el de Jess y la
Virgen, el de la Eucarista y el Papa, el de la Misa y los Santos,
el que ha creado en el mundo la abnegacin y la caridad y la
pureza; todo otro Credo, digo, no hara ms que crear en lo
ms profundo de la raza hispanoamericana esta repulsin
instintiva que disgrega las almas en lo que tienen de ms vivo

y que hace imposible toda obra de colaboracin y concordia.

[227]
Me diris que hay otros nombres y otras ideas que
pueden servir de base a la hispanidad y amasar los pueblos de
la raza en una gran unidad para la defensa y la conquista?
Cules? La democracia? Ved que en la vieja Europa slo
asoman, sobre el mar que ha sepultado las democracias, las
altas cumbres de las dictaduras. El socialismo? Ha
degenerado en una burguesa a lo Sardanpalo, porque ser
siempre una triste verdad que humanum paucis vivit
genus: son los vivos los que medran cuando no estorba Dios
en las conciencias. El estatismo? Pulveriza a los pueblos bajo
el rodaje de la burocracia sin alma. El laicismo? Nadie es
capaz de fundar un pueblo sin Dios; menos una alianza de
pueblos. La hoz y el martillo del comunismo? Ah est la
Rusia sovitica.
Catolicismo, que es el denominador comn de los pueblos
de raza latina: romanismo, papismo, que es la forma concreta,
por derecho divino e histrico, del Catolicismo y que el
positivista Compte consideraba como la fuerza nica capaz de
unificar los pueblos dispersos de Europa. Una confederacin de
naciones, ya que no en el plano poltico, porque no estn los
tiempos para ello, de todas las fuerzas vivas de la raza para
hacer prevalecer los derechos de Jesucristo en todos los
rdenes sobre las naciones que constituyen la hispanidad.
Defensa del pensamiento de Jesucristo, que es nuestro
dogma, contra todo ataque, venga en nombre de la razn o de
otra religin. Difusin del pensamiento de Jesucristo, del viejo
y del nuevo, si as podemos hablar; de las verdades
cristalizadas ya en siglos pasados y de la verdad nueva que
dictan los orculos de la Iglesia a medida que el nuevo vivir
crea nuevos problemas de orden doctrinal y moral. La misma
moral, la moral catlica, que ha formado los pueblos ms
perfectos y ms grandes de la historia; porque las naciones lo
son, ha dicho Le Play, a medida que se cumplen los preceptos
del Declogo. Los derechos y prestigio de la Iglesia, el amor
profundo a la Iglesia y a su cabeza visible el Papa, signo de

catolicidad verdadera, porque la Iglesia es el nico baluarte en

que hallarn refugio y defensa los verdaderos derechos del
hombre y de la sociedad. El matrimonio, la familia, la
autoridad, la escuela, la propiedad, la misma libertad no
tienen hoy ms garanta que la del catolicismo, porque slo l
tiene la luz, la ley y la [228] gracia, triple fuerza divina capaz
de conservar las esencias de estas profundas cosas humanas.
Organcense para ello los ejrcitos de la Accin Catlica
segn las direcciones pontificias, y vayan con denuedo a la
reconquista de cuanto hemos perdido, recatolizndolo todo,
desde el a b c de la escuela de prvulos hasta las instituciones
y constituciones que gobiernan los pueblos.
Esto ser hacer catolicismo, es verdad, pero hay una
relacin de igualdad entre catolicismo e hispanidad; slo que
la hispanidad dice catolicismo matizado por la historia que ha
fundido en el mismo troquel y ha atado a anlogos destinos a
Espaa y las naciones americanas.
Esto, por lo mismo, ser hacer hispanidad, porque por
esta accin resurgir lo que Espaa plant en Amrica, todo
este cmulo de instituciones cristianas que la han hecho
grande; y todo americano podr decir con el ecuatoriano
Montalvo: Espaa! Lo que hay de puro en nuestra sangre,
de noble en nuestro corazn, de claro en nuestro
entendimiento, de t lo tenemos, a t te lo debemos. El pensar
grande, el sentir animoso, el obrar a lo justo, en nosotros son
de Espaa, gotas purpurinas son de Espaa. Yo, que adoro a
Jesucristo; yo, que hablo la lengua de Castilla; yo, que abrigo
las afecciones de mi padre y sigo sus costumbres, cmo hara
para aborrecerla?
Esto ser hacer hispanidad, porque ser poner sobre
todas las cosas de Amrica aquel Dios que ac trajeran los
espaoles, en cuyo nombre pudo Rubn Daro escribir este
cartel de desafo al extranjero que osara desnaturalizar esta
tierra bendita: Tened cuidado: Vive la Amrica espaola! Y
pues contis con todo, falta una cosa: Dios!

Esto ser hacer hispanidad, porque cuando ac reviva el

catolicismo, volvern a cuajar a su derredor todas las virtudes
de la raza: el valor, la justicia, la hidalgua; y los mil
cachorros sueltos del len espaol, las nclitas razas
ubrrimas, sangre de Espaa fecunda, de que hablaba el
mismo poeta, sentirn el hervor de la juventud remozada que
los empuje a las conquistas que el porvenir tiene reservadas a
la raza hispana.
Esto ser hacer hispanidad, porque ser hacer unidad, y
no hay nada, es palabra profunda de San Agustn, que aglutine
tan fuerte y profundamente como la religin. [229]
Americanos! En este llamamiento a la unidad hispana no
veis ningn conato de penetracin espiritual de Espaa en
vuestras Repblicas; menos an la bandera de una
confederacin poltica imposible. Unidad espiritual en el
catolicismo universal, pero definida en sus lmites, como una
familia en la ciudad, como una regin en la unin nacional, por
las caractersticas que nos ha impreso la historia, sin
prepotencias ni predominios, para la defensa e incremento de
los valores e intereses que nos son comunes.
Seamos fuertes en esta unidad de hispanidad. Podemos
serlo ms, aun sindolo igual que en otros tiempos, porque
hoy la fortaleza parece haber hudo de las naciones. Ninguna
de ellas confa en s misma; todas ellas recelan de todas. Los
colosos fundaron su fuerza en la economa, y los pies de barro
se deshacen al pasar el agua de los tiempos. Dudas
espantosas, millones de obreros parados, el peso de los
Estados gravitando sobre los pueblos oprimidos; y, sobre tanto
mal, el fantasma de guerras futuras que se presienten y la
realidad de las formidables organizaciones nihilistas sin ms
espritu que el negativo de destruir y en la impotencia para
edificar.
El espritu, el espritu que ha sido siempre el nervio del
mundo; y la hispanidad tiene uno, el mismo Espritu de Dios,
que inform a la Madre en sus conquistas y a las razas

aborgenes de Amrica al ser incorporadas a Dios y a la Patria.

La Patria se ha partido en muchas; no debe dolernos. El
espritu es el que vivifica. l es el que puede hacer de la
multiplicidad de naciones la unidad de hispanidad.
La Hostia divina, el signo y el mximo factor de la unidad,
ha sido esplndidamente glorificada en esta Amrica. Un da, y
con ello termino, una mujer toledana, La Loca del
Sacramento, fundaba la Cofrada del Santsimo, y no haban
pasado cincuenta aos del descubrimiento de Amrica cuando
esta Cofrada, antes de la fundacin de la Minerva en 1540,
estaba difundida en las regiones de Mjico y el Per. Otro da
Antonio de Ribera coge de los campos castellanos un retoo de
olivo y lo lleva a Lima y lo planta y cuida con mimo: ocurre la
procesin del Corpus y Ribera toma la mitad del tallo para
adornar las andas del Santsimo; un caballero lo recoge y lo
planta en su huerta, y de all [230] proceden los inmensos
olivares de la regin. Es un smbolo; el smbolo de que la
devocin al Sacramento ha sido un factor de la unidad
espiritual de Espaa y Amrica. Que este magno
acontecimiento del Congreso Eucarstico de Buenos Aires sea
como el refrendo del espritu catlico de hispanidad, el vinculo
de nuestra unidad y el signo que indique las orientaciones y
destinos de nuestra raza.
Dr. Isidro Gom y Toms
Arzobispo de Toledo, Primado de Espaa
Manuel Garca Morente, Pbro.
Catedrtico de la Universidad Central

El elemento religioso en la formacin

de la nacionalidad espaola y de la
hispanidad

La relacin entre dos hechos sucesivos de la historia

espaola la invasin de los rabes en 711 y la constitucin de
la nacin espaola como unidad catlica en 1492 puede
explicarse adoptando uno de estos dos mdulos: o se dice que
la invasin de los rabes fue la causa que trajo al cabo de los
siglos la unidad nacional catlica o se dice que la unidad
nacional catlica fue el fin para el cual tuvo lugar la invasin
de los rabes en Espaa. En el primer caso tendremos una
interpretacin histrica de, tipo mecanicista-determinista. En
el segundo caso tendremos una interpretacin histrica de tipo
teleolgico-providencialista. En el primer caso diremos que si
Espaa es nacin esencialmente catlica, ello se debe a la
invasin rabe, que impuso al pas la necesidad de fundir su
ser poltico con su ser religioso. En el segundo caso diremos
que para que la idea de Espaa como nacin esencialmente
catlica se realizase dispuso Dios que los rabes invadieran
victoriosos Espaa y crearan una circunstancia que impuso a
los espaoles la identificacin de su realidad poltica con su
realidad religiosa. La segunda de estas dos interpretaciones
la teolgica o providencialista es resueltamente la preferible.
Y no slo la preferible, sino, en realidad, la nica aceptable.
Desde la invasin rabe el horizonte de la vida espaola
est dominado por la contraposicin entre el cristiano y el
moro. Este dispositivo de la Providencia conjuga en identidad
fundamental el sentimiento religioso con el sentimiento
nacional. Lo propio es, pues, a la vez cristiano y espaol. La
afirmacin de lo propio recae simultnea e indivisamente
sobre la catolicidad y la hispanidad, como la negacin de lo
ajeno recae igualmente simultnea e indivisa sobre la religin
y la nacin del intruso.
Ha podido acontecer, sin duda, que durante los casi ocho
siglos de la llamada reconquista se verifiquen hechos de muy
diverso carcter, alianzas de cristianos con moros, guerras de
cristianos entre s, prstamos culturales, cientficos e
institucionales de uno a otro campo. Ocho siglos de vida dan
margen para una grandsima variedad de actitudes
ocasionales.

Frente a ese otro el espaol se afirma, pues, a su vez en

la indivisible unidad de su religin y de su nacionalidad
propias. Dios le ha puesto en el trance de amasar la entidad
nacional de su patria con el calor de su sangre y el calor de su
fe.
Otras naciones se han hecho de otros materiales. El
caballero espaol encontraba al infiel dentro de casa:
bastbale ser buen espaol para ser buen cristiano, o,
inversamente, ser buen cristiano para ser buen espaol. Aqu
tocamos la diferencia esencial que existe entre la religiosidad
de la nacin espaola y la de cualquier otro pueblo moderno.
En Francia, por ejemplo que en su fondo sigue siendo
cristiana, la religin no ocupa, no ha ocupado nunca, el
puesto central que asume en nuestra Patria espaola. Las
empresas catlicas han sido siempre en Espaa nacionales
(711-1492). Las empresas nacionales han sido siempre en
Espaa catlicas (1500-1700). San Fernando pudo ser a un
mismo tiempo y bajo una misma razn caballero cristiano y
rey espaol. Lo que hizo lo hizo a la vez como caballero
cristiano y como rey. En cambio, San Luis, rey de Francia,
hubo de padecer profundamente en su ntima esencia la
trgica dualidad entre el rey temporal y el paladn de la fe.
Como rey de Francia hubiera debido permanecer en su reino y
no arriesgar su persona, su prestigio, sus caudales, sus
fuerzas en empresa polticamente tan dudosa como la cruzada
de Tnez. Pero como caballero cristiano estaba obligado a
combatir al infiel. Lo que en San Fernando [19] no slo era
posible, sino evidente y naturalsimo la fusin espontnea de
la realeza nacional con la caballerosidad cristiana, fue en San
Luis problemtica, dudosa y, finalmente, trgica misin. He
aqu dos smbolos clarsimos de dos muy distintos modos de
nacionalidad. Para el catlico francs ha podido ser problema
a veces trgico el armonizar el fin nacional con el deber
religioso. Al hombre hispnico nunca se le plantea, nunca se le
puede plantear un dilema semejante.
Los aos de la reconquista fueron los siglos de
aprendizaje de la hispanidad, los siglos en que la hispanidad

sac a la luz lo que en ella haba puesto Dios y expres en

forma de existencia histrica su pura esencia ideal en la mente
divina.
Expansin de la hispanidad
La expansin de la hispanidad por el mundo desde
1492 presenta dos caracteres que en puridad no pueden
separarse ni aun discernirse: el carcter popular y el carcter
religioso. La emigracin de los espaoles a Amrica y a las
Indias Orientales no fue empresa mandada ni organizada
desde arriba por el Estado, sino un espontneo impulso del
pueblo que los Gobiernos se limitaron a proteger. Los
establecimientos espaoles en Amrica vivieron desde el
principio una vida propia; es ms, fueron fundados con vida
propia: fueron, en realidad, vidas hispnicas que se
trasplantaron a suelo americano y all siguieron viviendo en la
plenitud de su totalidad vital.
Pero si el hombre hispnico se traslad a Amrica, no
para esta o aquella finalidad parcial, sino para vivir la totalidad
de su vida, entonces es claro que hubo de llevarse consigo
todo su ser, toda su ndole, en la cual hemos visto ya que la
religin desempea una funcin sustantiva y define la esencia
misma de lo espaol. Aquellos espaoles que se fueron a
Amrica, no a comerciar ni a vigilar los mares, sino a vivir,
simplemente y absolutamente, a vivir, sentan en su vida,
como de su vida, el cristianismo. Para ellos ser, era ser
cristianos; para ellos vivir, era vida cristiana; para ellos
organizar una existencia colectiva, era organizar un foco de
cristiandad. Los conquistadores espaoles que iban a Amrica
a poblar, iban, pues, a cristianizar el pas.
Jams falta el sacerdote, el religioso, el misionero, en los
grupos de espaoles que desembarcan en las costas
americanas. Los descubridores denominan, invariablemente,
los parajes con nombres de santos; dondequiera que se
establezcan construyen iglesias, levantan monasterios, y el
ejrcito de los exploradores que se lanza sobre la selva o por

la inmensa llanura, no va seguido, ni precedido, sino

acompaado siempre por el santo y valeroso misionero,
campen pacfico de Cristo, foco ardiente de luz y de amor
para las pobres almas de los indgenas desamparados.
Espaa no puede salir al mundo sino como nacin
catlica. Cuando el mundo comienza a mediados del siglo XVII
a prestar odos a ciertos lemas, harto dispares, de los que
dominaban en los siglos anteriores, Espaa no quiere escuchar
esas nuevas voces que ms hablan del hombre que de Dios,
ms de la tierra que del Cielo, y aun se atreven, a veces, a
subordinar a Dios al hombre y el Cielo a la tierra. Espaa, que
es esencialmente cristiana, nada tiene que hacer en un mundo
que tributa a la razn y a la naturaleza el culto debido a la
divinidad. Entonces Espaa se asla, se encierra en s misma y
se esfuerza, en lo posible, por salvarse del contagio
amenazador. La poca de nuestra historia, que suele llamarse
moderna y contempornea, es una muda y trgica protesta
espaola frente a lo que se piensa y se dice y se hace en el
resto del mundo. Como todo lo nuestro, esa protesta adquiere
a veces proporciones de increble grandeza, en gesto
sublimemente desgarrado y dramtico. Porque en los
corazones cristianos jams se extingue la esperanza ni se
agota nunca la confianza en Dios.
Pero la humanidad presente, que visiblemente vuelve a
Dios un rostro acongojado y contrito, prepara sin duda a la
idea hispnica en el mundo y en la historia, nuevas y fecundas
ocasiones de accin y de triunfo
Zacaras de Vizcarra

El apstol Santiago
y el mundo hispano
Principales fragmentos del estudio publicado en Buenos Aires
por Don Zacaras de Vizcarra, honra de nuestro sacerdocio,
para animar, durante las presentes tribulaciones, a los

catlicos espaoles, con la visin de las pasadas misiones

y de los destinos futuros de Espaa y de la Hispanidad.
Las angustias presentes nos obligan a levantar nuestros
ojos y nuestros corazones hacia la gran figura de Santiago el
Mayor, Padre, Fundador y Patrono celestial de la Iglesia
Espaola, en busca de aliento, consuelo, proteccin y
esperanzas.
Nuestro Apstol, en el breve espacio de los nueve aos
que transcurrieron entre la muerte de Jesucristo (ao 33) y su
martirio en Jerusaln (ao 42), supo hacer honor al
sobrenombre que le haba puesto su Divino Maestro, cuando le
denomin Hijo del Trueno.
Caballero andante de Cristo, se alej de la Palestina y de
las regiones colindantes, mucho antes que ningn otro
Apstol, y, en una correra evanglica tan rpida como
arrolladora, lleg hasta el confn del mundo entonces conocido,
recorri a lo largo y a lo ancho la Pennsula Ibrica, y fund en
ella la Iglesia Espaola, que haba de ser a su vez, con el
tiempo, Madre fecunda de otras veinte Iglesias, en mundos
desconocidos de Amrica y Oceana.
Terminada esta gran obra, retorn a la Palestina, cuando
an no se haban alejado de ella los dems Apstoles, y
comenz a [386] predicar pblicamente, en Jerusaln, la
doctrina de su Maestro, con tal bro y elocuencia, que mereci
ser sacrificado por Herodes Agripa, como se narra en el
sagrado libro de los Hechos de los Apstoles (XII, 2), por
haberse concentrado en su persona el odio de los judos contra
los discpulos de Cristo.
Fue el primer Apstol que sell con su sangre el
Evangelio, entregando su cuello a la espada. Es tambin el que
ha dado a la Iglesia Romana mayor nmero de hijos
espirituales, en las veinte naciones por las que se extendi y
consolid la Iglesia espaola, fundada por l.

La paternidad espiritual de Santiago nos impone deberes

que fcilmente descuidamos y olvidamos, tanto en Espaa
como en Amrica, porque: 1., cada Iglesia debe amar y
venerar especialmente al Apstol que la fund, reconociendo
en l a su Padre en Cristo; 2., los fieles de cada Iglesia deben
imitar especialmente el carcter y virtudes de su propio
Apstol.
La razn de este segundo deber est en que Jesucristo,
con la sabidura infinita de que estaba dotado, prevea las
necesidades especiales de cada uno de los pueblos adonde se
haba de dirigir cada uno de sus Apstoles, y destin para ellos
al Padre espiritual que ms les convena, sobre todo
tratndose de pueblos como el espaol, que tenan reservadas
altas misiones en su Providencia.
Desde hace poco ms de un siglo, las Iglesias de Amrica
han constituido Provincias desligadas de su antigua Metrpoli;
pero, en los tres primeros siglos de su nacimiento, constitucin
y crecimiento, han sido mero desarrollo extensivo y parte
integrante de la Iglesia espaola, que es la Iglesia de
Santiago.
Por consiguiente, su Padre en la fe, lo mismo que el de las
restantes dicesis espaolas, es Santiago el Mayor, y siguen
siendo moralmente una parte integrante de la gran Iglesia
Jacobea, extendida por todo el hemisferio occidental.
Santiago, uno de los tres Apstoles predilectos de Cristo
Consta por los Santos Evangelios que Jesucristo distingui
con un amor especial a tres de sus Apstoles: a Simn Pedro,
a Santiago el Mayor y a su hermano Juan Evangelista.
Slo a estos tres distingui Jesucristo con sobrenombres
nuevos, [387] impuestos por El. A Simn le llam Pedro (es
decir, Cefas, que significa Piedra), porque haba de ser el
Jefe Supremo y Piedra fundamental de su Iglesia futura. A

Santiago y a Juan los llam Boanerges, que quiere decir

Hijos del trueno.
Slo a estos tres Apstoles separ de los dems, en las
ocasiones ms solemnes, para darles muestra de su especial
aprecio. Ellos slo fueron elegidos para verle transfigurado en
el Tabor; ellos solos presenciaron la resurreccin de la hija de
Jairo, porque Jesucristo, como dice San Marcos no permiti
que le siguiese ninguno, fuera de Pedro y Santiago y Juan el
hermano de Santiago (V, 37); ellos solos fueron testigos de
su agona en el Huerto de las Olivas.
Qu representaban estos tres Apstoles? San Pedro
representaba la cabeza del futuro cuerpo mstico de Cristo,
que es la Iglesia; Santiago y San Juan Evangelista
representaban el brazo derecho y el brazo izquierdo de
Jesucristo y de su representante San Pedro.
La Iglesia Romana es indiscutiblemente el centro de
Iglesia de Cristo. A los dos lados de la Iglesia Romana
levantan la Iglesia Occidental fundada por Santiago, y
Iglesia Oriental que reconoce como su principal Apstol a
hermano San Juan, el ms joven de todos los Apstoles.

la
se
la
su

La Iglesia Oriental tuvo una brillantsima juventud; pero

luego decay lamentablemente, con tenaces herejas y con el
funestsimo Cisma Oriental, que todava dura. La Iglesia del
joven San Juan, despus de su juventud, fue ms bien carga
que apoyo para Pedro, y el mismo San Juan abandon su
sepultura del Oriente Cismtico y se refugi en Roma, junto al
sepulcro de Pedro. La Iglesia de Juan es desde hace siglos la
izquierda de Pedro. Hasta en el mapa mundi fsico, la Iglesia
Oriental queda a la izquierda de Roma. Porque la orientacin
normal es la del Sol. Y mirando a ste desde Roma, en su
curso medio, la Iglesia Oriental queda a la izquierda de la
Iglesia Romana.

En cambio, la Iglesia de Santiago, aun fsicamente

considerada, queda a la derecha de la Iglesia Romana, tanto
en el Viejo como en el Nuevo Mundo. Y mucho ms si
consideramos la derecha en su sentido moral. La Iglesia de
Santiago es la que ha dado mayor nmero de fieles y de
naciones enteras a la Iglesia Romana. Es la que ha mantenido
siempre, en conjunto, mejores relaciones [388] y ms leal
adhesin a la Ctedra de Pedro. Es la que ha defendido a la
Iglesia Catlica ms denodadamente, en las grandes crisis de
la historia. Es la primera nacin que reconoci prcticamente,
desde el ao 254, la suprema potestad judicial del Romano
Pontfice, apelando a ella contra la sentencia pronunciada por
un concilio nacional de la misma Pennsula. (Marx, Historia de
la Iglesia, pg. 99.)
Vemos, pues, que se cumpli literalmente lo que haba
pedido para los dos primos de Jesucristo su madre Santa Mara
Salom, cuando sta, postrada a los pies del divino Maestro, le
dijo: Manda que estos dos hijos mos se sienten en tu reino,
uno a tu derecha y otro a tu izquierda. (Evangelio de San
Mateo, XX, 20.)
Derrota del Arrianismo. El arrianismo fue la primera
hereja que desgarr a la Iglesia, despus de su libertad, en el
siglo IV, y tambin la ms peligrosa de todas las que ha
sufrido la Iglesia, hasta la rebelin protestante. Negaba
solapadamente la divinidad de Cristo, y arrastr hacia el error
a gran nmero de Obispos e Iglesias particulares, hasta llegar
a dar la impresin de que todo el orbe se estaba convirtiendo
en arriano.
El brazo fuerte que tuvo a raya esta gran rebelin contra
la Iglesia, fue el de Osio el Grande, secundado por el
infatigable doctor alejandrino San Atanasio.
Osio aconsej la convocacin del primer Concilio Universal
de la Iglesia; Osio lo organiz en Nicea, con la ayuda de
Constantino, enviando carros y viticos a todos los Obispos del
mundo, para trasladarse a aquella primera augusta asamblea;

Osio la presidi en nombre del Romano Pontfice; Osio dict

solemnemente al secretario del Concilio el Smbolo de la Fe
Ortodoxa, que fue aclamado y suscrito por la augusta
asamblea y sigue rezndose y cantndose por toda la Iglesia,
en las misas de los domingos y das solemnes, para proclamar
a Jesucristo: Dios verdadero procedente de Dios verdadero,
engendrado y no hecho, consubstancial con el Padre, &c.).
De tal manera se convirti Osio en campen de la fe
catlica, que lleg a ser presidente obligado de los concilios
subsiguientes, como el de Miln y el de Srdica, recibi el
ttulo de Prncipe de los Concilios, y mereci que los
arrianos, despus de haber arrastrado a su bando al sucesor
de Constantino, escribieran as al emperador arriano: Todo
es intil mientras Osio de Crdoba est[389] en pie... Basta la
autoridad de su palabra para arrastrar a todo el mundo contra
nosotros. El smbolo de Nicea es obra suya, y somos herejes
porque l lo pregona.
Fue tal el odio de los arrianos contra Osio, que la
tempestad de calumnias y libelos desatada contra l, en vida y
despus de muerto, lleg a impedir que fuera venerado en los
altares por las Iglesias del Occidente, aunque recibe culto en
las del Oriente, donde vindic su memoria San Atanasio el
Grande.
Notemos finalmente que el triunfo decisivo contra el
arrianismo tuvo tambin lugar en Espaa, el ao 589, cuando
el Rey visigodo Recaredo, con todo el ejrcito y pueblo
germnico arriano que haba invadido a Espaa, abjur sus
errores en el famoso Concilio III de Toledo, y abraz la fe
catlica de los espaoles.
***
Derrota del Mahometismo. Nadie ignora que Espaa fue
el muro en que se estrell la expansin arrolladora del imperio

mahometano, que, desde el Africa, haba invadido a Europa, a

travs del estrecho de Gibraltar.
Siete siglos y medio luch Espaa sin tregua contra los
feroces muslimes, cuya religin prometa el paraso a todos los
que muriesen guerreando con la espada contra los que no
abrazasen la doctrina del Corn.
Esta lucha titnica se termin el mismo ao 1492, en que
las naves espaolas descubrieron un nuevo mundo infiel, que
haba de ser convertido a la fe de Cristo.
Tampoco es preciso recordar que el predominio creciente
del imperio turco mahometano, en el Oriente de Europa, tuvo
su tumba en las aguas de Lepanto, bajo el mando del prncipe
espaol don Juan de Austria y por el valor de los marinos
espaoles, acompaados solamente por los soldados
pontificios y venecianos.
***
Victoria del Universalismo Catlico. Dos tumbas, en los
dos puntos extremos del mundo cristiano, fueron, como dice
Guranger {(1) L'ann liturgique, XXV juillet.}, en la Edad
Media, los dos polos predestinados por Dios [390] para un
movimiento absolutamente incomparable en la historia de las
naciones.
La tumba de Jesucristo en Jerusaln, y la tumba del Hijo
del Trueno en Compostela fueron las que arrastraron hacia s
el corazn de la Europa medioeval, enviando a la primera
ejrcitos de guerreros y peregrinos, y a la otra ejrcitos mucho
mayores de solos peregrinos, en que iban confundidos en un
solo ideal hombres de todas las razas y naciones, cantando en
todas las lenguas las alabanzas de Jesucristo y de Santiago.

Estas dos peregrinaciones dieron origen a las Ordenes

caballerescas, destinadas primitivamente a proteger a los
peregrinos.
Cuentan los viejos cronistas de Carlomagno, que
el emperador de la barba florida, en el atardecer de un da de
recia labor guerrera, en los bordes del mar de Frisia, se qued
contemplando, en el cielo claro, la Va Lctea, cuajada de
innumerables estrellas; y, recordando con nostalgia, en
aquellas lejanas riberas, a los peregrinos de Santiago, dijo a
sus guerreros que aquella faja brillante que atravesaba el cielo
azul de oriente a occidente, era la lnea que sealaba a los
peregrinos de todo el mundo la direccin que haban de seguir
para encontrar la Casa del Seor Santiago.
La tumba de Compostela fue ctedra sagrada de toda
Europa.
***
Derrota de la Idolatra en el Nuevo Mundo. El vasto
hemisferio de Amrica y Oceana, esclavo de la idolatra, de la
antropofagia y de la corrupcin moral ms degradante, fue
puesto por la Providencia en manos de Espaa, para que
desterrase de l la idolatra y la barbarie.
Espaa cumpli con su misin de una manera tan rpida y
asombrosa que, cincuenta aos despus del descubrimiento,
apenas haba sin bautizar ms indios que los dispersos en los
lugares ms inaccesibles. Se cubri toda Amrica de
parroquias, conventos, residencias misioneras, obispados, y
arzobispados. Las listas de embarque de pasajeros para
Amrica, conservadas en el Archivo de Indias, demuestran que
el diez por ciento de todos los que se embarcaban eran
misioneros y sacerdotes. En 1649, haba en Amrica 840
conventos. Slo en Mjico, llegaron a contarse, en el momento
de la mayor actividad misionera, hasta 15.000 sacerdotes.
[391]

En presencia de estos datos, no es de extraar lo que

afirmaba un sacerdote francs especializado en cuestiones
misioneras, el cual deca que Espaa, durante solo el siglo XVI,
haba dado a la Iglesia mayor nmero de misioneros de
infieles que todo el resto del mundo en todos los siglos de
existencia del Cristianismo.
As logr Espaa la victoria ms grande que se ha
conseguido sobre la idolatra, y agreg a la Iglesia Romana
diez y ocho naciones soberanas, engendradas por ella con
indecibles trabajos y herosmo que hacen exclamar al
protestante norteamericano Charles Lummis: Ninguna otro
nacin madre dio jams a luz cien Stanleys y cuatro Julios
Csares en un siglo; pero eso es una parte de lo que hizo
Espaa
para
el
Nuevo
Mundo. (Los
exploradores
espaoles, pg. 51. Ed. Araluce, Barcelona.)
***
Derrota del protestantismo. Nunca perdonarn los
protestantes a Espaa el celo con que se opuso a la difusin
del Protestantismo, durante los reinados de Carlos V y Felipe
II.
La nica fuerza humana que impidi el triunfo completo
de los protestantes en toda Europa, ante los esfuerzos
combinados de los luteranos de Alemania y Holanda, de los
anglicanos y puritanos de Inglaterra, de los hugonotes de
Francia, de los valdenses de Italia, &c., &c., fue la tenacidad
con que Espaa hizo frente simultneamente a casi toda
Europa, en los ms distantes campos de batalla, desde
Flandes hasta Sicilia, y desde Varsovia hasta Pars, que fue
ocupada por las tropas espaolas, hasta que Enrique IV abjur
el protestantismo en Saint Denis. Hubo momentos en que los
nicos grandes Estados oficialmente catlicos del mundo
fueron Espaa, Portugal y Roma, es decir, San Pedro y
Santiago.

Las regiones de Europa en que sobrevivi el catolicismo,

despus de la rebelin protestante, deben eterna gratitud a
Espaa, que se sacrific, desangr y empobreci, por su tesn
en conservar este tesoro para s y para todas las dems
naciones del continente,
Tenan, pues, razn los Pontfices que, en documentos
solemnes, llamaban entonces a Espaa y a sus catlicos
monarcas Brazo derecho de la Cristiandad. [392]
Espaa no haca ms que cumplir la misin de su Apstol
Santiago, brazo derecho de Jesucristo y de su Vicario en la
tierra. El envi al caballero Iigo de Loyola, para fundar
la guardia de corps del Pontfice Romano y luchar sin tregua
contra el protestantismo. El envi a Teresa de Jess, a Juan de
la Cruz y a la plyade de santos y sabios espaoles que
apuntalaron a la Iglesia en aquella terrible crisis.
Misiones que estn reservadas a Espaa para los
tiempos
venideros.
Nuevos das de gloria para los hijos de Santiago
Sin pecar de crdulos, podemos prestar piadoso
asentimiento a lo que anunci Santa Brgida, en el siglo XIV,
sobre las futuras misiones de Espaa, tanto porque se cumpli
ya la primera parte de aquellas predicciones, desde siglo y
medio despus que fueron escritas, como porque la Iglesia, en
el Breviario, las mira con extraordinario respeto, al asegurar
que le
fueron
revelados
por
Dios
muchos
arcanos. (Breviario Romano, 8 de octubre.)
La santa princesa sueca escribi en la primera mitad del
siglo XIV sus famosas revelaciones, entre las cuales hay una,
en que anuncia los sucesos principales que han de ocurrir
antes de la venida del Anticristo y del fin del mundo. Comienza
por anunciar que se convertirn al cristianismo algunas
naciones desconocidas, lo cual se verific siglo y medio ms
tarde con el descubrimiento y conversin del nuevo mundo:

...Antes que venga el Anticristo dice se abrirn las

puertas de la fe a algunas naciones, en las cuales se cumplirn
las palabras de la Escritura: 'Un pueblo que no sabe me
glorificar, y los desiertos sern edificados para m.'
La poca que ha de seguir a la del descubrimiento del
Nuevo Mundo, la describe de este modo:
Despus sern muchos los cristianos amadores de
herejas y los inicuos perseguidores del clero, y los enemigos
de la justicia.
Tenemos aqu tres rasgos que retratan la historia religiosa
del mundo, desde el descubrimiento de Amrica hasta hoy: l.,
la aparicin de numerosas herejas entre los cristianos; lo cual
se verific veinticinco aos despus del descubrimiento de
Amrica, cuando en 1517 se rebel contra el Papa el monje
alemn [393] Fray Martn Lutero, y, tras l, fueron
apareciendo innumerables sectas de calvinistas, zuinglianos,
anabaptistas, anglicanos, puritanos, socinianos, &c.; 2.,
el anticlericalismo,que sobre todo desde el siglo XVIII
prevaleci en los gobiernos de las naciones catlicas,
multiplicndose en ellas las expulsiones de religiosos,
desamortizaciones, despojos y atropellos de todas clases,
llevados a cabo por los inicuos perseguidores del clero, y
principalmente por los masones; 3., la lucha de clases,
exacerbada por los enemigos de la justicia social, abusando los
unos de su capital y los otros de su trabajo y su nmero. Este
tercer perodo lo estamos recorriendo actualmente en casi
todas las naciones del mundo, aunque en ninguna de ellas
reviste un carcter ms injusto y trgico que en Rusia, donde
clases enteras de la sociedad han sido esclavizadas y
despojadas de sus derechos ms elementales.
A continuacin describe la Santa lo que suceder despus
de la poca de la injusticia, y dice:

Finalmente, vendr el ms criminal de los hombres, el

cual, unido con los judos, combatir contra todo el mundo, y
har todo esfuerzo para borrar el nombre de los cristianos.
Muchsimos sern muertos.
Una pequea muestra de lo que ha de ser esta
persecucin la tenemos en lo que estn haciendo los judos en
Rusia, con su guerra nunca vista contra el cristianismo y sus
ocho millones de socios activos para la propaganda del
atesmo, primera etapa destructiva, segn sus dirigentes, para
construir en la segunda etapa, sobre las ruinas de todas las
religiones, el monopolio del judasmo.
Pero, en esta terrible crisis, aparecer, como en las
dems grandes crisis de la Iglesia, el brazo de Santiago y de
su pueblo, para defender a la Cristiandad, segn lo dice a
continuacin la Vidente sueca:
Tendr fin aquella funestsima guerra, cuando sea
proclamado Emperador un hombre engendrado de la estirpe
de Espaa. Este vencer maravillosamente, con el signo de la
Cruz, y ser el que ha de destruir la secta de Mahoma y
restituir el templo de Santa Sofa. (Vanse las palabras de
Santa Brgida, en la obra L'odierna guerra, de Ciuffa, pgs.
181 y 184, ed. Roma. Tipografa Pontificia, nell'Istituto Po IX,
1916.)
Segn esta prediccin, abonada por el cumplimiento de lo
[394] sucedido hasta hoy, y por la respetable autoridad de su
origen, tenemos que Espaa y su estirpe, es decir, toda
la Hispanidad,debe cumplir todava dos brillantes misiones en
la Cristiandad, para salvar a la Humanidad en su ms terrible
crisis:
1. Debe derrotar al Anticristo y a toda su corte de judos,
con el signo de la Cruz.

(Bien podra ser la Cruz Roja flordelisada de Santiago, que

ha sido suprimida por la actual Repblica Espaola,
juntamente con la Orden Militar que la ostentaba, cargada de
glorias y recuerdos, y que nosotros, en desagravio, hemos
colocado al frente de est opsculo, asociada con la Cruz
Blanca de Covadonga, llamada tambin de la Victoria y de la
Reconquista, porque lo que ahora esperamos de Santiago es
especialmente reconquista y victoria contra los opresores
de la Iglesia Espaola.)
2. Debe Espaa completar la obra iniciada en
Covadonga, Las Navas, Granada y Lepanto, destruyendo
completamente la secta de Mahoma y restituyendo al culto
catlico la catedral de Santa Sofa, en Constantinopla.
Qu hermoso ideal para enardecer el entusiasmo de las
juventudes espaolas e hispnicas, fraternalmente unidas bajo
el signo de Santiago!
Confirmacin
de
las
grandiosas
misiones futuras de Espaa y de la Hispanidad
Coincide con lo que predijo en el siglo XIV la Vidente de
Suecia, lo que escribi en su libro deMemorias, el ao 1606
otro vidente y taumaturgo, residente entonces en Mallorca,
San Alonso Rodrguez.
Escribe este gran Santo, en el lugar citado, que uno de los
das de aquel ao caminaba muy triste por las costas de
Mallorca, pensando en las dolorosas noticias que haba
recibido de Africa, sobre los sufrimientos de unos religiosos
que haban sido cautivados por los moros, y de repente sin
darse cato de tal cosa dice, segn su costumbre, en tercera
persona vio a deshora una gran armada en los mares de
Mallorca. Iba Jess en la vanguardia, Mara en la retaguardia,
muchos Angeles entre los soldados. La mandaba el Rey en su
propia persona, con una gran ejrcito que haba de conquistar

toda la Morisma, y sujetarla, y ella [395] se convertira con

gran facilidad a la fe de Cristo Nuestro Seor.
Y aade: La victoria ser tan grande cual, por ventura,
rey cristiano haya tenido jams, y resultar gran gloria de
Dios y bien de las almas. (Memorias de San Alonso
Rodrguez, ao 1606.)
Si queremos apresurar la hora del triunfo de Espaa
y de la Hispanidad, imitemos las virtudes de Santiago
Todos los Apstoles murieron de muerte violenta, excepto
San Juan. Pero el primero que reg con su sangre el Evangelio
que predicaba, y el nico cuyo martirio se narra en la Sagrada
Escritura, fue el Apstol Santiago.
Consta tambin, por la misma Sagrada Escritura, el
gnero de muerte que le dieron: le degollaroncon espada.
Es la muerte ms apropiada para un carcter tan
caballeresco como el de Santiago.
En recuerdo de esta muerte, la Cruz de Santiago termina
en una espada.
Y no slo por esto, sino tambin porque, en varias
batallas contra los invasores infieles, apareci Santiago
confortando a los guerreros cristianos y hasta peleando a su
lado, con su caballo y su espada.
As lo dice el himno del Breviario Romano, en el oficio
propio de Espaa: Cuando por todas partes nos apretaban
las guerras, fuiste visto T, en medio de la batalla, abatiendo
brioso a los desaforados moros, con tu corcel y con tu
espada. (Oficio del 25 de julio.)
Santiago fue el patrn y modelo de los esforzados
caballeros de la Cruz, en los heroicos siglos de la Edad Media.

El rey caballero San Luis, al morir lejos de Francia, en su

tienda de campaa, bajo los muros enemigos de Tnez, en la
octava Cruzada, balbuceaba agonizante la oracin de la misa
de Santiago: Sed, Seor, para vuestro pueblo, santificador y
custodio; a fin de que fortificado con el auxilio de vuestro
Apstol Santiago, os agrade con su conducta y os sirva con
tranquilo
corazn.(Guranger, L'anne,
liturgique, XXV,
juillet.)
Y en efecto, los rasgos morales del carcter de Santiago
son [396] los de un caballero andante de Cristo. Por eso la
Cruz de Santiago, adems de la espada en que termina, tiene
tres flores de lis, que son los smbolos herldicos del honor sin
mancha que profesaban los caballeros.
Y hasta, si creemos a Alfonso el Sabio, en su Primera
Crnica General, el mismo Santiago se mostr defensor de su
ttulo de caballero de Cristo.
Cuenta el Rey Sabio que, en el siglo XI, reinando
Fernando el Magno, fue en peregrinacin a Santiago de
Compostela el Obispo griego Estiano, y que, al or que
Santiago paresce como cavallero en las lides a los
cristianos, les dijo con enojo y porfa: Amigos, non le
llamedes cavallero, mas pescador.
Pero el Santo se encarg de desengaarle; porque aquella
misma noche se le apareci Santiagoa guisa de cavallero
muy bien garnido de todas armas claras et fermosas y le
dijo: Estiano, t tienes por escarnio, porque los romeros me
llaman cavallero, et dizes que non lo so; ...nunqua iams
dubdes que yo non so cavallero de Cristo et ayudador de los
cristianos contra los moros.
En confirmacin de ello, le dijo que al da siguiente a las
nueve de la maana, entregara la ciudad de Coimbra al rey
Fernando, que la tena cercada haca mucho tiempo. A la
maana siguiente comunic el Obispo al pueblo, en la

Catedral, que Santiago le haba anunciado para aquel da la

toma de Coimbra; y, en efecto, das ms tarde lleg a la
ciudad del Apstol la noticia de la victoria, que tuvo lugar el
mismo da y hora que haba anunciado el Obispo. (Primera
Crnica General, cap. 807.)
Santiago, ferviente devoto de la Virgen Mara
Los dos hijos del Zebedeo y de Mara Salom se
distinguieron por su amor a su augusta ta la Virgen Santsima,
que haba sido encomendada por Jesucristo, desde la Cruz, a
los cuidados filiales del hermano menor de Santiago, en cuya
casa tuvo desde entonces su residencia la Madre de Dios.
Antes de que partiera Santiago para su audaz y remota
expedicin a Espaa, refiere la tradicin que se despidi de la
Santsima Virgen (si es que no fue ella la inspiradora del
viaje), y le [397] prometi visitarle en aquella ciudad de
Espaa en que iluminase a mayor nmero de fieles con la luz
del Evangelio.
En
efecto,
la
Santsima
Virgen
vino
un
da
maravillosamente en carne mortal a Zaragoza, visit al
Apstol, le entreg una columna de mrmol, que simbolizaba
la firmeza de la fe sembrada por l en la Pennsula Ibrica, le
pidi que levantar all una capilla donde ella fuese invocada
(la primera que se erigi en el mundo, en honor de la que
haba dicho de s misma en el Magnificat: Me llamarn
bienaventurada todas las generaciones), y le avis que
volviera despus a Jerusaln, donde haba de tener trmino su
misin.
La Iglesia de Espaa, fundada por el caballeresco sobrino
de Mara Santsima, y honrada por ella, antes de su muerte,
con su visita corporal y con el regalo de su Pilar, no poda
menos de ser devotsima de la celestial Seora, como en
efecto lo ha sido, a travs de todos los siglos.

Santiago, amigo fidelsimo de San Pedro

Santiago fue llamado por Jesucristo al Apostolado el
mismo da y en el mismo sitio que San Pedro.
Jesucristo quiso anudar una amistad especialsima entre
San Pedro y Santiago, separndolos de los dems Apstoles, y
llevndolos en su ms ntima compaa, junto con San Juan,
en las ocasiones ms solemnes.
Santiago correspondi a esta amistad recibiendo en su
cabeza la cuchillada que iba dirigida al jefe de la Iglesia
cristiana, en la intencin de Herodes y de los judos.
San Pedro correspondi a la amistad de Santiago,
ordenando de Obispos a los Siete Varones Apostlicos,
discpulos de Santiago, y envindolos a fundar otras tantas
Sedes en el Sur de Espaa, donde Santiago no haba dejado
Obispos.
La Iglesia espaola, a semejanza de su fundador, ha sido
siempre muy adicta a la autoridad del Romano Pontfice, y
seguir sindolo, por merecer el honor de desempear en los
momentos crticos el oficio jacobeo de brazo derecho de San
Pedro. [398]
Santiago sabe cambiar
necesidades de la poca

su

armamento

segn

las

Nota muy bien Dom Guranger, en el lugar antes citado,

que Santiago, despus de su temprana muerte, continu su
Apostolado en el mundo, por medio de la Iglesia espaola, y
que, en cada poca, adopt las armas y los medios que
reclamaban las circunstancias.
Hubo una poca en que no se poda defender a la Iglesia
eficazmente con predicaciones, ni libros, ni discusiones;
porque los mahometanos, por mandato de su ley, rechazaban

toda discusin. Y entonces Santiago apoyaba a los guerreros

de la Cruz, apareciendo entre ellos, como un rayo, tremolando
con una mano su estandarte blanco adornado con la Cruz
Roja, y blandiendo con la otra su espada reluciente.
Pero, cuando los Reyes Catlicos arrojaron al otro lado
de los mares a la turba infiel que nunca debi pasarlos aade
Guranguer el valiente jefe de los ejrcitos de Espaa, se
despoj de su brillante armadura, y el terror de los moros se
convirti en mensajero de la fe.
Subiendo a su barca de pescador de hombres y
rodendose de las flotas de Cristbal Coln, de Vasco de
Gama o de Albuquerque, los guiar por mares desconocidos,
en busca de playas a donde hasta entonces no haba sido
llevado el nombre del Seor.
Para traer su contribucin a los trabajos de los Doce,
Santiago acarrear del Occidente, del Oriente, del Medioda,
mundos nuevos que renovarn el estupor de Pedro, a la vista
de tales presas.
Y aqul, cuyo apostolado, en tiempo del tercer Herodes,
pudo creerse tronchado en flor, antes de haber dado sus
frutos, podr repetir aquellas palabras (de San Pablo): No
me creo inferior a los ms grandes Apstoles; porque por la
gracia de Dios, he trabajado ms que todos ellos. (L'anne
liturgique, XXV juillet, pgs. 226, 227).
Las armas actuales de Santiago y de sus caballeros
Hoy da, los hijos de Santiago, esparcidos por Europa,
Amrica, Oceana y algunos tambin por las colonias espaolas
y [399] portuguesas de Africa y Asia, deben imitar a su
Apstol, con las armas que les impone la imperiosa necesidad
del momento crtico en que nos encontramos.

Las armas jacobeas de hoy son cuatro: enseanza

catequstica; prensa, sobre todo diaria y peridica; ctedra,
sobre todo la oficial; y organizacin obrera.
Los
modernos caballeros
de
Santiago, deben
adiestrarse y ejercitarse en el manejo de estas armas, sin
descuidar, por supuesto, los dems medios de santificacin y
defensa que son eternos, y no necesitan cambios, sino
reparaciones.
Splica de Dom Guranguer por Espaa
El sabio escritor francs a quien acabamos de citar,
conoca y penetraba, mejor que muchos espaoles,
el sentido de la Historia de Espaa y su misin providencial en
el mundo.
Espaa ha sido destinada por Dios para proseguir la
misin del Hijo del Trueno, proclamando y defendiendo, en
gran estilo, como lo hizo en Nicea, en Toledo y en Trento, las
verdades catlicas fundamentales; y su mayor desgracia sera
la de inutilizarse para esa misin, por el debilitamiento, o
como
dice
grficamente
el
mismo
escritor,
por
el achicamiento de esas grandes verdades en su espritu
pblico.
Por eso dirige l a Santiago esta splica, que gustosos
reproducimos y repetimos:
Oh Patrn de las Espaas! No os olvidis del ilustre
pueblo que os debe a Vos su nobleza espiritual y su
prosperidad temporal. Protegedle contra el achicamiento de
las verdades que hicieron de l, en sus das de gloria, la sal de
la tierra. Haced que piense en la terrible sentencia de
Jesucristo, en que se advierte que 'si la sal se vuelve inspida,
no vale va para nada sino para ser arrojada y pisada por las
gentes'. (San Mateo, V, 13.)

No! El espritu de Espaa no ha de tolerar mucho tiempo

este achicamiento!
El espritu de Espaa se erguir caballeresco y altivo
contra el masonismo, laicismo y judasmo que lo pisotea!
[400]
El espritu de Espaa defender el tesoro de
Santiago contra los moros modernos que han invadido su
herencia sagrada!
Porque Santiago y Espaa tienen que cumplir todava dos
misiones a cual ms gloriosas:
Santiago y Espaa tienen que defender un da a la Iglesia
de San Pedro, combatiendo y derrotando al Anticristo y a su
corte de judos;
Santiago y Espaa tienen que cantar un da el Credo de
Nicea en la mezquita de Santa Sofa, despus de haber
rasgado en su prtico, entre los aplausos de la Morisma
bautizada, los falsos mandamientos de Mahoma.
As sea.
Zacaras de Vizcarra

La palabra Hispanidad
Hace aos que vengo usando en mis escritos la palabra
Hispanidad, siempre que se me presenta ocasin propicia
para ello.
Encuentro
perfecta
analoga
entre
la
palabra
Hispanidad y otras voces que usamos todos corrientemente:
Humanidad y Cristiandad.

Llamamos Humanidad al conjunto de todos los

hombres del mundo, y denominamos tambin humanidad a
la suma de las cualidades propias del hombre. As decimos que
toda la Humanidad mira con horror a los que obran sin
humanidad.
De la misma manera llamamos Cristiandad al conjunto
de todos los pueblos cristianos, y damos tambin el nombre de
cristiandad a la suma de las cualidades que debe poseer un
cristiano. Por eso decimos que, en la Cristiandad, hay
pueblos que no se distinguen mucho por su cristiandad.
Esto supuesto, nada ms fcil que definir las dos
acepciones anlogas de la palabra Hispanidad: significa, en
primer lugar, el conjunto de todos los pueblos de cultura y
origen hispnico, diseminados por Europa, Amrica, frica y
Oceana; expresa, en segundo lugar, el conjunto de cualidades
que distinguen del resto de las naciones del mundo a los
pueblos de estirpe y cultura hispnica.
Para representar estos dos conceptos no disponemos de
otra palabra tan exacta y grfica. Haga el lector la prueba,
esforzndose por sustituir la palabra Hispanidad con otra
cualquiera en la siguiente frase: No todos los pueblos de la
Hispanidad tienen igualmente desarrollado el sentimiento de
su hispanidad.
No dudo que, despus de la prueba, el lector se
convencer de que ese vocablo es insustituible y necesario.
Hispanoamrica y otros, son trminos parciales que no
comprenden Filipinas, ni las posesiones espaolas de frica, ni
a la misma Espaa.
En cambio, las palabras Hispanidad e hispnico
representan a todos los miembros de la gran familia
diseminada por Amrica, Europa, frica y Oceana.

De ah la necesidad de popularizarlas, usndolas con tino

y constancia, en los peridicos, libros, discursos, poesas y
programas de fiestas.
En un modesto trabajo que publiqu hace varios aos con
el ttulo La Hispanidad, haca una indicacin que, a mi juicio,
sigue siendo tan oportuna como entonces. S tuviramos
personalidad para ello deca pediramos a la Real Academia
que adoptara estas dos acepciones de la palabra hispanidad,
que no figuran en su Diccionario.
Ojal caigan estas lneas en manos de quien tenga
personalidad
suficiente
para
hacer
el
pedido,
con
probabilidades de ser escuchado.
ZACARAS

DE

VIZCARRA, J. I.

Manuel Garca Morente

Idea de la
Hispanidad
I. Espaa como estilo
Espaa, sujeto activo de la
Idea de la nacionalidad.
Naturalismo El hombre y la naturaleza Teoras espiritualistas de la
nacionalidad La nacin como estilo Espaa como Estilo Qu es el
Estilo? Nacionalismo y tradicionalismo Cul es el estilo Hispnico?
Cuatro aspectos de la historia de Espaa
historia

El

tema

de

estas

conferencias

Cuatro aspectos de la historia de Espaa

Por cuatro veces en la historia universal ha sido Espaa el

centro y eje de los acontecimientos mundiales.

La primera vez fu cuando Roma, la gran civilizadora de
pueblos, transcendi los lmites de la pennsula itlica y puso las
plantas en la ibrica. Entonces Espaa no exista. Exista tan
slo como una realidad geogrfica. Pero los habitantes de las
altas tierras que se extienden desde el Pirineo hasta los
confines del Africa posean ya, sin duda, algunas de las grandes
virtudes que a lo largo de los siglos haban de desenvolver
magnficamente; porque los hispnicos opusieron al ingreso y
establecimiento de Roma en sus territorios tan tenaz y decidida
resistencia, que por inesperada sorprendi y conmovi
profundamente [10] a los romanos. Fueron dos siglos de
laboriosos esfuerzos durante los cuales Roma tuvo que enviar
a Espaa sus mejores legiones y sus ms esclarecidos
generales los que dur la conquista de Espaa por los
romanos. Y en realidad cabra decir que no hubo en la
contienda vencedores ni vencidos; porque, como de Grecia ms
tarde, podra afirmarse tambin de Espaa: que el conquistado
conquist al conquistador. No por la fuerza, sino por la
superioridad de una cultura, de una civilizacin expansiva,
fueron domeados los hispnicos, que consintieron al fin en
entrar a formar parte de ese consenso de pueblos que fu el
Imperio Romano. Pero entonces los espaoles, recibiendo de
Roma un caamazo de cultura y de vida civilizada, devolvieron
a Roma, en energas creadoras y en tpicas cualidades
espirituales, crecidos rditos como pago de los beneficios
obtenidos. Los espaoles imprimieron su sello peculiar en la
orientacin histrica y cultural de la vida romana, que se fu
hispanizando, por decirlo as, al tiempo que Espaa se
latinizaba. De Espaa fueron a Roma hombres, ideas,
pensamientos, cualidades vitales y espirituales, que dejaron
indelebles huellas en la historia romana entonces historia [11]
del mundo. No hace falta insistir en detalles. La serie de los
emperadores, de los filsofos, de los poetas, de los oradores
espaoles que marcaron rumbos en la poltica y en la cultura
del Imperio est en la mente de todos. Espaa, en su primer
encuentro
con
un
elemento
extrao,
supo,
pues,

maravillosamente asimilar lo necesario, conservando, empero, y

afirmando la peculiaridad de sus propias esencias populares.
El segundo momento en que Espaa ocupa el centro del
escenario de la historia universal fu cuando el mundo rabe,
desencadenado en uno de los vendavales ms extraordinarios
que registra la historia, invade por Occidente Europa, inunda
Espaa y amenaza volcarse como catarata sobre todo el resto
del continente europeo y aniquilar la cristiandad. Entonces un
puado de espaoles conscientes de su alto misin histrica, un
puado de espaoles en quienes las virtudes futuras de la raza
habanse ya depurado, fortalecido y acrisolado, oponen a la ola
musulmana una resistencia verdaderamente milagrosa. En las
montaas de Asturias salvse la cristiandad y con ella la
esencia de la cultura europea. Mas he aqu, entonces, a Espaa,
constreida durante [12] ocho siglos a montar la guardia en el
baluarte de Europa, para permitir que el resto de los pases
europeos vague en paz y tranquilidad a sus menesteres
interiores. Espaa, a quien la Providencia confiri la misin de
salvar la cultura cristiana europea, asume su destino con
plenitud de valor y de humildad; y durante ocho siglos lleva a
cabo, a la vez, dos empresas ingentes: la de oponer su cuerpo
y su sangre al empujn de los rabes, asegurando as la
tranquilidad de Europa, y la de hacerse a s misma, crearse a s
misma como nacin consciente de su unidad y de su destino. La
compenetracin de esas dos tareas histricas explica muchos
de los caracteres ms tpicos de la hispanidad; porque en la
pennsula, durante esos siglos de germinacin nacional, la vida
ha debido manifestarse y desenvolverse siempre en dos
frentes, por decirlo as, en negacin de lo ajeno y en simultnea
afirmacin de lo propio, como repulsa de las formas mentales y
espirituales oriundas del mundo rabe y como tenaz
mantenimiento de las primordiales condiciones y aspiraciones
de la naciente nacionalidad. Por eso el espritu religioso,
cristiano, catlico, llega a constituir un elemento esencial de la
nacionalidad espaola. [13] Durante ocho siglos no hay
diferencia entre el no ser rabe y el ser cristiano; la negacin
implica la afirmacin, Ia afirmacin lleva en si la negacin. La

nacin espaola, teniendo que forjar su ser, su ms propia e

intima esencia, en la continua lucha contra una conviccin
religiosa ajena, contraria, extica e imposible, hubo de acentuar
cada da ms amorosamente, en el seno de su profunda
intimidad, el sentimiento cristiano de la vida. El cristianismo
desde entonces es algo consubstancial con la idea misma de la
hispanidad.
Pero adems de la sensibilidad catlica, esa lucha de ocho
siglos contra el peligro musulmn desenvuelve en el alma
hispnica un modo de ser peculiar, una acentuacin de las
virtudes guerreras en la persona individual, unas cualidades
tpicas que, depuradas en aos y siglos de ejercicio real o
imaginado, vienen a condensarse en el tipo humano del
caballero tipo que, al finalizar este perodo, domina en el
mundo y da la pauta a las preferencias sociales.
Mas con esto llegamos al tercer gran momento de la
historia espaola: los siglos XVI y XVII. Ya est terminada la
secular tarea. [14] Los ltimos mahometanos trasponen las
fronteras de la pennsula; y al mismo tiempo el diseo
psicolgico del alma espaola acaba de redondear su traza
inmortal. las energas que durante los ocho siglos de la
Reconquista haban ido destilndose han constituido ya la
nacin espaola, han forjado ya el ideal hispnico de vida, han
pergeado decisivamente el tipo de hombre espaol. Ahora la
hispanidad, terminada su labor interna, se expande hacia fuera,
sale de sus fronteras, toma en sus manos la direccin del curso
histrico y durante dos siglos lleva por decirlo as la batuta
en el concierto de la historia universal. Espaa ensea al
mundo, en este perodo de su hegemona, las tres ideas bsicas
en que se funda la vida poltica moderna. En primer lugar, la
idea del Estado nacional, que los Reyes Catlicos llevan a
realizacin plena, antes que ninguna otra monarqua de Europa.
Justamente la gran tarea de la Reconquista haba preparado a
Espaa para ser en el mundo moderno la primera nacin en
donde el Estado, la monarqua y el pueblo se fundieran como
unidad poltica actuante, eliminando la monarqua las fuerzas

de todo poder disidente y los ltimos vestigios del feudalismo

medieval. [15] Cuando en Europa todava los seores son
poderosos contra el rey, ya en Espaa, en la Espaa de los
Reyes Catlicos, el poder real identificado con el pueblo y
constituyendo unidad slida de Estado, reduce toda oposicin y
allana toda asperidad de rebelda. En segundo lugar, Espaa
bajo los Reyes Catlicos constituye, por vez primera en la
historia moderna, el modelo de un ejrcito nacional, rgano
indispensable del nuevo Estado; el cual, en efecto, no sera
capaz de realizar su propia esencia poltica si no dispusiera de
una fuerza armada a las rdenes, no del rey como seor, sino
del rey como jefe indiscutido del Estado nacional.
En tercer lugar los espaoles, la nacin espaola, ensean al
mundo de entonces los principios tericos y la realizacin
prctica de la moderna poltica imperialista. Desde los Reyes
Catlicos hasta Felipe IV, Espaa expande por el orbe su
imperio universal, establece su predominio en las partes de
Europa, dilata sus posesiones por los nuevos mundos, que sus
navegantes descubren, circunda la tierra llevando la cruz y su
bandera por las comarcas ms remotas conquista y coloniza
continentes y construye el imperio ms vasto que la historia ha
conocido. [16] Y en estas tres esenciales enseanzas: concepto
del Estado nacional monrquico, idea del ejrcito nacional,
expansin imperialista de la poltica exterior, Espaa,
anticipndose a todos los dems pueblos, seala el programa
que las dems naciones se propondrn realizar despus de ella
y en contra de all. Lo que Inglaterra y Francia, seguidas luego
por Alemania e Italia, hanse esforzado por ser y hacer en la
tierra es no se olvide una idea que Espaa pens y realiz la
primera en la historia del mundo moderno.
Por ltimo, la cuarta ocasin en que Espaa ocupa el
centro y constituye el eje de la historia universal es la
coyuntura actual, la que estamos viviendo en nuestros das.
Espaa se ha encontrado de pronto con que el destino histrico
le sealaba una misin de transcendental importancia: la de
dilucidar, la de demostrar experimentalmente la imposibilidad
de que una teora, por apoyada que est en fuerzas materiales,

prevalezca sobre la realidad histrica de la nacionalidad. Las

necesidades polticas de un Estado extranjero y las obligaciones
ideolgicas de una teora social extica determinaron que desde
1931 Espaa fuese invadida, sin previa declaracin de guerra,
[17] por un ejrcito invisible, pero bien organizado, bien
mandado y abundantemente provisto de las ms crueles armas.
La Internacional comunista de Mosc resolvi ocupar Espaa,
apoderarse de Espaa, destruir la nacionalidad espaola, borrar
del mundo la hispanidad y convertir el viejsimo solar de tanta
gloria y tan fecunda vida en una provincia de la Unin Sovitica.
De esta manera el comunismo internacional pensaba conseguir
dos fines esenciales: instaurar su doctrina en un viejo pueblo
culto de Occidente y atenazar la Europa central entre Rusia por
un lado y Espaa sovitica por el otro, creando, al mismo
tiempo, a las puertas mismas de Francia una base eficaz para la
prxima acometida a la nacionalidad francesa. Este plan, cuya
base principal era la sovietizacin la deshispanizacin de
Espaa, es el que ha convertido a la nacin espaola hoy en el
centro o eje de la historia universal. Porque las circunstancias
en que se ha procurado la ejecucin de ese plan son tales, que
su xito o su fracaso habra de decidir un punto capital para la
historia futura del mundo: el de si es posible o no que la teora
poltica y social del comunismo prevalezca sobre la realidad vital
de las nacionalidades y deshaga [18] ms o menos
lentamente la divisin de la humanidad en naciones. Y as, de
pronto, el problema de Espaa ha quedado elevado a la
categora de un verdadero experimento crucial de la historia.
Este experimento histrico ha sido, empero, concluyente.
Iniciado en 1931, he aqu que durante los siete aos fatdicos
las ruinas se han ido amontonando sobre Espaa, los cadveres
se han ido hacinando en piras gigantescas. Pero los vesnicos
esfuerzos de los sin patria se han estrellado, al fin, ante la
secular voluntad de una nacin que no quiere morir asesinada.
Al cabo de siete aos de esfuerzos formidables, el fracaso del
comunismo internacional es patente. Sobre las ruinas
humeantes que los ejrcitos comunistas dejan atrs en su fuga,
ondea victoriosa la bandera nacional; y la nacionalidad hispana
se siente hay ms fuerte, ms vigorosa, ms decisiva que

nunca. Espaa acaba, pues, de demostrar al mundo que

ninguna teora, por armada que est de recursos, puede
destruir la nacionalidad, base indispensable de toda vida
colectiva humana. Espaa ha asumido estoicamente el papel de
vctima ejemplar en el laboratorio de la historia y ha dado [19]
en su propia carne y con su propia sangre una inolvidable
leccin al mundo, una leccin que ojal, en efecto, no sea
olvidada jams.
<<< >>>

Espaa, sujeto activo de la historia

Considerad, seores, estos cuatro momentos capitales de
la historia de Espaa. Un mismo rasgo esencial los emparenta y
casi los identifica. En las cuatro fundamentales ocasiones
Espaa ha actuado siempre de la misma manera: aceptando
estoicamente su destino, pero, al mismo tiempo, reaccionando
sobre los hechos reales, para imprimir en ellos la forma de su
propia esencia espiritual, afirmada por encima de cualesquiera
vicisitudes. La aceptacin estoica del destino histrico es, pues,
el primer rasgo saliente de la actitud hispnica ante la vida.
Espaa ha sido siempre fiel a su destino histrico. Jams ha
eludido los problemas que la coyuntura de los hechos le
planteaba. Pudo, por ejemplo, someterse sin resistencia al yugo
romano; no lo hizo sino que asumi con entereza ejemplar la
empresa de hacerse respetar por el poderoso e [20] ingresar
sobre base de igualdad en el consenso jurdico de la cultura
latina. Pudo dejar pasar sobre sus lomos la avalancha
musulmana; no lo hizo, sino que descubri en la lucha contra el
Islam la razn misma de su propio ser histrico. Pudo
mantenerse quieta en la intimidad de sus fronteras, despus de
terminada la tarea de la Reconquista; no lo hizo, sino que
acept impvida la misin, que el momento histrico le
impona, demostrar al mundo acaso prematuramente lo que
es y debe ser el Estado nacional moderno. Por ltimo, en el
momento presente, pudo admitmoslo como mera posibilidad
abstracta recibir con pasiva mansedumbre la invasin

comunista sovitica y dejarse anular como nacin; no lo hizo,

sino que se irgui con todas sus energas, resolviendo en su
provecho propio, y en paradigma ejemplar para el mundo, el
problema histrico planteado por el comunismo internacional.
En las cuatro ocasiones, pues, siempre Espaa se ha resuelto
sin vacilacin a asumir estoica, heroicamente, la tarea que el
destino histrico le planteaba.
Pero al mismo tiempo que fiel a su destino, Espaa ha sido
siempre tambin fiel a su propia esencia, a su ser espiritual.
[21] Aceptando los hechos, nunca ha permitido que los hechos
se adueasen de su alma, sino que, por el contrario, ha sido
ella, la hispanidad, la que, revolvindose, ha impreso sobre los
hechos la huella indeleble de su esencia espiritual. La fidelidad
al destino no impidi jams a Espaa el ser tambin fiel a s
misma y a su ms ntima esencia. Dicho de otro modo: la
historia de Espaa nos ofrece a cada instante y ms
claramente en sus ms preclaros momentos la imagen de un
pueblo que no ha consentido nunca en ser mero objeto pasivo
de los acontecimientos, sino que ha querido ser sujeto activo de
ellos, un pueblo que nunca se ha dejado hacer por la historia,
sino que ha hecho l mismo la historia, su historia y muchas
veces la ajena. Habr podido, en ciertos perodos de ideologas
incongruentes con su propio espritu por ejemplo en los siglos
XVIII y XIX apartarse del trfago universal y recluirse
desdeosa en el aislamiento de s mismo. Pero aun esa misma
ausencia no puede considerarse como pasividad; es tan slo
disconformidad, es decir, una nueva forma de afirmacin
propia. Y as, a todo lo largo de los siglos, podramos muy bien
contemplar la historia de Espaa como un lento proceso [22] de
propia depuracin, como un continuo ejercicio asctico
encaminado a perfeccionar, en la actuacin temporal, cierto
ser colectivo, cierto modo de ser humano tpico y peculiar,
que llamaramos la hispanidad. En consonancia con los
caracteres fundamentales de lo orgnico, de lo viviente, cabra,
pues, decir que si la historia de Espaa engendra la hispanidad,
no menos cierto es que a su vez la hispanidad engendra la
historia de Espaa; y que si los hechos en el tiempo han ido

creando esa esencia espiritual que llamamos Espaa, tambin,

en sentido inverso, cabe considerar la evolucin de la historia
como producto concreto de esa esencia eterna que llamamos la
hispanidad. La historia de Espaa es, en suma, el ejemplo ms
puro que se conoce de ascetismo histrico, donde un pueblo
entero hace lo que hace porque es quin es y para ser quin es.
<<< >>>

El tema de estas conferencias

Pero entonces, ante ese panorama histrico tan
sorprendente de un pueblo, [23] cuyo desenvolvimiento se cifra
en la fidelidad a s mismo, el problema inmediato que se
plantea es el de descubrir, definir, explicar en qu consiste ese
s mismo, al cual la nacin espaola ha permanecido siempre
fiel. En qu consiste la hispanidad? Qu es esa Espaa
idntica y diversa a lo largo del tiempo? Qu es ese ser de
lo hispnico, al cual la historia de Espaa se subordina de una
punta a otra de su largo camino? En estas conferencias nos
hemos propuesto, precisamente, responder con mayor o
menor exactitud a esas preguntas. Estas conferencias no son
otra cosa que un esfuerzo por apresar, en palabras y en
conceptos, algo, al menos, de esa impalpable esencia que
venimos llamando la hispanidad. El intento es, por la ndole
propia del problema, irrealizable. La esencia de una nacin,
como la de un individuo, no se puede definir, no se puede
reducir a conceptos intelectuales; es tan caracterstica, tan
singular y nica, que resulta imposible subsumirla en un
conjunto de notas lgicamente inteligibles. Por eso lo nico que
podremos acaso lograr ser dar una sensacin general de lo
que es la hispanidad, ayudar al lector a tener una intuicin de lo
hispnico; nunca, empero, definir en conceptos [24] ese
germen, a la vez producto y productor, que ha engendrado y
engendrar todava un indefinido nmero de formas concretas y
particulares en la sucesin del tiempo.

<<< >>>

Idea de la nacionalidad. Naturalismo

Sobre la esencia de la nacionalidad existen al presente dos
grandes grupos de teoras. Un primer grupo, que es el de las
teoras que llamaramos naturalistas. Un segundo grupo, que es
el de las teoras que llamaramos espiritualistas.
Las teoras naturalistas son aquellas que consideran que la
esencia de la nacin consiste en una cosa natural; por ejemplo,
la sangre, la raza, o un determinado territorio de fronteras bien
definidas geogrficamente, o el cuerpo material de un idioma,
un montn de vocablos. Segn estas teoras la nacin sera,
pues, el producto histrico, la resultante de las virtualidades
inscritas en esas cosas naturales: sangre, raza, territorio,
idioma, &c. Un cierto nmero de caracteres primarios,
esenciales, inherentes a esos objetos naturales [25] por
ejemplo los caracteres somticos, raciales, los geogrficos, los
idiomticos imprimiranse indefectiblemente en los grupos
humanos partcipes y se propagaran a todos los hechos
sucesivos y simultneos verificados por esos hombres y grupos,
constituyendo la unidad histrica que llamamos nacin. Ahora
bien, a este grupo de teoras naturalistas es posible oponer
graves y, a mi parecer, decisivas objeciones.
Sin duda alguna la sangre, la raza, constituye un
ingrediente importante en la formacin de la nacionalidad. Pero
puede decirse que ese ingrediente sea el que por s solo haga
la nacin y laesencia misma de la nacin? De ninguna manera.
Ah estn los hechos histricos que lo desmienten. En Espaa,
por ejemplo, podemos enumerar un cierto nmero de razas y
sangres distintas que, sin embargo han ingresado en el crisol
de la nacionalidad y se han depurado en el ms acendrado
hispanismo. Los iberos, procedentes del sur, se funden con los
celtas septentrionales. Los celtberos se funden con los
romanos. La poblacin hispano-romana presencia las efmeras

invasiones de vndalos, de alanos y de suevos, pero tambin el

establecimiento definitivo de los [26] visigodos. Todo ello sin
contar las colonizaciones fenicias y griegas en nuestras costas
mediterrneas. No puede decirse, por consiguiente, que la
nacionalidad espaola est constituida sobre la base de una
unidad y pureza absoluta de raza. El elemento racial en una
nacin es, desde luego, importante; pero no el nico y, menos
an, el esencial. Un ejemplo caracterstico encontramos en la
historia del arte. Viene de Grecia a Espaa un pintor, que no
tiene ni una gota de sangre espaola, el Greco. Y este pintor se
asimila tan profundamente el espritu espaol, la esencia de la
hispanidad, que sus cuadros constituyen uno de los ms
elevados exponentes del alma hispnica. No digamos, pues,
que la raza o la sangre sean los elementos esenciales de la
nacionalidad.
Diremos, entonces, que esa esencia de la nacin est
formada por la contigidad de vida, por la base del territorio
comn? Diremos que forman nacin aquellos hombres que
conviven un mismo territorio, bien definido geogrficamente,
por sola su coexistencia telrica? Pero tampoco podemos decir
esto. La historia, los hechos histricos se oponen a ello. Los
territorios nacionales varan a lo largo [27] de la historia y
sufren las vicisitudes de la historia. Dependen de la
nacionalidad; no la nacionalidad depende de ellos. La doctrina
de las fronteras naturales encuentra una y otra vez en la
historia su refutacin. Francia no tiene frontera natural con
Blgica y casi tampoco con Alemania. Espaa no tiene frontera
natural con Portugal; y, sin embargo, el espritu espaol, la
nacionalidad espaola es bien distinta y diferenciada de la
portuguesa. Galicia, regin que geogrficamente se asemeja
ms a Portugal que a Castilla, pertenece, sin embargo,
ntimamente a la unidad nacional espaola y no a la
portuguesa. Por consiguiente tampoco puede decirse que la
contigidad de poblacin o el territorio comn constituya la
esencia de la nacionalidad.
No ser, pues, el idioma el que define y fundamente la

nacin? Pero, evidentemente, el idioma es un producto del

espritu nacional, lejos de ser la causa agente del mismo. El
lenguaje, todo lenguaje, cambia, evoluciona en el curso de la
historia; justamente el estudio minucioso de esos cambios
histricos del idioma nacional revela la actuacin sobre l del
espritu, del alma nacional, que, preexistente en cada
momento, modifica el cuerpo del [28] idioma acomodndolo a
las necesidades espirituales de la nacin. Por eso pueden en
una nacin coexistir idiomas distintos sin que ello infiera
menoscabo a la unidad nacional; porque la unidad nacional no
depende de la unidad lingstica. No es, pues, tampoco la
lengua la que constituye la esencia que buscamos de la
nacionalidad.
Ni la raza, ni la sangre, ni el territorio, ni el idioma bastan,
pues, para dilucidar el ser de una nacin. La sangre, el
territorio, el idioma son cosas, pertenecen a la naturaleza. La
nacin, empero, no es una cosa, sino algo superior a toda
concrecin natural. Sin duda, al amar a nuestra patria amamos
todos la sangre que corre por nuestras venas, por las de
nuestros padres y abuelos, por las de nuestros hijos. Sin duda,
al amar a nuestra patria, amamos todos el idioma familiar, los
vocablos luminosos con que nuestra madre nos enseara a
hablar con Dios y con ella, los que ella, a su vez, haba
aprendido de sus padres, los que de generacin en generacin
se han transmitido como vaso sagrado de toda nuestra cultura.
Sin duda, al amar a nuestra patria, amamos todos la material
realidad telrica de nuestro suelo, los paisajes dulces y tiernos
o speros y [29] sublimes, que encantaron nuestra niez. Pero
la nacin espaola, que todos los espaoles amamos por
encima de nosotros mismos, la patria espaola es algo superior
a esa sangre, a ese suelo, a ese idioma. La patria, la nacin
espaola es algo superior a todo eso, porque ha hecho todo
eso. Ese suelo, ese idioma, esa sangre, las formas que todo eso
tiene, la manera de convivir los hombres en ese territorio, el
idioma de esos hombres, el modo de expresarse, las
costumbres, los monumentos, las instituciones, todo, en suma,
lo que se contiene visible o invisible en el vocablo Espaa, todo

eso es producto concreto del espritu hispnico, todo eso es el

cuerpo mismo de la nacin. Pero cul es su alma, cul es su
esencia?
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El hombre y la naturaleza
Las teoras naturalistas de la nacionalidad son, pues, en su
fondo radical errneas; porque desde el primer instante
cometen el error de considerar la nacin como una cosa, como
una cosa natural, cuya explicacin, por lo tanto, [30] tendra
que hallarse, a su vez, en cosas naturales. Ahora bien, la
nacionalidad no es cosa; ni menos cosa natural. La nacin est
por encima de las realidades naturales y de toda cosa concreta;
porque la nacin es creacin exclusivamente humana, con
todos los caracteres tpicos de lo especficamente humano, es
decir, de lo anti-natural.
El hombre, en efecto, si por un lado pertenece a la
naturaleza y participa de las cosas, a cuyas leyes obedece, es,
por otro lado, el nico ser natural dotado de la libertad; la cual
consiste justamente en el poder de superar la naturaleza. La
libertad humana hace del hombre el ser capaz de luchar contra
la naturaleza y vencerla. La libertad humana convierte al
hombre en autor de su propia vida y en responsable de ella lo
que jams puede ser un ente meramente natural. Considerad
la diferencia capital que existe entre el hombre y el animal. No
busquis esa diferencia ni en la cuanta de los rganos o
facultades, ni en la diversidad de las formas visibles. No la
busquis en ninguna comparacin basada sobre las dos
realidades naturales. Pero, en cambio, buscadla y la
encontraris en la ndole peculiar de las diferentes vidas que el
[31] hombre y el animal viven. La vida del animal transcurre
toda ella constreida por las leyes naturales que imperan sobre
la especie. En cada momento la vida del animal est
ntegramente predeterminada por la serie total de los

antecedentes reales, por el instinto, por la fisiologa, la

anatoma, la psicologa de la especie a que pertenece. Por eso
dos animales de una misma especie tienen vidas idnticas. El
animal no se hace su propia vida, sino que la recibe ya hecha,
hasta en sus menores detalles; y se limita a ejecutarla. Es
como el comediante, que representa un papel escrito, pensado
y concebido por otro. Por eso el animal no es responsable de su
propio ser, de su propia vida; porque esa su vida no es en
puridad suya, sino de... la naturaleza.
El hombre, en cambio, porque es libre, necesita hacerse a
s mismo su propia vida. La libertad humana consiste
justamente en eso: en que la vida del hombre no viene de
antemano hecha por las leyes de la naturaleza, sino que es algo
que el hombre mismo, al vivirla, tiene que hacer y resolver en
cada instante y con anticipacin. Vivir es para el animal hacer
en cada momento lo que por ley natural tiene que hacer. Vivir,
en cambio, es para el [32] hombre resolver en cada momento
lo que va a hacer en el momento siguiente. Al animal no le
compete, como viviente, sino ejecutar la meloda ya pre-escrita
de su vida. El hombre, en cambio, tiene que pensar primero lo
que quiere que su vida sea; tiene que decidir luego serlo; y, por
ltimo, tiene que ejecutar esas sus propias resoluciones y
previos pensamientos. Por eso el animal, que no es libre,
hllase totalmente subsumido en el concepto de naturaleza;
mientras que el hombre, libre, supera en s mismo y fuera de s
la naturaleza y se hace a s mismo se inventa, se crea su
propia vida, que no puede en modo alguno contemplarse y
juzgarse con los conceptos sacados de la realidad natural. As la
vida animal, como pura naturaleza, est sujeta a la uniformidad
en todos y cada uno de los individuos de cada especie; en
cambio la vida del hombre es estrictamente individual y cada
vida humana representa un valor infinito, precisamente porque
es singularsima y propia de una personalidad irreductible.
(Obsrvese en este punto que la consecuencia inmediata del
comunismo sera el uniformismo de las vidas humanas, es decir,
la animalizacin del hombre; consecuencia a la que las
premisas naturalistas del marxismo [33] como de cualquier

otra forma de naturalismo conducen inevitablemente. Por eso

se ha dicho, con razn profunda, que luchar contra el
comunismo es tanto como luchar por la cultura y civilizacin
humanas.)
As, el hombre es propiamente hombre por lo que tiene de
no-animal, esto es, de no-natural. Para vivir humanamente, el
hombre necesita pensar de antemano, prever de antemano lo
que quiere ser, a fin de serlo en su vida. Necesita dominar la
naturaleza, dar realidad a algo que naturalmente no la tiene,
esforzarse por imaginar un tipo de vida, un modo de ser, cuyo
modelo no encuentra en ninguna parte, en ningn lugar
natural, sino slo en lo ms profundo de su corazn. El hombre
no tiene, pues, naturaleza, sino que se hace a s mismo en la
vida; es ms, su vida consiste justamente en ese hacerse a s
mismo. Desde que nacemos hasta que morimos, los humanos
somos responsables de cada momento y de todos los
momentos de nuestra vida; y ese comodn que llaman algunos
naturaleza humana, no es, en realidad, sino la base sobre la
cual ha de erguirse y encumbrarse la verdadera y autntica
humanidad, la que consiste en superar cuanto de meramente
natural hay en nosotros. [34]
Mas tan pronto como penetramos en los mbitos de la
libertad, tropezamos con el espritu, esto es, con la capacidad
infinita y la infinita diversidad de formas. En efecto, decir que la
vida humana no es animal, equivale a decir que la vida humana
no es uniforme, sino infinitamente diversa. Esa diversidad se
manifiesta justamente en la historia. La historia es la continua
produccin por el hombre de formas y modos de ser nuevos,
imprevistos, que no pueden derivarse de elementos naturales.
La historia es como la vida del hombre algo que ninguna ley
de la naturaleza predetermina. El hombre la hace libremente, al
hacer su propia vida. Por eso, en la historia humana
encontramos un repertorio tan variado de formas o modos de
ser hombre desde el faran egipcio hasta el cortesano de Luis
XIV, desde el nmada rabe hasta el mandarn chino, desde el
filsofo griego hasta el conquistador espaol, desde el samurai

japons hasta el labriego castellano. Y aun le quedan a la

humanidad infinitas formas que discurrir y realizar Dios slo
las conoce.
La nacin, la nacionalidad, es tambin una de esas
estructuras humanas, no naturales, hijas legtimas de la
libertad del hombre. [35] La nacin es una creacin del
hombre. Por eso decamos de ella que supera infinitamente
toda naturaleza, toda cosa natural, como la sangre, la raza,
el territorio, el idioma. La naturaleza, abandonada a s misma,
producira razas, quiz incluso organizaciones como las de los
castores o las de los hormigueros. Jams empero, eso que
llamamos nacin, patria, pueblo.
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Teoras espiritualistas de la nacionalidad

As, pues, no pudiendo la esencia de la nacionalidad
encontrarse en una cosa natural, fuerza es resolverse a
buscarla en un acto espiritual. Aqu tropezamos, pues, con el
segundo grupo de teoras a que hace un instante me he
referido. Son todas ellas teoras que, en efecto, reconocen la
imposibilidad de definir la nacin como cosa natural y la
necesidad consiguiente de definirla como acto espiritual. Ahora
bien, cul es ese acto espiritual en que la nacin consistira?
De entre las teoras espiritualistas de la [36] nacionalidad
entresacaremos dos, que, por la prestancia de sus autores y
por la claridad de su diseo resultan adecuadsimas a los
propsitos de nuestro estudio. El filsofo frances Renan se
propone buscar una definicin de la nacin. Bien pronto,
empero, se da cuenta de que los elementos naturales, como
raza o sangre, territorio, idioma, no bastan a explicar los
contenidos trascendentes de la nacionalidad. Entonces, como
acabamos de hacer nosotros, desecha las teoras naturalistas y
encamina su indagacin hacia un acto espiritual. Y llega a la

conclusin de que la nacin es el acto espiritual colectivo de

adhesin que en cada momento verifican todos los partcipes de
una determinada nacionalidad. Una nacin dice es un
plebiscito cotidiano. Frmula feliz, sin duda, clara, breve,
contundente y que pone la esencia de la nacin en el pice
ntimo de todos los corazones que la componen. En efecto, una
nacin es eso, la adhesin plebiscitara que todas las almas
tributan diariamente a la unidad histrica de la patria. Pero no
basta con esto. Hace falta concretar algo ms. Sobre qu
objeto recae esa adhesin de todos? Para Renan, el objeto a
que el plebiscito cotidiano nacional presta su adhesin no puede
[37] ser otro que el pretrito, la historia nacional, un pasado
de glorias y de remordimientos. Nacin es, pues, segn
Renan, todo grupo de hombres que, conviviendo juntos desde
hace mucho tiempo, prestan diariamente a la unidad, que
constituyen, una adhesin constante, referida a la integridad de
su pasado colectivo. Segn esto, la nacin espaola, por
ejemplo, sera el acto espiritual que diariamente prestamos
todos los espaoles dignos de tal nombre a nuestro pasado
integral, a toda nuestra historia pretrita, es decir, a los malos
como a los buenos lados, a las glorias como a los
remordimientos, hacindonos solidarios de todo lo que
nuestros antecesores han hecho, han pensado y han sido,
inscribindonos en la lista infinita de esos hombres que, desde
Viriato hasta hoy, constituyen una a modo de irrompible
cadena.
Frente a esta teora de Renan podemos colocar la tesis del
filsofo espaol Jos Ortega y Gasset. El ilustre pensador
hispano comparte con Renan la conviccin de que ni la sangre,
ni la raza, ni el territorio, ni el idioma, ni elemento ninguno
natural, pueden considerarse como esencia de la
nacionalidad. Tambin, como Renan, cree Jos Ortega y Gasset
que un [38] acto espiritual tiene que ser el que constituya la
esencia de la nacionalidad. Ese acto es, por ltimo, para el
filsofo espaol, como para el francs, un acto de adhesin
plebiscitaria que los hombres actuales tributan a la unidad de la
patria. Pero la diferencia entre los dos pensadores cuyas teoras

analizamos es que, para Renan, la adhesin plebiscitara recae

sobre el pasado histrico colectivo, mientras que para Jos
Ortega y Gasset recae sobre el porvenir histrico que va a
realizarse. La nacin es, pues, segn ste: primero: un
proyecto de convivencia total en una empresa comn; segundo:
la adhesin de los hombres a ese proyecto incitativo. La idea,
pues, de un futuro, que se ofrece como forma deseable y
preferible de convivencia total, sera lo que, para Jos Ortega y
Gasset, mejor definira la esencia de la nacionalidad; pues esa
esencia, que en la historia se revela siempre creadora,
productora, fecunda en obras y formas nuevas, ha de ir
evidentemente orientada hacia el porvenir, si ha de ser, en
efecto, como siempre ha sido, propulsora de la vida social. La
adhesin al pasado histrico no bastara a explicar el
dinamismo creador de la nacinalidad. Siendo sta una forma
de vida actual, tiene necesariamente [39] que orientarse hacia
el futuro, al cual se encara por definicin toda vida humana.
He aqu, pues, las dos teoras ms notorias del grupo
espiritualista, en lo referente a la esencia de la nacionalidad. Si
las examinamos en comparacin una de otra, hallaremos ante
todo que en muchas partes coinciden, y que donde no coinciden
no son tampoco incompatibles o contradictorias. Coinciden en
toda la parte que pudiramos llamar negativa: eliminacin
radical de las concepciones naturalistas y necesidad de buscar
la nacionalidad en un acto espiritual. Coinciden tambin en el
carcter de adhesin colectiva que dan a ese acto espiritual.
Slo discrepan en el momento de determinar el objeto sobre el
cual haya de recaer la adhesin colectiva. Ese objeto es, para
Renan, el pasado; para Jos Ortega y Gasset es, en cambio, el
futuro. Pero esta divergencia no parece, en el fondo,
irreductible. La adhesin a una empresa futura se compadece
perfectamente con la adhesin a un pasado de glorias y
remordimientos. El acto de adhesin podra tener muy bien
dos facetas: la una que mirase al pasado y la otra que mirase al
futuro. As, pues, las dos teoras espiritualistas que acabamos
de examinar no slo no se oponen, [40] sino que podran de un
modo relativamente fcil componerse en una sola teora mas

amplia y comprensiva.
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La nacin como estilo

Pero esta teora ms amplia y comprensiva tendra que
superar las dos tesis espiritualistas en el residuo que aun les
queda de naturalismo, en su concepto de acto espiritual o de
adhesin. A mi juicio, el error fundamental de cada una de
estas dos tsis est en lo siguiente: La teora de Renan olvida
que la adhesin plebiscitara al pasado no tendra eficacia ni
virtualidad histrica, viva y activa sera un mero romanticismo
contemplativo, si no fuese completada por la adhesin a un
futuro incitante, a un proyecto de ulterior vida comn. El
patriotismo nacionalista no se limita al pasado y al presente,
sino que se ejercita tambin sobre el futuro, sobre el ideal o
propsito o programa de un venturoso porvenir. Cada partcipe
de un pas sintese, en efecto, desde su juventud, pen y
campen del engrandecimiento nacional. Mas, por otra parte,
debemos [41] preguntarnos: es que un proyecto cualquiera de
futuro puede merecer la adhesin de todos los nacionales?
Evidentemente, no. Un proyecto cualquiera de futuro no va a
recibir, por el solo hecho de ser proyecto futuro, la adhesin
plebiscitaria de los nacionales. Puede acontecer que en una
nacin un grupo de hombres proponga a la totalidad nacional
una determinada empresa a realizar y que la nacin rechace
esa empresa. Mas no nos quedemos en esto. Sigamos
preguntando: por qu la nacin rechaza ciertos proyectos que
se le proponen y aprueba y abraza otros? No hay ms que una
explicacin posible: que esos proyectos de empresa rechazados
no guarden con el presente y el pasado del pas ntima y
profunda afinidad u homogeneidad. As, la nacin rechazar
aquellos proyectos de empresa que contradigan el modo de ser
del presente y del pasado, aquellos proyectos que constituyan
una ruptura con el modo de ser de la nacin, incesantemente
confirmado en el presente y en el pasado. Si a una nacin como
la espaola, cuyo discurrir a lo largo de la historia, cuya

actividad histrica, ostenta en su largusimo pasado un sello o

carcter o modo de ser determinado, se le propone de pronto
un proyecto de empresa que [42] no mantenga relacin de
congruencia u homogeneidad con lo que la nacin ha sido, esa
nacin rechazar el proyecto propuesto. Ahora es cuando
llegamos al punto culminante de toda esta discusin. Ahora
vemos que la adhesin espiritual plebiscitaria de que hablan
Renan y Jos Ortega y Gasset no constituye la esencia ltima
de la nacin, puesto que ese acto espiritual de adhesin est l
a su vez objetivamente condicionado por cierto carcter,
cierto modo de ser que han de poseer los proyectos
propuestos. En realidad, la nacin no es, pues, el acto de
adherir, sino aquello a que adherimos. Mas como aquello a que
adherimos se presenta a su vez como un proyecto de futuro, o
como un estado o situacin presente, o un largusimo pasado,
resulta que, en verdad y profundamente, aquello a que
adherimos no es tampoco ni la realidad histrica pasada, ni la
realidad histrica presente, ni el concreto proyecto futuro,
sino lo que hay de comn entre los tres momentos, lo que hace
que los tres sean homogneos, lo que los liga en una unidad de
ser, por encima de la pluralidad de instantes en el tiempo. La
nacionalidad no consiste, pues, slo en que cada uno de
nosotros diga: Soy espaol, y verifique el [43] acto de
adhesin a esa realidad actual, pasada y futura, llamada
Espaa; sino que consiste principalmente en la homogeneidad
de esencia, que rene todos los hechos de Espaa en el tiempo
y hace de todos ellos aspectos o facetas de una misma entidad.
Ser espaol es actuar a la espaola, de modo homogneo a
como actuaron nuestros padres y abuelos. Ahora bien, esa
afinidad entre todos los hechos y momentos del pasado, del
presente y del futuro, esa homogeneidad entre lo que fu, lo
que es y lo que ser, esa comunidad formal, no tiene realmente
ms que un nombre: estilo. Una nacin es un estilo; un estilo
de vida colectiva.
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Espaa como Estilo

Proponed a una nacin, por ejemplo a la espaola, un
proyecto de empresa comn cuyo estilo sea incongruente con el
estilo espaol con Espaa. La nacin lo rechazar; porque
nacin es justamente unidad fundamental de estilo en todos los
actos colectivos. Ahora ya llegamos a un trmino claro en toda
esta discusin. Hemos visto con evidencia que la [44] nacin no
es cosa natural, ni sangre o raza, ni territorio, ni idioma. Ahora
vemos que la nacin no es tampoco el acto subjetivo de adherir
al pasado o al futuro; sino que es el estilo comn a todo lo que
el pueblo hace, piensa y quiere y puede hacer, pensar y querer.
Cuando en la vida de un grupo humano a lo largo del tiempo
existe unidad de estilo en los diversos actos, en las empresas,
en las producciones, entonces puede decirse que existe una
nacin. Espaa, la nacin espaola, no es, pues, un territorio
mayor o menor; no es una determinada raza; no es un
determinado idioma; es un estilo de vida, el estilo espaol de
vida. Todo lo que en Espaa hay y se hace, ese territorio con
sus cultivos y sus modificaciones humanas, esa raza con sus
caracteres, sus modalidades, sus gestos, sus preferencias, sus
ritmos, ese idioma con todos sus vocablos, sus giros, sus
dichos, todos los actos que en Espaa se han realizado desde
los tiempos remotos y primitivos hasta hoy, todas las
creaciones que se han engendrado, todas esas cosas, formas y
productos, mantienen entre s cierta homogeneidad especial, un
aire de familia, un carcter comn impalpable, invisible,
indefinible, que es la [45] comunidad de estilo. Ese estilo
comn a todo lo espaol, eso es Espaa.
Considerad, por ejemplo, las figuras de Guzmn el Bueno y
del general Moscard. Qu hay de comn entre ellas, si
atendemos slo al contenido material de las dos vidas? Nada.
Sin embargo, el estilo es el mismo. iQu hay de comn entre
Numancia y la defensa heroica del Alczar toledano? En el
contenido material, nada. Pero el estilo es el mismo. Repasad
en vuestra imaginacin las ms variadas producciones del arte
y de la literatura espaola. Qu hay de comn entre un cuadro

de Velzquez y la mstica de Santa Teresa? El estilo. Las cosas

mismas no pueden ser ms diferentes. Sin embargo, en ellas
palpita un mismo hlito; en ellas hay un mismo modo de ser, el
estilo de todo lo espaol. Los conquistadores, la estatuas de
Alonso Cano, el monasterio del Escorial, los cuadros de Goya, la
figura de Felipe II, el duque de Alba, San Ignacio de Loyola, las
costumbres de los estudiantes salmantinos, Lazarillo de Tormes,
Don Juan Tenorio, la colonizacin de Amrica, la conquista de
Mjico, nuestras letras, nuestras artes, nuestros campos,
nuestras iglesias, nuestros oficios, nuestros talleres, nuestras
instituciones, [46] nuestras diversiones, nuestros monarcas,
nuestros gobiernos, nuestro teatro, nuestro modo de andar, de
hablar, de rer, de llorar, de cantar, de vestir, de nacer y de
morir, toda nuestra vida en cualquier poca de la historia que la
tomemos y cualquiera que sea el corte que en ella demos a lo
largo del tiempo, ostenta siempre una modalidad comn, una
homogeneidad indefinible, pero absolutamente evidente e
innegable. Eso es el estilo, el estilo en que la nacin espaola
consiste. Espaa como cualquier otra nacin autntica es un
estilo de vida.
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Qu es el Estilo?
Pero qu es estilo? Permitidme que, para resolver este
difcil problema, recuerde ahora algo de lo que hace pocos
instantes decamos al hablar de la libertad humana. Decamos
que el hombre es, a diferencia del animal, el inventor y autor de
su propia vida y el responsable de ella. Esto quiere decir que,
cuando hacemos algo y vivir es siempre hacer algo,
imprimimos a todo lo que hacemos, a nuestros actos y a las
cosas que nuestros actos producen, [47] una determinada
modalidad peculiar que la naturaleza misma no nos ensea,
sino que se deriva de nuestra personal participacin en el
espritu de la inmortalidad. As, cada uno de nuestros actos y
cada una de nuestras obras puede considerarse desde dos
puntos de vista: como medio para conseguir y obtener un

determinado fin y como expresin de un conjunto personal de

preferencias absolutas. La estructura general de cada acto y de
cada obra viene primeramente determinada por el fin propuesto
si es que se propone un fin. Toda casa-habitacin ha de tener
un tejado y unos muros o paredes. Hay, pues, estructuras de
los actos y de los productos humanos que encuentran su
explicacin y razn de ser en el principio de finalidad. Pero la
aplicacin del principio de finalidad no puede llegar a lo infinito.
Hacemos un acto para lograr un fin; el cual, a su vez, lo
deseamos para el logro de otro fin; el cual, a su vez, nos lo
hemos propuesto como medio para la obtencin de otro fin.
Seguiremos as indefinidamente? No. No es posible. Tenemos
que detenernos. Dnde nos detendremos? Nos detendremos
en cierta imagen, en cierto pensamiento, que cada uno de
nosotros lleva en el fondo de su corazn acerca de lo [48] que
es absolutamerlte preferible. Ahora bien, este conjunto de
pensamientos o imagenes de lo absolutamente preferible
adopta en cada uno de nosotros la forma de una personalidad
humana; es la imagen ideal del ser humano, que quisiramos
ser; es la imagen del hombre absolutamente valioso,
infinitamente bueno, del hombre perfecto. Esa imagen
transcendente e inmanente al mismo tiempo, esa imagen
invisible, pero presente en todos los momentos de nuestra vida,
ese nuestro mejor yo, que acompaa de continuo a nuestro
yo real y material, est siempie a nuestro lado, en todo acto
nuestro, en todo esfuerzo, en toda obra; e imprime la huella de
su ser ideal a todo lo que hacemos y producimos. Esa huella
indeleble es el estilo. Y as, en todo acto y en todo producto
humano hay, adems de las formas o estructuras,
determinadas por el nexo objetivo de la finalidad, otras formas
o estructuras o modalidades, por decirlo as, libres, que vienen
determinadas por las preferencias absolutas residentes en el
corazn del que hace el acto y produce la obra. Estas
modalidades, que expresan la ntima personalidad del agente y
no la realidad objetiva del acto o hecho, son las que constituyen
el estilo. [49]
Por eso deca muy razonabemente Buffon, que el estilo es

el hombre. Pero esta frmula necesita aclaracin. Porque

hombre puede tomarse en dos sentidos: en el sentido real o
natural del hombre que efectivamente y naturalmente somos,
con todas las limitaciones de la carne, del pecado, de la
naturaleza humana; y en el sentido ideal, estimativo o moral
del hombre que quisiramos ser, de la imagen o modelo en que
nuestra mente cifra todo el conjunto de lo que nuestro corazn
considera como absolutamente preferible. Este otro mejor
yo, que en nuestro yo real reside, es el que inconscientemente
se abre paso a cada instante en nuestro obrar o sea en
nuestro vivir y pone su firma en todo cuanto hacemos. Esa
rbrica de nuestro ms ntimo y autntico ser moral es el estilo.
Por eso, todo lo que el hombre hace tiene estilo. Tiene estilo,
porque, adems de estar determinado por aquello para que
sirve, est configurado por la invisible presencia y actuacin de
ese mejor yo, que condensa en una persona humana ideal
invisible y presente nuestras ms profundas y autnticas
preferencias. En cada hombre individual podemos, pues,
descubrir siempre un estilo propio, el sello de ese autntico
aunque oculto ser, [50] que se refleja en todo lo que el hombre
real hace y produce, desde el gesto, el ademn y el porte del
cuerpo, hasta la obra artstica del poeta, el pintor o el escultor.
Ahora bien, cuando conviven juntos en intimidad de vida
muchos hombres, durante mucho tiempo, y entre ellos cuaja
una como coincidencia esencial en las preferencias absolutas,
puede suceder que los ideales humanos de todos y cada uno
concuerden en ciertos rasgos generales; que un determinado
tipo o modo de ser hombre se repita en cada uno de los
ideales individuales; que en el fondo de cada estilo individual
est latente y actuante un estilo colectivo. He aqu, entonces, la
nacin. Esos hombres constituirn una unidad nacional,
mientras en efecto posean y conserven ese estilo colectivo
comn, por debajo de los estilos individuales. Las vidas de esos
hombres formarn un haz, tendrn la unidad de un mismo
modo de ser, de sentir, de preferir, de actuar y de querer, la
unidad colectiva de un mismo estilo, la unidad de una

nacionalidad propia. Esos hombres formarn una nacin.

La nacin, pues, es un estilo. De no ser esto, habra que
sucumbir nuevamente a las teoras naturalistas. Porque el error
fundamental de [51] Renan y de Jos Ortega y Gasset es creer
que escapan al naturalismo definiendo la nacin como el acto
espiritual de adherir a una realidad histrica pasada o a un
proyecto de historia futura. Tan natural, empero, es el acto
de adhesin, como otro fenmeno psquico cualquiera, o como
la constitucin fisiolgica o anatmica, o la raza, o el territorio,
o la lengua. En cambio, lo que radicalmente no es natural, lo
que incluso se contrapone a todo naturalismo, es eso que
hemos llamado estilo, la huella que sobre nuestro hacer real
deja siempre el propsito ideal, el sesgo que a toda realidad
imprime nuestro ntimo sistema de preferencias absolutas.
<<< >>>

Nacionalismo y tradicionalismo
Por eso, la responsabilidad que a los gobernantes de una
nacin incumbe es realmente tremebunda; y, en ciertos
momentos histricos trgica. Ellos son, en efecto, los
encargados de administrar la vida comn de la nacin; y para
cumplir su cometido debidamente han de permanecer en todo
instante absolutamente fieles [52] al estilo nacional, lo cual
quiere decir, fieles a la nacionalidad, a la patria. El buen
gobernante prolonga el pasado en el futuro y conduce la nacin
a novedades que tienen siempre el aire, el estilo de la ms
rancia prosapia nacional. No ha de hacer lo que l
personalmente quiera, sino lo que est dentro de la lnea
histrica, dentro del modo de ser nacional. En el gobierno de
una nacin la voluntad individual es siempre capricho; y el
capricho es justamente el salto incomprensible, la incoherencia,
la infidelidad, la falta de estilo. De un hombre cuyos actos
sucesivos no tienen la cohesin de una homogeneidad en la
forma, en el modo, en el estilo, decimos justamente que carece

de personalidad, que es infiel a su propio ser, que no tiene ser o

esencia propios, es decir, que es poco hombre. Pues, del mismo
modo, el nacionalismo, el patriotismo, el gobierno patritico de
una nacin, consisten esencialmente en la fidelidad del pueblo y
de los gobernantes al propio estilo secular, que es la propia
esencia eterna. Y cuando acontece que un pueblo comete grave
infidelidad a su estilo propio, entonces, este acto equivale a su
suicidio como nacin. La historia nos ofrece algunos ejemplos
de ello. Por el contrario, los pueblos que en su [53] vivir son
siempre fieles a s mismos, a su estilo nacional, pueden
aguantar impvidos las ms borrascosas vicisitudes de la
historia y son capaces incluso de absorber, digerir, asimilar,
nacionalizar, en suma, a sus propios conquistadores.
Pero si la perpetuacin del estilo nacional es la condicin
primaria y fundamental para la existencia y persistencia de una
nacin; si la falta ms grave que un gobernante puede cometer
es la ruptura con la tradicin del estilo nacional, esto no quiere
decir que nacionalismo y gobierno nacionalista equivalgan a
estancamiento, inmovilidad, y menos a un retroceso. Desde
nuestro punto de vista, la palabra tradicin adquiere ahora un
sentido claro, transparente, inequvoco. Tradicin es, en
realidad, la transmisin del estilo nacional de una generacin
a otra. No es, pues, la perpetuacin del pasado; no significa la
repeticin de los mismos actos en quietud durmiente; no
consiste en seguir haciendo o en volver a hacer las mismas
cosas. La tradicin, como transmisin del estilo nacional,
consiste en hacer todas las cosas nuevas que sean necesarias,
convenientes, tiles; pero en el viejo, en el secular estilo de la
nacin, de la hispanidad eterna. [54] El tradicionalismo no
significa, pues, ni estancamiento ni reaccin; no representa
hostilidad al progreso, sino que consiste en que todo el
progreso nacional haya de llevar en cada uno de sus momentos
y elementos el cuo y estilo que definen la esencia de la
nacionalidad.
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Cul es el estilo Hispnico?

Espaa es, pues, un estilo, como toda autntica nacin.
Hay en la nacin espaola, sin duda, cierta afinidad de raza
entre sus componentes humanos; hay en la nacin espaola un
idioma comn, un territorio comn, un pasado comn, glorias
y remordimientos comunes, un porvenir comn; y, sin duda,
tambin cada da la unidad nacional se manifiesta en la ntima
adhesin que cada buen espaol tributa al pasado, al presente
y al porvenir de Espaa. Pero todos esos contenidos de la
nacionalidad no son la nacionalidad misma. La nacionalidad se
cifra y compendia en el estilo, en cierto modo de ser que
por igual ostentan todos y cada uno de los hechos, de las cosas,
de los productos espaoles. Ahora se nos [55] plantea, pues, la
segunda parte de nuestro empeo. Cul es ese estilo
hispnico? En qu consiste el estilo propio de la hispanidad?
Problema difcil y an diramos, en puridad, imposible de
resolver. Porque los conceptos de que nos valemos para definir
algo, aplcanse bien a las cosas, a los seres; pero no
pueden servir para aprehender un estilo; el cual no es ni cosa ni
ser, sino un modo de las cosas, un modo del ser. Por eso, ni
siquiera intentaremos definir el estilo espaol y habremos de
limitarnos al esfuerzo de mostrarlo, de hacerlo intuitivo,
mediante un smbolo que lo manifieste. A mi parecer, la imagen
intuitiva que mejor simboliza la esencia de la hispanidad es la
figura del caballero cristiano. En la segunda conferencia
procurar desentraar el contenido simblico de esta imagen.
[56]

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II. El caballero cristiano

Simbolizacin del estilo espaol
mezquindad

El caballero Cristiano

Arrojo contra timidez

Altivez

Paladn

contra servilismo

Grandeza contra
Ms plpito que

clculo
pblica

Personalidad Culto al honor Idea de la muerte

Religiosidad del caballero Impaciencia de eternidad

Vida privada y vida

Decamos ayer que la nacin no es ninguna cosa material de

las que hay en la naturaleza. No es una raza, ni una sangre. No es
un territorio, ni un idioma. Tampoco, como creen algunos
pensadores modernos, puede definirse como la adhesin a un
determinado pasado o a un determinado futuro. La nacin, por el
contrario, es algo que comprende por igual el pasado, el presente y
el futuro; est por encima del tiempo; est por encima de las cosas
materiales, naturales; por encima de los hechos y de los actos que
realizamos. La nacin es el estilo comn a una infinidad de
momentos en el tiempo, a una infinidad de cosas materiales, a una
infinidad de hechos y de actos, cuyo conjunto constituye la historia,
la cultura, la produccin de todo un pueblo. La nacin espaola es,
pues, el estilo de vida que ostentan todos los espaoles y todo lo
espaol, en los actos, en los hechos, en las cosas, en el [60]
pensamiento, en las producciones, en las creaciones, en las
resoluciones histricas.
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Simbolizacin del estilo espaol

Ahora bien; en qu consiste ese estilo propio de Espaa y de
lo hispnico? Qu es la hispanidad? Tal fu el problema que
dejamos planteado ayer para la conferencia de hoy: el de evocar
puesto que definir no es posible ante ustedes la esencia del estilo
espaol. Y digo que un estilo no puede definirse, porque el estilo no
es un ser ni real, ni ideal; no es una cosa, no es un posible
trmino ni de nuestra conceptuacin, ni de nuestra intuicin. Hay
cosas que no pueden definirse como por ejemplo, un color, pero
que son objeto de intuicin directa. El estilo no es tampoco de estas
cosas; porque el estilo no es cosa, sino modalidad de cosas; ni es
ser, sino modo de ser. No es un objeto que nosotros podamos
circunscribir conceptualmente, ni sealar intuitivamente en el
conjunto o sistema de los objetos. El estilo no puede, pues, ni
definirse ni intuirse. Entonces, qu podemos hacer para [61]

conocerlo? Cmo podremos formarnos alguna nocin, o idea, o

evocacin, o sentimiento, de lo que es el estilo hispnico?
Lo mejor que podramos hacer sera, sin duda, entrar en trato
profundo y continuado con ese estilo; sumergirnos durante largas
semanas y meses en el estudio de la historia de Espaa; estar con
los espaoles, que fueron, en un largo comercio de ntima
familiaridad; recorrer la pennsula ibrica; contemplar sus paisajes;
visitar sus ciudades, sus pueblos, sus aldeas; conversar con sus
habitantes; admirar los cuadros que los espaoles han pintado, las
estatuas que han labrado y los edificios que han construdo; leer las
obras de su literatura y de su ciencia; or sus cantos y sus msicas;
mirar sus bailes; en suma, convivir real e intuitivamente con todas
las manifestaciones de su vida pasada y presente. Y, al cabo de esa
larga y variada convivencia con todo lo hispnico, con todas esas
cosas en que est impreso el estilo, el modo de ser hispnico,
tendramos en nuestro espritu una nocin clara, precisa, intuitiva,
aunque inefable e indefinible, del estilo espaol.
Pero este camino sera extraordinariamente largo y slo
practicable para contadsimas personas. [62] Hay, pues, que buscar
un sustituto. Cul? El nico que en este caso se ofrece a las
posibilidades humanas: la simbolizacin. Busquemos un smbolo,
esto es, una figura que descifre y evoque todo ese montn de
formas, esas modalidades en las cuales el estilo de la nacionalidad
espaola se documenta. Cuando algo no puede ni definirse ni
sealarse con el dedo; cuando algo no tiene posible concepto ni
posible intuicin, entonces la nica manera de descifrarlo y evocarlo
consiste en descubrirle algn smbolo adecuado. Smbolo es una
figura real objeto o persona que, adems de lo que ella es en s y
por s misma, desempea la funcin de descifrar y evocar algo
distinto de ella. La bandera es un smbolo. La balanza de la justicia
es un smbolo. De igual manera, no podramos descubrir alguna
figura de cosa o de persona que nos empujase irremediablemente
hacia ciertos pensamientos, ciertos sentimientos, ciertas emociones
e intuiciones similares o idnticas a esa modalidad del ser
hispnico? Intentmoslo y preguntemos, ante todo: en qu figura

podra simbolizarse lo espaol, el estilo de la hispanidad?

No podr, desde luego, simbolizarse en una cosa. Para
simbolizar un modo de ser viviente, [63] una cosa innime no sirve.
La figura simblica tendr, pues, que ser figura de persona viva, un
ser humano, un hombre. Puesto que lo que se trata de simbolizar
aqu es un estilo de vida, el camino para hallar el smbolo no podr
ser otro que el de buscar en el arsenal de nuestra historia y de
nuestra cultura espaolas alguna figura humana que sea tpica y
que, sin ser real pues sera entonces harto limitada, designe en
su diseo psicolgico, con amplitud suficiente, la modalidad
particular del alma espaola. Dnde encontraremos semejante
figura, que no siendo real se aplique, sin embargo, a la realidad
hispnica y que no caiga en el peligro de la fra abstraccin y del
mero esquema? Lo primero en que se nos ocurre pensar es el arte.
En las producciones del arte tenemos, efectivamente, un buen
repertorio de figuras irreales y, sin embargo, concretas, y bien
llenas de espiritualidad y de estilo hispnicos. Una solucin muy
atractiva sera, por ejemplo, la de simbolizar el estilo espaol en las
figuras de Don Quijote y Sancho. Encontraramos, sin duda, en
ellas, un gran nmero de alusiones y evocaciones de la eterna
hispanidad. Tambin podra elegirse la figura artstica del Cid.
Acaso, igualmente, alguna traza [64] sacada de un cuadro espaol
famoso. As no sera mal smbolo del estilo espaol la figura central
del cuadro de Velzquez denominado las Lanzas. En esta escena
vemos a Espnola recibiendo con gesto de suprema elegancia y
benevolencia las llaves que entrega el burgomaestre de la ciudad de
Breda. El contraste entre los dos personajes es notabilsimo.
Velzquez ha sabido, con intuicin genial, cifrar en esas dos figuras
los estilos de dos pueblos completamente dispares. Tambin el
retrato del Greco, conocido bajo el nombre de el caballero de la
mano al pecho, nos proporcionara quizs un elocuente smbolo de
la humanidad espaola.
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El caballero Cristiano
Pero todas estas figuras, tomadas del tesoro artstico de
Espaa, tienen un grave inconveniente: su excesiva determinacin,
su adscripcin marcada a un momento, a un lugar o a una esfera de
la realidad vital. Y esta determinacin excesiva les impide
desempear con plenitud de valor la funcin de smbolos de la
hispanidad integral. Podrn, sin duda, [65] plasmar con acusado
relieve, en trazos inolvidables, una o dos o tres cualidades de la
ndole hispnica; pero no es fcil que tengan la universalidad que
para nuestro intento se requiere. Nuestro intento, efectivamente, no
es slo de evocacin concreta, sino tambin de sugestin amplia;
es, a un tiempo mismo, sentimental, intuitivo e intelectual,
discursivo. Los smbolos procedentes de esferas demasiadamente
acusadas y de concreciones demasiadamente limitadas, correran el
riesgo de reducir con exceso el rea de su vigencia y aplicacin.
Ms que una figura, lo que necesitamos, pues, para simbolizar la
hispanidad, es un tipo, un tipo ideal; es decir, el diseo de un
hombre que, siendo en s mismo individual y concreto, no lo sea, sin
embargo, en su relacin con nosotros; un hombre que, viviendo en
nuestra mente con todos los caracteres de la realidad viva, no sea,
sin embargo, ni ste, ni aqul, ni de este tiempo, ni de este lugar, ni
de tal hechura, ni de cual condicin social o profesional; un hombre,
en suma, que represente, como en la condensacin de un foco, las
ms ntimas aspiraciones del alma espaola, el sistema tpicamente
espaol de las preferencias absolutas, el diseo ideal e individual de
lo que en [66] el fondo de su alma todo espaol quisiera ser. Los
antiguos griegos, para representar plstica e intuitivamente el estilo
de su nacin, forjaron el trmino bien expresivo de kals kai
agathos; el hombre bello y bueno. La sntesis de esas dos virtudes,
material y corprea la una, moral y cordial la otra, simbolizan
perfectamente el ideal humano, que, ms o menos claro, se cerna
ante la mirada de todos los griegos clsicos. Del mismo modo, el
ideal humano, que los romanos clsicos aspiraban a realizar, puede
tambin condensarse o simbolizarse en los dos trminos famosos
delotium cum dignitate, que dibujan inequvocamente la gravedad
honorable del patricio, alejado de todo negocio (nego otium) y
exclusivamente dedicado a la administracin de sus bienes, de la

repblica y de la honra personal y familiar. Y para no citar sino un

solo ejemplo de naciones modernas, recordad la significacin de
infinitas
resonancias
que
tiene
para
los
ingleses
la
palabra gentleman, donde se concreta y a la vez se condensa toda
una tica, una esttica, una sociologa y, en suma, la manera
misma de ser tpica del pueblo ingls.
Pues bien, yo pienso que todo el espritu y todo el estilo de la
nacin espaola pueden [67] tambin condensarse y a la vez
concretarse en un tipo humano ideal, aspiracin secreta y profunda
de las almas espaolas, el caballero cristiano. El caballero cristiano
como el gentleman ingls, como el ocio y dignidad del varn
romano, como la belleza y bondad del griego expresa en la breve
sntesis de sus dos denominaciones el conjunto o el extracto ltimo
de los ideales hispnicos. Caballerosidad y cristiandad en fusin
perfecta e identificacin radical, pero concretadas en una
personalidad absolutamente individual y seera, tal es, segn yo lo
siento, el fondo mismo de la psicologa hispnica. El espaol ha
sido, es y ser siempre el caballero cristiano. Serlo constituye la
ntima aspiracin ms profunda y activa de su autntico y verdadero
ser que no es tanto el ser que real y materialmente somos, como
el ser que en el fondo de nuestro corazn quisiramos ser.
Vamos, pues, a intentar un anlisis psicolgico del caballero
cristiano, de ese ser irreal, que nadie ha sido, es, ni ser, pero que
spanlo o no todos los espaoles quisieran ser. Vamos a intentar
describir a grandes rasgos la figura del caballero cristiano, como
representacin, smbolo o imagen del estilo [68] espaol, de la
hispanidad. Qu siente, qu piensa, qu quiere el caballero
cristiano? Cmo concibe la vida y la muerte? Cmo cree en Dios y
en la inmortalidad? Cul es el matiz de su religiosidad? Cul es,
en suma, su sistema de preferencias absolutas? Esta descripcin
interior del caballero cristiano es la nica manera posible de
determinar en cierto modo la esencia de la hispanidad, el estilo
de la nacin espaola.

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Paladn
Los siglos de Reconquista han impregnado de religiosidad hasta
el tutano el alma del caballero cristiano; infundindole, adems, la
conviccin de que la vida es, en efecto, lucha; la lucha por imponer
a la realidad circundante una forma buena, una manera de ser
excelente, que por s misma la realidad no tendra. El caballero
cristiano es, pues, esencialmente un paladn defensor de una causa,
deshacedor de entuertos e injusticias, que va por el mundo
sometiendo toda realidad cosas y personas al imperativo de unos
valores supremos, [69] absolutos, incondicionales. Y lo que lo
caracteriza y designa como paladn no es solamente su condicin de
esforzado propugnador del bien, sino, sobre todo, el mtodo
directo con que lo procure. El caballero cristiano no tiene aguante,
no aguarda, no espera; no busca, para transformar la realidad mala
en realidad buena, algunos rodeos ms o menos largos que de un
modo, por decirlo as, mecnico, metdico y natural, vayan
produciendo la deseada modificacin de la realidad. El caballero
cristiano cree ciegamente en la virtud y eficacia inmediata de su
propia voluntad y esforzada resolucin para transformar las cosas.
Otras mentalidades ms lentas, menos ejecutivas y ms propensas
a acatar el sistema de las leyes naturales, pensarn que toda
modificacin de la realidad por el hombre requiere tiempo, exige
primero una sumisin aparente a la legalidad fsica y material, hasta
descubrir, poco a poco, las coyunturas por donde se pueda obligar a
la naturaleza a asumir la forma y funcin determinada por el
pensamiento humano de lo mejor. Esta manera de actuar sobre las
cosas reales postula, empero, la necesidad de esperar; requiere
tiempo y trae como consecuencia la idea de una evolucin lenta en
[70] el proceso de modificacin de las cosas por el hombre. Mas el
mtodo evolutivo y paciente de influir sobre la realidad repugna al
caballero cristiano, que quiere ahora mismo y sin ms tardar, por
slo el imperio de su voluntad y poder, que el mal desaparezca y el
bien sea, y que todo se someta a la frmula contundente de sus
palabras. Hay en la mentalidad del paladn al mismo tiempo
optimismo e impaciencia; optimismo como fe absoluta en el poder

moral de la voluntad; impaciencia como demanda de transformacin

inmediata y total, no gradual y progresiva. Para el caballero
cristiano, en suma, el ideal moral no es la norma a que se somete
un proceso de transformacin lento y progresivo, sino el imperativo
de realizacin inmediata, completa y perfecta.
Esta manera de sentir y de pensar implica, a su vez, un cierto
desprecio de la realidad intrnseca; no slo en el sentido de
considerarla mala o indiferente, sino tambin en el sentido de
tenerla por fcilmente vencible, transformable, dominable. La
materia, el cuerpo, los cuerpos estn o deben estar a las rdenes
del espritu; si se niegan a obedecer a ste, es preciso obligarles,
por la violencia, [71] si fuera necesario, o por la penitencia o por el
castigo sobre s mismo y sobre los dems. El caballero cristiano no
duda de poder transformar la realidad, de acuerdo con los
imperativos
de
las
preferencias
absolutas;
justamente
porque desprecia esa realidad y la considera incapaz de verdadera y
autnoma existencia. La vida, pues, toda la vida habr de consistir
esencialmente en una constante enmienda de las cosas, de acuerdo
con los dictados de lo mejor, de lo ms perfecto.
Ahora bien, qu es lo mejor, lo ms perfecto? Quin dice al
caballero cristiano lo que tiene que preferir, lo que debe hacer, la ley
a que debe someter a los dems y a s mismo? Ahora llegamos a
otro punto capital de nuestro anlisis. Esos valores, esas
preferencias absolutas, esa ley a que el caballero cristiano somete a
los dems y se somete a s mismo, no proceden de ningn cdigo
escrito, ni de costumbres, ni de convenciones humanas; proceden
exclusivamente de la propia conciencia del caballero. El caballero no
los encuentra hechos y vigentes, sino que los hace e impone l por
s mismo. No estn ah, como las leyes pblicas; sino que
florecen en el corazn del caballero, el cual no conoce otra [72]
legalidad que la ley de Dios y su propia conviccin. El caballero
cristiano es el paladn de una causa, que se cifra en Dios y su
conciencia. No acata leyes que no sean sus leyes; no se rige por
otro faro que la luz encendida en su propio pecho.

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Grandeza contra mezquindad

De esa condicin primaria del caballero, paladn de su propio
ideal, dervanse un cierto nmero de preferencias ms concretas,
que vamos a enumerar rpidamente. En primer lugar la preferencia
de la grandeza sobre la mezquindad. Pero qu es la grandeza y
qu la mezquindad? Grandeza es el sentimiento de la personal
vala; es el acto por el cual damos un valor superior a lo que somos
sobre lo que tenemos. Mezquindad es justo lo contrario, esto es, el
acto por el cual preferimos lo que tenemos a lo que somos. El
caballero cristiano cultiva la grandeza, porque desprecia las cosas,
incluso las suyas, las que l posee. Pone siempre su ser por encima
de su haber. Se confiere a s mismo un valor infinito y eterno. En
cambio no concede valor [73] ninguno a las cosas que tiene. Vale
uno por lo que es y no por lo que posee. Don Quijote lo afirma:
dondequiera que yo est, all est la cabecera.
Antes, pues, consentir el caballero cristiano sufrir toda clase
de penurias y de pobrezas y verse privado de toda cosa, que
rebajar su ser con el gesto vil, innoble, de la mezquindad, que es
adulacin a las cosas materiales. El adulador atribuye falsamente al
adulado valores y modalidades que ste no tiene; de igual modo el
mezquino supone falsamente en las cosas materiales valores que
stas no poseen. El caballero cristiano no adula ni a las personas ni
a las cosas. Su grandeza le protege de cualquier mezquindad.
Prefiere padecer toda escasez y sufrir trabajos que doblegar la
conciencia que de s mismo tiene.
Esta preferencia por lo grande sobre lo mezquino,
documentarase fcilmente en mil hechos de la historia espaola, en
innumerables productos del arte y de la vida espaoles. El Escorial,
por ejemplo, es la ilustracin en piedra de esa preferencia; es pura
grandeza pobre. La sobriedad de las formas personales y estticas
a veces rayana en austeridad y aun en tosquedad impresiona a
todo el [74] que se acerca a la vida espaola; y no es sino un

derivado inmediato de esa preferencia esencial de lo grande a lo

mezquino. La generosidad, a veces loca, del espaol; el desprecio
impresionante con que trata las cosas materiales; la sencillez
sublime con que se despoja de todo; la disposicin tranquila al
sacrificio de todo bien material; he aqu algunas de las
consecuencias prcticas de esa condicin hispnica que hemos
llamado grandeza. El alma espaola no puede nunca conceder a lo
material ms valor que el de un simple medio para realzar y
engarzar el valor supremo de la persona.
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Arrojo contra timidez

Otra consecuencia del ser caballeresco es la preferencia del
arrojo a la timidez o de la valenta al apocamiento. El caballero
cristiano es esencialmente valeroso, intrpido. No siente miedo ms
que ante Dios y ante s mismo. Pero qu sentido tiene esta
valenta? O dicho de otro modo: por qu no conoce el miedo el
caballero cristiano?
Lo caracterstico, a mi juicio, de la intrepidez hispnica es, en
trminos generales, su [75] carcter espiritualista o ideolgico, o
tambin podramos decir religioso. En efecto, se puede ser valiente
o por lo menos dar la impresin de la valenta de dos maneras:
por una especie de embotamiento del cuerpo y de la conciencia al
dolor fsico, o por un predominio decisivo de ciertas convicciones
ideales. En el primer caso situaramos la valenta de los primitivos,
de los hombres toscos, rudos, endurecidos, encallecidos fsica y
psquicamente; es una valenta hecha en su mayor parte de
inconsciencia y de anestesia fisiolgica; es una propiedad
cualidad o defecto? de la raza, de la fisiologa, de la constitucin
somtica. En el segundo caso situaramos la valenta de los que van
a la lucha y a la muerte sostenidos por una idea, una conviccin, la
adhesin a una causa. Estos saben bien lo que sacrifican; pero
saben tambin por qu lo sacrifican. Tipo supremo: los mrtires. Sin
duda alguna este segundo modo de la valenta es la que merece

ms propiamente el nombre de humana. La primera es animal; est

en relacin con el sexo, con la fisiologa, con la anatoma, con la
especie o la variedad biolgica. La segunda, la humana, es superior
a esas limitaciones o condicionalidades naturales; [76] es
superior al sexo, a la edad, a la efectividad fisiolgica y anatmica.
Depende exclusivamente del poder que la idea la conviccin
ejerza sobre la voluntad la resolucin.
Ahora bien, una de las caractersticas esenciales del caballero
cristiano y por consiguiente del alma hispnica es la tenacidad y
eficacia de las convicciones. Precisamente porque el caballero no
toma sus normas fuera, sino dentro de s mismo, en su propia
conciencia individual, son esas normas acicates eficacsimos y
tenaces, es decir capaces de levantar el corazn por encima de todo
obstculo. La valenta del caballero cristiano deriva de la
profundidad de sus convicciones y de la superioridad inquebrantable
en su propia esencia y vala. De nadie espera y de nadie teme nada
el caballero, que cifra toda su vida en Dios y en s mismo, es decir
en su propio esfuerzo personal. Escaso y escueto, o abundante y
rico en matices, el ideario del caballero tiene la suprema virtud de
ser suyo, de ser autntico, de estar ntimamente incorporado a la
personalidad propia. Por eso es eficaz, ejecutivo y sustentador de la
intrpida accin. El caballero no conoce la indecisin, la vacilacin
tpica del hombre moderno, cuya ideologa, hecha de [77] lecturas
atropelladas, de pseudocultura verbal, no tiene ni arraigo ni
orientacin fija. El hombre moderno anda por la vida como
nufrago; va buscando asidero de leo en leo, de teora en teora.
Pero como en ninguna de esas teoras cree de veras, resulta
siempre vctima de la ltima ilusin y traidor a la penltima. El
caballero, en cambio, cree en lo que piensa y piensa lo que cree. Su
vida avanza con rumbo fijo, neto y claro, sostenida por una
tranquila certidumbre y seguridad, por un nimo impvido y sereno,
que ni el evidente e inminente fracaso es capaz de quebrantar.
Esa seguridad en s mismo del caballero cristiano es por una
parte sumisin al destino y por otra parte desprecio de la muerte.
Ahora bien, la sumisin del caballero a su destino no debe
entenderse como fatalismo. Ni su desprecio de la muerte como

abatimiento. Ya iremos viendo ms adelante el sentido completo de

estas cualidades. Baste, por ahora, observar que esa sumisin al
destino no se basa en una idea fatalista o determinista del universo,
sino que, por el contrario, se funda en la idea opuesta, en la idea de
que el destino personal es obra personal, es decir, congruente con el
ser o esencia de la persona, [78] que hace su propio destino.
Cada caballero se forja su propia vida; pero no una vida cualquiera,
sino la que est en lo profundo de su voluntad, es decir, de su
ndole personal. Y de su congruencia entre lo que cada cual es y lo
que cada cual hace, o entre la ndole personal y los hechos de la
vida, responde en el fondo la Providencia, Dios eterno, juez
universal e infinitamente justo. La fe tranquila, sin nubes, del
caballero cristiano es el fundamento de su tranquila y serena
sumisin a la voluntad de Dios.
El desprecio a la muerte tampoco precede ni de fatalismo ni de
abatimiento o embotamiento fisiolgico, sino de firme conviccin
religiosa; segn la cual el caballero cristiano considera la breve vida
del mundo como efmero y deleznable trnsito a la vida eterna.
Cmo va a conceder valor a la vida terrenal quien, por el contrario,
percibe en ella un lugar de esfuerzo, un seno de penitencia, un valle
de lgrimas, hecho slo para prueba de la santificacin creciente?
As la fe religiosa del caballero cristiano, compenetrada
estrechamente con su personal fe y confianza en s mismo, es la
que sirve de base a la virtud de la valenta o del arrojo. [79]
<<< >>>

Altivez contra servilismo

La combinacin de la confianza en s mismo con la grandeza y
el arrojo dan de s, inevitablemente, la altivez y casi diramos el
orgullo. En esta cualidad el caballero cristiano peca un tanto por
exceso aunque hay casos en que, como dice Aristteles, es
preferible pecar por exceso que por defecto. El caballero cristiano,
huyendo del servilismo, incide gustoso en la altivez. Como no
estima ninguna cosa nunca tanto como su propia persona,

guardarse muy mucho siempre de mostrar aprecio a cosas ajenas,

de aparecer rendido, obsequioso, y de manifestar que encuentra
fuera de s mismo valores que apeteciera poseer. El caballero, si es
rico, se ufana de menospreciar su riqueza; y si es pobre, se ufana
de serlo y subraya su pobreza con su altivez. En todo caso el
caballero se precia de ser ms que de poseer, y opone el desdn a
todo oropel adventicio y material.
Esta altivez, en unin con el arrojo, de donde procede,
manifistase tambin como afirmacin inquebrantable del propsito.
El caballero no gusta de componendas, apaos ni medias tintas.
Aparece en la vida y es en [80] verdad intransigente y a veces
terco. Pero es la intransigencia y la terquedad del que se siente
llamado a cumplir una misin. Es la intransigencia que abre va a las
iniciativas particulares, individuales. Es la intransigencia fecunda
que permite a todo propsito sincero desenvolver su propia esencia
hasta el trmino final y completo.
Mas como el caballero funda su accin y su conducta en la alta
idea que de s mismo tiene, resulta que nunca aspira a ser otro que
el que es; y si se complace y alegra en el trato de los dems
hombres, es slo en cuanto que son en efecto hombres y
caballeros, pero no porque ocupen puestos elevados o sean de
categora o alcurnia superior. Nada ms lejos del alma espaola que
el moderno vicio del snobismo. El espaol no puede ser snob. Tiene
de s harto elevada opinin y tan profunda conciencia de su ser
personal, que prefiere ser quien es por humilde que sea su
condicin y posicin a incidir en ridculas y serviles actitudes,
salindose de su media y categora humana. El espaol ha sabido
realizar con maravillosa naturalidad y sencillez la sntesis ms difcil
que pueda imaginarse: servir con dignidad, estar en su sitio sin
humillacin ni [81] vergenza y desempear con desenvoltura y
gravedad al mismo tiempo los ms humildes menesteres.
Dos matices de conducta completarn el cuadro de la altivez
del caballero: el silencio y la grandilocuencia. El caballero castellano
es hombre silencioso y aun taciturno, grave en su apostura y de

pocas palabras en el comercio comn. Pero cuando se ofrece

ocasin solemne o momento de emocin punzante, el caballero
sabe alzar la voz y encumbrarse a formas superiores de la
elocuencia y de la retrica. Gustar, entonces, de hablar en
trminos escogidos y aun, si se quiere, rebuscados; en los trminos
que l juzga congruentes con el valor de su persona, pensamiento y
voluntad.
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Ms plpito que clculo

Este tipo de hombre, que se precia de llevar dentro de s el
gua certero de su vida por el mundo, ha de tomar sus resoluciones
ms por obediencia a los dictados misteriosos de esa voz interna,
que por estudio prudente de las probabilidades. Vosotros tenis
aqu, en Amrica, [82] una palabra lindsima para expresar lo que
quiero decir, la palabra plpito. El caballero es hombre de plpitos
ms que de clculos. Imaginis a los conquistadores calculando y
computando sabiamente las posibilidades de conquistar Mjico o el
Per? Si tal hubiesen hecho no habran acometido jams la
empresa, porque el nmero de probabilidades de fracasar era tan
grande y el de triunfar tan ridculamente pequeo, que un clculo
somero bastara para hacerles abandonar el propsito. Pero el
caballero cristiano no echa semejantes cuentas; no se pregunta si
es fcil, si es difcil y ni aun siquiera si es posible la empresa que
tiene ante los ojos. Bstale con que su corazn le mande ejecutarla,
para que la acometa, sin detener ni contener su nimo en el estudio
exacto de las probabilidades. Sin duda el caballero fracasa y fenece
muchas veces. Pero muchas veces tambin triunfa por ventura y
casi por milagro; y si no fuese por ese arrojo increble y esa
obediencia ciega a los dictados del corazn, la historia no registrara
entre sus pginas muchas de las ms estupendas hazaas que el
gnero humano ha llevado a cabo.
Esa preferencia del plpito al clculo [83] significa en el
caballero simplemente la fe inquebrantable en s mismo y en su

destino personal. El caballero cristiano acaricia como supremo ideal

de vida el de ser l mismo autor, actor y total responsable de su
propia existencia. En dos grupos podran generalmente dividirse los
hombres en lo que al rgimen y direccin de la vida se refiere: los
que hacen ellos mismos su propia vida y los que la reciben
pasivamente ya hecha. Los primeros buscan sus directivas en el
fondo de sus propios corazones; actan de dentro a fuera; influyen
sobre el medio y el contorno; imponen a las cosas la huella de su
voluntad soberana. Los segundos acatan normas ajenas, a que el
medio social u otros individuos les constrien; viven al dictado; son
materia plstica y sumisa. Al primer grupo, sin vacilacin alguna,
pertenece el caballero cristiano, cuya existencia es una alternativa
entre la accin denodada y la abstencin orgullosa. El caballero es
lo que quiere ser o no es nada. No, empero, consiente transacciones
en que su autnoma actividad menoscabe y melle la eficacia de su
poder plstico. Hay en el fondo del alma del caballero un residuo
indestructible de estoicismo Seneca era espaol que, hermanado
ntimamente [84] con el cristianismo, ha enseado a los hombres
de Espaa a sufrir y a aguantar por una parte, a acometer y a
dominar por otra. En la historia de nuestra nacin hispana
advirtese, en efecto, una como oscilacin pendular entre el
herosmo y el abstencionismo, entre la hazaa y la inmovilidad, que
encuentra bella expresin de sus contrastes en mltiples aspectos
de nuestra pintura y de nuestra literatura. Slo una cosa se
mantiene firma: la resolucin de no ser vulgar, de ser autntico, de
no sucumbir a la mediocridad de lo comn, informe y mostrenco.
Por eso, tambin y perdonad esta digresin hacia lo adjetivo
el caballero cristiano es elegante en su porte e indumentaria. La
elegancia de los espaoles es proverbial desde hace siglos. Ya
Baltasar Castiglione la pondera. Nuestro arte la documenta. Y la raz
de esta cualidad vital se encuentra justamente en la acentuacin
enrgica que el espaol reclama de su propia autonoma. Al espaol
le preocupa sin duda y mucho el que dirn. Pero no lo teme. En la
aprobacin ajena, que espera y desea, encuentra la confirmacin de
la valiosa idea que tiene de s mismo. Pero si lo que hace o dice
obtuviere la reprobacin [85] ajena, no por eso cambiara ni su
conducta ni la opinin que de s mismo ha formado. As las

actitudes del caballero, su porte, su indumentaria llevan siempre el

sello de la ms perfecta desenvoltura y son la expresin ms
sencilla, directa y espontnea de la seguridad con que su alma
siente y piensa. La elegancia del caballero espaol no consiste ni en
el minucioso cuidado del atuendo ni en el aspecto artstico de la
indumentaria; estriba toda ella en la perfecta naturalidad, en la
adecuacin perfecta de lo exterior con lo interior. Dijrase que el
vestido cae sobre el espaol como si perteneciera a su propia
esencia, como si fuere la prolongacin natural de su alma. En este
caso al parecer nimio se realiza plenamente el hondo ideal del
caballero: que la envoltura exterior sea fiel imagen y producto de la
esencia interna.
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Personalidad
Todas estas cualidades del caballero van, en resumidas
cuentas, a parar a una caracterstica fundamental: la afirmacin
enrgica de la personalidad individual. El caballero espaol [86] se
siente vivir con fuerza; se sabe a s mismo existiendo como un
poder de accin y de creacin. El caballero espaol es regularmente
una personalidad fuerte. No cede, no se doblega, no se somete.
Afirma su yo con orgullo, con altivez, con tesn; a veces con
testarudez. Pero siempre con nobleza; es decir, sobre la base de
una honda conviccin y de una honrada estimacin de la propia
vala. Es un carcter enrgico, violento y tenaz; pero noble y
generoso. Y as como cultiva en s mismo las virtudes de la
resistencia y de la dureza, as tambin las admira en los dems.
Acaso sea la nica cosa ajena que l admira.
Una ilustracin del temple acerado con que est hecha el alma
del caballero espaol encuntrase en los innumerables ejemplos de
predominio vital de los espaoles y de lo espaol. En un conjunto
de individuos pertenecientes a varias nacionalidades, si uno de ellos
es espaol, raro ser que no imponga insensiblemente a los dems
sus normas de vida y de conducta; y ms raro an que se deje

imponer esas mismas normas por los dems. A lo sumo se

segregar del grupo y emprender su camino solitario, si la
divergencia entre l y los restantes componentes del conjunto [87]
se hace muy tirante. As, por ejemplo, el idioma espaol cuando
entra en contacto con otros idiomas suele desenvolver un extrao
poder de prevalencia o desaparece en seguida y por completo. Y
se da el caso curioso de que los habitantes franceses de la frontera
hispanofrancesa entiendan y hablen el espaol, mientras que los
espaoles no entienden ni hablan el francs. Hay en lo hispnico
en los hombres, en las costumbres, en todo lo que contenga tomos
de espiritualidad una especie de podero afirmativo, una capacidad
de prevalecimiento, un poder de imperar y sobreponerse, que se
refleja en los ms menudos rasgos de la vida individual y colectiva.
Se refleja, desde luego, en la preferencia resuelta que los
espaoles dan a las relaciones reales sobre las relaciones formales.
Llamo reales a aquellas relaciones entre los hombres, que se fundan
en lo que cada persona es realmente, en lo que uno siente y piensa
y en cmo siente y piensa, en lo que uno es y en lo que uno vale.
Llamo, en cambio, formales a aquellas relaciones que se basan en la
abstraccin pura, en el mero ser ciudadano, o ser hombre o
ser prjimo; es decir, en una simple forma, despojada de toda
realidad personal, [88] individual, concreta y reducida a mero
concepto del derecho o de la moral. El caballero espaol no siente y
casi no comprende la relacin abstracta: por ejemplo, la de
ciudadana pura o la de pura humanidad. Necesita cuanto antes
conocer al otro, hacerse amigo o enemigo del otro; establecer
con el otro una relacin que se funde en la singular persona del otro
y no en su simple carcter de hombre, o de ciudadano. Por eso
entre espaoles el trato puede ms que el contrato, y las
obligaciones de amistad pesan mucho ms que las obligaciones
jurdicas.
La virtud de la obediencia por ejemplo no ser fcilmente
practicada por el espaol cuando el jefe, a quien deba obedecer, no
tenga en su persona cualidades reales, individuales, que lo
impongan naturalmente como jefe. El espaol se somete con gusto
y entusiasmo a otro yo real, en quien percibe fuerza, energa, poder

de mando, dureza y superioridad de carcter. Pero no se inclina

ante la autoridad puramente metafsica de un concepto; no se
somete a la mera idea jurdica de la soberana, basada, por
ejemplo, en voto o sufragio o procedimiento cualquiera de tipo
formalista. Entre espaoles manda el que puede; no el [89]
elegido por votacin. La ley tiene que ir acompaada de otras
fuerzas reales, para que su predominio sea efectivo: prestigio
personal, tradicin secular, superioridad psicolgica, jerarqua
religiosa. Pero la simple abstraccin legal no tiene acceso en el
nimo de los hispanos, siempre propensos a cotejar toda cosa o
idea con la ntima realidad de su propia persona individual.
Esta condicin radicalmente individualista y diramos realista,
si este trmino no fuera expuesto a confusiones del caballero
cristiano, podra fcilmente dar lugar a una falsa apreciacin del
carcter espaol. Adelantmonos, pues, a declarar que el caballero
espaol no conoce el resentimiento. Es raro, muy raro, que un
espaol sea resentido. Justamente porque el espaol tiene una
conciencia muy elevada de s mismo y de su vala conciencia a
veces excesiva y exagerada no incide con facilidad en la envidia y
muda codicia rencorosa de lo ajeno. El resentimiento como el
snobismo no es vicio espaol. El resentimiento es defecto natural
de almas reptantes o trepadoras. Pero el caballero cristiano podr
caer en cualquiera otra aberracin antes que en la bajeza o vileza
del espritu reptil. [90] Lo que sucede es que entre el resentimiento
o envidia reprimida y el profundo sentimiento de la propia
estimacin y superioridad, las diferencias externas, visibles y
palpables, son sutiles y no siempre claras. El hombre que tiene de s
mismo una alta idea, un profundo sentimiento, propende
naturalmente a no percibir los valores ajenos y aun a
menospreciarlos. Ahora bien, precisamente esa actitud de
menosprecio a lo ajeno es la que el resentido o envidioso adopta
tambin. La conducta es, pues, la misma en los dos casos. Por eso
se explica fcilmente la confusin. Pero la diferencia interna es
profundsima. El resentido finge ese menosprecio, porque siente su
propia inferioridad. El hombre de honda conciencia personal siente
de veras ese menosprecio, porque no reconoce nada ni nadie
superior a s mismo. El espaol, que lleva consigo por el mundo el

repertorio personal de sus gustos, de sus preferencias, de sus

admiraciones, nigase terminantemente a reconocer valor a todo lo
que no coincida con su propia norma. Pero esto, lejos de ser
resentimiento, es, por el contrario, la ingenua y a veces pueril
manera de manifestar la obstinada afirmacin de su ndole
personal. [91]
Este hermetismo ante la vida puede tener en ocasiones su lado
deplorable y aun doloroso. As, por ejemplo, entre los espaoles, el
reconocimiento de la superioridad artstica, literaria o cientfica del
poeta, del pintor, del pensador, tarda mucho tiempo a veces
mucho ms que la vida de un hombre en expandirse y
consolidarse; precisamente porque es difcil forzar la admiracin de
un hombre que, como el caballero espaol, est dispuesto de
antemano a no admirar. Casos ilustres conoce nuestra historia.
Citemos uno solo: Cervantes. Pero este aspecto se compensa por
otros favorables del mismo sentimiento. Ese recato, ese
retraimiento, ese intimismo del caballero espaol, imprime, en
cambio, a la producciones del arte y de la vida hispanos un peculiar
carcter de espontnea sencillez, opuesta a toda convencin falsa y
vaca. El espaol tanto en su arte como en los momentos de su
vida huye siempre de lo resobado, de lo convencional, de lo falso.
Podr ser, a veces, ampuloso y exagerado; pero nunca inautntico,
nunca preparado, aderezado y para decirlo de una vez cursi. La
poderosa impresionante sinceridad del arte espaol [91] constituye
el anverso del hermetismo y recogimiento del nimo en la psicologa
del caballero.
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Culto al honor
Esa estimacin superior que el caballero cristiano concede a su
personalidad individual encuentra su expresin y manifestacin
extrema en el culto del honor. El caballero cristiano cultiva con
amoroso cuidado su honra. Como que la honra es propiamente el
reconocimiento en forma exterior y visible de la vala individual

interior e invisible! El honrado es el que recibe honores, esto es,

signos exteriores que reconocen y manifiestan el valor interno de su
persona. El mecanismo psicolgico del sentimiento del honor
consiste brevemente expresado en lo siguiente: Entre lo que cada
uno de los hombres es realmente y lo que en el fondo de su alma
quisiera ser, hay un abismo. Ennoblcese, empero, nuestra vida real
por el continuo esfuerzo de acercar lo que en efecto somos a ese
ser ideal que quisiramos ser. En la tierra la limitacin humana no
permite al hombre realizar la perfeccin, esto es, la identificacin
entre el ser real [93] que efectivamente somos y el ser ideal que
quisiramos llegar a ser; por eso justamente la vida humana
consiste en una imitacin o recuerdo imperfecto de la vida ideal
divina Imitacin de Cristo. Honra es, pues, toda aquella
manifestacin externa que alienta al hombre en su afn y propsito
de perfeccin, ocultando en lo posible el abismo entre la maldad
real y la bondad ideal, haciendo como si ese abismo no
existiera, como si cada hombre mientras no se patentice lo
contrario fuese ya el ser perfecto del ideal, el caballero cumplido.
La honra, el honor es, pues, ese reconocimiento externo del valor
interior de la persona. En cambio, el menosprecio es todo acto o
manifestacin externa que hace patente bien a las claras el abismo
entre el ser real y el ser ideal perfecto, y que tiene por
consecuencia un menor aprecio de la persona individual. Puede,
pues, una persona deshonrarse o ser deshonrada. Se deshonra
cuando es ella misma, por su conducta o sus palabras, la que pone
de manifiesto su menor vala, la gran distancia entre el ideal de
bondad y la realidad de maldad. Es deshonrada cuando otros, por
su conducta o sus palabras, son los que ponen de manifiesto esa
menor vala o [94] menor aprecio, el abismo entre la realidad ntima
de su persona y el ideal a cuyo servicio est o debe estar.
Siendo esto as, fcil es comprender que la psicologa propia
del caballero cristiano, su profunda confianza y fe en s mismo, han
de llevarle a consagrar al honor, a la honra, un culto singularmente
intenso y profundo. En el caballero el sentimiento del honor se
manifiesta de dos maneras complementarias: primero como
exigencia de los honores que le son debidos, de los respetos
mximos a su persona y funcin; y segundo, como extraordinario

cuidado de mantener ocultas a todo el mundo las flaquezas, las

mculas que pueda haber en su ser y conducta. Y de ninguna
manera se piense que haya en esto hipocresa. El sentimiento del
honor no consiste en que el caballero finja ser lo que no es; sino en
que el caballero, por respeto al ser ideal que se ha propuesto ser,
prefiere que las imperfecciones de su ser real permanezcan ocultas
en el recato de la conciencia y en el secreto de la confesin. El
caballero cristiano se sabe, como todo hombre, caa frgil,
expuesta al quebranto del pecado; pero ha puesto su vida al
servicio de un elevado ideal humano, y la [95] grandeza de su
misin es para l tan respetable que exige la ocultacin de las
humanas miserias. Las debilidades, los pecados queden entre el
caballero, su confesor y Dios; y nadie sea osado de descubrirlos y
afrentarle con ellos, pues, entonces, la afrenta recae sobre ese
mismo ideal perfecto a que el caballero pecador sirve rendidamente.
No hay aqu ni disimulo, ni doblez, ni hipocresa. Recordad, por
ejemplo, los grandes dramas del honor en Caldern. Encontraris,
sin duda, hombres terribles y quiz excesivos, hombres que lavan
su honra en sangre. Pero ninguno es innoble, hipcrita ni
disimulado. En la idea que del honor tiene Caldern ndice en esto
de todo el pensamiento castellano, el honor es patrimonio del
alma; es decir, la forma con que acatamos y reverenciamos
exteriormente nuestra misin ideal, ese mejor yo hacia cuya
imagen enderezamos los actos todos de nuestro yo real histrico.
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Idea de la muerte
En la idea que el caballero cristiano tiene de la muerte puede
condensarse el conjunto de su psicologa y actitud ante la vida.
Porque [96] una de las cosas que ms y mejor definen a los
hombres es su relacin con la muerte. El animal difiere
esencialmente del hombre en que nada sabe de la muerte. Ahora
bien, las concepciones que el hombre se ha formado de la muerte
pueden reducirse a dos tipos: aquellas para las cuales la muerte es
trmino o fin, y aquellas para las cuales la muerte es comienzo o
principio. Hay hombres que consideran la muerte como la

terminacin de la vida. Para esos hombres, la vida es esta vida, que

ellos ahora viven y de la cual tienen una intuicin inmediata, plena
e inequvoca. La muerte no es, pues, sino la negacin de esa
realidad inmediata. Qu hay allende la muerte? Ah! Ni lo saben, ni
quieren saberlo; no hay probablemente nada, segn ellos; y sobre
todo, no vale la pena cavilar sobre lo que haya, puesto que es
imposible de todo punto averiguarlo.
El otro grupo de hombres, en cambio, ven en la muerte un
comienzo, la iniciacin de una vida ms verdaderamente vida, la
vida eterna. La muerte, para stos, no cierra, sino que abre. No es
negacin, sino afirmacin, y el momento en que empiezan a
cumplirse todas las esperanzas. El caballero cristiano, porque es
cristiano y porque es caballero, est resueltamente [97] adscripto a
este segundo grupo, al de los hombres que conciben la muerte
como aurora y no como ocaso. Mas qu consecuencias se derivan
de esta concepcin de la muerte? En primer lugar, una concepcin
correspondiente y pareja de la vida. Porque es claro que, para quien
la muerte sea el trmino y fin de la vida, habr de ser la vida algo
supremamente positivo, lo ms positivo que existe y el mximo
valor de cuantos valores hay reales. En cambio, el hombre que en la
muerte vea el comienzo de la vida eterna, de la verdadera vida,
tendr que considerar esta vida humana terrestre la vida que la
muerte suprime como un mero trnsito o paso o preparacin
efmera para la otra vida decisiva y eterna. Tendr, pues, esta vida,
un valor subalterno, subordinado, condicionado, inferior. Y as, los
primeros se dispondrn a hacer su estada en la vida lo ms
sabrosa, gustosa y perfecta posible; mientras que los segundos
estarn principalmente gobernados por la idea de hacer converger
todo en la vida hacia la otra vida, hacia la vida eterna.
Para el caballero cristiano, la vida no es sino la preparacin de
la muerte, el corredor estrecho que conduce a la vida eterna, un
simple trnsito, cuanto ms breve mejor, hacia el [98] portaln que
se abre sobre el infinito y la eternidad. El muero porque no
muero de Santa Teresa expresa perfectamente este sentimiento de
la vida imperfecta. En cambio, hay colectividades humanas que han
propendido y propenden ms bien a hacerse una idea positiva de la

vida terrestre. Ven la vida como algo estante, duradero aunque no

perdurable, que merece toda nuestra atencin y todos nuestros
cuidados. Estos pueblos, que saben paladear la douceur de vivre,
cuidan bien de aderezar y realzar las formas diversas de nuestra
vida terrenal; aplican su espritu y su esfuerzo a cultivar la vida,
convierten, por ejemplo, la comida en un arte, el comercio humano
en un sistema de refinados deleites y la hondura santa del amor en
una complicada red de sutilezas delicadas. Son gentes que aman la
vida por s misma y le dan un valor en s misma, y la visten, la
peinan, la perfuman, la engalanan, la envuelven en msicas y en
retricas, la sublimizan; en suma, le tributan el culto supremo que
se tributa a un valor supremo.
Pero el caballero cristiano siente en el fondo de su alma asco y
desdn por toda esta adoracin de la vida. El caballero cristiano
ofrenda su vida a algo muy superior, a algo que [99] justamente
empieza cuando la vida acaba y cuando la muerte abre las doradas
puertas del infinito y de la eternidad. La vida del caballero cristiano
no vale la pena de que se la acicale, vista y perfume. No vale nada;
o vale slo en tanto en cuanto que se pone al servicio del valor
eterno. Es fatiga y labor y pelear duro y sufrimiento paciente y
esperanza anhelosa. El caballero quiere para s todos los trabajos en
esta vida; justamente porque esta vida no es lugar de estar, sino
trnsito a la eternidad.
Y as, la concepcin de la muerte como acceso a la vida eterna
descalifica o desvaloriza, para el caballero cristiano, esta vida
terrestre, y la reduce a mero paso o trnsito, harto largo, ay!, para
nuestros anhelos de eternidad. Y esta manera de considerar la
muerte y la vida viene a dar la razn, en ltimo trmino, de las
particularidades que ya hemos enumerado en el carcter del
caballero espaol. En efecto, un trnsito o paso no vale por s
mismo, sino slo por aquello a que da acceso. As, la vida del
caballero no vale por s misma, sino por el fin ideal a cuyo servicio
el caballero ha puesto su brazo de paladn. As, el caballero
despreciar como mezquina toda adhesin a las cosas y cultivar en
s mismo la grandeza, o sea la [100] conciencia de su dedicacin a
una gran obra. As, el caballero ser valiente y arrojado; lejos de

temer a la muerte, la aceptar con alegra, porque ve en ella el

ingreso en la vida eterna. El caballero no ser servil y, antes, pecar
por exceso de orgullo que por excesiva humildad; y en la vida,
nada, sino su ideal eterno, le parecer digno de aprecio. El caballero
vivir sustentado en su fe ms bien que en los cmputos de la
razn y de la experiencia en esta vida. Afirmar su personalidad
ideal, la que ha de vivir en lo eterno, ocultando pudorosamente y
con vergenza la individualidad real, manchada por el pecado, que
sera deshonroso exhibir. En suma, el caballero cristiano extrae la
serie toda de sus virtudes y defectos de su concepcin de la
muerte y de la vida. Porque subordina toda la vida a lo que empieza
despus de la muerte.
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Vida privada y vida pblica

Pero ahondemos algo ms en la concepcin que de la vida
sustenta nuestro caballero cristiano, preguntndonos cmo entiende
el conjunto de sus relaciones con los dems hombres. [101] En este
punto es esencial el ngulo desde el cual se enfoque la idea de ese
trato o relacin. La cual puede verificarse entre dos personalidades
reales o entre dos personalidades abstractas. En el primer caso,
tenemos la relacin privada. En el segundo caso, la relacin pblica.
Nuestra vida, en efecto, oscila entre los dos polos extremos de lo
absolutamente privado que es lo ms ntimo y personal mo, mi
soledad y de lo absolutamente pblico que es lo que no me
pertenece ni a m ni a ningn sujeto en particular. Entre esos dos
polos, los varios momentos de la vida se agrupan, segn se
aproximen ms al uno que al otro. As, las relaciones conmigo
mismo, con las personas de mis familias, con mis amigos, con mis
conocidos, pertenecen al hemisferio de lo privado; porque las
personas que entran en ellas tienen necesariamente que conservar
en ellas sus peculiaridades reales, individuales. En cambio, las
relaciones que mantengo con desconocidos, pertenecen al
hemisferio de lo pblico; porque las personas, al entrar en ellas, se
han despojado previamente de todas sus peculiaridades reales, para
reducirse estrictamente a una mera funcin abstracta. El trato entre

amigos supone que el uno sabe del otro no slo que uno y [102]
otro son seres humanos, sino qu seres humanos son. El trato con
un transente, con un funcionario, con un empleado de Banco, &c.,
no supone, en cambio, nada ms sino que el uno sabe del otro que
es ciudadano, transente, funcionario, empleado de Banco, es decir,
puras abstracciones funcionales. Lo que distingue a un funcionario
de otro el llamarse Pedro o Juan, el tener tales o cuales aficiones,
tales parientes y amigos, tales cualidades personales, tanta o
cuanta ciencia, &c., &c. no entra para nada en la relacin pblica.
En cambio, constituye el contenido esencial de la relacin privada.
La relacin pblica es, pues, tanto ms pblica cuanto ms vaca de
contenido real estn las abstracciones humanas que en ella se
relacionan. La relacin entre dos seres humanos, que en absoluto
se desconocen, es ms pblica que entre dos ciudadanos que se
saben conciudadanos; y sta es ms pblica que entre dos
conciudadanos que se saben colegas; y sta ms pblica que entre
dos colegas que se saben paisanos. Y as, la relacin ir perdiendo
el carcter de pblica conforme vayan siendo ms abundantes en
ella los elementos de mutuo conocimiento. Llegar a tener carcter
de privada cuando los elementos mutuamente [103] conocidos den
ya el tono fundamental a la relacin; que ir siendo tanto ms
privada
cuanto
ms
ntimos,
individuales,
singulares
e
incomparables sean los elementos de mutuo conocimiento. En el
pice de la vida privada est la relacin que yo mantengo conmigo
mismo; en donde la intimidad es absoluta y el conocimiento de lo
individual es completo y total.
De aqu, empero, se deduce inmediatamente que cada uno de
nosotros, puesto que tiene esas dos vidas, la pblica y la privada,
ofrece a los dems humanos dos aspectos, o mejor dicho, dos
personalidades: la pblica y la privada. Pero entre estas dos
personalidades hay una diferencia fundamental. La personalidad
pblica est hecha de ideas, pensamientos, conocimientos,
acciones, reacciones, &c., que, en rigor, no me pertenecen a m,
sino a la funcin abstracta ser humano, ciudadano, funcionario
que estoy desempeando. En la relacin pblica no soy yo el que
piensa, siente y acta, sino ese ser humano, ese funcionario, ese
ciudadano, cuyo papel estoy desempeando. Mas como lo mismo

exactamente puede decirse de cualquier otro hombre, resulta

entonces que nadie es el funcionario, el ciudadano; resulta que
esa personalidad pblica pertenece a todos [104] y a ninguno, y es
una personalidad mostrenca, irreal, pura forma o ficcin del
pensamiento jurdico formalista. Conclusin: que la personalidad
privada es la nica autntica y real, y que la pblica no significa
sino la unidad abstracta de un cierto nmero de convenciones y de
formas pertenecientes a todos y a ninguno; es decir, en realidad, a
nadie.
Nuestra conducta, empero, se rige por leyes. Estas leyes o
normas, de dnde proceden? Unas proceden del poder soberano,
que las impone a toda la colectividad; son las leyes promulgadas
debidamente y de obediencia obligatoria. Su infraccin est
sancionada por el poder pblico. Otras proceden del conjunto
viviente de la comunidad; son costumbres, opiniones, reacciones,
modos de conducta que se sustentan sobre el sentir general y
reciben la sancin difusa de la sociedad. Otras, en fin, proceden de
nosotros mismos; son leyes que nosotros nos damos a nosotros
mismos; son normas de conducta que extraemos cada uno de
nosotros de nuestra propia conciencia. Ahora bien, si consideramos
lo anteriormente dicho, es claro que las dos primeras clases de
leyes son leyes pblicas. La tercera especie de leyes es, en cambio,
ley privada. As, pues, la ley pblica rige [105] para todos los
hombres considerados en su personalidad pblica; es ley de todos
y de nadie; vale para esa pura forma irreal que llamamos la vida
pblica. En cambio, la ley privada vale para la persona privada, es
decir, para la persona real, ntima, para cada persona individual, en
la intimidad profunda de su ser autntico.
Pero hay pocas en la historia y hay pueblos o naciones que
dan a su vida general un tinte preferentemente pblico o
predominantemente privado. Uno de los rasgos que ms
ampliamente imprimen carcter en la fisonoma de un pueblo o de
una poca es, justamente, el predominio de la vida pblica sobre la
privada o de la vida privada sobre la pblica. Nuestra poca actual,
desde 1850, propende a reducir al mnimum la vida privada,
concediendo, en cambio, un amplsimo margen a la vida pblica. Un

sinnmero de relaciones que antes eran privadas individuales o

familiares se han convertido hoy en pblicas-sociales. Puede
decirse, en general, que en nuestra poca la vida pblica tiende a
absorber la vida privada. En cambio, la poca histrica llamada
Edad Media se caracteriza esencialmente por el gran predominio de
lo privado sobre lo pblico; la mayor [106] parte de las relaciones
humanas en esa poca medieval propenden a constituirse como
relaciones personales privadas, de hombre real a hombre real. Por
eso, el proceso de modernizacin, el paso de la Edad Media a la
poca actual, se seala por la publificacin perdnese el algo
brbaro neologismo de la vida; es decir, por la creciente e
incesante conversin de lo privado en pblico. Los historiadores de
la Revolucin francesa usan, para sealar esta conversin o paso
hacia lo pblico, una palabra muy expresiva: abolicin de los
privilegios.
Privilegio significa, en efecto, ley privada. La abolicin de los
privilegios es, efectivamente, la conversin de las leyes privadas en
leyes pblicas; es justamente ese proceso histrico que hemos
llamado publificacin de la vida. La poca actual representar en
la historia del mundo los antpodas de la Edad Media. Pero el ideal
del caballero cristiano est, como hemos visto, arraigado en la
confianza en s mismo, en la afirmacin de la personalidad propia
de la personalidad real, efectiva, no la jurdica y formal. Esto
quiere decir que el caballero percibe la vida colectiva
preferentemente bajo el ngulo de la [107] relacin privada. El
caballero camina por el mundo sin ms norma que su ley propia, su
ley privada, su privilegio. A esta ley particular, inscrita en su
pecho y mantenida por su brazo, obedece nicamente el caballero,
y a ella somete uno tras otro los casos que en el mundo se le
presentan; y en ella vaca sus relaciones con los dems hombres. El
caballero hace justicia; pero la ley de esa justicia caballeresca no
est escrita en cdigos ni en seculares costumbres de la sociedad,
sino en la conciencia del justiciero mismo. El caballero se vincula
por lazos de amistad, conoce a los hombres, los trata, convive con
ellos; pero no como fras abstracciones del derecho poltico o del
cdigo civil, sino como clidas realidades de amor y de dolor. Las
relaciones entre los caballeros son esencialmente las que hemos

llamado privadas; fndanse exclusivamente en lo que cada uno es y

vale en realidad; nacen del ser individual y conforman la vida de
dentro a fuera, de manera que la vida viene a tener la forma que su
esencia ntima reclama. Al caballero cristiano le es, en el fondo de
su alma, profundamente antiptico todo socialismo, o sea, la
tendencia a vaciar en moldes de relacin y vida pblicas lo que por
esencia constituye el [108] producto ms granado de la persona
particular, real y viviente. Para el caballero cristiano, la justicia es
un modo inferior de la caridad; y la ms sagrada obligacin es la
que libremente se impone el hombre a s mismo; como el ms
intangible derecho es el que cada cual, por su propio esfuerzo,
mrito o valor, llega a conquistarse para s y los suyos.
En esta concepcin de la vida como vida privada, hay, sin
duda, hoy, cierto anacronismo. Pero no sabemos si por retraso o por
adelanto. Algunas de las consecuencias que de esta concepcin se
derivan, cuentan entre las naciones ms adelantadas del momento
actual. La hostilidad profunda del caballero espaol a todo
formalismo falso, se compadece mal, claro est, con eso que se ha
llamado democracia y con la ridcula farsa del parlamentarismo. El
caballero no puede ser demcrata ni parlamentario. Estas dos
formas de relacin son el prototipo justamente de eso que hemos
llamado publificacin de la vida. He aqu que se atribuye
soberana y mando, no al o a los que ms valen y pueden y saben,
sino a los elegidos por sufragio. La falsedad es tan patente, que
llega a ser irritante. La competencia, la capacidad, la vala personal
son sustituidas por una designacin [109] hija del soborno material
o espiritual, por un nombramiento que se encomienda locura
insigne a la masa irresponsable, caprichosa e irracional. A tal y tan
absurda consecuencia tena que llegar una doctrina que empieza
por escamotear la realidad de cada hombre, para substituirla por la
abstraccin irreal de los ciudadanos, todos iguales entre s. Mas
para que dos hombres sean entre s iguales, claro est que hay que
empezar por despojarlos de todo lo que cada uno de ellos es en
realidad y reducirlos as a la mera funcin abstracta de los
conceptos. Aqu tocamos, por decirlo as, con la mano la diferencia
radical que existe entre la personalidad privada y la personalidad
pblica; y vemos, por decirlo as, con nuestros propios ojos la

realidad de aqulla y la abstraccin irreal de sta. El caballero

cristiano no podr jams comprender la idea del contrato social, ni
la lista de los derechos del hombre y del ciudadano.
Por eso, en el fondo, el pueblo espaol ha sido siempre rebelde
a ese tipo de normas o leyes que se fundan en abstracciones
puramente doctrinales. Durante el siglo XVIII, y ms an, durante
el XIX, Espaa se aparta de la marcha que el mundo emprende
hacia una [110] concepcin racionalista de la vida. El aislamiento
espaol durante esos siglos consisti precisamente en eso. El
ideario profundo de Espaa repugnaba esas formas de vida pblica.
Y justamente la reaparicin de la Espaa actual en el gran escenario
del mundo histrico, coincide con un instante de profunda crisis, en
que ya se ven despuntar concepciones nuevas y ms congruentes
con el sentido realista de la hispanidad eterna.
Ahora bien, esta preferencia de la vida privada de la lex
privata sobre la pblica, tiene, por otra parte, algunos
inconvenientes. Es innegable, por ejemplo, la imperfeccin de que
siempre han adolecido en Espaa aquellas formas de vida que
indispensablemente tienen que ser pblicas. As, en pocas
normales, Espaa es un pas difcil de gobernar; porque obtener la
obediencia a la ley no es fcil en un pueblo para quien la ley no es
lo supremo, ni la vida pblica la ms alta norma. Cada espaol
propende un poco a considerarse, en efecto, como privilegiado y
exento. Pues, qu tiene que ver con Don Quijote la Santa
Hermandad? En cambio, cuando en algn momento punzante de la
historia las circunstancias aprietan a Espaa y a los espaoles,
[111] entonces, qu magnficos ejemplos de cohesin, de heroica
abnegacin y de disciplinada eficacia! Entonces, la ley privada de
cada espaol coincide y armoniza con la de todos los dems, y se
produce el caso de un pas entero alzado en suprema tensin, para
afirmarse radicalmente contra la amenaza a su nacionalidad.
Tambin en el orden de la vida artstica y personal produce sus
efectos esta preferencia de lo privado sobre lo pblico. El caballero
cristiano propende un poco a recluirse en su soledad. Si Don Quijote

no hubiese muerto, al curarse de su locura se habra hecho fraile. Y

no sera superfluo dedicar algunas meditaciones al estudio del
solitarismo en nuestra literatura y en nuestro arte. Acaso
resultaran, de este estudio, conclusiones bien interesantes; por
ejemplo, lo poco que el escritor espaol lee a los dems escritores
de su tiempo, y, por consiguiente, la escasa influencia que in
concreto ejercen unos sobre otros. El arte y la literatura de nuestro
pas gustan de los grandes genios solitarios y aislados, hitos
magnficos sin escuela ni secuela. Y en sus producciones, esos
genios de Espaa afirman en todo y por todo el intimismo, la
personalidad privada, el realismo del caballero. Nuestro arte
penetra en el [112] interior de las cosas; es arte del dentro, no
arte del fuera. Nuestro realismo es la afirmacin de lo individual,
de lo estrictamente singular, de lo que, ms que cualquier otra cosa,
merece la denominacin de ser substancial y real. Nuestro arte
huye de la abstraccin, de los convencionalismos, que ocultan la
autntica y verdadera realidad. Nuestros pintores no pintan ni
ideas, ni conceptos; pintan individuos reales, en un momento real
de su vida. Nuestros escultores no esculpen la virgen o el
santo, sino esta virgen concreta y este santo real. Y, para ellos, la
divinidad de Jesucristo est tan ntimamente unida con su real
humanidad, que ningn crucifijo del mundo puede parangonarse
con los nuestros en conmovedora y apasionada concrecin humana.
Ha habido en la historia de Europa una poca en la cual la
organizacin de la sociedad estaba fundada esencialmente sobre la
realidad personal y efectiva de los hombres, sobre la ley privada o
privilegio. Esa poca se ha llamado feudalismo. En el perodo feudal
de nuestra historia europea, la vida era contrariamente a lo que es
hoy sobre todo vida privada. La mayor parte de las relaciones
humanas habanse vaciado en el molde de la relacin personal,
[113] particular. Pues bien, yo dira que, por naturaleza propia, el
caballero cristiano propende al feudalismo. El alma espaola
obedece a preceptos reales ms gustosamente que a leyes formales
y abstractas; antepone la amistad a la juridicidad; la caridad a la
obligacin; el valor personal al derecho; la vida privada a la pblica.
Pero el feudalismo ha desaparecido del mundo hace ya muchos
siglos. Se dir entonces que el caballero espaol es, en el fondo de

su corazn, retrgrado y reaccionario? No. De ninguna manera.

Qu
significa
eso
de
retrgrado
o
reaccionario?
Evidentemente, esta palabra designa la condicin espiritual de
quienes anhelan retraer la vida a algn momento ya pretrito de la
historia. Pero eso no es posible. La historia no vuelve jams sobre
sus pasos, y, en realidad, nadie puede ser reaccionario si se da
cuenta exacta del sentido de esta palabra. Pero si la historia no
vuelve jams sobre sus pasos, es lo cierto, sin embargo, que los
pasos de la historia materializan o concretan o singularizan, por
decirlo as, un cierto repertorio fijo y determinado de aspiraciones
eternas humanas. Cada poca de la historia realiza en una
modalidad o forma particular unas cuantas [114] actitudes
fundamentales del hombre. El feudalismo del siglo XIII fu un modo
especial y concreto de dar forma plstica al ideal de la vida privada;
como el democratismo socializante de 1890-1930 ha sido un modo
especial y concreto de dar forma plstica al ideal de la vida pblica.
Pero los ideales humanos no caducan, aunque hayan caducado las
formas que hubieron de asumir concretamente en los perodos
histricos anteriores. Y muchos sntomas de la poca presente
parecen indicar que la humanidad est quiz llegando ya al punto
de saturacin de vida pblica. Ha de venir pronto un momento en
que la actitud humana comience a cambiar; un momento en que los
hombres se sientan ms atrados por la vida ntima, privada,
personal; un momento en que las relaciones y organizaciones
busquen sus fundamentos en las realidades personales, en vez de
buscarlos en las formas vacas de los conceptos racionales.
Entonces surgirn nuevas maneras de organizar y realizar el ideal
de la vida privada. El feudalismo desaparecido fu uno de los
mltiples modos posibles de manifestarse ese ideal eterno. El
feudalismo no puede retornar. Pero el ideal de la vida privada
buscar y encontrar formas nuevas para su manifestacin
concreta. [115] La civilizacin humana volver a pasar por una
especie de Edad Media. Claro est que en la historia no hay
regresos ni retrocesos. Pero tambin sera errneo representarse la
historia como una lnea recta tendida siempre en la misma
direccin; ms exacto fuera imaginarla a modo de espIral, cuyos
amplios giros pasaran una y otra vez bien que en planos

totalmente diferentes por ciertos ejes ideales, que seran como las
categorias permanentes de la vida humana.
El caballero espaol expresa y representa una de esas
categoras, que en la historia obtuvo ya varias veces plena
realizacin por ejemplo, una vez en la Edad Media europea.
Representa una concepcin de la vida basada en el predominio de la
realidad sobre la abstraccin, del ser individual sobre la definicin
racional, de la persona sobre la especie, de lo privado sobre lo
pblico. Es muy posible y aun muy probable que este modo de
enfocar la vida vuelva otra vez a prevalecer en la historia prxima
del hombre. Sin duda, ya no ser con las formas del siglo XIII; no
ser en la concreta modalidad del feudalismo medieval. Pero en
formas que aun no sospechamos y con caracteres que no podemos
ni vislumbrar, [116] la afirmacin de la vida peculiar y privada sobre
la vida genrica y abstracta constituir la esencia de la nueva
organizacin humana. Y, entonces, el caballero espaol, el caballero
cristiano, cuya concepcin de la vida es justamente sa, oir sonar
otra vez su hora en el reloj de la historia. El sentido hispnico de la
vida puede ser muy bien el que, de nuevo, d la pauta al mundo.
<<< >>>

Religiosidad del caballero

No es posible poner trmino a esta conferencia sin intentar
aunque sea superficialmente caracterizar en sus grandes rasgos la
religiosidad peculiar del caballero cristiano. Porque el caballero
cristiano es esencialmente religioso. Lo es de modo tan profundo y
autntico, que, en efecto, el serlo constituye una de sus
caractersticas radicales, y resulta imposible separar y discernir en
l la religiosidad y la caballerosidad. Y no poda por menos de ser
as. En la psicologa del pueblo espaol, la fe religiosa, cristiana
catlica, est tan indisolublemente unida y fundida con el
sentimiento nacional, que no le es nada fcil al espaol ser [117]
espaol y no ser cristiano. Como que el pueblo espaol se ha
forjado en la lucha por salvaguardar su fe, en la preocupacin

secular de mantener su fe frente al invasor musulmn! La

nacionalidad espaola, el estilo hispnico, ha tenido que
afirmarse y consolidarse desde un principio, y a lo largo de muchos
siglos, justamente en y por la negacin de lo no-espaol. Mas como
lo no-espaol era principalmente lo musulmn, lo espaol hubo
necesariamente de identificarse, desde luego, con lo cristiano, y la
hispanidad con la cristiandad.
Pero no basta decir que el caballero espaol es esencialmente
religioso; hace falta, adems, caracterizar un tanto en qu consiste
esa religiosidad. Para resumir brevemente mi pensamiento,
condensar en tres formas principales el carcter de la religiosidad
espaola.
La primera es la confianza ilimitada en Dios y su providencia. El
caballero espaol fa fundamentalmente en Dios. Por eso es paladn
de grandes causas; por eso menosprecia la mezquindad y cultiva la
grandeza; por eso antepone el arrojo a la timidez y la resolucin
heroica a la lenta ejecucin prudente; por eso, en suma, quiere en
todo momento hacer l la vida y la historia, en vez de ser hecho por
la vida [118] y por la historia. Frente al fatalismo oriental o al
determinismo racionalista, el caballero opone su propio podero
ejecutivo, pero fundado sobre la confianza omnmoda en la
asistencia de Dios.
La segunda forma o modalidad de la religiosidad hispnica
consiste en el peculiar matiz que la fe tiene en ella. La fe constituye
el centro, el eje en torno del cual gira todo el pensamiento y
sentimiento religioso. En dos sentidos: como slido fundamento de
todo lo dems y como inequvoca certidumbre de s misma. Otras
almas religiosas conocen las tormentas terribles del corazn y son
escenario de dramticas, de angustiosas luchas entre la voluntad de
creer y las acometidas de la duda. Pero la fe del caballero espaol
no sufre jams de tales vacilaciones y congojas. Es una fe tan
segura de s misma, que ni necesita ni teme las razones. Es, por
decirlo as, previa a la razn; ms honda que la razn, y arraigada
tan en el centro del ser, que su prdida equivaldra a la destruccin

del ser mismo. Es una fe pura, como el puro azul del cielo, sin
nubes de duda que la empaen; y tan certera y entera, que podra
decirse, en cierto modo, que todo el edificio o estructura de la
religiosidad hispnica [119] empieza en la fe y sobre la fe, no antes
de la fe; y se desenvuelve a partir de la fe, no como puntal para
asegurar la fe. En este carcter del sentimiento religioso espaol
encontrarase seguramente el origen de otros muchos matices
propios y peculiares.
<<<

Impaciencia de eternidad
La tercera forma en que se determina la estructura del
sentimiento religioso espaol es algo que yo llamara impaciencia
de la eternidad. Impaciencia de la eternidad! Qu quiere decir
esto? Quiere decir que el caballero cristiano siente en su alma un
anhelo tan ardoroso de eternidad, que no puede ni esperar siquiera
el trmino de la breve vida humana; y muere porque no muere.
Quisiera estar ya mismo en la gloria eterna; y si no fuera pecado
mortal, poco le faltara para suicidarse. Ahora bien, esta premura le
conduce a una consideracin de los hechos y de las cosas, que es
bien tpica y caracterstica de su modo de ser. Consiste en poner
cada acto y cada cosa en relacin inmediata y directa con Dios.
Otros tipos humanos consideran y determinan cada cosa y cada
acto [120] en relacin con la cosa siguiente y el acto siguiente.
Construyen as una curva de la vida, una especie de parbola, en
donde los hechos y momentos se integran, formando un conjunto
singular, personal, individual, la vida histrica de un hombre. Y cabe
entonces proponer, como ideal de vida, ese ideal de una vida
bella que Goethe, el gran pagano, encomiaba y quiso realizar. Pero
el caballero espaol, que tiene mucha prisa por estar en Dios y con
Dios y siente insaciable afn de eternidad y quiere la eternidad ya
mismo, ahora mismo, proceder en la vida de muy distinto modo.
No colocar los actos y las cosas en relacin con los siguientes, para
tenderlos a lo largo del tiempo en una curva plstica o esttica, sino
que querr poner cada acto y cada cosa en relacin directa e
inmediata con Dios mismo; querr santificar su vida santificando

uno por uno cada acto de su vida; querr vivir cada momento
como si ya perteneciese a la eternidad misma; querr
consagrar a Dios cada instante por separado, precisamente para
descoyuntarlo de todo sentido y relacin humanos y henchirlo,
desde ahora mismo, de eternidad divina.
Para satisfacer esta su impaciencia de la [121] eternidad, el
caballero espaol necesita, empero, abolir toda distancia entre el
ser temporal y el ser eterno. Necesita unir indisolublemente su vida
personal con Dios. Y esto, de dos maneras complementarias:
viendo, percibiendo, descubriendo a Dios en cada uno de los
momentos y hechos de su vida terrestre; y, por otra parte,
encumbrando hasta Dios, hasta la eternidad de Dios, cada uno de
esos momentos y hechos. Doble movimiento del misticismo
hispnico, que descubre al Seor en los cacharros y sabe elevar
hasta Dios los repliegues ms humildes de la realidad humana! As,
ms o menos vagamente, la conciencia religiosa del caballero
concibe la gloria eterna no tanto como una recompensa que ha de
merecer, sino ms bien como un estado del alma, al cual desde
ya mismo puede por lo menos aspirar. Al muero porque no muero
hay que aadir el no me mueve mi Dios para quererte. La vida
terrestre se le aparece al caballero como una especie de
anticipacin de la gloria eterna; o mejor dicho: el caballero se
esfuerza por impregnar l mismo de gloria eterna su actual vida
terrestre tal y tanta es la premura, la impaciencia que siente por
estar con Dios. A diferencia de otras almas humanas, [122] que
aspiran a lo infinito por el lento camino de lo finito, el caballero
cristiano espaol anhela colocarse de un salto en el seno mismo de
la infinita esencia.
Y si meditis, seoras y seores, esta condicin espiritual del
sentimiento religioso espaol, fcilmente encontraris en ella la raz
ms profunda de todas las dems propiedades que hemos sealado
en el caballero cristiano, o, lo que es lo mismo, en el estilo espaol.
Porque es cristiano, y porque lo es con ese dejo o rasgo profundo
que llama impaciencia de la eternidad, es por lo que el hispnico es
caballero y todo lo dems. Dijrase un desterrado del cielo, que,
anhelando la infinita beatitud divina, quisiera divinizar la tierra

misma y todo en ella; un desterrado del cielo, que, sabiendo

inmediatamente prximo su ingreso en el seno de Dios, renuncia a
organizar terrenalmente esta vida humana y se desvive por
anticipar en ella los deliquios celestiales. La impaciencia de la
eternidad, he aqu la ltima raz de la actitud hispnica ante la vida
y el mundo. Mientras prepondere entre los hombres el espritu
racionalista de organizacin terrestre y el apego a las limitaciones;
mientras los hombres estn de lleno entregados a los menesteres
[123] de la tierra y aplacen para un futuro infinitamente lejano la
participacin en el ser absoluto, la hispanidad desde luego habr de
sentirse al margen del tiempo, lejos de esos hombres, de ese
mundo y de ese momento histrico. Pero cuando, por el contrario,
el soplo de lo divino reavive en las almas las ascuas de la caridad,
de la esperanza y de la fe; cuando de nuevo los hombres sientan
inaplazable la necesidad de vivir no para sta sino para la otra vida,
y sean capaces de intuir en esta vida misma los mbitos de la
eternidad, entonces habr sonado la hora de Espaa otra vez en el
reloj de la historia; entonces, la hispanidad asumir otra vez la
representacin suprema del hombre en este mundo, y sacar de
sus inagotables virtualidades formas inditas para dar nueva
expresin a los inefables afanes del ser humano.
Se sigue el texto de la primera edicin de Idea de la
Hispanidad, Espasa-Calpe Argentina S. A., Buenos Aires 1938
(acabado de imprimir el da 30 de octubre de 1938), 123 pginas.

Valeriano Ruiz Velasco

El Padre Zacaras de Vizcarra

y el ideal de la Hispanidad

En
el
magnfico
Parque del Retiro de
Madrid, cuyas amplias y
preciosas
avenidas
tienen
para
los
espaoles
tantos
motivos
evocadores,
recordndonos con sus
rtulos los nombres de
las Naciones HispanoAmericanas, hay en la
margen izquierda del
llamado
estanque
grande,
en
breve
elevacin del terreno y
al borde de potico y
silencioso sendero, un
sencillo
monumento, Ilmo. Sr. Dr. D. Zacaras de Vizcarra
y Arana, autor de la palabra
medio escondido entre el
Hispanidad
follaje.
Es un pequeo altar erigido a la Patria, con la apologa y
glorificacin de Espaa, como homenaje de la Hispanidad;
pero si modesto y sencillo es el altar, grande es en cambio y
sublime el ara, medalln hermoso de buen cincelado y artstico
bronce, donde la Nacin Argentina, al declarar fiesta Nacional
el 12 de octubre desde el ao 1917, presenta al mundo en los
tres considerandos que preceden al decreto, las oblaciones,
sacrificios y holocaustos que la madre patria realiz en otros
continentes en pro de la civilizacin por medio de sus
misioneros, artistas y conquistadores.
Haba de ser la gran nacin Argentina quien nos hiciera el
esplndido regalo de esculpir en metal el acuerdo ntegro y
cantar en pico lenguaje el agradecimiento de HispanoAmrica a la obra de Espaa y sus colonizadores, y por ser la
hermana mayor de las dems naciones, hijas de Espaa, quien
en los considerandos del decreto vindica a la madre de las
calumnias histricas y de la ignorancia, con que nacionales y

extranjeros
han
tratado
nuestra
ingente
obra
del
descubrimiento con todo lo que al descubrimiento hubo de
seguir..., merece de los espaoles un agradecimiento singular,
que bien poda manifestarse el da de la fiesta de la Hispanidad
12 de octubre acudiendo en severo y ordenado desfile ante
aquel gran documento, donde se contienen las ms nobles
ejecutorias del pueblo espaol.
La Europa no ha perdonado todava a Espaa la gloria del
descubrimiento El acontecimiento de mayor transcendencia
que haya realizado la humanidad a travs de los siglos...,
pues todas las rememoraciones posteriores se derivan de este
asombroso suceso, (as dice el primer Considerando). Ni
quiere que Espaa conserve la prerrogativa y su peculiar
modo, no slo en el denuedo, arresto y valor, sino
principalmente en el espiritualismo que animaba a los
espaoles en presencia de la cruz de los misioneros antes y
despus de la conquista, empresa sta tan ardua y ciclpea
que no tiene trminos posibles de comparacin en los anales
de todos los pueblos (2. Considerando).
Envidias y rencores; acrecentados en nuestros rivales de
fuera para falsear nuestra obra civilizadora de Amrica, por ser
Espaa quien, simultaneando la evangelizacin del Nuevo
Mundo, [10] fuera al propio tiempo dique inconmovible, ante
el cual se estrell impotente la ola de la pseudo reforma, que
iba minando todas las naciones menos la nuestra...
Ni tampoco han faltado nacidos en el propio solar espaol
que por un puado de pesos, sucres, bolvares, &c., han
vendido las calumnias contra Espaa, en conferencias, escritos
y discursos, en territorios y pases regados con sangre de
espaoles, y cuyo espritu ha quedado infiltrado en sus
habitantes porque se les di lo que no ha dado pueblo alguno
de la tierra en sus colonias los apellidos y con los apellidos
la institucin familiar y cristiana.
De estos enemigos de casa podemos decir y les podemos
aplicar lo que D. Marcelino Menndez y Pelayo escribe en la

primera pgina de su ureo libro Los Heterodoxos

Espaoles, tomndolo de las Sagradas Escrituras, Ex nobis
exierunt, sed non erant ex nobis, pues aunque nacidos en
Espaa, no son espaoles, sino hijos de la revolucin y la
enciclopedia,
y
a
los
cuales brindamos
el tercer
considerando: ...que la Espaa conquistadora y descubridora
volc sobre el Continente enigmtico, el valor de sus
guerreros, la fe de sus sacerdotes, el preceptismo de sus
sabios, las labores de sus menestrales, obrando el milagro de
conquistar para la civilizacin la inmensa heredad en que hoy
florecen las naciones, a las cuales ha dado, con la levadura de
su sangre y con la armona de su lengua, una herencia
inmortal
que
debemos
mantener
con
jubiloso
reconocimiento.
Gracias, gracias, hermanos de Amrica! ...sangre de
Espaa fecunda..., en versos de Rubn.

Cuando el pueblo argentino al que siguieron los dems

pueblos americanos celebr por primera vez el 12 de octubre
de 1917 la fiesta nacional, creada en virtud del decreto, cuyo
contenido est escrito en bronce en el monumento del Retiro
madrileo, no haba hecho pblica todava el Dr. Vizcarra su
palabra Hispanidad. Los pueblos hispano-americanos y la
misma madre patria, al conmemorar en el 12 de octubre el
primer desembarco de los espaoles en tierras de Guanahani,
comenzaron a llamar a esta fiesta Da de la Raza o Fiesta de la
Raza.
Poco feliz y algo impropio, escribi entonces en la
revista Criterio el Ilustrsimo Sr. Dr. D. Zacaras de Vizcarra y
Arana, me parece el nombre de Da de la raza, y abog en
distintos artculos por denominarla Da de la Hispanidad,
porque no existe (deca) unidad de raza fisiolgica, no slo
en los pueblos hispnicos de Amrica, Africa y Oceana, sino
tampoco en la misma nacin espaola; aunque tambin es
cierto que la palabra raza se emplea en sentido moral, como

cuando Jesucristo llama a los escribas y fariseos raza de

vboras, siendo fisiolgicamente de la misma raza que el
Salvador. Y aada: Pudiendo llamarse raza espaola al
conjunto de pueblos que constituyen dentro de la especie
humana una variedad tpica que corresponde al tipo humano
espaol por haber recibido de Espaa el primer impulso civil,
cultural, religioso y moral, completado con la sangre espaola
que corre por las venas de las clases ms influyentes y ms
distinguidas por su antigedad, arraigo y abolengo, de los
pueblos hispanos. As como las substancias escriba
extraas, tanto animales como vegetales y minerales, que el
organismo del hombre va asimilando desde su infancia no
logran
cambiar
el tipo
humano que
recibi
de
sus
progenitores, as tambin las diversas razas indgenas y
aliengenas que ha ido asimilando poco a poco el protoplasma
espaol en sus antiguas colonias, no han logrado alterar
substancialmente en ellas el primitivo tipo hispnico. Los
inmigrantes de otras razas, a la segunda generacin y muchas
veces a la primera, llevan, s, apellido extranjero, pero alma
espaola; de la misma suerte que el mosto de Mlaga
fermentado en las cubas madres de Jerez, toma el gusto y tipo
del vino de Jerez.
Reconoca el doctor Vizcarra que la palabra Hispanidad no
se hallaba includa en el Diccionario de la Lengua castellana, y
rogaba a este fin a la Academia Espaola que la adoptase en
las dos acepciones que propona a su estudio porque estoy
convencido de que no existe palabra que pueda sustituir a
la Hispanidad e hispnico para denominar con un solo vocablo
a todos los pueblos de origen hispano y a las cualidades que
los distinguen de todos los dems. Encuentro perfecta analoga
entre la palabra Hispanidad y otras dos voces que usamos
corrientemente, Humanidad y Cristiandad.Llamamos Humanid
ad al conjunto de todos los hombres del [11] mundo,
y humanidad (con minscula) a la suma de las cualidades
propias del hombre. As decimos, por ejemplo, que toda
la Humanidadmira
con
horror
a
los
que
obran
sin humanidad, y lo mismo llamamos Cristiandad al conjunto
de todos los pueblos cristianos, y damos tambin el nombre

de cristiandad (con minscula) a la suma de cualidades que

debe reunir un cristiano. Esto supuesto, nada ms fcil que
definir las dos acepciones anlogas de la palabra Hispanidad;
significa en primer lugar el conjunto de todos los pueblos de
cultura y origen hispnico diseminados por Europa, Amrica,
Africa y Oceana; expresa en segundo lugar el conjunto de
cualidades que distinguen del resto de las naciones del mundo
a los pueblos de estirpe y cultura hispnica. Hoy la
palabra Hispanidad figura ya entre las aceptadas por la
Academia de la Lengua para ser incorporadas al Diccionario, y
es empleada por los escritores de ms vala entre la verdadera
intelectualidad espaola.
Cabe la gloria al gran pensador D. Ramiro de Maeztu,
paisano ilustre de Fray Francisco de Vitoria, de haberla
apadrinado y divulgado en incontables crnicas: le siguieron
despus
innumerables
publicistas
hispano-americanos,
pudiendo
decirse
que
en
la
actualidad
es
palabra consagrada en las letras patrias, pues como a un
conjuro se ha agrupado bajo el contenido de Hispanidad esa
plyade inmensa de escritores, oradores y poetas que en la
generacin que vivimos, vindica, restaura y defiende los
valores histricos, ms que olvidados, falseados y
escarnecidos, hasta hace pocos aos. No es, por tanto, de
extraar que encariado con esta palabra, titulara el seor
Maeztu su magna obra de 1934 En defensa de la
Hispanidad, obra cumbre adems y de todos los das, de hoy y
de maana, de inters constante y fijo, como fija y perenne es
la riqueza y los tesoros de nuestra civilizacin cristiana en
Europa, Amrica, Africa y Oceana. Mucho y bueno sabe D.
Ramiro de Maeztu de la fecunda labor que en la Argentina ha
realizado y sigue realizando el autor de la palabra
Hispanidad, Dr. Vizcarra, principalmente en Buenos Aires,
durante veinticuatro aos de plenas e incansables actividades
literarias, cientficas y religiosas. Era natural que dos
inteligencias tan gemelas y privilegiadas se unieran y
compenetraran con sincera y franca amistad, en el instante
mismo de conocerse. Fu esto en aquellos aos gloriosos de
Espaa pocos para desgracia nuestra cuando D. Miguel

Primo de Rivera, de memoria eterna para la buena Espaa, e

hidalgo y caballero a la usanza de cualquiera de las figuras
legendarias que podemos recordar de nuestro siglo XVI,
queriendo recoger y traducir en frutos el innato amor de la
madre Espaa y su correspondencia por las hijas de Amrica,
mand a la Argentina como Embajador a D. Ramiro de Maeztu,
y en verdad que lo fu; un verdadero Embajador, el mejor
embajador que ha enviado Espaa desde hace muchos aos
(escriba D. Zacaras de Vizcarra a sus familiares de Abadiano),
aadiendo el que estas cuartillas emborrona que fu algo ms
todava, Virrey del pensamiento, de la cultura y del espritu
hispnico. Cmo no haban de hacerse amigos cerebros tan
extraordinarios, si a esta identificacin del saber se una
providencialmente el nervio simptico de las provincias
hermanas, alavs de Vitoria el seor Maeztu y de la muy bella
y bonita villa de Abadiano en el Duranguesado de Vizcaya el
Sr. Vizcarra? Portavoces los dos de la Espaa grande, con los
mismos anhelos, inquietudes y entusiasmos, rimando al
unsono y siguiendo la misma trayectoria, la defensa no slo
de Espaa, sino de la Hispanidad?
Segua de Embajador en la Argentina don Ramiro de
Maeztu en 1929 y el Consejo Nacional de Educacin de Buenos
Aires quiso incluir en la edicin de cantos escolares una letra
para cantar la marcha nacional espaola en la fiesta del 12 de
octubre y otras ocasiones parecidas, y dado el alto prestigio de
que justamente goza all el Sr. Vizcarra, a l se acudi, y
compuso estrofas tan bellas que merecan copiarse aqu; en
ellas emplea la palabra raza en el segundo sentido que queda
expuesto arriba:
Salve Espaa, solar de nuestra raza,
Que
hroes
prodig
Y un mundo al Mundo di, &c., &c.
En esta composicin vibrante y clida toda ella, canta
breve y sintticamente las glorias comunes de todas las
naciones que componen la Hispanidad. Fu acogida con
entusiasmo por el Ateneo Hispano-Americano, segn la revista

de la Asociacin Patritica [12] Espaola (septiembre 1929),

por el Embajador de Espaa Sr. Maeztu, y con grandes elogios
por los crticos de Buenos Aires; cantndose adems en los
actos oficiales de ms resonancia ante los representantes de
las naciones que la tienen en la capital.
No gua nuestra pluma, al hablar del Doctor Vizcarra,
desmesurado deseo de realzar ni elogiar su figura. Son los
hechos los que han de hablar por s mismos, empujados por la
justicia que exige del eximio Sacerdote, un conocimiento
aunque sea incompleto por parte de los muchos que
preguntan: Quin es? Doctor en las tres Facultades de
Teologa, Filosofa y Derecho Cannico y Licenciado en Letras,
curs toda su carrera en la Universidad Pontificia de Comillas,
amigo y condiscpulo de nuestro inolvidable y amadsimo
Cardenal
Segura
ms
querido
cuanto
ms
sufra
persecucin, desempeaba durante sus ltimos aos de
estudio el cargo de Bibliotecario de aquella Universidad.
El mismo ao de su ordenacin, 1906, es nombrado
Catedrtico de Dogma y Lengua Hebrea del Seminario
Conciliar de Vitoria. En esta ciudad funda la revista de la
Juventud Mariana Pginas Marianas y da gran impulso al
Catecismo interparroquial de Villasuso. Fu uno de los
fundadores y colaboradores de La Gaceta de Alava, y
todava se recuerdan en Alava, Guipzcoa y Vizcaya sus
conferencias
y
discursos,
pronunciados
en
diversas
poblaciones con motivo de la conmocin religiosa que se
produjo con la famosa ley del candado (entonces todava en
proyecto), contribuyendo con ellos a levantar el espritu
catlico del pas vascongado, ponindolo en pie con aquellas
grandiosas e imponentes manifestaciones que todava se
recuerdan en Espaa entera. Para sacar provecho de aquel
gran fervor catlico, escribi la Cartilla de Accin Catlica,
que tantos elogios mereci del Nuncio de Su Santidad, de los
Sres. Obispos, Cardenal Primado y de Don Marcelino
Menndez y Pelayo; libro que despus de hacer veinticuatro
aos que se public sigue siendo obra del momento en que
vivimos, pues de haberse practicado sus soluciones y

enseanzas, hubiera sido algo ms, y mucho ms, fructfero el

tiempo perdido con divagaciones alrededor de tan manoseado
tema. Grande era la labor intelectual y religiosa que sembraba
desde Vitoria el seor Vizcarra, cuando Dios, por mediacin del
ilustre prcer, catlico y argentino Sr. Pereira Iraola, le seal
campos ms amplios y necesitados a orillas del Plata, en los
que el ya entonces sabio no obstante su juventud con la
esplndida ayuda material de este preclaro aristcrata Sr.
Pereira, prestigio indiscutible en Buenos Aires, pudiera el seor
Vizcarra satisfacer en parte la insaciable sed de evangelizar el
gran amor de Espaa a Amrica, y el que Amrica se sintiera
cada da ms espaola. Sed de Dios, sed de Espaa, sed de
Hispanidad, todava insatisfecha, despus de veinticuatro aos
en Buenos Aires de trabajos incesantes y actividades
ininterrumpidas, que lejos de debilitar su esclarecida
inteligencia, la vemos manifestarse fresca y lozana, como en
los juveniles aos de Catedrtico de Teologa Dogmtica y
Lengua Griega en Vitoria.
Quisieron los vitorianos con sus Juventudes y
Asociaciones, que tanto fruto haban recibido con sus
doctrinas, testimoniarle en gran homenaje popular la tristeza
que sentan con su marcha; mas l, modesto en extremo, con
humildad y sencillez verdaderamente ejemplar, frustr los
deseos del pueblo, silenciando el da de su marcha. Y ahora
comienza la mproba tarea de poder contestar a la pregunta
quin es el Sr. Vizcarra?, aun narrando sintticamente lo que
ha realizado y realiza en Buenos Aires, por datos que me
suministra El Pensamiento Alavs, La Constancia de San
Sebastin, Boletn Eclesistico de la Dicesis de Vitoria y
A B C de Madrid. Pero no obstante, cunta labor
ignorada!...
En la Crnica del Congreso Eucarstico Internacional de
Madrid consta ntegra la luminosa Memoria presentada por l a
aquella memorable asamblea.
Funda en Buenos Aires los cursos de cultura religiosa, de
los que ha sido profesor y censor durante muchos aos,

mereciendo del actual Pontfice en los comienzos de su

elevacin al Papado, la medalla de oro. Fundacin suya son
tambin las Escuelas Isidorianas, para hijos de espaoles, y
la Cultural Isidoriana. Es asesor de la Accin Catlica de
Damas de Buenos Aires, Juez Metropolitano y miembro muy
activo de otras instituciones sociales, culturales y religiosas, y
pertenece adems a diversas Academias nacionales. [13]
Su labor como publicista, es imposible de enumerar; su
capacidad de trabajo, extraordinaria; su firmeza defendiendo
la verdad, indomable; su frrea voluntad, unida a una aguda
perspicacia, le hacen estar presente a todas las necesidades
del momento, en las que la Iglesia catlica, la verdad o Espaa
exijan defensores..., respondiendo l entonces con libros,
publicaciones, folletos, artculos periodsticos, &c., &c. Es
director y fundador de la Escuela de Periodismo Catlico, con
el nombre de Instituto Grafotcnico, y profesor de uno de
los cursos. Obra sta la ms acabada en su gnero y que ha
tenido la virtud de hacer desbaratar por su tcnica y por su
espritu, un plan anlogo que trataban de implantar las sectas
judaico-masnicas de Buenos Aires. Alma de la organizacin
del Congreso Eucarstico Internacional de Buenos Aires sobre
todo de la seccin espaola en 1934, desempe en l el
difcil cargo de secretario del Comit ejecutivo, y segn crnica
de aquellos das en A B C, obra son del P. Vizcarra las
conclusiones aprobadas en la sesin final, entre cuyas
conclusiones destaca la de levantar una iglesia junto a la costa
sobre un espign, de idntica forma que la gran cruz del
Parque de Palermo, erigida provisionalmente para presidir el
Congreso, sobre el monumento a los espaoles. Las obras han
comenzado el 12 de octubre, da del Pilar, de 1935, primer
aniversario de aquella imponente manifestacin eucarstica
que reuni a dos millones de catlicos, con la colocacin de la
primera piedra; esta piedra fu llevada das antes a Roma en
avin desde la capital argentina para que fuera bendecida por
Su Santidad el Papa.
Con posterioridad al Congreso en premio de cuyos
trabajos el Pontfice le honr con el nombramiento de Proto-

Notario apostlico ha conseguido fundar La obra de Cristo

Rey, con el fin de obtener la perseverancia de las grandes
masas de convertidos, hombres de negocios, literatos, &c., y a
este fin ha montado un Secretariado para atender al gran
nmero de consultas, dudas sobre autores, libros, aclaraciones
sobre el dogma, pues entre los convertidos hay muchos
hombres de carrera y de ciencia; para ayudar a esta penosa
labor del Secretariado, se dan en Buenos Aires tres
conferencias semanales de Radio, en las que casi siempre se
ve obligado a actuar el Ilmo. Sr. Dr. D. Zacaras de Vizcarra y
Arana. Esta seccin de la Radio es conocida all con el nombre
de Hora espiritual.
Ante mis ojos tengo varias de las publicaciones del P.
Vizcarra, entre ellas, la que titula Espaoles, recuperemos
nuestra herencia!, reimpresa en Durango (Vizcaya), 1932.
Con ella y con los discursos pronunciados en octubre de 1934,
en la capital argentina, por el hoy Cardenal Gom, Arzobispo
de Toledo, y el Excmo. Sr. Obispo de Madrid, Doctor Eijo y
Garay, quedan bien delineados los caminos a seguir por todos
los pueblos que forman nuestra Hispanidad, para que sta
viva, su legtimo y verdadero esplendor.
Valeriano Ruiz Velasco
Madrid, enero 1936.